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帖撒罗尼迦后书第二章短篇信息

 

目录:

帖撒罗尼迦后书第二章讲解     帖后二

不要惊慌     帖后二12

主的日子到了     帖后二112      (蔡仁理)

有关主的日子的事情     帖后二117

有冒我名的书信     帖后二2       (李道生)

主的日子     帖后二2       (李道生)

敌基督者     帖后二34       (王永信)

注视不法的隐意     帖后二37       (吴乃恭)

大罪人、沉沦之子、不法的人     帖后二38      (李道生)

大罪人的研究     帖后二4;帖前四13       (杨彼得)

那拦阻他的    帖后二67      (李道生)

祂从起初拣选了你们     帖后二13      (李道生)

新春的感恩与祷告     帖后二1317      (郑连明)

至终的话     帖后二 1317     (赵柳塘)

文字传道的重要    帖后二15      (石庆隆)

永远的安慰    帖后二 16     (司布真)

 

 

     帖撒罗尼迦后书第二章讲解

                经文:帖撒罗尼迦后书二章

 

    「弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集,」(帖后二1

    「论到」原文字义是为了,关于,感兴趣于;「降临」原文字义是临在,同在,莅临;「聚集」原文字义是聚会,集合在一起。

    「弟兄们,论到我们主耶稣基督,」『论到』在原文有『为了所论到的真理…』的含意。

    「基督降临和我们到祂那里聚集,」按原文『降临』和『聚集』按原文都在同一个冠词之下,表示这两件事彼此相关,是主再来时所将发生的主要大事——『主的临在(巴路西亚)』和『信徒的被提』聚集到祂面前。根据别处圣经所给我们的提示,这两件大事都不是『一次发生』的,而是分段进行的:

    (一)主的临在:开始于基督从神的宝座降临在空中云里隐密的临在(帖前四1617),结束于基督从空中降临地上公开显现的临在(帖后一710),前后将会持续一段时间。

    (二)信徒的被提:分批在灾前被提(启十二5)、灾中被提(启十五24;七1314)、灾后被提(启十四1416)。

    (一)主耶稣基督将要再降临,这表示祂已经死而复活,祂是又真又活的(帖前一910)

    (二)主耶稣第一次的降临,使我们在祂的名里聚集,得着祂无形的同在(太十八20);主第二次的降临,使我们到祂那里聚集,得着祂有形的同在(帖前四17)。

    「我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或译就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。」(帖后二2

    「我劝你们,」『劝』字在原文含有请求、劝请的意思。

    「无论有灵、有言语、有冒我名的书信,」本句按原文又可翻作『无论有冒我们名的灵、言语和书信气冒名在此可单指书信,也可能兼指灵、言语和书信三类。

    『灵』指被灵感动说出豫言,是一种超自然的启示;『言语』指口头上的教导与劝勉;『书信』指文字上的教导与劝勉。保罗在这里含有要信徒们小心提防假冒的用意,故『灵』应指邪灵冒充圣灵,『言语』应指假先知的教导,『书信』是别人冒名写的。

    「说主的日子现在到了,」『主的日子』并不是指单一的日子,而是从主隐密地降临空中开始,一直到祂执行审判、带进永世为止,在一段时期内将会有一连串的大事发生:『现在到了』按原文有『已经开始并且正陆续进行中』的意思。

    「不要轻易动心,也不要惊慌,」『动』字在原文用来形容船被风浪摇晃或甚至被吹离原位:『动心』指一个人的理智和情绪被激动而失去平衡与镇定,含有极大的希奇、惊讶之意;『惊慌』指一种持续性的焦虑下安。

    (一)灵有出于神的,也有不是出于神的;有真理的灵,也有谬妄的灵:故此我们对一切的灵不可都信,总要加以试验(约壹四16)

   (二)关于基督的再来,基督教界有许多不同的说法与解法:我们不要立刻就相信,总要察验、思考是否合乎真理(帖前五2021)。 

    (三)任何动听的话,我们听了不要轻易动心,而要回到圣经的光中,查对那些话合不合乎圣经(徒十七11)。

    ()凡是圣经以外的教训,信徒都要有戒心,以免动心和惊慌。

    (五)圣经只对基督再来时的征兆作过描述,从来没有预测过主何时会再来,故凡是预测主再来的『日子』的,必然都是出于『人』自己,而不是神的启示。

    (六)神赐给人『心思』原是能够清明合理地思考,藉以判断任何事物的真实性;信徒若不能善用心思,而被各种教导和说法随意牵动摇摆,显然不是正常的基督徒所该有的情形(弗四14)。

    「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。」(帖后二3

    「离道反教」原文字义是背叛,离弃,反叛,离经背道;「大罪人」原文字义是不法的人,无律法的人,目无法纪的人:「沉沦」原文字义是灭亡,全部丧掉。

    「人不拘用甚么法子,』『甚么法子』包括灵、言语、书信(帖后二2)以及其他任何方法。

    「你们总不要被他诱惑,」『诱惑』指被欺骗迷惑,产生错误的认知,而步向歧途。

    「因为那日子以前,必有离道反教的事,」,那日子』指主的日子(帖后二2),根据下面的经文,并对照启示录的预言,应是指三年半大灾难的后期,主公开显现之前的一段日子(启十三章);『离道反教的事』这词的原文用来形容政治或军事的叛变,圣经转用来指悖逆神(书廿二22),以及背弃正道;这里表示在主再来之前,世人在撒但的掌控之下,将会越过越背叛、抵挡神。

    「并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来,」『大罪人』按原文又可译作『不法的人』,因违背律法就是罪(约壹三4),故中文译作大罪人;『沉沦之子』意即自甘堕落、自取沦亡,在圣经中会用来称呼卖主的犹大,但该处的中文译为『灭亡之子』(约十七12),其实在原文是同一词;『显露出来』暗示他在正式显现出来之前就已经存在,只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人。

    注意,『那大罪人』并不是指撒但(帖后二9),而是指被撒但利用来抵挡神的一个人物,一般圣经学者称他为『敌基督』,但此敌基督专有所指,与那些出现在每一个世代中抵挡神、敌对基督的人物(约壹二18)不同:『那大罪人』乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害、最严重的抵挡神者。

    历代以来总有许多基督徒对此大罪人甚感兴趣,并且根据『六百六十六』这个数目字(启十三18 ),纷纷推测某个著名的政治或宗教人物将会是圣经所预言的大罪人,这实在是莫须有的臆断,因为只能满足人的好奇心,对于一般基督徒并没有甚么实际的帮助。

    关于主的日子那一段期间,所将发生的一连串大事,解经家们各有不同的解说,但大多数传统的看法,都认为教会将会在大灾难之前被提,如此一来,这里所说『大罪人的显露』就不是末世基督徒所能亲眼目睹的,这与保罗提说这事的本意相述。故在此仅就先后次序,将『主的日子』所要发生的大事陈列于下:

    (一)福音要传遍天下,然后末期才来到(太廿四14)。

    (二)订立『盟约』(但九27上),『前三年半』的和平共存(可能容许犹太人在耶路撒冷重建圣殿);主隐密的再来,『得胜者』灾前被提(太廿四3941;启三10;十二5;十四15)。

    (三)毁约(但九27下),带进『后三年半』的大灾难(启十一2,十三5);大罪人显露(帖后二34;启十三1118);『穿白衣的』灾中被提(启七1314;十五24)。

    ()主公开的降临,大体的信徒即『熟透的庄稼』灾后被提(启十四1416),基督台前的审判(林后五10,林前三1315);哈米吉多顿大战(启十四1920;十六1216;十九1721),大罪人被除灭(帖后二8);基督荣耀宝座前的审判(太廿五3146)。

    ()千年国度(启二十46)

    ()千年国度之后的争战(启二十710)

    (七)末日白色大宝座前的审判(启二十1115)。

    (八)主耶稣告诉门徒们,在将近世界未了的时候,有许多假基督、假先知要起来迷惑多人(太廿四1124);所以际此末世,我们信徒应当谨慎,免得被人迷惑(太廿四4)。

    (九)我们的主再来之前,最大的征兆乃是有许多假基督、假先知起来说,基督在这裹,基督在那里(太廿四11,2326)

    (十)信徒有可能被诱惑,相信主的日子很快会来到(或已经来到),因而陷入错觉中,把假冒基督的人当作真基督。今天这一类的异端教训,已经盛行在世界各地(例如中国大陆的『东方闪电』和韩国的,统一教主』等)。

    「他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」(帖后二4

    「他是抵挡主,」按原文『抵挡』和『魔鬼』同义;意指这个大罪人与魔鬼如出一辙,喜欢与主相对抗。

    「高抬自己,」意指自我膨胀,或过于高估自己。

    「超过一切称为神的,」这是指一切自称或被称为神的,包括真神和假神;他自以为比真神还伟大。

    「和一切受人敬拜的,」这是指所有被人崇拜的事物,例如:肖像、偶像、神禽等。

    「甚至坐在神的殿里,自称是神。」这句话有两种解法:

  (一)是象征性的解法,『神的殿』象征神的教会,故指有人在教会中高抬自己,自称是神;历代以来有许多所谓基督教的异端教派,其教主们喜欢自称是神或基督,但他们并不是这里所说的『那大罪人』

  (二)『神的殿』指在耶路撒冷的圣殿,但此圣殿早已被毁,故有人认为在末世签订『和约』时,必会容许以色列人在耶路撒冷古圣殿原迹重建新的圣殿,过了三年半之后,『和约』被废,那大罪人要出

  (三)撒但堕落的轨迹是『高抬自己』,甚至『超过一切称为神的』(赛十四1314;结廿八21617);凡是在教会中高抬自己,喜欢被信徒们崇拜的人,都是不知不觉正在被魔鬼所利用,篡夺神在人心目中该有的地位。

    ()那大罪人喜欢『自称是神』,由此我们可以认定,凡是喜欢自称是『神』或是『基督』的人,必然是出于魔鬼的异端份子,我们千万不要上他们的当。

    (五)正常的基督徒都强调自己乃是『人』(徒十2526;十四1315),绝对不敢自比『神』,所以凡是倡导『人成为神』那说的人或教派,其立论都过于偏激,不足相信。

    (六)基督徒是神的儿子(加三26),有神的生命和性情(彼后一34),这已足够使我们成为圣洁了(约壹五18),没有理由需要高唱『人成为神』的论调。

    「我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?」(帖后二5

    意指当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前,曾经教导过帖城教会的信徒们有关主再来时所将发生的事,现在不过是重新提说,帮助他们对此有正确的了解。

    (七)当时帖撒罗尼迦的信徒们,信主的时间不会超过一年,灵历相当幼稚,使徒保罗就已经教导他们有关主再来的事,可见主的再来与我们信徒在地上行事为人必有很大的关系。

    ()今天一般基督徒信主多年,有的根本就不会听过主再来的教训,有的即或是听过,却对主的再来漠不关心,难怪生活没有见证,灵性没有长进。

    「现在你们也知道,那拦阻他的是甚么,是叫他到了的时候才可以显露。」(帖后二6

    此节原文直译是:「你们也知道,那现在拦阻他,叫他到了他自己的时候才可以显露出来的是甚么。」

    「拦阻」原文字义是阻止,持守,留住,管治。

    「现在你们也知道,」『知道』乃因保罗的教导(帖后二5 )

    「那拦阻他的是甚么,」『那拦阻他的』此称号的原文在文法上是中性的,意指使他不能随己意行动的掣肘力量;这里暗示他早已蠢蠢欲动,但受到某种限制,只能蓄势待发。

    「是叫他到了的时候才可以显露,」本句说明『拦阻』的本意不是叫他完全不能显露,而是不到所允许的时候就不能显露;『时候』按原文是『他自己的时候』。故必是指神定规给他可以显露出来的时候。

  (一)世上一切的人事物,甚至每个人一生中所遭遇的人事物,都有一定的时候(传三1),也都出自神的旨意,与神的安排有关。

  (二)基督徒最要紧的是明白神的旨意,知道按神的时候行事(约七6),也知道临到自己身上的事乃出于父神的美意(太十一2526;罗八28)。

    「因为那不法约隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,」(帖后二7

    「因为那不法的隐意已经发动,」『不法』指不受法律的约束与抑制,视法律为无物;『隐意』按原文是『奥秘』,指一种已经存在的事物或道理,尚未被揭露之前,乃为奥秘,一经揭露,就不再是奥秘;『发动』指正在暗中运作之中。

    全世界都握在那恶者手下(约壹五19),每个人的肉体都有不法的意念,大多数的人受外面法律或里面良心的约束与抑制,(信徒则加上内住基督,或称基督律法的约束与抑制),才不至任意妄为,但不法的意念正一直在发动中。

    「只是现在有一个拦阻的,」『拦阻的』原文是『拦阻者气在文法上属男性人身,与第六节属事物的中性不同,该处宜译作『拦阻力』。究竟『拦阻力』和『拦阻者』是甚么,使徒保罗为何使用如此隐晦之词而不肯明言,是否有所顾忌,历代解经家们对此有许多不同的意见,但都不能提供给我们满意的解释。归纳起来可分为下面几类:

    (一)指罗马帝国和罗马皇帝;这在初世纪时似乎讲得通,但如今罗马皇帝已经被除去多时。

   (二)指寓意的罗马帝国和罗马皇帝,即政治的和宗教的大巴比伦;『被除去』即指那大淫妇被兽推翻(启十七1617)

