提多书第一章拾穗

【多一1】「神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，」

「凭着神选民的信心」，「选民」在旧约，当然是指以色列民说的（诗一○五 43；一○六5；赛四十三20；六十五9,15,22）。在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但「选民」一词仍多半用于以色列人（太二十四22,24；留意太二十四31；可十三20,22；留意可十三27；提后二10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西三12；路十八7的「选民」相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的「子孙」 —— 基督 —— 身上（加三16）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来十一13～17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓「凭着神选民之信心」，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。

「与敬虔真理的知识」，「敬虔」是教牧书信中所常用的字（提前二2；三16；四7～8；六3,5,6,11；提后二16；三5,12；多一1；二12）。「真理的知识」不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西二8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前八1）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

本书的问候语为保罗所有书信中最长的，所用的自荐话也多过其他书信。此信虽为致提多的私函，但一定会在信徒中宣读（参三15中末句问候语用「你们」），同时提多要对付「不服约束」和「分门结党」的人（一10；三10），故须强调给这命令的人的地位和权威。

保罗也只有在此处称自己为「神的仆人」，不过雅各也这样称呼自己，新约圣经有许多地方称先知和圣徒为神的「仆人」（路二29；徒二18；四29；十六17；彼前二16 ；启一1）。保罗在他处只称自己为「耶稣基督的仆人」（罗一1；加一10；腓一1）。

「使徒」与「仆人」：看《罗马书》一1注。

「凭着神选民的信心」是说保罗作仆人和使徒是凭着古今信徒所共有的信心。「选民」可同时指以色列人和基督信徒。「敬虔真理的知识」指的是神启示有关救赎计划及生命的应许的知识，要用敬虔的生活来体现。保罗是教导这纯正信仰的神仆，因为他通晓这知识，又有敬虔生活的经历。 —— 《启导本圣经注释》

神的仆人耶稣基督的使徒<提前 绪论，书信的问候语和使徒权柄的主张>。 —— 《圣经精读本注解》

【多一1～4】保罗记录本书是教导提多治理教会的方法，开头按介绍发信者、收信者、祝福的顺序，作一般形式上的问候。这里他特别使用很多修饰句描述写信者自己，强烈暗示自己使徒职分的神性起源。 —— 《圣经精读本注解》

【多一2】「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，」

 神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意。既经「万古」之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

神不同于惯说谎言的革哩底人（12节），也不象撒但（约八44），祂是「无谎言」的。永生虽应许于万古之先，今天照旧给信靠祂的人（参来六18）。 —— 《启导本圣经注释》

【多一2～3】永生激励信徒过圣洁生活（2:11～14）,是使使徒忠于职分的动力（提前4:10）。永生是信实的神（多2:11～14）计划于创世之前的（约17:24；弗一4）,到了时候（加4:4）就让保罗以传道的方式（林前一21）宣布关于永生的真理。这里我们可以知道:① 传道是威严的神的紧急命令（太28:19,20） ；② 神最后要与福音的管家算账（太25:19）。 —— 《圣经精读本注解》

【多一3】「到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。」

使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了这传扬的责任。在此，「神我们救主」将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（见提前二3；四10）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「到了日期」指神所定的历史时刻（提前二6）。「他的道」也就是神借着主基督救赎世人的信息。这是历世历代隐藏的奥秘，现在传讲出来（西一25～26）。

本书同时称神（二10；三4）和基督为救主（一4；二13；三6）。这种称呼也见于其余两本教牧书信。 —— 《启导本圣经注释》

【多一4】「提多」：看书前<参考资料>中的「受信人」。 —— 《启导本圣经注释》

就是照着我们共信之道作：提多也借着信心与保罗同得救恩（彼后一1）。一切圣徒都属于一个圣灵，一个盼望，一个主，一个信心，还有一个洗礼，所以要竭尽全力成为一体（弗4:3～5）。我真儿子：提多在因着使徒保罗得到新生命的这一点来说是（约壹5:11,12）保罗从信心生的儿子。而且从提多曾是保罗宝贵的助手这一点来说也是「真儿子」。圣经没有提及提多悔改的原委。恩惠：是神无偿给予信徒的一切慈悲。平安：是认识到恩典的人得到的平安的心态。通过这些我们可以认识到，只有体会到基督的爱，才能拥有真正的平安（约14:27）。 —— 《圣经精读本注解》

