提多书第二章拾穗

【多二1】「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。」

「纯正」原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路七10译作「好」（「已经好了」），路十五27译作「无灾无病」；在教牧书信中，多半译作「纯正」（提前六3；提后一13；多一9；二1）；在提前一10译作「正道」；提后四3译作「真道」；提多一13译作「纯正无疪」，下文第2节则译作「纯全无疪」。总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

福音纯正道理如何表现在日常生活上？本节到10节对不同年龄 、性别和地位的信徒，都有具体的教导，是「教牧书信」中重要的经节。 —— 《启导本圣经注释》

【多二1～15】保罗在前面命令从假师傅的教训中保护信徒，在此提到如何积极地引导各种各样的信徒以及其原因。 —— 《圣经精读本注解》

【多二2】「老年人」原文为「presbutas，可以指「长老」，但此处只有「长者」之意。这里提醒年长的人，不要以为人生经验丰富，在品德上就一定强过少年人；应该日新又新，做到「纯全无疵」，作后辈的榜样。「节制」原文有「戒酒」的意思，酗酒古已有之，于今为烈。「端庄」就是一举一动应取得他人敬重。「自守」指自我克制的力量。度日常存信心 、爱心与忍耐，便能喜乐。「忍耐」原文为hupo-mone，有「希望」的意思，但不是指永生的盼望，而是说日常生活中应常抱希望，朝好处想，才能做到真忍耐。 —— 《启导本圣经注释》

是对老年人的引导内容。节制：通常老人因生命接近最后一幕，很容易陷入虚脱，因此有可能放任自己的言行举止。所以为了在信心里坚固自己特别需要节制的美德。端庄：指节制的结果。这些人是:① 知道神在监察自己（罗8:27）；② 渴望永恒的世界（来11:13～16）。 —— 《圣经精读本注解》

【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」

本节首句原文有「照样」（hosautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。

「举止行动要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「圣」与prepiei「合宜」二字合成，即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。

「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。

「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，英译作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

本节的「又」字照原文应译为「照样」（hosautos）。保罗劝勉年长男人的话同样适合年老的女人。「恭敬」（hieroprepeis）是说「举止要象有圣职的人那样庄敬」，做值得受敬重的长者。「谗言」就是没有事实根据中伤他人的话。这里也提到禁戒酗酒，可见当日老人好酒的不少。戒酒不仅因为酒使人放荡，也是为了老人的健康。「用善道教训人」原文为kalodidaskalous，指的不是真道方面的教导，而是「身教」；以身作则，才「好指教少年妇人」。 —— 《启导本圣经注释》

老年妇人所需的生活方向。举止行动要恭敬：象神的仆人在圣殿里服事时的形象举止。从重视女人的圣经教导（提前5:3～5）来看，这劝勉具有重大意义。这里我们可以知道:① 信徒应在神面前生活。② 自身的生活本身就是献给神的敬拜（罗1二1）。不说谗言，不给酒作奴仆：保罗把两种劝勉合二为一，强调酒给人带来的坏影响。 —— 《圣经精读本注解》

【多二4～5】「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。

这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训（参彼前三1～6；弗五22～23；提前二9～15之批注）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

她指老年妇人，这是叫提摩太劝老年妇人，教导少年妇人，要这样行，可以免人毁谤神的道。 —— 朱宝惠

少年妇人的品德都属家庭方面，特别指出应顺服丈夫。可能基督徒妇女知道在神面前男女都是祂的儿女之后，疏忽妇女在家中的责任，以致教会受到外界的批评，所以有「免得神的道理（基督信仰）被毁谤」的话。比较《林前》十四34～35。不让福音的传扬受到阻碍应是信徒日常生活的一个基本指导原则。 —— 《启导本圣经注释》

爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫：这是:① 特别强调家庭的重要性，不要因信仰的缘故对家事置之不理。② 教导家庭也是爱的对象。由于少年妇人的这种行为,「免得神的道被毁谤」,而且更进一步打开家庭和邻舍的传道之门（彼前3:1）。 —— 《圣经精读本注解》

【多二6】少年人（年轻人）血气 方刚，最要紧的是能自制（参提后二22）。 —— 《启导本圣经注释》

对少年人的教训。谨守：这是容易为情欲所困的青年人所必需的自我控制的能力。当时其他宗教世界的堕落，特别是性道德的混乱（林前6:16；5:11）很容易把少年引向罪恶。 —— 《圣经精读本注解》

【多二7～8】提多应自己作榜样，用言语也用行为来教导。「言语纯全」是说作 教会领袖的既是神话语的出口，嘴唇须清洁，说的话须纯全，好令外边批评的人或者假教师，不但无话可说 ，反会因自己说话不符事实而觉羞惭。 —— 《启导本圣经注释》

保罗劝勉提多成为行为和教导一致的教师。凡事要显出善行的榜样：年青的提多也可能受到很多诱惑，所以他必须谨守端庄地生活，给年青人做好榜样。在教训上正直：从这里开始提到传道者的合宜的态度。首先命令不能改变神的话语，这意味着:① 不要为了把自己的想法合理化而强解圣经（彼后1:20,21）；② 不能因懒于研究而错误地解释（彼前1:10,11）。端庄：意味着端正，庄严。暗示讲道时不要开玩笑，进行人身攻击和骂人等。 —— 《圣经精读本注解》

【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」

 「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文hugiee，是「健康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。

「无可指责」，指上句言语上之无可指责，可作为上句「言语纯全」之批注。雅三2说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