    (三)指法制和执法者,即那大罪人受国家政制和法律的管束,非等到他大权在握就仍不能为所欲为;但执法者应是多数,而这里的拦阻者是单数。

    ()指邪恶势力和撒但。『被除去』指魔鬼被从天上摔下去(启十二712),然后大罪人才出现(启十三1118)。

    (五)指福音事工和教会,福音必须先传递天下,然后末期才来到;『被除去』即指教会在灾前被提,然后大罪人才出现,但事实上大灾难期间仍有信徒(即教会)存在地上(启十四1216)。

    (六)指神计划中的安排和圣灵对世局的掌管;『被除去』指圣灵撒手不管。

    (七)指神专为管理此事所赋予超强的能力,和领受此能力的专职天使;『被除去』指解除那位天使的任务。

    编者认为最好不要将这一个拦阻者『人格化』,而视为神所设定用来约束与抑制的『因素』,例如:神会命令撒但不能加害约伯(伯一12;二6),这个命令就成为撒但的一个拦阻,叫牠不能逾越限制而为所欲为。

    「等到那拦阻的被除去,」意指到了神所定的时候,神会暂时将那约束与抑制的因素挪开,以便成就此项豫言。

  (一)历代以来,敌挡神的工作早已一直在进行中,并且越过越厉害,越过越明显;不法的事不但侵蚀社会的每一角落,甚至也侵蚀到教会里面来。

  (二)许多时候。『不法的隐意』正在许多人的里面『发动』,但因受法律和良心的拦阻,而安分守己,不敢轻举妄动。有时撒但也会把不法的意念放到信徒的心思里面,对此我们应当用坚固的信心抵挡牠(林后十45;彼前五89)

  (三)求主拦阻我们,叫我们不犯任意妄为的罪(诗十九13)。

    「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中约气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」(帖后二8)

    「气」原文字义是灵,风;「灭绝」原文字义是杀死,处死,除去;「废掉」原文字义是使之无用,使之无效。

    「那时这不法的人必显露出来,」『这不法的人』即指那大罪人(帖后二3);『显露出来』并不是说他原来不存在,突然以超自然的方式显在世人眼前,乃是说他在显明出来之前原已存在,但世人并不知道他就是那大罪人,等到有一天他显露出真面目来,大家才恍然大悟。

    「主耶稣要用口中的气灭绝他,」『口中的气』指话中所带的灵或能力(约六63;路一37),也就是启示录中所豫言『从祂口中出来的利剑』(启十九1521)。

    「用降临的荣光废掉他,」『荣光』在圣经中用来形容神的显现;主耶稣第一次降世时,只有在变化山上曾短暂显出荣光(路九32;彼后一1617),但当祂第二次降临时,就要显出祂真体的荣光(约壹三2),这降临的荣光,具有莫大的能力:

    (一)能叫万有归服祂自己(腓三21)。

    (二)能改变信徒的身体(腓三21;约壹三2)

    (三)能废掉不法的人(本节)。

   (四)主的话大有功效(来四12),只要一句话,就足够赶除污鬼(太八16);也只要一句话,就能够叫人好起来(太八8)。

   (五)主的话是信徒争战的利器(弗六17),所以我们当用各样的智慧,把基督的话丰丰富富的存在心里(西三16原文),以备不时之需。

   (六)那里有主的同在,那里就有主的荣光(约十二46);我们越多享受主的同在,就越多吸收并反照主的荣光(林后三18)。

   (七)黑暗的权势虽煞猖狂,但最终必然失败,正如中国俗语所说:『自古邪不胜正。』基督徒衡量事物,不能只看眼前,还得放眼看将来的结局。

    「这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事,」(帖后二9

    「这不法的人来,是照撒但的运动,」『运动』按原文是指带有能力的行动,故『照撒但的运动』是指按着撒但所赐给他的权能行事(启十三111515)。

    「行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事,」『异能』指从他所行之事显出的特异功能;『神迹』指从他所行之事显出不同寻常的标记:『奇事』指他所行之事令人难以理解。

    『一切虚假』按原文不单形容奇事,也用来形容异能和神迹;『虚假』不是说所行的事好像变魔术那样的不真实,乃是说其源头不是出于真神,而是出于虚谎——撒但(约八44),故其所行之事并不能给人们带来真实有益的后果。

  (一)异能、神迹和奇事,有出于神的,也有出于撒但的:问题是撒但喜欢装作光明的天使(林后十一14),叫人误认为那些异能、神迹和奇事是出于神的,所以基督徒千万要小心,不要被那些超自然的现象迷惑。

  (二)基督教中的灵恩运动,喜欢藉行各样异能、神迹和奇事来吸引人,他们当中有许多是虚假的,但希奇的是,竟有许多基督徒转去跟从他们。这种情形真叫人担心,当大罪人显露出来的时候,不知要叫多少基督徒变节。

  (三)圣经中所记载正当的异能、神迹和奇事,都是碰到需要时自自然然地行出来的,从来不在事先敲锣打鼓吸引人们来观看,故凡以异能、神迹和奇事为号召,无论其目的是否正当(例如为传福音),恐怕其真实性都有问题。

    「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心,使他们得救。」(帖后二10

    「并且在那沉沦的人身上,」『那沉沦的人』指凡不得救的人(林前一18);前一节是说那大罪人所行的,本节是说他透过一切不信的世人所行的。

    「行各样出于不义的诡诈,」『不义』指所有形式的罪恶,此处是用来形容他们所行之事的本质和特征;『诡诈』是形容他们所行之事的动机和手段。

    「因他们不领受爱真理的心,使他们得救,」『他们』是指不信的世人;本句是说明他们之所以会受那大罪人的欺骗并且不能得救的理由——他们『拒绝爱真理』或『不欢迎真理的爱』(原文没有『的心』)。

    (一)欢迎真理之道,接受福音真理,乃是人得救的惟一途径;神已经将得救的真理摆在人面前,所以沉沦的人是咎由自取。

    (二)人若不喜爱『真实』(『真理』的原文),就会去追求『虚假』(9节)的事,结果便上了不法之人的当,被他所行的异能、神迹和奇事欺骗。

    (三)主自己就是真理(约十四6 ) ,人领受真理并爱真理,就是领受祂并且爱祂,结果就有真理的仁义和圣洁(弗四21,24),也就是得救。

    (四)信徒是爱真理的人,故对那些虚假的异能、神迹和奇事应当厌恶才对;如果仍旧存着妤奇心去追求那些虚假的事,就表明爱真理的心有了问题。

    「故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,」(帖后二11

    「故此,神就给他们一个生发错误的心,」『故此』指由于他们故意拒绝真理(帖后二10)。『生发错误的心』指一种运作在人身上,使人往错谬里直奔(犹11)的能力。这不是神主动的赐给,乃是神被动的响应,当人故意不要神的真实时,神就任凭人去追求虚谎(罗一2428)。

    「叫他们信从虚谎,」『信从』按原文与『相信』同字。『虚谎』不但指任何谎言,此处特别指那大罪人自称是神(帖后二4)的谎言,并他所行一切虚假的事(帖后二9)。人不相信真理,就会转而相信虚谎。   

  (一)凡故意关闭心门,拒绝接受真理之光的人(帖后二10),必然陷入错误之中,并且越陷越深。

  (二)人的心一错了,就甚么都错了,信错了,不信也错,因信的是虚谎,而真理反倒不信(帖后二12),并且爱错了,不爱也错,因爱的是不义(帖后二12),真理反倒不爱(帖后二10)。

  (三)神在宇宙中掌管一切,当人顽梗不肯接受神的恩典时,就难免受到神公义的报应(罗二45)。

  ()平常我们听人说:『我甚么都不信』;其实他下是真的甚么都不信,而是不信真理(帖后二12),反相信虚谎。

    「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」(帖后二12

    「使一切不信真理、倒喜爱不义的人,」『不信真理』与『信从虚谎』(帖后二11)相对,信从虚谎就是不信真理;『喜爱不义』是指不信真理的后果,当人们以假为真,就会自然而然地喜爱不义。

    「都被定罪,」『定罪』按原文是『审判』—人对事物错误的『判断』,结果导致神的『审判』。

    (一)信徒喜爱良善(帖后一11),不信真理的人喜爱不义。

    (二)人对真理的抉择是甚么,收的也是甚么——对接受真理的人来说,基督降临就是最后从罪恶中得救的时候(帖后二13):所以,这是得胜的经验。但对拒绝真理的人,基督的降临,就是审判和定罪,最终灭亡沉沦的时刻。

    「主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。」(帖后二13

    本节原文直译是:「主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们借着圣灵的成圣之工,和你们对真理的信心,能以得救。」

    「主所爱的弟兄们哪,」『主』在此指主耶稣基督,我们信徒相信祂,就是接受了祂的爱。

    「我们本该常为你们感谢神,」『感谢神』因为祂是救恩的根源,是神发起并设计救赎,又拣选人,然后差遣主耶稣来成就救赎大工。

    「因为祂从起初拣选了你们,」指神从创立世界以前,在基督里拣选了我们(弗一4)。

    「叫你们因信真道,」『信』是人接受神救恩的条件,『真道』原文是『真理』,神藉福音真理向人启示得救的门路,人必须相信它,才能得救(弗一13)。

    「又被圣灵感动,」圣灵的感动,使我们打开心门接受救主并祂所成功的救恩。

    本节提到神、主、圣灵——三一神一同作工——神是救恩的源头,主来完成救恩,圣灵将救恩实现在我们身上。

    「成为圣洁,」『成为圣洁』是借着圣灵的运行,可分成三个不同的阶段和步骤:

  (一)圣灵在人心里作工,使人为罪自责(约十六8),这是心思的成圣,以致愿意接受主耶稣基督(彼前一2)。

  (二)圣灵在人重生时,使人得以洗净、成圣称义(林前六11),这是地位上的成圣。

  ()圣灵在人重生以后,不断的更新我们(多三5),使我们在生活行为上成圣(帖前四78),这是性质上(或经历上)的成圣。

    「能以得救,」并不是说人必须先成为圣洁,然后才能得救;乃是说人得救乃是三一神的备办,以及人这一方面的相信接受,两者配合在一起的结果。光有神的备办,而没有人的相信;或光有人的相信,而没有神的备办,都不能叫人得救。

  ()信徒的得救,并不是在时间里才开始的,乃是在永远里就已经开始了,因为神从起初就拣选了我们。

  (五)神的拣选,表明了神对我们的爱:『从起初』更表明了神对我们的爱从开始到如今一直都没有改变。

  (六)为着拯救我们,三一神一同作工,将救恩实现在我们身上;神这样的重视我们,祂的心意在此表露无遗。

    (七)光有神的心意与作为,若没有人的相信接受,就一切都于事无补;所以要紧的是打开心门,凭着信心接受神所为我们成功的一切,这是享受神祝福的路。

    (八)圣灵住在信徒的里面,一直在运行作工,更新、变化我们,使我们成为圣洁;个圣化的工作,有赖我们与圣灵合作,顺着圣灵而行,才会结出圣灵的果子来(加五16,2225)。

    (九)我们不要单因『灵的得救』、免下地狱为满足,还得继续追求『魂的得救』(彼前一9原文)和 『体的得救』(罗八23) ,到灵、魂、身子都完全无可指摘(帖前五23)。

    「神藉我们所传的福音召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣光。」(帖后二14

    「神藉我们所传的福音召你们到这地步,」『召』字原文是过去式,指信徒在蒙恩得救时所得神的呼召:『到这地步』指信徒得救后在经历上成为圣洁(帖二13节)的地步。

    「好得着我们主耶稣基督的荣光,」『荣光』原文是『荣耀』。荣耀意指神的彰显:『主耶稣基督的荣耀』意指神在主耶稣基督身上完满地彰显出来了(提前三16);『得着主…的荣耀』意指信徒被圣洁到一个地步,就得以像主那样彰显神(约壹三3)。

    (一)神呼召我们,是要我们达到灵、魂、体全然成圣,能以完全得救的地步(帖二13);所以我们不要以为已经得着了,已经完全了,乃是要竭力迫求(腓三1215)。

    (二)信徒如果要在主再来时,得着主耶稣基督的荣光,享受主荣光的好处到极点,今天就得把心归向主,敞着脸瞻仰主的荣光,返照而变成主的形状,荣上加荣(林后三1618)

    「所以,弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。(帖后二15

    「教训」原文字义是传统,遗传,交付,托付;「口传」原文字义是言语,话语。

    「所以,弟兄们,你们要站立得稳,」『站立得稳』原文是现在时式,表示持续不停的状态;帖城信徒虽然已经在信仰上站立得稳(帖前三8),但仍须继续保持站立得稳的状况,直到主来。

    「凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,」『教训』按原文是『传统』。教会初期尚未认定新约圣经时,乃以奉行使徒的教训为教会生活的根据(徒二42),也可以说教会是建造在使徒和先知教训的根基上(弗二20),而使徒和先知的教训则是靠口头或文字方式传递,故领受相传而来的『传统』,也就是领受使徒和先知的教训。后来,各地教会所收集使徒们的书信,以及根据使徒们所写或口述所转录的福音书,就成为新约圣经的主要构成。

    「都要坚守,」『坚守』含有紧紧地握住的意思。

  (一)今天,神的启示已完满地记载于写成的圣经中,信徒毋须再寻求圣经以外其他口述或笔录的遗传(指次经和伪经)。

  (二)要紧的是,基督徒不可将人的吩咐,当作道理教导人;更不可借着人的遗传,废了神的诫命(太十五28)。

    「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神,」(帖后二16

    本节原文直译是:「但愿我们的主耶稣基督自己,和神我们的父,就是那爱我们,借着恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的,」