【多一5】「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」

本节所说的「从前」不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓二23～24；提前一3；三14；提后四13,20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。三12保罗嘱咐他要「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后四10）。

「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒十四23）。但「在各城设立长老」这话，不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

《使徒行传》所记的保罗三次布道旅程，都没有经过革哩底；只在押赴罗马受审时，曾在岛上逗留（徒二十七7～8）。此处所记的为第一次被囚获释赴该岛传道，并留下提多在此地中海第四大岛中料理未竟的工作。参书前<参考资料>「革哩底岛与岛上教会。」

留给提多的首要任务是设立长老，为分设在各城的教会按立领导人，完成组织的工作。 —— 《启导本圣经注释》

【多一5革哩底在何处？该处教会由谁建立？提多何以会在该处工作？】

一、「革哩底」（CRETE），意即「属肉体的」，是地中海一个狭长而多山的海岛，长156里，岛在爱琴海之南，其最阔处为35里，最窄处为7里。圣经曾有三次提及此岛：一次是在五旬节的时候，革哩底人也在当时参加那盛大的聚会，听闻福音，可能福音从当时已带入革哩底岛（徒二11）。以后保罗乘船到罗马上诉时，他的船曾沿革哩底南边西行（徒廿七7，12，21）。最后一次是在本书，保罗说他曾把提多留在革哩底传道。所以解经家一致相信，保罗在罗马首次坐牢被释放后，再度周游布道，到过革哩底，而把提多留在那里继续工作，发展革哩底教会。

革哩底岛当时有一百多的城市和乡村，其主要的城市是「腓尼基」（PHENICE）、「拉西亚」（LASEA），岛的东北有「撒摩尼」小岛（SALMONE），西南则有「高大」岛（CLAUDA）。东北的「西得罗角」（CAPE SIDHEROS）与小亚西亚的以弗所相对，西北的「斯匹特角」（CAPE SPATHA）则指向希拉的哥林多。地质学专家相信远古的时候这海岛是与小亚西亚和希拉国相连的，至今海底层仍是把欧亚两洲连起来的。

革哩底全岛皆山，只有环岛近海的地方有平地。岛西的有名高山「义达」（IDA），相传为希拉神话中有名的「丢斯」神产生地，还有不少希拉人所崇拜的假神也由本岛产生。足见革哩底对希拉文化的影响。据说革哩底是欧洲古代文化的发源地。又说，「革哩底」即古时的「基利提」（撒上卅章14节），他们从革哩底入侵东方大陆，但以后为以色列人所统治（撒下八18）。

革哩底也出诗人，曾有「名诗」传于希拉，被人欣赏及引用，保罗在此称革哩底的诗人为「本地先知」，引用他那对自己同乡的中肯语说：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（多一12）。保罗在雅典传道时，所引用的诗句，「我们生活、动作、存留，都在乎他」，便是引用革哩底名诗人「伊比曼尼德」（EPIMENIDES）所作的「真言集」（CONCERNING ORACLES）。可见保罗真是一名学者，无所不学。

「伊比曼尼德」是纪元前600年左右的有名诗人，可是希拉文则早于纪元前1100已输入本岛，同时亦开始了它的铁器时代。

考古家怀疑圣经所记载的「非利士人」、这种喜居海边的民族，是否由革哩底岛而来，因为在欧洲古史中有所谓「海上民族」（SEAPEOPLE），他们非常勇敢，喜欢航海，他们曾与地中海东、南、北各地沿海城市通商。这些「海上民族」很可能是从居比路岛和革哩底岛而来，不过他们水手的名誉并不佳。