使反对的人，自觉羞愧，他们就容易悔改了。 —— 朱宝惠

【多二9～10】信了主的人在不信主的人家里为奴为仆，要顺服主人，忠心诚实，让主人看见可以归荣耀给主的道。「私拿东西」指偷窃。对奴仆是一大引诱。

罗马社会盛行奴隶制度，主人对奴仆操有生杀予夺之权。奴隶信主的一定不少，基督信仰的自由平等观念对奴隶的影响当极大。保罗一方面劝主人善待仆人（弗六9；西四1），一方面劝仆人顺服主人。他并非认同奴隶制度，他对奴隶卑下的社会地位极表关怀，在书信中一再提到主仆相处之道。唯有爱心才可以消除这种人与人间的不平等。9节的话应是主耶稣教训的回响（太五39～41）。 —— 《启导本圣经注释》

对众多信徒的教导中，最后是对仆人的教导。当然在基督里没有主人和奴仆的区别（西3:11）,这里是为了避免与社会习惯相冲突而防碍福音传播。 —— 《圣经精读本注解》

【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」

「不可私拿东西」，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」；这句亦适用于在机关办事的职员，不应「私拿」公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠诚」的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「尊荣我们救主神的道，」尊荣原文是收拾灯的收拾（太廿五7），叫灯更亮，能以照亮别人；也是妆饰、端庄，以使主的道更加体面，叫别人更容易接受道理（提前二9；彼前三5）。―─ 牛述光

教会如同灯塔，是高举神真理的，但每个信徒必须在生活上尊荣我们救主神的道。―─ 牛述光

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」

「因为」连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当「凡事尊荣我们救主神的道」，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救「众人」，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

指耶稣已经来过了。 —— 朱宝惠

本节郑重提出「神救众人」的恩典。人本来不配得，但神在我们还作罪人的时候，就已借着耶稣基督向我们显露（罗五6～10），不是靠我们的行为，更不是因为我们有甚么功劳，纯然是神的大爱。本章2～10节所要求的好行为，单靠人的努力是做不到的，因为罪在人心里只会叫人朝相反的方向走；与基督联合成为新人之后，才能实行新生活。 —— 《启导本圣经注释》

神救众人的恩典：信徒的救恩是来自主的恩典，是主单方面赐予的，是从永刑中（启20:20:15）得到释放（约5:24）。所以按照赋予无限爱的神的旨意敬虔生活是圣徒理所当然的责任（弗二8～10）。 —— 《圣经精读本注解》

【多二11～14】这是整本新约中有关信仰和生活合一的教训的最简括说明（参三4～7；弗二 8～10）。基督徒应追求信仰与生活的和谐，11节说道成肉身，神恩彰显。12节将神的恩典和信徒弃恶行善的生活结合起来。13节教导信徒盼望基督再来，这是追求美善生活的原动力（「等候所盼望的福」）。14节说明神救赎的目的，是要人生活圣洁、热心为善。这一节包含了很多旧约的话，分别见《诗篇》一三〇8；《以西结书》三十七23；《申命记》十四2。 —— 《启导本圣经注释》

【多二11～15】到现在为止保罗教导提多各种各样的信徒生活准则，在此提到使信徒能成为合乎神旨意的唯一的动力，即神的恩典。 —— 《圣经精读本注解》

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」

「除去不敬虔的心」，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为「不敬虔的时代」（彼后二5～6）；而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」（彼后二7～9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太二十四37～39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「教训我们除去不敬虔的心，」在原文里并没有『的心』两个字。敬虔不是心的问题，敬虔是一个生活，敬虔是神从我们身上彰显出来了。 —— 倪柝声

「教训」包括训导、鼓励、纠正和管教。教会对信徒的责任有若一间学校，但这是「恩典的学校」。「世俗的情欲」：声、色、犬、马，酒食征逐，都属此范围（参加五19～21）。 —— 《启导本圣经注释》

【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和（注：或作无「和」字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。」

 「所盼望的福」就是主再来时所要带来的福（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得着的。

「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意中文圣经小字「或作无和字」，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（参见一3；二10；三4；参提前一1；二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「所盼望的福」和「荣耀显现」都是指主再来的日子（看提前六14；提后四1）。「至大的神和我们救主耶稣基督」，有古卷无「和」字，指出耶稣基督就是神。 —— 《启导本圣经注释》

恩典的另一方面是使人拥有对来世的盼望。这盼望由于天国的祝福性（启21:4,23）及永远性（彼前1:4）,也是真正的福<可1:15,神的国度的概念>。 —— 《圣经精读本注解》

【多二14】「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

本句中的「要赎」不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂「舍了自己」之目的是「要赎」我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，「热心为善」等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

他，指基督耶稣，耶稣以己身为牺牲，替人献祭赎罪。 —— 朱宝惠

『洁净我们，作祂自己奇特的子民』（原文）。

我们原来是和世人同流合污，混在一起的。现在神用祂洁净的工作，把我们从世人污秽的堆里，分别出来，使我们脱离世俗情欲，和罪恶败坏，一切的污秽，而与世人有了不同，成为奇特的人物，在混浊的世界中作神奇特独清的子民。

主基督的救赎大功不只赎我们脱离罪恶和将来 的审判，又能叫我们在德行 上清洁，热心为人服务。「特作自己的子民」是说神当年给以色列人的应许，现在也给了教会和众信徒，都成为祂的儿女。 —— 《启导本圣经注释》

特作自己的子民，热心为善：神之所以赐予我们恩典是为了使我们能分别为圣作神的子民。因此信徒要过合乎身份的圣洁生活（结37:23）。 —— 《圣经精读本注解》

【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。」

保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「这些事」指本章所说的教训。「讲明」指福音的传讲；「劝诫」指基督真道的教导；「责备」是对异端邪说的禁止。这是交给提多的责任和权柄的总结。 —— 《启导本圣经注释》