    「但愿我们主耶稣基督和…父神,」这句话含示在安慰并坚固信徒的事上(帖后二17),主耶稣基督和父神一同作工。

    「那爱我们、开恩,」这话表一不神向我们信徒所作的一切都是出于爱,也都是借着恩典;爱是源头,恩典是管道。

    「将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的,」『安慰』是推动的能力,『盼望』是吸引的能力;一推一吸,使信徒有力量奔走那摆在前面的道路。

    『永远的安慰』表示不是一种短暂瞬时的加力,乃是持续不断直到永远的加力;『美好的盼望』表示不是一种虚幻的错觉,乃是可以望见(来十一13)并欣赏的远景,是可以确实把握的荣耀的盼望(西一27)。

    (三)人所能给我们的帮助总是短暂而有缺陷的,惟有爱我们的主和父神,才能给我们源源不绝、永远且美好的帮助。

    (四)有经验的基督徒都知道,在困难的环境中,惟有安慰和盼望最能给我们加力,帮助我们胜过苦楚(林后一37;四1618)

    「安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。」(帖后二17

    「安慰你们的心,」『安慰』也可译作『鼓励』或『加力』:保罗祷告的事项,是求使帖城信徒们得着内在的力量。

    「并且在一切善行善言上坚固你们,」保罗祷告的目的,是要他们在行动和言语两方面产生果效。行动和言语是基督生活见证的两大部份(多二68),藉此将所信仰的真理活现出来。

  (一)基督徒的『善行善舌』不一定能得着人的称赞,反倒可能招惹人敌意的毁谤,这种挫折容易叫信徒灰心丧志,惟有神的安慰和鼓励,使我们重新振作,坚持到底。

  (二)今天太多基督徒强调要护卫真理,却不重视把真理活出来。其实护卫真理最好的方式之一,便是实践真理。

  (三)在我们为真理作见证的事上,所『行』的必须与所『言』的相符一致。光有『善言』还不够,必须加上『善行』(约壹三18),而我们的『善行』。也必须用『善书』来补足,才能显得完美。

  ()基督徒的善行善书不应是偶而为之的事,必须达到坚固的地步,才能持之以恒。

 

                     不要惊慌

               经文:帖撒罗尼迦后书二章12

 

    「弟兄们,论到我们主耶稣基督降临,和我们到祂那里聚集:我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说到主的日子现在到了,不要轻易动,不要惊慌。」(帖后二12

    保罗、西拉、和提摩太,听到帖撒罗尼迦教会受到「主的日子已经来临」谣言的影响而「动摇」,便写了这第二封信,来镇静他们的恐惧,并破除这谣言。他们断然地宣布,「因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子显露出来」(帖后二3 )。他们的此番警告引起后世无止尽的推测。多年以来,这个「不法之人」,曾被独断地认作是墨索里尼、希特勒、斯大林,或其他的人。而这些推测后来都被证明是离谱的错误。因此在这里必须强烈提醒大家的注意——远避虚渺的

推测。但是我们能从这些话中得到什么?最要紧的,请记得保罗是受过良好犹太教教育的人;而这宗教又深受但以理启示性著作的影响(但九27;十一3637;十二11)。耶稣也知道但以理的警告(太廿四15;可十三14),并且把它溶入自己的教导中。其次,历史上也可看见,可鄙的暴君,带着以己为神的热望兴起。在过去的以色列,安丢加斯( Antiochus Epiphanes)曾经在至圣所杀了一只猪;而在本卷书写前十二年,卡里估拉( Caligula )也曾尝试着把自己的雕像,放在耶路撒冷的圣殿中,供人膜拜。这个「不法之人」,可能是具有相似性格的某一位——他曾宣称自己是神。第三,这个人及其「叛逆」行动,在未来才会看见其出现。保罗既没有指出这人,又没有提出日期,我们也不该如此。但我们该受警告—这人和「堕落」之子,就要来了!

 

          主的日子到了    蔡仁理

             经文:帖撒罗尼迦后书二章112

 

    我以非常欢愉的心情回到了自己的教会,感谢大家的代祷,蒙主恩宠使我的工作能够圆满结束,顺便带回美、加会友的问候及北美教会主内同信的请安。在这次为期二个多月旅行传道中,往访许多教会,学习到许多足以仿效及做为警惕的地方,虽然世局变化莫测,西方生活情况不同,而人们内心的需求都是一样:需要福音,需要耶稣的生命进入其空虚的心灵。尤其在这个没有盼望的世界,面向死亡毁灭的社会里,人人都感到心灵的空虚,欲求永远的生命。

 

一、时间的基准及关心

    回顾七十多日在外的生活,使我深深觉得到底我们是以什么来做为时间的基准?什么是快,什么是慢?人生如何才算长寿,如何在时间之下过得有意义?与喜爱的人一起谈话,实时再长也觉得时间很短促,反之,就是一分钟也觉得好像是一年一般。时间乃是一种观念,在于你如何来解释它,在于你如何面对事实,通过时间,你是否得到有意义而定。我们已进入十二月,在教会里与一般使用月历不同,以十一月为结束,拿十二月做一轮新的日子之开始,是迎接主的诞生,面对另一新的时间之开始。

    帖撒罗尼迦后书二章2节说主的日子现在到了。那是指着主再临而言。意味着旧的时日要过去,而崭新的时刻将要来临,两者并非毫无关联,它们的关系有如穿过隧道,黑暗过后随时另外光明即显出。基督徒十分关心时间,以另外一种基准在衡量它,是以无限将来的盼望摆在前面,这个世界有许多将要过去,但它并非就如此结束,我们乃是在主耶稣基督里,日日更新。我们人人皆生活于时间之内,不能不关心它。我们一皂起来安排这个、那个,似乎我们在支配时间,但一经过去之后,我们却是在它的支配之下。一年将过去,你回顾它时,总是感叹愁苦多于欢乐。人生比如船在时间的河流漂行,若没有主耶稣在他里面,他是站在船尾看过去,一旦如此,他对将来如何不恐惧呢?基督徒乃是立在船头向前瞻望,因为基督徒是把时间的基准放在那将来的主耶稣身上。站在船头面对这广宽的未来,就因着基督而叫你喜乐。

 

二、那日子以前的情况

    虽然吾人的期待是寄望于将来,但我们不要忘记今日的情况,保罗在帖撒罗尼迦后书第二章所写的,乃是要帮助我们体认到今日的情况非轻易可过,而是由许多愁虑,许多诱惑、困难,及不法的事困扰我们,叫我们不要轻易扰动,不要惊慌,而失去了我们原有的信心,对将来的时间——耶稣而言,那时日不是你们可以知道的。我们也没有必要去知晓,所要关怀的乃是本身是否在充实的信仰中生活,主说你要预备儆醒祈祷免得入了迷惑,这就是我们的本份,我们所要知道的就是今日,非昨日非明日,而是今日。你我的生活是否在新的盼望之中,每日更新?在世上有许多不法的事,而这些不法的事,有一日也要过去,但今天我们生活于这些不法的事中,我们要谨慎小心免得堕入其诱惑,而失了信心之中心——主耶稣。今天我们活着乃是乃活在主容许的时间之内,在这种现况之下,我们何能轻易地让我们的时间,机会也就是选择,平白地付诸东流而去?

 

三、在黑暗中盼望真光

    我们不要忘记我们的盼望是主基督,虽有许多黑暗包围我们,但我们从深信之中可以明白那光明的日子就要到了。圣诞节将临,不是仅仅那一天显得重要,而是从今日起,将以何种心情等侯那日。许多历史学家在查考圣诞节的时日,他们发觉都是在最长冬至以后的日子,初代信徒在那最长的黑夜之后庆祝圣诞,选定耶稣的降生在漫长的这夜之后,并非偶然,我们若体验主的拯救之后,你亦会觉得在未蒙救赎前的日子有如漫长的黑暗,今天我们迎接主的日子,圣经上说主的日子近了,不仅只是说主基督诞生的日子,亦是指祂再临的时候.不仅是在马槽里,而是要在你心里。那日子近了,充满欢欣、盼望,正如人立在船首展望未来,满怀信心、盼望、喜乐,我们是以这种心情在迎接圣诞,也是以这样的心情等候主基督的再临——神所应允的日子。

 

          有关主的日子的事情

                  经文:帖撒罗尼迦后书二章l17

   

一、呼吁他们站立得稳(二12

    保罗要来纠正圣徒心中起了的误解,是关乎我们主耶稣基督降临和主的日子。由于圣徒所遭受的迫害相当严重,他们想到自己已落在主的日子的头个阶段,即那大灾难期,是很自然的事。谣言到处散播,说使徒保罗自己也相信并教导主的日子已到了!因此他有必要将事情澄清。

    本节出现一个非常重要的问题,就是保罗所用的一个词:「论到」(希腊文为huper)。问题在于他恳请圣徒「有关」主的降临,还是「借着」主的降临。如果是前者的意思,那么这段经文似乎在教导说,被提与主的日子都是同一回事,因为接着的几节都很明显在讲述有关主的日子的事。如果是后者的意思,那么保罗正是向他们呼吁,本着先前谈到的被提,他们不应以为自己在处于主的日子的时期。这个问题争议很大,我们同意凯理所采的第二个看法:

    借着主的来临所带来的安慰作为一个动机和方法,来抵消对那日子(主的日子)的错误解释所产生的不安。

    我们相信保罗的意思是说:「我根据被提呼吁你们,不应惧怕自己正落在主的日子里。被提的事必然先发生,那时候,你们将会被带往天家去,因此避过主的日子所要发生的恐怖事情。」

    我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集这句话似乎不会弄错,是指那被提的日子。就是我们聚集起来,在空中与他相遇的时候。

    很明显,被提的日子与主的日子并不相同。帖撒罗尼迦信徒并非担心主已来临,因他们知道祂还未来到;但他们却担心主的日子已经开始了。他们所承受的严重迫害叫他们想到自己已落在大灾难的时候了,那就是主的日子的头个阶段。

    到处都在传说,连保罗自己也说主的日子已到了。与大多数的谣言一样,这都是混乱的,叫人产生误解。某方面透露保罗借着圣灵得到这资料,就是说,借着一个特别的启示而得。另一方面的报告指出,这消息是来自言语的,就是说,使徒保罗已经公开教导那大灾难期已开始了。冒我名的书信一般被认为是指那些声称是保罗所写的冒充信件,说主的日子已经开始了。冒我名的可能包括灵、言语和书信,没有一个来源值得我们相信的。

    根据英王钦定本及新英王钦定本(依照主要手抄本的),圣徒都很惧怕基督的日子(「基督」和合本作「主」)已经到了。基督的日子和类似的名称,往往都是指着那被提的日子和基督的审判台而言(林前一8,五5 ;林后一14;腓一61016))。

    但帖撒罗尼迦信徒并非惧怕基督的日子即将临近,因为这意味着他们所受的苦可以得到释放。大多数灾前被提论者都宁愿采英文修定本的读法:「主的日子现在到了。」保罗的读者惧怕神忿怒的日子已经开始了。

   

二、那大罪人(二312

    现在使徒保罗解释为何他们不会落在那日子之中。某些事件必会先发生。在被提的日子之后,这些事件都会开始发生。

    首先将会有离道反教的事,或背教变节的事发生。这是什么意思呢?我们只能猜测,这是指有大规模放弃基督信仰的情况出现,就是说,正面拒绝基督的信仰。

    那时候将会有一个世界巨人出现。论其特征,他是那大罪人或不法的人,就是说,他是恶和反叛的化身。论其结局,他是沉沦之子;他注定受那永远的刑罚。

圣经就那大灾难发生期间将会出现的要人作了不少的描述。要知道什么时候不同的名称用在同一人身上并不容易。有些评注家相信,那大罪人是指一个犹太裔的敌基督,又有人说他将会是那复兴的罗马帝国的外邦首领。以下是一些在末时大统治者的名称:

    …:那大罪人、那沉沦之子。(帖后二3 )

    …:那敌基督。(约壹二18

    …:那个小角。(但七8、科下—26

    …:面貌凶恶的王。(但八2325

    …:那王将要来临。(但九26

    …:任意而行的王。(但一一36 

    …:无用的牧人。(亚一一17

    …:从海中上来的那兽。(启一三110

    …:从地中上来的那兽。(启一三1117

    …:那有七个头、十只角的朱红色兽。(启一七4814 )

    …:北方的王。(但一一6 )

    …:南方的王。(但一一40

    …:那假先知。(启一九20,二010)

    ……玛各地的歌革。(结三八2—三九11)(请不要与启二十8的歌革混淆,启示录所说的事在千禧年后才发生)

    ……那奉自己的名来的。(约五43

    那大罪人历来在策划阴谋,使用各种不同的身分。他相继被形容为罗马天主教教会、教皇、罗马帝国、离道反教的基督教界的最终形态、转世的叛徒犹大、转世的尼罗、犹大国、穆罕默德、路德、拿破伦、墨索里尼殁撒但的化身。