纪元前67年革哩底岛归入罗马帝国版图，不过罗马帝国特别优待本岛居民，给予他们很高的自治权力。因此，当尼罗皇迫害教会时，革哩底岛的基督徒不受影响，提多因此可以继续工作。

二、至于革哩底教会，到底由谁创办？解经家意见不一：

① 有人认为是保罗所创办，保罗与提多及其他同工一同周游布道时，曾到革哩底。保罗从前坐船曾沿岛南岸西行，当时可能有「再来」布道的意念。所以在罗马被释放后，即来此工作，然后建立教会，让提多在那里任圣职。

② 但有人认为革哩底人在五旬节时听彼得证道而信主后，即将福音带回革哩底，慢慢成立教会（徒二11）。请注意保罗对提多所说的话，「又照我所吩咐你的，在各城设立长老」（一5）。从「各城」一词证明，革哩底的教会是在很多城市设立的，用现在的说法，这是一个辽阔的「教区」，那么提多便是「教区长」了。

革哩底素有「百城之岛」之称，如果说这些教会都是保罗所成立，实为时间所不许可；但如果说是由本地人在五旬节由耶路撒冷把福音带回来，各自成立教会，则甚为可能。

③ 更有人认为革哩底教会是由亚波罗或别的使徒所成立。

因为保罗在第一次入狱前，并未在革哩底传过道，所以神另外差派别的使徒或传道人去工作，亚波罗很可能在革哩底做过不少圣工，因为保罗在本书三章13节吩咐提多，「要赶紧给律师西纳和亚波罗进行」，显然地，亚波罗和革哩底教会有过很深厚的属灵友谊。

④ 还有人说，革哩底既然与哥林多及以弗所两大城互有商业来往，那么可能是哥林多教会或以弗所教会的信徒来此创办教会也未可料。当时亚波罗的势力曾影响哥林多教会部分信徒拥护他（林前一12），而提多书也提及亚波罗在革哩底，证明这点的可能性。保罗在本书所吩咐提多对圣工的任务，和对提摩太所说的，很多是近似的，则革哩底教会是由以弗所信徒来开设，也非常可能。

今日革哩底，是希拉国领上一部分，首都「伊拉克里安」（ER－AKLION）在岛北中央，古时称为「克挪素斯」（CNOSSUS），为古商业重地。新首都「干尼亚」（KHANIA），古时称为「居顿尼亚」（CYDONIA），在岛西北「义达山」之北，是商业重地。岛南的「高大」岛、已易名为「加禾多」（GAVODHOS）。

革哩底，今名KRITI，已成为今日旅游希拉的人最佳去处。在十六世纪时，首都「伊拉克里安」已为欧洲学者所极端注意，原因是该处有「革哩底油画学院」。

考古学者由此处出发研究全岛考古，所以首都地位，甚为重要，考古家相信革哩底是希拉文化的摇篮，又据说在岛西的大海中，纪元前二千年有一高度文化地区，已沉没在海底，由该处逃生的人们，则在革哩底发展其天才。

革哩底是一个多山之岛，因此到处都是青翠树木的风景，岛中所植橄桃树，葡萄树及香蕉树，十分引人入胜。由雅典抵此，乘飞机只一小时十五分钟，乘船则需十四小时。 —— 苏佐扬《圣经难题》

【多一5～9】保罗结束对受信者提多的问候，对牧会现场出现的种种问题，依次提出解决方案：第一，保罗提出设立长老的问题。长老是神之教会必需的职分，命令提多选出有资格者作教会的长老。这里我们可以知道① 神对无形教会和有形教会都重视。② 为维持教会的纯洁性，神喜悦使用职分制度。③ 长老的人选首先要具备的是成熟的信仰和人格。 —— 《圣经精读本注解》

【多一6】「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」

「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前三2批注）。

「只作一个妇人的丈夫」，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太二十二23～30），而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法」（罗七3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言。