    他会强烈对抗各种敬拜神的方式,并会在耶路撒冷神的殿里自立为王。这描述清楚地证明他就是那敌基督。他抵挡基督,并高抬自己,欲取代基督。

    但以理书九章27节及马太福音二十四章15节说明,那敌基督的在大灾难期的中段亵渎神的行动。那些拒绝敬拜他的人将要受迫害,很多人还会殉道。

    当保罗还在他们那里的时候,常告诉帖撒罗尼迦信徒这些事。可是,他会教导他们要承受激烈的迫害,他们却忘记了。我们实在太善忘了,需要常常得到对信仰上重大的真理的提醒。

    他们都知道什么拦阻着那大罪人完全公开的显露,并知道什么会继续拦阻他,直至那命定的日子。

    这将我们带到本章里第三个未回答的大问题。

    第一是:「何谓离道反教的事?」

    第二是:「谁是那大罪人?」

    第三是:「什么或谁是那拦阻者?」

    本节(6节)的上半部用了客观的方式来描述那拦阻者……那拦阻他的。但在第七节却又说出这是一个人——有一个拦阻的。罗杰斯将这一点说得清楚点:

    某东西及某人故意地、决意地,并蓄意地阻碍其出现,并不被看见,为要确保那不法的人在他自己合适的时候显现。

    以下是对那拦阻者的身分的七个较为普遍的看法:

    (一)罗马帝国。

    (二)犹大国。

    (三)撒但。

     ()人类政府法纪的原则。

    (五)神。

    (六)圣灵。

    ()有圣灵居住的真教会。

    相比之下,有圣灵内住的教会及信徒个人,似乎较为全面及准确地配合这里给那拦阻者的描述。正如那拦阻者在本章里被说为某东西及某人,同样圣灵在约翰福音十四章26节,十五章26节,十六章8节、13节、14节也被说为中性的(圣灵)和阳性的(他)。早在创世记六章3节,圣灵被说为与拦阻邪恶的有关。后来祂又以同一角色在以赛亚书五十九章19节下,约翰福音十六章711节及约翰壹书四章4节里出现。

    信徒借着圣灵的内住得以成为世上的盐(太五13)和世上的光(太五14)。盐是一种防腐剂,能防止腐败的扩散。光能驱走黑暗。在黑暗里,人总爱行恶事(约三19)。圣灵在教会里(林前三16)和在信徒个人的心里永远居住(林前六19),但当他(与教会)离开世上的时候,那对不法的事的拦阻将会撤去。

    即使在保罗写本信的时候,那不法的隐意已经发动。藉此我们明白到,有一个反叛神的极大的灵已经在表层下搞动乱。这是以隐意的形式发动的——并非说这是奥秘的事,而是说这事并未完全显露出来,仍是在胚种状态。

    究竟什么妨碍这灵完全的显露呢?我们相信圣灵在教会和信徒心里内住一直是那拦阻的能力。祂会继续履行这功用,直至那拦阻的(英文原文作「他/)被除去为止,那就是被提的时候了。

    但有人却提出反对。圣灵如何能够从世上被除去呢?作为三位一体神的其中一个位格,祂岂不是无所不在的吗?就是说,祂岂不是在任何时间在各处都存在的吗?祂如何能够离开世界呢?

    当然,圣灵是无所不在的,祂往往在同一时刻在各处存在。但这与祂在五旬节那天降临地上的意思截然不同。主耶稣已经重复应许,祂并父神曾派遣圣灵到世上来(约一四1626,一五26,一六7)。那么,圣灵如何降临呢?祂来,在教会和每个信徒心里永远居住。直至五旬节那天,圣灵一直与信徒同在,但由五旬节那时起,祂便在他们里面居住了(约一四17)。直至五旬节那天,圣灵才开始不离开信徒——大卫如此祷告:「不要从我收回你的圣灵。」(诗五一11下)五旬节后,圣灵永远留在教会时代的信徒心里(约一四16)。

    我们相信圣灵怎样在五旬节那天降临——永远居住在教会和每位信徒心里,祂也会以同样方式离开世界。祂会仍然在世间,叫人认罪悔改,引领人认识基督的救恩。祂在被提的时候被除去,并非意味着在大灾难期间没有人会得救。当然会有人得救的,但这些人都不是教会的肢体,却是基督荣耀国度的国民。

    在教会被提到天上之后,这不法的人必向世人显露出来。在本节(帖后二8 )里,使徒保罗没有提到那敌基督的工作,却描述他最终的命运。这仿佛说,他在显露那刻便实时被毁灭。但事惰当然并非如此。在基督降临作王使他降低之前,神容许他作各样可怕的事,正如第912节所描述那些诡诈的事一样。

    我们相信那大罪人在教会被提后便显露出来,而且他会继续下去,直到基督显现的日子。若这些都是真实的话,那么,他疯癫地工作只能维持大约七年——就是那大灾难期的时间。

    主耶稣要用口中的气灭绝他(赛一一4;启一九15),并要用祂降临的荣光废掉他。基督的一句话及祂显现(希腊文为parousia )时的荣光( epiphaneia),结束这可恶的冒名者的政权。

    基督来临时的显现,正如曾经解释的那样,发生在祂回到地上作王一千年的时候。

    这不法的人来,是要照着撒但的运动。他的工作类似撒但的工作,因为他从撒但那里得到力量。他将要显示各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事。

    这里有一点很重要,就是并非所有奇迹都是来自神的。魔鬼和他的仆役也能行神迹。那不法的人也会行神迹(启一三1315)。

    神迹显示超自然的力量,但不一定是神的力量。我们的主所行的神迹证明祂就是那位所应许的弥赛亚,不但是因为神迹是超自然的,而且也因为神迹将预言应验了,并且都有道德意义,是撒但不能作的,他只会带来祸害。

    那敌基督将会肆无忌惮地运用各种恶行来欺骗沉沦的人——就是那些人在恩典时代听了福音,却不领受爱真理的心。他们若信了,就已经得救了。但现在他们却被那敌基督所行的奇事所欺骗。

    神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。当然,虚谎就是指那敌基督声称自己是神这谎话。这些人拒绝相信主耶稣就是道成肉身的神。当祂在世时,祂警告人说:「我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。」(约五43)他们现在接待那奉自己的名来,并要求人将他当作神来敬拜的那大罪人。拒绝光,就是否认光。人若将假神接到心里,神便会按他的假神来回答他(结一四4)。

    那敌基督的会是犹太人(结二八910;但一一3738)。犹太人不会相信一个自称为弥赛亚的人,除非那人声明自己是犹太族和大卫家族的后裔。

    从这段经文看来,那些在恩典时代听了福音,但却不相信基督的人,似乎在被提的日子后再没有另一次得救的机会。人若现在不相信主耶稣,他们便会相信那敌基督了。这里说,一切都要被定罪,因为他们不相信,并爱行邪恶的事。这叫人想起路加福音十四章24节:「我告诉你们,先前所请的人没有一个得尝我的筵席。」

    我们知道很多人将会在那大灾难期间得救,例如将会有十四万四千个犹太人得救,他们会成为神的使者,将天国的福音传遍世界各地,并透过他们的传扬,将会有更多人得救。但似乎将要得救的人,却是那些在现今世代没有清楚听到福音的人,并那些没有故意拒绝救主的人。

 

三、保罗为圣徒不用受审判感谢神(13,14)

    在头十二节里,保罗描述那敌基督及他的跟随者的厄运。现在他又将话题转到帖撒罗尼迦的基督徒身上。对比起来,他为他们蒙召和将来的结局感恩。当他改变话题,为这些主所爱的弟兄们感谢神,继而将他们的救恩作一个总结——过去、现在和将来。

    神……拣选了你们。圣经清楚地教导说,神拣选人得救,但却从没有说过拣选人受咒诅。人透过自己刻意的选择而沦为失丧。没有神的介入,所有人都要失丧。神有权选择某些人得救吗?基本上,绌愿意所有人都得救(提前二4;彼后三9)。可是,圣经并没有教导「普救论」这个人人会最终得救的说法。

    从起初。这可以有两种解释:

    第一,指神在创立这世界之前,已作了拣选(弗一4)。

    第二,也可以读作「初熟的果子」,表明帖撒罗尼迦信徒在早期基督徒时代已得救。他们被神拣选,成为被赎灵魂的大丰收的第一批人。

    能以得救。这是先前的经文的对比。不信的人因着不信,注定永远灭亡,而相信的人却被拣选,能以得救。

    被圣灵感动,成为圣洁。这里我们看见圣灵在人信主前所作的工夫。祂将人从世人中分别出来归与神,叫他们认罪悔改,并将他们引领到基督面前。有论者说的真好:「若非为了基督的缘故,这里就没有筵席了;若非为了圣灵的缘故,这里就没有客人了!」

    因信真道。首先在你的救恩里有神的分,现在有人的分,两者都需要。有些人只能看见神的拣选,并暗指人在这方面不能作什么。又有些人却过分强调人的分,忽视了神主权的拣选。这真理却在这两个极端之间。神的拣选和人的责任皆为圣经的教导,即使我们并不明白两者如何同时真实,但最好还是两者都相信,并且两者也教导人。

    神藉我们所传的福音召你们到这地步。神拣选我们得着永恒的救恩。神……召我们到这地步。呼召是指当人相信真理的时刻。我们所传的福音并非说这里有别的真福音。福音只有一个,但却有很多不同的传福音的人,也有很多不同的听众。保罗指到他所传的神的福音。

    好得着我们主耶稣基督的荣光。这里使徒保罗在展望将来,并观看救恩最终的结果——与基督一起,并永远像祂。达秘在他所写美丽的赞美诗里捕捉了那个景象。

    是真的吗——我将会像祂的儿子?

    祂所赐给我的恩典岂不已得胜了?

荣耀的父啊!你的意念高过我们的意念!

    在光荣中,祂将这相似赐给祂自己所祝福的人!

    因此,第13节和本节(14节)成为「一个神学系统的缩样」,一个将神给相信祂的人的目的范围的绝妙总结。祂已向我们表明,这救恩乃「源于神的选择,由神的权能所成就,透过神的资讯而生效,并在神的荣耀中显得完美。」

四、保罗祈求神安慰并坚固圣徒(二1517

    鉴于圣徒得到神的呼召,他们都被劝勉,要站立得稳,凡所领受的教训(注:也可译作遗传),不拘是使徒口传的,还是信上写的,都要坚守。这里有一件应当注意的重要事情,就是凡所领受的教训,是指使徒受默示所说的话,才是可靠并有权柄的。主耶稣曾经责备文士和法利赛人借着他们的遗传,废了神的诫命(太一五6)。而保罗则警告歌罗西的圣徒要防避人间的遗传(西二8)。我们必须坚守所领受的教训,就是所传给我们的圣经里伟大的真理。

    有时候,本节被人用来解释教会或宗教领袖的传统。但凡与神的话语背道而驰的传统,都是没有价值的,都是危险的。若然人的传统被接纳为与圣经同等,那么,谁去决定那传统是对的,那传统是错的昵?

    保罗既已将他的资讯告诉了圣徒,现在就为他们祷告了。他往往在教导人之后祷告(帖前五2324;帖后三16);他是向我们主耶稣基督和那爱我们的父神祷告的。我们习惯看见保罗提到神的两个位格的同等地位,但很少先提到子神,后提到父神的。当然,他正在强调其必要的合一和完全的平等。在希腊文里,基督和神这个复数的主语是连接四个单数形式的动词的(已爱、已赐予、安慰、建立)。这岂不是进一步表明在神本体里子和父合一的本质吗?

    神过去的供应被引为一个鼓励,好叫我们借着信靠祂而得到更大的勇气和力量。祂爱我们,开恩将永远的安慰,并美好的盼望赐给我们。无疑,这里是在回顾神的爱最伟大的展示——将祂的儿子赐给我们。由于我们知道祂在各各他山上已解决了罪的问题,我们现在拥有永远的安慰和一个荣耀的将来的盼望——这全都是借着祂奇妙的恩。

    这祷告的内容是但愿神安慰他们的心,并且在一切善行善言上坚固他们。不单在他们悲伤痛苦当中鼓励他们,还要坚固他们的信心以面对前面的争战。使徒保罗的字典里没有「退缩」这个词,在我们的字典里也不应有。

    请不要忽视一切善行善言这一句。我们凭口所说的真理并不足够,却必须在我们的生命里将真理活出来。因此我们的生命里当有这样的规则:教导及实行、教养及责任、讲道及实践。

 

        有冒我名的书信    李道生

                  经文:帖撒罗尼迦后书二章2

 

    「我劝你们,无论有灵,有言语,有冒我名的书信,说主的日子现在到了,(现在或作就)不要轻易动心,也不要惊慌。」(帖后二2

    这几句话的意思,系指无论是有先知的预言,有一般的谈论、有假借保罗,或他的同工西拉和提摩太之名所寄来的书信而言。关于这「有冒我名的书信」,我们可有三方的揣测:

  (一)认为保罗确知某人是用了他的名义,而未经许可,写了一封书信给帖撒罗尼迦的教会信徒,题说:「主的日子现在到了」,如此妖书惑众,为教会带来了纷乱不安的现象。

 (二)认为有人是将帖撒罗尼迦前书信的词句,断章取义,给以错误的推论,或作不诚实的报导。

  (三)认为可能是有人自言他得了灵语启示,谓主来的日子已经就要开始之说,因此到处宣报,并且自称系由保罗的授意,而用书信借着某种通讯的方式,将此意念传入信徒耳中。

    大概由于以上这些原因,使保罗对他们作了肯切的警告和劝勉「不要轻易动心,也不要惊慌」,并且教训他们要受他所口传的、信上写的、都应该坚守才是(帖后二15;帖后三14,17)。

 

         主的日子    李道生

                经文:帖撒罗尼迦后书二章2

 

    「我劝你们,无论有灵,有言语,有冒我名的书信,说主的日子现在到了,(现在或作就)不要轻易动心,也不要惊慌。」(帖后二2

    在圣经中有不少关于描写神日子的事,不过都有前后相关的事迹发生。现就主的日子意义,简述要点如下:

    一、主的日子(帖后二14),有称为「耶和华的日子」(赛十三69;玛一15;二,11;亚十四1),「那日子」(帖前五2;帖后二3;玛四1;亚十四6;太廿四22),「耶和华大而可畏的日子」(玛四5;珥三1),或「末后的日子」(赛二2;弥四1),这个日子可作两方面的解释:

    (一)是表示自主耶稣与众圣徒显现,脚踏橄榄山,至一千年完毕,撒但暂时被释放迷惑列国,围攻圣徒营,到有火从天降下烧灭了他们为止(徒一912;亚十四4;启廿710)。

    二、是表示自主耶稣在荣耀里降临时起,至地球被火毁灭后的革新时止(太廿五31;彼后三1213;启廿一1)。

  (一)后二书中,都是论到基督再来的真理,此真理可分为两个阶段:

  (二)是主从天上降临到空中,当时信徒由地上被提到空中与主相遇(帖前四1618;腓20,21)。

  (三)是主和众圣徒从空中一同降临到大地上为王(帖后一710;提前六15;犹14;启十九16,廿4)。因此就大体而书,前书所论乃为临空阶段,后书所论乃为临世阶段,这两段,都是在主的日,子来到时,所要发生的事。

 

               敌基督者    王永信

               经文:帖撒罗尼迦后书二章34

 

    「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来一。牠是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」(帖后二34

    「其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙……头有十角,我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中,有三角在这角前,连根被牠拔出来,这角有眼,像人的眼、有口说夸大的话。」(但七78)

    「我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾尘。这山羊两眼当中,有一非常的角。牠往我所看见站在河边,有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向他直闯。我见公山羊就近公绵羊,向他发烈怒、抵触他。折断他的两角,绵羊在他面前站立不住,牠将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离他手的。这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了;又在角根上向天的四方,长出四个非常的角来。四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。牠渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。并且他自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。」(但八512

    「当主日我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号说:你所看见的,当写在书上,达与以弗所,示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个啥灯台,灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间东着金带。祂的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰,脚好像在炉中煅炼光明的铜,声音如同众水的声音。祂右手拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。我一听见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕。我是首先的,我是末复的,又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的、和现在的事,并将来必成的事,都写出来。论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个教会的使者,七灯台就是七个教会。」(启十三110

    关于敌基督的事,圣经中所提到的不太多,但从其中主要数处的记载里(但七—十一;赛十四;太廿四;帖后二;启十一;十三;十六;十七;十九等等),我们可以知道一些大概的情形。

    自从魔鬼反对神以来,除去很多正面破坏的工作以外,牠另一种危险的技俩就是以假乱真。神创造了人类,魔鬼败坏了人类;神差遣先知教导祂的民,魔鬼兴起假先知引人走错路;神差遣基督降世拯救人类,魔鬼兴起假基督混乱人的信心,最后魔鬼更大胆的兴起敌基督者,正面而公开的抵挡神。

    我们讲到教会被提,在世及已死的圣徒被取去空中与主在一起,从那时起后七年之中,就是敌基督横行之时。

    这是天然人(不属神的人)在地上全然掌权之时。在这期间好像神放开了管制的手(帖后二6 ),任凭魔鬼及其代表在地上猖狂无阻,同时藉牠管教背逆不信的犹太人,使他们吃苦回头,悔改得救。

    这敌基督者的迫害是空前的,也是绝后的,末后半段时间称为大灾难,又称为「雅各遭难的时候」(耶卅7),正如马太福音廿四章22节所说:「若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了。」

   

一、敌基督是谁?出自何处?

    多少年来,对于这一问题人们有过不少的猜测;诸如卖主的犹大复活,罗马帝国的尼罗王再世,以及天主教皇,拿破仑,莫索里尼等等。但我们从圣经来看,却不是如此,分述如下:

  (一)敌基督可能出自地中海东北角之叙利亚国。

    但以理书八章所载的公出羊代表希腊帝国,头上大角代表亚历山大大帝。大角折断后长出四个角来,代表亚历山大中年丧命后,其帝国为四个臣子瓜分。四角之中,有一个角长出一个小角来,这一个角代表四王之一占据叙利亚的西流古王朝,那一个小角代表西流古最后一个王安提阿古。依比法尼丝。这安提阿古王四世是一个凶残阴险,邪恶多谋的暴君。他战胜埃及的多利买王朝,回兵进占耶路撒冷,逼迫犹太人,污秽圣殿,任意妄为。

    但以理书十一章21节末了的记载,其中一部份即以此人为中心,他就是21节所说:「必有一个卑鄙的人兴起接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。」但以理书十一章2135节里所记载的事,多半都已应验在安提阿古的身上。但从但以理书十一章36节开始,其中的记载多半尚未应验,这些记载乃是指末世将出现的敌基督者而言。

    安提阿古与敌基督者的作风、手段、权势及彻底反神的态度极为相似,安提阿古可说是敌基督者的豫表,是旧约时代的一个小型敌基督者。但是等到末世敌基督者真的来到时,他的阴凶邪恶,残杀迫害,以及反神力量将超过安提阿古百倍,安提阿古一切想作而没能作到的,敌基督者都在短短的统治期间作尽了。

    从但以理书十一章的记载,我们看出末世敌基督者与安提阿古似乎出自同一地方——叙利亚,他将从那里统治联盟的欧洲(古罗马帝国复生),并迅速发展其影响力递及全世。

  (二)敌基督者可能是一个叙利亚的犹太人。

     敌基督者不但将出自叙利亚地方,并且将是一个犹太人。但以理书十一章37节说:「他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡的神,无论何神他都不顾,因为他必自大,高过一切。」

    从这节经文里我们可以看见他可能是一个背道的犹太人,弃绝了他列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而将自己完全放在魔鬼的手中,完仝与魔鬼合作,事奉魔鬼,成为自古酝酿一切反神力量之顶点,圣经称他为「大罪人」,为「沉沦之子」。

 

二、敌基督者何时出现?

    敌基督者本人真正出现,乃在教会被提之后。

    保罗在帖撒罗尼迦后书二章67说:「因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的,等候那拦阻的被除去,那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」这里「拦阻的」是指教会或圣灵而言。今天有教会及圣灵在世间工作,所以敌基督者真正露面施行其技俩的时候尚未来到。但等到教会被提以后,敌基督者的实际工作就要开始了。

    所以教会将会感觉到敌基督者之灵的预先的运行,「小子们哪,如今是未时了。你们曾听见说,那敌基督的要来,现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。」(约壹二18),但教会不会经历到敌督者本人之实际作为及逼迫。因为敌基督者一切作为之对象乃是对犹太人及列国而不是对教会,因为真的教会在他出现之前已经被提了。

    敌基督者在大灾难期中要大大逼迫圣徒(但七25;启十三15),但这些圣徒并不是指教会而言,乃是指在大灾难期中信主得救的犹太人及外邦人(启七)。

 

三、敌基督者的权势何时开始?

    欧洲的十国联盟归他掌管暗(灾难期间开始时),就是牠权势开始之际,这权势继续增加三年半之久而达于灾难期中点时达到顶点。

    但以理书九章27节所载第七十个七,就是指此时而言。第七十个七开始就是教会被提之时,也是灾难期间的开始,也是敌基督者权势的开端,这些事情同时发生,错综复杂。

 

 四、敌基督者何时开始逼迫犹太人?

在灾难期间开始之时,敌基督者假意与犹太人立约,善待犹太人,答应他们重建圣殿恢复祭祀之礼,而得到普世犹太人之拥护及经济支配,但等三年半之后,灾难期中点,敌基督者权势稳固而达于顶点时,他将向犹太人变脸,撕毁所立之约,变本加厉的逼迫残杀犹太人,正如但以理九章27节所说:「一七之内,牠必与许多人坚定盟约,一七之半,牠必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,(或作倾在那荒凉之地)直到所定的结局。」

    敌基督者与犹太人毁约之后,来到圣城,进入圣殿,坐在神的位上,自称为神,并为自己作像,强迫犹太人敬拜,凡不敬拜者均将被杀。「牠是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的。和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」(帖后二4)「又有权柄赐给牠叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。」(启十三15

 

五、敌基督者的权势将普及全世吗?

    他的直接统辖是限于欧洲十国联盟的区域,圣地以及非洲的利比亚,依索比亚等国,但他的影响力则达于普世。

    但以理书十一章41节说:「又必进入那荣美之地,有许多国就被倾覆,但以东人、摩押人、和一大半亚扪人、必脱离牠的手。」

    以东、摩押及亚扪人即今约旦、阿拉伯等地,如果近在咫央的约旦及阿拉伯能「脱离牠的手」,当然牠的统辖达到普世。首当其冲,遭害最甚的,乃是圣地的犹太人。

 

六、在世界上与敌基督相争的国家为谁?

    世界上与他相争最烈的国家是以埃及为首的非洲联盟,亚洲诸国及苏联。

    但以理书十一章4044节说:「到未了,南方王要与牠交战……牠必伸手攻击列国,埃及地也不得脱离……但从东方和北方必有消息扰乱牠,牠就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。」

    当敌基督者在地中海以北权势高张时,全世界受到牠的威胁。许多国家组成联盟以对抗其势。「南方王」代表埃及为首的非洲势力,首当其冲的被牠攻击而得胜,「牠必把持埃及的金银财宝,和各样的宝物,吕彼亚人、和古实人、都必跟从牠。」(但十一43

    然后,正当牠气焰万丈之时,忽然「从东方和北方必有消息扰乱牠。」这东方的势力代表亚洲诸国,北方的势力代表苏联。这两个大势力必与牠争战,然而都必败在牠的手下。

 

七、敌基督者的总部在何处?

    共有两处,灾难期间的前三年半中在巴比伦(赛十四417)。

    巴比伦在此至少有两种解释,一种认为古巴比伦帝国之京城,巴比伦将被敌基督者所重建,另一种认为巴比伦的灵意解释,则为今日的罗马城。

    敌基督者在后三年半开始,撕毁与犹太人所立之约,进入圣地,以耶路撒冷为牠的居所,坐在圣殿中强受敬拜,并且从圣城统管牠的地域。(但九27;十一铂45;太廿四15;帖后二34;启十一12)。

 

八、敌基督者何时败亡?

    在灾难期间后三年半之末,基督再来时,敌基督者与假先知将被擒拿,扔在硫磺火湖中。

    「我看见那兽,和地上的君王,并他们的众军,都聚集,要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷或受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿,他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里」(启十九1920)如此就结束了敌基督的统治。

 

九、保罗所说「那不法的隐意已经发动」(帖后二7)与约翰所说「敌基督者的灵已经在世上了」(约壹四3)如何解释?

    这两处经文的意思与目的相似;乃是警告信徒,虽然今天那敌基督本身尚未正式出现,但是牠那先驱的影响已经临到了世上,牠的邪恶之灵已经在世间运行。

    神要我们今天格外做醒,看见今天世界的罪恶待胜,道德的失丧,人心的改观,真道的被唾弃,教会的大背道等,就知道这是敌基督者影响力之先驱,牠的灵已经在世间,在人心中运行,而敌基督者之本身出现就为期不远了。

 

        注视不法的隐意    吴乃恭

                   经文:帖撒罗尼迦后书二章37

 

    「……因为那日子以前,必有离道反教的事……那不法的隐意已经发动……。」(帖后二37

    这里提到大罪人显露之前的两件事:

    (一)不法的隐意已经发动。

    (二)离道反教的事必然发生。

    保罗初次到帖撒罗尼迦布道时,已经觉察到「不法的隐意」有所活动,也知道它活动的目的,酝酿离道反教的事,好揭开「大罪人显露出来」的序幕。

    「不法的隐意」是罪恶的大阴谋,秘密地进行活动,企图完成撒但颠覆帖神国的通盘计划。这种活动虽属诡秘,却瞒不过儆醒等候主者的眼目,因它活动的势力越来越厉害,而活动的范围也愈久愈广阔,难免留下蛛丝马迹,耐人寻味。

    就时间说,自从保罗写成「帖后」直到现今,已有近二千年之久;今日我们若懂得注视「不法隐意的活动」,我们所看到的,必定比保罗时代所看到的更庞大、更清楚。我们有所准备,多所警惕,忠实地负起今日教会守望者的职责来。

    大罪人大胆而独特的作风是:抵挡主、高抬自己、篡夺神的权位。「离道反教」的事件分明是他一种有计划的示威行动,足以为他的「出现」铺路。保罗时代有离道反教的事件,今日也有离道反教的事件;然而,今日所发生的事件比保罗时代的事件更微妙、更具世界性,;将来所要发生的事件,必定变本加厉,有增无减。这种事件既属「离道反教」,当然不是教会外的事,而是教会内的事;是灵性上或信仰上的变质或叛逆,也就是地上教会对基督失去忠贞的结果。

    属世的教会固然是「离道反教」事件的温床,而属灵的教会(以纯正信仰起家的教会)若慢慢地注意外表的炫耀,暗暗地向往世界,终有一日,也必成为「离道反教」的巢窝!我们且注意保罗在帖撒罗尼迦后书二章,如何论到大罪人所选择的手段:

 

一、假冒

    「这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事。」(帖后二9)这是他的第一种手法,他必须尽鱼目混珠之能事,具有一种号召世界归向他,注视他的魅力。他必须制造许多「超然的」事实,伪造许多传奇性的报导,使人误信他这位「拯救世界」的盖世英雄,「原来是真神的化身」,于是他以诡谲的狞笑,回报那些向他拍掌、欢呼、敬拜的人们。

 

二、诡诈

    「并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心,使他们得救。」(帖撒后二10)这是他的第二种手法,集政客,奸商的诡谲于一炉。他有甜密的诺言、美丽的远景;他会尽量利用财宝与美人,使与他交往的人们,随时可以财色兼收。纵然有不少人中了他的诡计,落得凄惨的下场,仍有成千的人们趋之若骛,自投罗网,岂不令人惊奇!