「儿女也信主」，可见作长老的理应全家归主。

「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

这等人，指作长老的。 —— 朱宝惠

【多一6～9】「教牧书信」中一共有三张关于教会领袖人选应具备资格的单子。这里是有关长老与监督的。《提前》三2～7也是关于监督的。二者差不多完全一样。第三张单子见《提前》三8～12，是有关执事的。后面这张并未把资格列全。但所开项目，除了「不一口两舌」之外（提前三8），均可从前面两张单子中找到。本章8节所列的「好善」、「公平」、「圣洁」也不见于其他两个单子。总的说来，能把基督的教训教导人是教会领袖须共具的首要条件。 —— 《启导本圣经注释》

【多一7】「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；」

「监督」epikopov，英译作bishop，上文5节之长老原文presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5,7；徒二十17,28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

「监督」（希腊原文为episkopos）和一5的「长老」（希腊原文为presbuteros）应是同一职分，二名大概可以互用。「监督」指他看顾群羊的职责，「长老」则指他须有德高望重的资格。使徒时代，监管教会的工作由好几位长老负责，未有一间教会只设一位长老的（比较腓一1）。长老的职责是：1，治理教会（提前三4～5；五17）；2，护卫真理（提前一9；五17）；3，牧养信徒（约二十一16；徒二十28；来十三17；彼前五2）。长老由圣灵选立（徒二十28），教会对此非常重视（一5；徒十四23）。 —— 《启导本圣经注释》

这里的「监督」与第5节的「长老」是同一名称。本节叙述的是作为长老的资格条件 —— 品性。不任性：不会为了自己的心理满足而置之不理他人的意思。反之这样的人就:① 不会礼让他人；② 过于高估自己，是没有领导者资格的。不因酒滋事：圣经并没有把酒定罪为恶的（提前4:4；5:2,3）,但饮酒:① 使人陷入享乐主义中；② 防碍敬虔的生活；③ 不能积德（林前8:12,13）；④ 伤身（林前6:19）,所以我们不应喝酒（箴3一4）。 —— 《圣经精读本注解》

【多一8】「乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；」

「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。

「庄重」，与提前三2之「端正」，及提前三4之「端庄」意思相近。

「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。

「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前二15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。

「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

革哩底教会中有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人（10节），特别需要「庄重」与「自持」（约束自己的力量）。本书多次提到这美德（一8；二2,5～6）。 —— 《启导本圣经注释》

【多一8～9】叙述长老必须具备的资格。乐意接待远人：在古代社会旅店业不道德，不洁净，而且很贵，所以对于过路的基督徒来说不适合。因此当地教会的负责人有必要开放家庭迎接他们。坚守所教真实的道理：坚守圣经的教训及传统，不被异端侵蚀，并本人要自觉地按教导而行。自己以身作则才能有资格责备争辩的人。 —— 《圣经精读本注解》

【多一9】长老在真理方面要能做到：1，认识并坚守所信的道；2，善于教导；3，可以驳倒争辩的人，令其折服。

「纯正的教训」 、「纯正的道理」在「教牧书信」中出现许多次（本节；二1；提前一10；六3；提后一13；四3），这是纯全、健康的正道，建立在全心全意信靠基督的基础上，足以防止假教师败坏人的 教训。末世的人只想听满足情欲的言语，但神的仆人应不理人是否喜听，尽力传讲纯正、叫人灵性长进的信息。 —— 《启导本圣经注释》

【多一10】「因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。」

 「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者；「不服约束」，指不服真理的约束；「虚空的话」，指没有真理根据的教训（参提前一6～7批注）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

奉割礼的是犹太人。 —— 朱宝惠

「不服约束」就是不听神的话，不接受使徒的权柄。这些人属割礼派，相信得救称义须守犹太教的礼仪，包括割礼；又相信不合圣经的荒诞传奇和家谱世系（14；三9；看提前一4注）；他们禁欲，饮食诸多禁忌，视此为得救之道。保罗指出这些决非得到救赎的正确途径，他们这样做是为了取悦人以敛财，应予禁止，免得败坏人，引起家庭分裂。 —— 《启导本圣经注释》