  三、谎言

    「并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心,使他们得救。故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。」(帖后二1011 )谎言与诡诈有着密切的关系。大罪人除了施行诡诈的权术之外,还采用了谎言作他的第三种手法,在电台上、报纸上、街谈巷议上,他必须尽虚谎的能手,一手掩尽天下的耳目。他的说谎本领,远超过空前的老奸巨滑。

    教会的作风和大罪人的手法却恰好相反,在工作上,教会是紧随基督的,祂必须绝对真实、完全「正直」远避谎言,对世界分别、洁身远离;否则,就会替假基督训练工作人员,为假基督「豫备合用的百姓」。

    不法的隐意早已发动,且将成为燎原之火。如果它向教会伸出了魔手,离道反教的事就必层出不穷,声势浩荡。你瞧!狂热的灵恩运动到处死灰复燃,正在满是一般肤浅信徒的好奇心理。属世教会正加紧助长其势力范围,高举招降的旗帜——顺我者生,逆我者亡——不少被生活压迫的人们,正投奔他们的麾下。她们更是得陇望蜀,开始向各大教团打招呼,希望大家携手合作,彼此利用。

    我们也要去么?如果我们看穿了不法的隐意,识透了大罪人的手段,我们就得急起直追,跟随基督的脚踪。我们也必竭诚呼吁心志动摇的信徒,叫他们知所儆醒,免得落到退役的地步。至于我们所属的教会,我们应当朝夕祷祝,求主保守教会的圣洁与纯正,好在弛来时,作个荣耀的教会。

 

   大罪人、沉沦之子、不法的人    李道生

               经文:帖撒罗尼迦后书二章38

 

    「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事。并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」(帖后二38)

    大罪人就是沉伦之子,又称为不法的人(帖后二89),这大罪人究竟是谁,历代以来,系有不少人的揣测,其说不一。在早期的一班教父们咸认为他是一个敌基督者(约贰7;约壹二18;四3 ),会在罗马帝国陷落后而出现。有一些更正教的改革家们,则认为他是中世纪黑暗时代腐败的教皇制度,因其独揽基督所有之权柄。

    有人猜测这敌基督是叙利亚王安提阿库以皮凡尼丝Antiochus Epiphanes -因他会屠杀犹太人,污秽圣殿,基至坐在神的殿里,自称是神(帖后二4)。有人猜想这是指在保罗时代的罗马尼罗皇而言,因他曾迫教会,杀人无数。又有人认为这大罪人是另一个从地上的兽(启十三11),就是在这末世时代,对神倡导大叛变的宗教首领,为假基督,所谓「沉沦之子」,这是希伯来说话的语法,意指注定灭亡之子,同样的是用于加略人犹大的身上(约十七12)

    所谓「不法的人」,意即指不遵守法律的人,违法犯纪,是照撒但运动,行各样虚假奇事,为无法无神的狂妄者。总而言之,这大罪人,是在每一时代中出现活动的,但到了末世的时候,要被主耶稣用口中气(气、灵),意即耶稣的道,把他灭绝了(帖后二8;启十九15;来四12)。

 

           大罪人的研究    杨彼得

          经文:帖撒罗尼迦后书二章4节;帖撒罗尼迦前书四章13

 

耶稣再来

    当时人问耶稣何时再来,主耶稣回答说,除了天父没有人知道。保罗说:「那日子未到,人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教之事。」(帖后二3)不信的人,不算离道反教,乃指已信的人反对教会,反对真理,在当时有许多真理不传,不传生命之道,乃传社会福音。今日亦如此,有很多会不传真理,所以不能给似是而非的社会改变,反而把坏的风俗引了进来,传社会福音不能领人归主,乃是要靠耶稣的宝血,圣灵的大能。约翰福音一章12节说:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女」,我们如何信耶稣呢?就是要把祂接待到心里去。他们光是挂一个信字而己,经上说:「魔鬼也信,却是战惊」(雅二19)我们知道,魔鬼比我们更知道,我们若挂个名,看环境便跌倒,卖主卖友,不与耶稣有联络,看见的人就不信了。现在反对福音真道的人,都是那些从前听过福音的人。有一天,在纽约的查经班,他们叫我讲道,我讲的是「神的权能」,听了之后,有很多人感到很满意。在座谈会时,有个学生说:「人不是神所创造的,乃是由进化中的猿猴所变成的。」猴子的性质与人的血是不是一样呢?神既能创猴子,不能创造人吗!现在讲人不信,将来总是要信的,为何有此不信的心呢?乃因他们在社会福音的教会做礼拜,不相信祷告与神交通的事,有一天看环境便跌倒了。I c c c就是建立在纯正信仰的根基上,我们必须团结起来,为我们的神,活活的神做见证,神听我们的祷告,把我们带到平安之路;信与不信不能同行,我们今天坐在这里的人实在有福气了。

   

沉沦之子

    沉沦之子出现,帖撒罗尼迦后书二章4节说:「他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。」启示录十三章8节说:「凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他。」记在生命册上的,乃是为主忠心至死的人,但以理书七章25节:「他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期,和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」文革时大陆当局高挂着毛泽东的像,若不拜他必有被杀之虞,从前在中国大陆有人不敢到礼拜堂做礼拜,在家里偷偷的聚会,李永生义士我们厦门人,投奔自由后画了许多油画,有一次在国军文物陈列馆,我看到一幅画乃系一位牧师被凌辱至死,其中有一位是我的同举,有一位是林列长老的姐夫,要罚他们跑步,三步一跪,跪到晕倒,弄到头焦额烂,流血满身,还要推到河里活活的淹死,共产党实在是大罪人。有位名教授,要他每天捉毛虫,挑粪种菜,由此可见圣经中的话应验了,教会如何能不传真理之道呢!今天信徒离道反教,比不信的人更厉害,何人之罪?乃在不信的人身上,应该归到离道反教的人身上,他们仅叫人参加入教,不是把人引到基督里面。

    得救乃是实时的,死后立刻进入天堂,不是死后到炼狱里去。帖撒罗尼迦后书二章15节说:「所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」我们必须要站立得稳,为神的道,并为耶稣基督作见证。阿们!

 

最后结论

    到主耶稣再来之前,正如但以理所说的七十个七的末后的一个七之下一半,即末后的一载、二载、半载,亦即末后的四十二个月,也就是一千二百六十天,大灾难期中所要出现的抵挡主,高抬自己不法之人敌基督者,「那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」(帖后二8)。

 

               那拦阻他的    李道生

                 经文:帖撒罗尼迦后书二章67

 

    「现在你们也知道那拦阻他的是甚么,是叫他到了的时候,才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去。」(帖后二67

    保罗说:「现在你们也知道那拦阻他的是什么,是叫他到时候才可以显露。」(帖后二6)。这个拦阻的方量,在早期的教父们,普遍的认为是指着罗马帝国说的,如以教皇为具体的代表,那也可以视为一种人的权柄力量。保罗在此认为帖撒罗尼迦的信徒,已经晓得那拦阻他的是什么,所以写书信时故意含糊其词,因为在文字上不便明指罗马帝国的力量,以免再受别人的控制,而引起意外的困扰(徒十七67)。且因惟恐这封信会落在敌人手中,所以他是有难言之隐。

    当时执政权的罗马皇帝是革老丢Claudius(主后四十一—五十四年,徒十一28),他的继承人尼罗 Nero ,时尚年幼。保罗想到只因革老丢在位之日,那迫害教会之事仍难发生,等到革老丢死了以后,就是那拦阻的被除去(帖后二7),尼罗登基为皇的时候,这就是不法的人显露之时(帖后二8),于是反对基督教逼迫信徒的事,便任其所为,肆无忌惮了。惟保罗因有罗马的国籍,屡获帝国许多官长的保护(徒廿二2529及其他各章)。

    关于这位拦阻者,另外有人认为是指仍然继续存在的犹太国与犹太教,只要等到犹太教的勃兴,对于崇拜罗马教皇发生冲突,那时候,则不法的罗马帝国,就大肆逼迫教会的基督徒了。此外又有一种不合理的看法,认为那拦阻他的(帖后二6 ) ,乃指圣灵而言,与「现在有一个拦阻的」(帖后二7),乃指教会说的,即指圣灵引导教会的发展,直存到基督再来的日子,教会被提,那时不法的人出现后,主耶稣要用口中的气灭绝他。

 

      祂从起初拣选了你们   李道生

                 经文:帖撒罗尼迦后书二章13

 

    「主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救」(帖后二13

    我们首先应该了解的,这「从起初」三字的意思,乃表示神的拣选,是从创立世界以前,从永远里开始的。

    或者保罗在这里所说的「起初」,是意指他在帖撒罗尼迦最初传福音的时候而言(腓四15)。关于这「从起初」一词之原文字是(离,始),意思是初熟之果,初获之物,或初信主者,在圣经别处经节,多译成初熟的果子First fruit(林前十五20,23;罗十六5;雅一18;启十四4)。在此处如果也译为「初熟的果子」,则本节之意思将是显为犹太人的思想,是以「以色列人在祂所造的万物中好像初熟的果子」(雅一18——本书所写对象是为犹太人)。

    这种语句,转用于基督徒身上,则暗指犹太籍的信徒,为保罗在帖撒罗尼迦传道时,所得之初熟的果子,但我们认为仍以「从起初」这种译法,其所表示的时候意义为合宜。

     

      新春的感恩与祷告   郑连明

               经文:帖撒罗尼迦后书二章1317

 

    美国定十一月第四个星期四为美国感恩节,因而光复后受美国的影响颇深的台湾教会,也常常在十一月第四礼拜左右举行感恩礼拜。不过我想最适合于我们中国人的感恩礼拜,该在每年的新春举行。传统上华人都在这一天以感谢与快乐之心开始新的一年。感谢神,我们又迎接一次新春。

    虽然物理现象上正月一日与十一月廿九日并没有什么差别,但人类且共同在人生过程上以年、月、日等不一样的时间,作为测量我们人生的工作与意义。迎接新春可以使我们再一次回想过去,检讨现在,而展望将来,尤其是身为基督徒的我们,每一个人更需要谨慎反省信仰生活的进步与否。

    使徒保罗在帖撒罗尼迦后书二章1317节所写的话语并非特别为新春时期所说的,不过,我觉得在新春倾听这一段圣经是非常合适的。

 

一、「谢恩」(帖后二1314

     迎接新春我们都要感谢神的鸿恩,祂平安带领过去的一年。一年漫长的日子当中,身体上常有健康,或有时生病躺在床上;环境上,时有平安,时遇试炼;信仰上有时坚固,有时充满怀疑;灵性上有时充满力量,有时却不安而埋怨神,然而神的爱与恩典是不变的。祂真是我们的好牧者,无论在青草地上,可安歇的水边,死荫的幽谷,或在敌人面前,祂都与我们同在。「我们该常为」身心的平安,神的许多恩赐,与一年中种种宝贵经验,「感谢神」(帖后二13)。

    但是保罗进一步地说,我们的感恩具备着更深的原因。我们感谢神不只因为一年当中很顺利、平安,而是「因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能得得救。」(帖后二13

    在开始一年的新春,我们要回想到神「从起初」就拣选了我们。「创立世界以前」(弗一4)神在基督里拣选了我们的奥妙真理,乃是我们基督徒的确信。「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。」(弗二8 )不是我们拣选了耶稣,而是主拣选了我们(约十五16)。祂赐「圣灵」,我们主耶稣基督的荣光,此乃神永远的拯救计划。我们能够被选召有份于这种伟大的救恩,完是由于神的鸿恩。

    我们处在现今世代激变的社会中,一年过着一年,常遇到许多暴风雨与大波浪,除非我们依靠神永久不变的拣选与救恩为「灵魂的锚」,我们的人生旅程是极危险的。让我们的新春与保罗一起「因为祂从起初拣选了我们」来感谢神。

 

二、立志

    我们领受神永久不变的鸿恩有什么责任呢?「我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了」(来二3)葡萄园的主人曾说:「他说,是怜悯他的。耶稣说,你去照样行罢。」(路十37

    新春并不只是一个感谢的时期,同时也是一个立志的日子。得到神的恩典不但要高兴快乐,而「要站立得稳」。不能因为外面环境的变化而动摇,不被自己的欲望或因别人的诱惑而跌倒,我们要留意:「务要谨守、儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」(彼前五8)。

    为要站立得稳,保罗劝勉:「所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传:的,是信上写的,都要坚守。」(帖后二15)

    我们要遵从圣经的教导,在教会里被宣扬的神话语。在此满有希望的新春,该是下决心每天查考圣经的最好机会,通过每天不断的查经,我们能够更清楚地了解神的慈爱与旨意。

    我们不但要立忘研读圣经,更要「坚守」这些教训。我们要实行神的旨意在日常的生活上。「当以基督耶稣的心为心」(腓二5),「或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行」(林前十31)。

 

三、祈祷

    保罗一方面劝勉我们「要站立得稳」,同时他很清楚这种决心与努力,不是依靠我自己的力量就足够的;也曾在别处警告那些过份自信的基督徒说:「所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。」(林前十12

    新春的谢恩与立志很自然地引领我们向「我们主耶稣基督,和那爱我们,开恩将永远的安息,并美好的盼望,赐纶我们的父神。  (帖后二16)祈求「安慰我们的心,并且在一切善行善言上,坚固我们」(帖后二17 )   

    听我们祈祷的神是一位慈悲的天父,通过主耶稣基督特别向我们开恩,将那永远不变的安慰与美好的盼望赐给我们的神,祂是创造主,同时是救赎主;祂是公义神,同时是慈爱的神;祂是永生的父,同时是道成肉身进到历史中间为我们受苦的圣子。「因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。祂弛也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。」(来四15)祂能按照我们不同的环境「安慰我们的心」,并且「在一切善行善言上坚固我们」。

    新春展望将来的一年,我们不晓得有什么事在前面等着我们。尤其处在变换无穷的今天,我们的社会,家庭或个人生活的将来是非常不安定的。「其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是甚么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。」(雅四14)。但我们不必惧怕,心慌或忧虑,神要安慰我们的心,坚固我们的生活。神要向我们说:「我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往邪里去,耶和华你的神必与你同在」(书一9 )

    但愿我们在新春,衷感谢神的鸿恩,立志要尽心尽意报答主恩,并谦卑地祈求祂的同在与带领。

    让我们低头祷告:永活的天父,创造万物的主,我们感谢祢无限的慈爱,带领我们平安经过一年的日子。祢的光未曾熄灭,祢的恩惠未曾离开我们,祢的话驱逐我们的怀疑,祢的希望安慰我们的悲哀。

    我们生活在世上经过一年又一年,一代又一代,但祢是神永远到永远,祢的恩惠与怜悯是不变的。我们特别感谢祢引导我们进入新的一年。

  主阿!祢是我们的好牧人,求祢引导我们走正直的路,顺从祢的旨意。愿祢的话今年也成为我们脚前的灯,路上的光。奉主耶稣的圣名,阿们。   

 

至终的话    赵柳塘

                   经文:帖撒罗尼迦后书二章1317

 

    主再临与信徒之善工(帖后书1317 )

    (一)劝勉。

    (二)命令。

    ()禁戒。

    ()请求。

 

一、劝勉

    (一)当增进爱心。

    (二)勉励行道。

    (三)安静作工。

(一)当增进爱心帖前三12;四9:帖后十35

    帖撒罗尼迦教会信徒的爱心,本是非常好,他们能因爱而劳苦,(帖前一3)也作了马其顿首府亚该亚所有信主之人的榜样。(帖前一7)随后他们遭了患难,然而他们的爱心仍未改变,(前三6)因为他们的爱心是蒙了神的教训的。(帖前四9)如此有爱心的教会,也应满足保罗的心了;保罗不敢以此自足,仍切切的劝勉他们说:「要更加勉励」。(帖前四10)希望他们彼此相爱的心,并爱众的心,都能增长充足。(帖前三12)至终为他们祷告说:「愿主引导你们的心,叫你们爱神并学基

督的忍耐。」(帖后三5) 

    保罗为何再三注意于帖撒罗尼迦教会信徒的爱呢?因为耶稣说:在末世之时,不法的事增多,许多人的爱心渐渐冷淡了。(太廿四12)试看有关末后教会的预言,教会第一所失去的就是「爱」。(启二4)盖凡教会与信徒失去爱心,犹如无锋刀的刀,无油的灯,徒具外貌,究无实益。由此吾人当要勉力追求爱心,使之与日俱长,彼得说:「你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。」(彼后一8)试看当时代之以弗所教会,失了爱心,终至百弊丛生,至于老底嘉教会为主所吐弃,因亦拒主于门外,即今之世代了,我们岂可不遵保罗的劝勉,竭力追求爱心呢?

  (二)勉励行道(帖前四1215;西二67

    论到劝穷信徒遵行主道之事,你看保罗是何等的恳切,他以主耶稣谦心的祈求他们。我们试想一想今日教会的教牧,对于信徒的错失,多是在讲台上高声的指责,故不能收美满的效果。试看主耶稣为我们所立的模范,乃是低首俯身,洗去门徒足下之污。保罗说:「弟兄们,我还有话说,我们靠着主耶稣求你们,劝你们。你们既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨神的喜悦,就要照你们现在所行的,更加勉励。」(帖前四1)由此可知,得神喜悦的,不是听道,乃是行道呀!所以保罗又说:弟兄你,你们要站立得稳,凡所领的教训,不拘是我口传的,是信上写的,都要坚守。今日教会之欠缺,不在讲演之少,乃在信徒之不遵行与坚守,惟接受基督而遵行之人,乃能生根建造,信心坚固。(西二67)保罗故此劝勉他们,要照现在所行的,更加勉励。

  (三)安静作工(帖前四11,12;三615)

     因为保罗劝勉帖撒罗尼迦教会信徒,要立志作安静人,(切勿妄想妄求),办自己的事,亲手作工;(帖前四11)因为在他们中间,有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事;(帖后三11)是教会中的是非,日渐加多了。因此保罗直接说:「若有人不肯作工,就不可吃饭。」(帖后三10)深望教会的领袖诸君:多施如此的教训,教会自可自立,世人的怀疑,也可因此释惑许多。

 

二、命令

    (一)完全成圣。(二)常常喜乐。(三)不住的祷告。()凡事谢恩。

    看保罗劝勉信徒言语的份量,是分别得很清楚的;他决不敢将自己的意思,当作神的旨意或命令,强使信徒遵守。在哥林多前书第七章最为清楚,是他的意思,就明说是他的意思;(林前七1225)是感于圣灵而说的,他也明说如此。(林前七40)今在所提出的这四件事情,他明说是主的旨意,主的命令,信徒应当尽力遵守,如同不可杀人、不可……那一切的诫命是同样重要的。

  (一)完全成圣

    有人以为肉身成圣,是不可能,或不一定之事,可随意行之;能成圣固然好,即或不能,亦为无罪,故将信徒成圣一事,视为例外,而不求普通于教会之中,这就是使教会无力,不进前之一大原因。弟兄们,切勿疑虑此道,如此为肉身不可能之事,而保罗以之为主旨劝勉信徒,命之遵行毋违,那岂不是主使信徒行所不能行,致使信徒皆陷于罪中么?但耶稣说:「因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」(太十一30)由此可见,成圣之道是出于主旨,其亦必为容易的事。因为成圣,并非要信徒凭己力完成一切的圣行,圣经已经清楚告诉我们说:「赐平安的神,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。」(帖前五23)成圣乃主亲自在我们身上所要作成之事。保罗明说:「那召你们的本是信实的,祂必成全这事。」(帖前五24)。我们惟要献己给主,求主作成此工,(罗六13;十四10;十二12)且凭信心接纳就行了。(弗二10

  (二)常常喜乐(帖前五16

    「常常」指无论何时,皆当如此。例如保罗在腓立比监中,受了无端的责打与耻辱,以人之常情,应当悲叹怨恨,但他仍要喜乐。因其能于不能喜乐之时而喜乐,故能震动地基,而使监门立开,囚犯的锁炼也都松开,(看徒十六2234)而使禁卒全家信主。(徒十六34)此乃由常常喜乐而有特别效果的一个凭证。然而如出于人情之事,主今以命令出之,并不是要我们强力去行,乃由圣灵在于我们的心中,自然流露出来的。例如使徒们被公会鞭打之时,他们心里欢喜,因被算是配为这名受辱。(徒五41)故此在本节圣经中有一语,所当注意的,就是说:「这是神在基督耶稣里向你们所订的旨意。」(徒五18)凡人所不能为的,在于主耶稣之内,便能如此。

(三)不住的祷告(徒五17 )

    这不是在形势,乃在心意与精神上说的。有人竟日停工祈祷,如他的心仍非完全向主,或仍不算为祈祷。今试将诗人的几句话来解释一下:

    「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」(诗一2)昼夜思想耶和华的律法,思念圣经,这就是最好不过,以致蒙主悦纳的,是一种至善至美不住的祈祷法。

    「我将耶和华常摆在我面前,因祂在我右边,我便不至摇动。」(诗十六8 )有人祈祷,言语虽多,而无敬虔之心,不过视神如木偶,胆敢在主前直说诳话,这岂能算祈祷吗?然而认定主耶和华活的神,常将主摆在面前,虽不开声,仍为祈祷;由此即得主之帮助,而不至动摇。

    「至于我,我必在义中见祢的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。」(诗十七15)这岂不是梦寐之间仍不忘主吗?

    凡能如此有心向主之人,堪称为不住的祈祷了。

    (四)要凡事感谢

    「凡事感谢」虽仅四个字,但实行起来,实不容易。然而这是主的旨意,虽艰难仍是要遵行的。今试思想,实行此训,究意有何关系,有何益处呢?论到关系,首先,就是悦服主旨。因为我们既公认神是全能全爱的,我们又为祂的子女,祂所爱的人,凡我们所遭遇的,无不在主旨之中,故当凡事因主耶稣而感谢。约伯的经历,可为此理的实例,可惜许多信徒看不透一切事情的真来历,及其状况;若然,自必不难凡事感谢而悦服主之美旨了。所罗门说:「神造万物,各按其时,成为美好。」(传三11

    保罗说:「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意绛召的人。」(罗八28)所以惟有全心笃信神,真心爱主之人,方能赖主耶稣,而凡事感谢,随时乐观。

    论到益处,今仅举其一二。(一)是归荣主。(二)是安慰自己亦安慰人。

    在约伯幕后,魔鬼最想得着的,就是约伯一句怨叹的话;但约伯能感谢主,魔鬼算是大失败了。感谢不仅是击败魇鬼的惟一利器,亦是战胜一切逆境,得一出路的惟一的良法。惟是忧愁的人,乃是掘阱自陷,忧愁愈多,环境的压迫愈甚,终至绝望而犯罪,以致陷入魔鬼的网罗。约伯自诅生辰以后的一段经历,就是由于停止了他的赞美与感谢。

    吾人应当记着,以上四事,不是人的教训,乃是神的命令;要我们显著在日常生活之中,我们遵行的程度如何呢?当一自省!

 

三、禁戒

    1)不要消灭圣灵的感动(帖前五19)。(2)不要藐视先知的讲论(帖前五20)。(3)要禁戒一切的恶事(帖前五21,22)。

  (一)不要消灭圣灵的感动(帖前五19 )

    圣灵称神之灵,亦称基督之灵,因祂就是代表神与耶稣训导世人的。所以耶稣特意警告世人说:「惟独说话干犯圣灵,今世来世总不得赦免。」(太十二32)因为圣灵降于耶稣升天之后。那就是神救世之法中最末的一个;人若不听从圣灵的指导,实是无法可救了。

    我们今试观销灭圣灵感动,是何等的重大。遵星指引去寻耶稣的博士,他们丢弃了星的指导,到耶路撒冷去问人,但因他们那一问,致使伯利恒二岁以下的孩子,都被杀了。这就是弃主灵的指导,遗祸于人的一个鉴戒。(太二)另外,腓利之传道于埃提阿伯太监,圣灵明说,指引腓利所行的那条路,是旷野,照人意说来,绝对是无机会的。然而他不敢销灭圣灵之感动,遵命去了,便得传道于那太监而救那一国的人。兄弟们,我们不能轻看销灭圣灵感动(徒八2639),因为销灭圣灵的感动,所当受的审判,有谁承担得起呢?还有,保罗因为他能不违背从天上来的异象,(徒廿六19)故能为主为教会建此大功。他能遵从圣灵的禁止,故得见马其顿人异象,听闻马其顿人的呼求,使世界传道之门,由此而开。(徒十六610)我深觉凡蒙主选召之人,皆有为主建立大功之可能,惟因多人不肯全心遵从圣灵之感动,以致失却了莫大之机会,这是何等可惜的事呢?

 (二)不要藐视先知的讲道(帖前五20

     先知两字,意即代替神传言之人。先知所讲论的,非出于私意,乃是人被圣灵感动,说出神的话来,(彼后一21)所以希伯来书说:「那藉借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。」(来二23)主说:「你们这轻慢的人要观看,要惊奇、要灭亡。因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。」(徒十三41

    这样看来,藐视先知讲道的结果,是不能逃罪,终至灭亡。所以在本书,保罗说:「并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心,使他们得救。故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪。」(帖后二1012)因为先知讲道,也是神救世的方法,如同「圣灵的感动一样」。若无先知讲道,圣灵何由感动呢?「然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?有没传道的,怎能听见呢。若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:『报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。巴(罗十1415)保罗曾对哥林多信徒说:「你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。」(林前十四1)保罗几次的提到讲道的重要,深望教会的信徒,在此主将降临而福音又未广传之时,能深知世人之沦亡与得救,全系于信徒身上。兴起追慕先知讲道的恩赐,教会即由之奋兴,我们应当注意。

    庄稼之主耶稣基督说:「我从你们子弟中兴起先知,又从你们少年人中兴起拿细耳人。」(摩二11

    背逆上主,抗拒成圣,藐视先知讲道之信徒,请看以色列民,圣经说:「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民,和祂的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者,藐视祂的言语、讥诮祂的先知,以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作,无法可救。」(代下卅六1516)汝之教会,为神无法可救之教会么?你为无法可救之信徒么?圣经藉先知之口,传达之时,你切不可以之为不合时代的潮流,不合一己的意思,不合会众的心理,惟当明辨主旨,竭力遵从!(提后四24

    背逆上主,抗拒圣灵,藐视先知讲道之世人,主说:「、『在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。』看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。」(林后六2)「总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。」(来三13)世人哪,主已将此救恩日施于你,将此救法,已明白指示给你。你为何仍藐视先知的讲道,抛弃主恩,自寻死亡呢?