【多一10～11】假教师是拒绝真理，传播其他福音（加一7）的人，他们中的大部分是视割礼为救恩之条件的犹太人，即割礼党（徒15:1）。因此提多要:① 用真理和爱劝勉他们；② 若拒绝需严厉谴责；③ 更甚者可以采取最后的措施 —— 逐出教会（太18:15～17）。在这里我们可以知道① 为坚守教会的纯洁，惩戒是必要的；② 但惩戒要以拯救灵魂的动机作为前提（林前5:5,6）。 —— 《圣经精读本注解》

【多一10～16】保罗命令为建立坚固的教会而设立长老，并说明须有具备资格的长老的必要性。当时革哩底有很多人散布错误的教训，并且因贪心伤害软弱的信徒家庭。所以保罗表明:① 使信徒不遵从假教训；② 为以纯正信仰正确地引导信徒而设立长老。 —— 《圣经精读本注解》

【多一11】「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」

「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字，而「家」却是多数式的，此节N.A.S.B.译作：who must be silenced because they are upsetting whole families teaching ......，注意"whole families"必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

不该教导的，是违背神旨意，顺从人意的教训。 —— 朱宝惠

【多一12】诗人爱皮买尼底斯，生在主前六世纪，说话正确有预言性，故称他为先知。―─ 牛述光

这里引用一位本地诗人的话来描写革哩底教会说谎欺哄人的败类。参看书前<参考资料>中有关革哩底岛的说明 。

保罗有时喜欢引用这一类的诗句，来让同一文化中的听众容易明白。他在雅典讲道就曾引用过诗人的话（徒十七28）。另一例可看《林前》十五33。 —— 《启导本圣经注释》

有克里特人中的一个本地先知：此人是在B.C.600年间活动的人物，是西里尼七大圣人之一的诗人艾辟莫尼迪斯。引用在革哩底人中所谓被称为圣者的言语，使信徒提高警惕。 —— 《圣经精读本注解》

【多一12革哩底人中一个本地先知是指什么人？】

答：这一个革哩底本地的先知，名叫伊皮麦尼德Epimenides。他生于主前六百年，是一位哲学家，也是一位诗人，其出生地是在克罗素丝Gnossus，即今新首都伊拉克里安Lraklion。关于此人事迹，多是属于神话故事性质，传说他曾在一个山洞睡了五十七年，醒后就被雅典人请到本地帮助除去该城的灾害。他的著作甚丰富，有伦理学，神学，洁净之礼，以及革哩底历史的奥秘等类，希腊人称他为诗人，圣人，但革哩底人称他为先知。保罗在此写信给提过时，是引用革哩底人称呼这位先知的韵诗说：「革哩底人常说谎话，乃是恶魔，又馋又懒。」同时也称赞他的见证是真的（多一13）。这可以让我们看见，革哩底人的道德品格是相当的低劣。他们是非常骄勇，喜欢航海，许多水手们的生活行为甚为腐败，所以诗人给以如此的描述，乃是他们被人藐视，名誉不佳的一种评价。保罗引用此诗，藉为警戒，为要吩咐提多，严厉的责备那些信徒，使他们在真道上要纯全无暇，不受污秽不洁离弃真道之人的影响，因之，在此将那些假师傅和假教训之人错误的道理，一一提出，揭露无遗。这些人不仅是革哩底，也是犹太人和奉割礼的人（多一10，16，三9，10）。 —— 李道生《新约问题总解》

【多一12革哩底的本地先知是谁？何以保罗会利用他们话来提醒提多？】

保罗是一伟大学者，他无所不学，百样精通，对于希拉文化所获得的资料甚为广泛。他在雅典布道时，曾引用希拉诗人斯多亚学者「亚拉图」（ARATUS）的诗句（徒十七28）。亚拉图是基利家省的「苏利」（SOLI）市人，保罗则为基利家省大数人，相信亚拉图的诗句，在保罗童年或青年时已经背诵如流，所以引用毫无困难，保罗当时引用为多数人所喜爱的斯多亚派学者诗句，为的是要引起他们的重视而引导他们走上救思之途。