  (三)要禁戒一切的恶事(帖前五22

    我们知道世事,不外「善」与「恶」两端,所以信徒凡事皆察验,不可怱略。属美善的,即要持守;凡属罪恶的,即当禁戒。圣经在文理译本,作「凡类于恶者悉戒之」。此与官译有别,其即一事虽未明显为恶,但仅类于恶,未能一时鉴别者,亦当禁戒。此为倾慕圣洁之人,所当行的途径。多人陷于罪魔之网,皆由于不遵此命令而行。

    魔鬼甲人犯罪,必不以显明为罪之事,使人去听徒他。但他常以表面美善,而内容终底实为恶毒的,去陷害人。所以吾事,若未详察明辨,确知其为主旨而冒昧去行的,常必因此失败。例如魔鬼之引诱夏娃,甚至引诱耶稣。以表面看来,何常为恶,反或见魔鬼的美意,其实牠要藉此引人到一犯罪离弃神的地位。由此进一步说来,如表面已显著实属于恶之事,岂不更当实时禁戒不行么?凡到此不知止步,仍冒险前进之人,无论他的地位与资格如何,亦可陷于永劫不复之境。

    试看巴兰,他已明知主不喜悦他接受巴勒的聘请,去咒诅以色列人,他还是一再的祈求主,又留连巴勒的使者,故他犯罪以至失丧一己之命(民廿二;卅一8)又如大卫,其目看所不当看,不能禁戒类于恶事,以致祸起家庭,几遭亡国之惨(撒下十一25;十二11),现代的青年信徒,多不以禁戒类恶之事为意,以为力可胜之;实不知魔鬼之杀人心灵,害人肉身,牠不必得人的全身心,然后能为之,牠只要得人之一目一足,或听牠一言,皆足以致人于死地。(创二12)青年信徒哪,

当警戒,勿给魔鬼留地步,当禁戒类于恶之事!

   

四、请求

    代我们祈祷——为主道祈祷(帖后三1

    保罗已教训帖撒罗尼迦信徒许多的道理,至终他请求他们为他祈祷。祈祷何事呢?乃是为着主道。所以他说:「请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。」(帖后三1)我常思想今日华人教会,因何不能使主道快快传开,使神得着荣耀呢?就是欠缺教会会众信徒代祷之力,若想得此果效,总要先求主在教会中兴起多多祈祷的器皿。

    再想「一样」两字,那正显明保罗的心,是何等的公道广阔,众教会皆完全圣洁如帖撒罗尼迦教会一样,那正是他的目的。他不同今日多数教会的领袖,他们的思想,总是暗望别人教会居于第二,自己的教会居第一。若人无有冀望他人如己或己的目的,怎能为别人代祷呢?兄弟们,主的教会在华人中不能奋兴,岂不是在于领袖与信徒无宽阔为众教会代祷的心志么?主临近了,我们要专心以祈祷、传道为事。(徒六4

 

         文字传道的重要    石庆隆

                   经文:帖撒罗尼迦后书二章15

 

   「所以弟兄们,你们要站必得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」(帖后二15

 

 一、神重视文字传道

    神不单将祂的心意,用口晓谕祂所拣选的仆人,转告祂百姓遵守,也用文字将祂的旨意写出来。当伯沙撒王设摆盛筵,在耶路撒冷圣殿,用库房中所掠的金器皿,与一千大臣、皇后、妃嫔饮酒时,神显出指头来,「在王宫与灯台相对的粉墙上写字」。借着先知但以理,将墙上文字的意义,向伯沙撒王讲解,使他知道神的旨意是什么。(但五)神将祂的律法诫命,写在两块法版上,交与摩西,教导以色列人遵行。同时神也一再吩咐祂的仆人,将祂的话语和命令写在书上,昭示百姓。使徒约翰在「拔摩海岛,当主日被圣灵感动,听见……有大声音如吹号说:『你所看见的,当写在书上,达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。」(启一11)显明神重视文字传道。

  二、文字传道的重要   

    神的仆人宋尚节博士、王明道先生、慕迪先生、倪析声弟兄等等,他们虽然已归回天家。但他们在圣灵感动之下,所写的书籍,流散到各方,正不断的帮助传道人与信徒。对那些热心在神话语上有追求的人,得了意想不到的亮光和造就。保罗一生,不知讲了多少次的道,我们无法听到。但他所写的圣经书信,近两千年来,一直都是教会及信徒信仰生活的准则。他写信给帖撒罗尼迦教会信徒说:「所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」(帖后二15)。口传的,是指口头传道,信上写的,是指文字传道。保罗把口头传道与文字传道,相互并用,说明了文字传道的重要。

 

 三、没有文字、就没有圣工

    犹大王约西亚十八年,王差派大祭司希勒家修理圣殿,希勒家……在耶和华殿里得了律法书,转呈与王,书记沙番「就在王面前读那书。王听见律法书上的话,便撕裂衣服……差遣人招聚犹太和耶路撒的众长老来。王和犹大众人,与耶路撒冷的居民,并祭司,先知,和所有的百姓,无论大小,都一同到耶和华面前立约,要尽必尽性的顺从耶和华,遵守祂的诫命,法度,律例,成就这书上所说的约言。众人都顺从这约」。王并吩咐「大祭司希勒家,和副祭司,并把门的」,弃掉各种偶像和恶行。「颂读大祭司希勒家,在耶和华殿里所得律法书上所写的话」。约西亚王,若不得到耶和华的律法书,很难肯定的说,他能完全尽心、尽性、尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法。效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,不偏左右(王下廿二;廿三)。所以有人说,若没有摩西五经,祭司就无从教导以色列人怎样献祭。若没有历史书,传道人就无从述说神的大能膀臂,如何拯救祂的百姓。若没有诗篇,选民们便难以明了,用心灵和诚实敬拜神。若没有先知书,信徒们便难以见证神是昔在、今在、以后永在的全能者。又说,就是因为有马太、马可、路加、约翰,把福音用文字写下来,今天教会才可以传扬原原本本的耶稣救恩。因为保罗、彼得、雅各、和犹大,把圣灵的感动,用文字写出来,今天教会才可以传扬纯正的福音。事实确是如此。

 

四、重视圣工的,必重视文字传道

    使徒们以及其他神重的仆人,他们都重视文字传道。约书亚领以色列人过约旦河,在以巴路山为耶和华筑坛献祭。「当着以色人面前,将摩西所写的律法,抄写在石头上千明白昭示百姓(书八3032)。新约圣经二十七卷,可以全部是书信。马太福音,是为犹太人写的。马可福音,是为罗马人写的。路加福音和使徒行传,是路加写给提阿非罗的。特别以希腊人为对象。约翰福音是为基督徒写的。保罗书信及普通书信,都是以信札方式,传达神的信息。就是启示录,也是写给小亚细亚七个教会的书信(看启二—三)。全部新约圣经,可以称之为书信。既是书信,便是文字传道。

    路加福音第一章开宗明义的告诉我们,传道人单靠口头传道是不够的。所以路加决心执笔,按次序把耶稣的事迹写出来;使信者有所依据。他说:「提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,使你知道所学之道都是确实的。(路一14)。约翰说:「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以祂的名得生命」(约廿31)。

保罗对提摩太说:「我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更是要紧的是那些皮卷。」(提后四13)。主耶稣也曾屡次对众人说:「你们没有念过吗?」可见祂重视文字传道,喜欢人读书。

    还有路加福音一章1节:「提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的。」及歌罗西书四章16节说:「你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念,你们也要念从老底嘉来的书信。」显明还有许多传道书信,没有记录在圣经里,证阴初期教会,对文字传道非常的重视。

    那时印刷术尚未发明,邮递不方便,识字的人很少,尚且重视文字传道。时至今日,印刷术发明,日新月异。邮递方法进步迅速,各地教育普及,人人识字。又在这邪恶淫乱的时代,撒但利用各种污秽、淫猥、及反抗神的文字刊物,充斥市面,败坏人的思想,使社会道德日形衰落。我们身负主托付传福音大使命的人,岂不更应重视文字传道圣工吗?

 

五、文字传道,人人皆能做的

    提到文字传道,诚然有许多信徒知道其重要性,但总自认为「才疏学浅」,没有资格做这项工作。以致对文字传道工作,抱着袖手旁观的态度。这真是撒但工作的成功。其实文字传道,也和其他圣工一样,所有信徒,人人皆能做。就是没有学识、没有口才的也能做。例如:

  (一)古人说:「开卷有益。」人人多买、多读属灵书籍,不但自己得益,你如将已读过的好书,再赠送别人,或介绍别人买来读,必要时,你买一本送给他。当他读了以后,也能与你同得书中的益处。同时书籍销路增加,福音自然广传。你就无形中做了文字传道工作。使徒行传八章记载,一位埃提阿伯的太监,从耶路撒冷礼拜回来,走到迦萨的半路上,奇妙得救了。考其主要得救的原因,就是太监所念的那卷先知以赛亚书。这位太监。既不是犹太人,也不是基督徒,他从那里得来那卷先知书?必定是别人送给他的,或介绍他自己买来的。但不论如何,这位太监得救,是借着念这本先知书而得救的。我相信那位送书人,或介绍他买这本书的人,因太监的得救,他心中一定有无法形容的喜乐。

  (二)当你写信给亲友时,信上写几句神如何爱世人,并将你自己得救的经历,向他见证出来,劝他信靠这位真神救主耶稣。或在信封内,附上一张合适的福音单张送给他,这并不多花你的邮费。但接到你信的人,他必定要看你寄给他的信,和附寄的单张。此时,神的话就已落在他心田里,圣灵藉着落在他心里神的话语,就做祂奇妙感动的工作,这人就会因此而得救。

  (三)为有文学天才,忠心为文字传道写作的人祷告。求神赐他属灵的智慧,将自己从神所领受的甘甜,和圣灵感动所得的启示,写得清楚明白,使看的人得造就。因为一本好的书,不但能帮助当时代的人,也能帮助许多不同时代的人。一本错谬的书,不但使当时代的人陷入错误,也能使许多不同时代的人陷入错误中。甚至演变到更坏的地步。所以我们为忠心写作文字传道的人祷告,这也是说明文字传道工作。

  ()文字传道是基督教攻击撒旦最有利的武器。据说,马丁路得翻译拉丁文圣经,为人人易读的话语时,他看到狰狞面目的撒但,坐在他书桌的对面,要破坏他的文字工作。近年来,基督教内,较有份量的几种刊物——灯塔月刊、圣经报、青年良友等等,——不是先后相继停列,就是遭到恶意的攻击。实是非常遗憾的事。其停刊原因何在,经费不足。换句话说,虽有许多信徒知道文字传道重要,却很少为文字传道、出版需要奉献财力。以致文字传道事工,没有好的成就。而撒但却借着文字,大大发展它的工作。基督徒对此,应该有所觉悟,多多为文字传道出版经费尽力奉献。借着文字传道拯救世人。

    亲爱的兄弟姐妹们!上面所提的几点,都是你能做到的,照你所能做的,现在就开始说明文字传道圣工吧!

 

          永远的安慰    司布真

               经文:帖撒罗尼迦后书二16

   

    「安慰你们的心,并且在一切善行善言上,坚固你们。」(帖后二16

    安慰——这个词中包含着音乐。安慰就大卫的竖琴,驱走悲伤的罪恶之灵。巴拿巴能被称为「劝慰子」(徒四36)是一项特殊的荣誉。这也是主耶稣的名字,祂比巴拿巴更伟大,被称为「以色列的安慰者」。西面遇见婴孩耶稣时圣经提到:「在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。」(路二25)。

    永远的安慰——这是一切事物的精华,最珍贵的香料,因为永恒的慰藉是其冠冕和荣耀。所有属世的安慰在本质上都会逝去,它们的存在也是短暂的。属世的安慰像肥皂泡上彩虹一般。明亮却脆弱。但是神给祂百姓的安慰既不褪色也不变陈旧,能忍受各种试验——试炼的震撼、迫害的烈火、和岁月的消逝,甚至可以忍受死亡。

    这永远的安慰是甚么呢?它包含赦罪的意义。圣灵在基督徒心中就将此意义证明出来。他的罪污已如厚云被除去。主也赐祂百姓被接纳于基督内的同在感。基督徒明白神看他与耶稣同等。能知道神接纳我们是何等美好。与复活的主联合是更高层次的安慰,因为那是永远的。你是否憔悴并拒绝接受安慰?这样能荣耀神吗?这样能做得使别人希望认识耶稣吗?振作吧!耶稣能给你永远的安慰,继续发怨言就是罪。