保罗对提多所引用革哩底先知的诗句，是出自诗人「伊比曼尼德」（EPIMAENIDES），他生于纪元前600年，出生地点在「克挪素斯」（C N O S S U S），即今新首都「伊拉克里安」（IRAKLION）。他的事绩多属￿神话，传说他曾在一山洞中一睡就是五十七年，睡醒后被雅典人请到雅典去协助他们除去该城的灾难。又说他活到157或294年，且被后人称为希拉「七圣之一」。他的作品甚多，包括伦理学、神学、洁净之礼及革哩底历史的奥秘等。

希拉人称他为诗人、圣人，但革哩底人则称他为先知。保罗亦沿用革哩底人的称呼法。

革哩底人喜航海与各国通商，但水手们行为腐败，不讲道德，正如「伊比曼尼德」所批评的：「他们常说谎话，又馋又懒」。希拉文有一个字名「KR ETIZO」（音译为「革哩底做」，意义为「撒谎」，但借用「做革哩底人」一语来表示。可见人们当时一提起「革哩底」这个地名，便有藐视之感。

保罗引用革哩底先知的诗句，吩咐提多要「严严的责备那些信徒」，因他认为以「本地人治本地人」，是最有效的方法。

从保罗在本书所题「纯正道理」一语（二1）和提及许多人宣传错误的道理，便知保罗引用革哩底先知的话，并非对付革哩底的一般人，乃是对付那些「假传道人」。在这里我们可以列出本书所题许多错误道理的资料：

① 说虚空话（一10）。

② 将不该教导的教导人（一11）。

③ 荒渺的言语（一14）。

④ 宣传错误的洁与不洁的成见（一15）。

⑤ 无知的辩论（三9）。

⑥ 家谱的空谈（三9）。

⑦ 律法的争竞（三9）。

这些人包括革哩底人，犹太人和奉割礼的人。

—— 苏佐扬《圣经难题》

【多一12～24】这里叙述的是易被迷惑的克里特人的性格弱点和防止被犹太人的教训所迷惑的对策。 —— 《圣经精读本注解》

【多一14】「不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。」

在此所指的「不听」，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会「说服」自己。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

妄谈是人所捏造，不是神的命令，所以不可听。 —— 朱宝惠

「犹太人荒渺的言语」乃编造的荒诞神话，并无圣经根据，包括一些耶稣先祖牵强附会的传说和福音书之外的耶稣的外传。这些离弃真道的人，不但用神话骗人，还自定义诫命，叫人遵守。 —— 《启导本圣经注释》

犹太人荒渺的言语：指在犹太教的次经或旁经中出现的谎言。 —— 《圣经精读本注解》

【多一15】「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。」

「凡物都洁净」（此「物」应是指食物），这点与主耶稣的教训相合（太十五11,17～19；可七15～23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合 —— 「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒十14～16；十一4～10）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》

【多一15～16】参《提前》四3～4及注 。对已为基督宝血洁净了的人来说，凡是神所造的都是好的。但在不信的人，诸多禁忌，视物质为不洁，保罗说他们的心地和天良都已污秽，才会如此看事物。这些人单有真理知识却无行为表现，仍要灭亡。 —— 《启导本圣经注释》

假教师根据诺斯底主义二元论思想<约壹 绪论，诺斯底主义>视物质、结婚为恶的，但保罗主张出自他们邪恶心灵的教训与行为才是恶的，而物质本身是神创造的，不是肮脏的（太15:11；罗14:14,20）。 —— 《圣经精读本注解》

【多一16】「他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」

圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人（太二十四15；启二十1～8；弗二2；五6；西三6）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义》