腓立比書第二章短篇信息

屬靈的交通    羅偉奇

經文：腓立比書二章1節

「所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，心中有什麼慈悲憐憫……」（腓二1）

一個屬靈團契，所具備的條件：敬拜超自然獨一的神，且有聖靈所啟示之聖經，是按著真理嚴密而有系統的組織。從另外一方面來看，組織乃是「……連于元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按其職，照著各體的功用，彼此相助，便叫各體漸漸增長……」（弗四15～16）在消極方面，避免偏離信仰、棄善向惡。從積極方面，就是同心合意，興旺福音。故此，教會歷史上，都有發揮完備的組織功用，而使各肢體，能夠在元首基督耶穌的帥領下，步調合協，在主的愛裡，彼此合一，成為有生命有機能的團體。

教會行政組織有對外及對內，這兩方的分別，是任務不同，但殊途同歸。所謂對內，就是教會裡各行政部及工作部之發展，如主日學、青年團契、執事部……對外的，最主的，就是注重發展，個人談道、採訪……應由各肢體分擔負責，由牧師及執事領導，對教會的發展有很大的影響。

如電話機和電線，人與人在電話互通消息，全靠此線聯絡，電話機或電線若壞了、或中斷，就不能聯絡；而電話局機構，在處理各電線以先，是有全盤計畫的，也可以是組織性的，將各用戶的支線，集中在各電信局，以便連接，圓滿使用。教會每一信徒，當保持正常的聯絡，而這項工作，普通稱為探訪系統。

又如車輪胎及車軸的關係，軸心是用鐵製成的，是堅固的；輪胎卻是由膠質及充氣而成的，是柔軟，有伸縮性的。車輪的旋轉，固然全靠軸心力量，但它的「週邊」車胎，更顯重要，輪胎若破了，氣體流掉的話，整部車子就不能行。探訪工作就是輪胎，屬「週邊」工作，若教會忽視採訪工作，就像漏了氣的輪胎，整個工作可能停頓下來。

人的天性，需要別人的同情和瞭解，一個人信主後，他總是盼望能夠在這個屬靈的大家庭裡，得著溫暖和照顧；倘若他能夠各方面與社會保持密切的關係，他不但在靈性上得著正常的栽培，而且，教會更能藉採訪進一步瞭解他的家境情況、靈性的光景、生活的見證，這樣，教會牧師長執，就能按照他個人的需要幫助供應。總之，當他漸漸能與主保持密切來往，而在靈程上追求長進時，他就自然知道如何去參加各種聚會，也能進一步奉獻時間、金錢、才能，為主使用。這種激發熱心輿愛心的工作，追根究底，乃是藉著教會平時的探訪工作，信徒之間的聯絡、勸勉、交通，而有之。

教會若有舉行佈道會或查經班，或其他聚會，除了本教會之信徒參加以外，其他赴會的人從何處

來呢？我相信一部份人是信徒的朋友，或是信徒的家屬，信徒邀請他們來參加的，使他們有機會聽到福音從不信而信主，這與平時探訪工作也有關係。教會不能單開門，等人家自動上門來；若教會是採取這樣的態度傳福音，那些不信的很難會自動來，這種情形，在星馬很多教會中可以看到。反之，若教會平時注重有系統組織的採訪，相信無論基麼聚會，信徒不但自己參加聚會，且帶領人前往參加。所探訪的工作對於信徒領人歸主影響很大。

在四福音裡，我們常看到耶穌到各家庭探訪，就如同「耶穌到彼得家裡」（太八12「耶穌在屋裡坐席的時候，有些悅吏和罪人來……」（太九10「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡。」（太二六6）所以說採訪工作，不但能激發信徒愛主的心，也能使教會肢體間保持密切關係，而使教會一切屬靈事工正常發展，也能使信徒多多領人歸主。

當你長大時    張清庚

經文：腓立比書二章1～5節

廿一歲那年，我回宜蘭故鄉時，有一件事使我終身難忘，家母將家庭經濟來源和一年須繳多少稅金全告訴我，在此之前前，我在家裡就像俗話說的：「專吃飯，不管事的。」但從那日起，我被認為是已經長大，成熟的大人，開始共擔家庭的喜樂、哀愁、名符其實的成為家庭的一份子。一個人是否長大成熟，沒法以標準來衡量，一個人對所屬的團體或是家庭、教會、學校是否能夠分擔責任，擔當其中的工作，以此來衡量他是否已經長大、成熟。國家也是一樣，封建時代的政治制度是受某部份的政令政策所左右，但是、在民主時代就不同了，我們自由談論國家的政策，國家的成長與否也可以從民主的實現程度來論斷。

今天的世界被稱為是成人世界，對自己的事可以負責，可互相擔當所屬環境的苦難和喜樂，為個人利益的爭取和其他自私自利的表現，是讓一個家庭、社會、教會造成紛亂弊端，要求和愛惜，參加和責任，個人的主張和團體的合作都不能或卻。被稱為已經長大人者，對這些得負責。保羅在腓立比書二章1節說到：「所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫。」可以說保羅對腓立比教會所提的這段話，可做我們所屬團體精神的原則，或是宗教信仰。無論你對家庭、社會都可以此原則來設想。保羅在第二次海外旅行佈道時，創設兩間教會，是個大對比，一為腓立比教會，大家和諧成長，保羅非常高興，因為它己邁進長大的道路。同時期的哥林多教會就不同了，保羅為了他們的未長成、結黨、紛爭、感到痛心憂慮，所以給哥林多教會前信後，不久又寫一封信，這封信有人稱為淚的書信。由此我們可以知道，沒長大，不成熟的哥林多教會給保羅很大的苦楚。長大成人分擔責任，任何人對所屬團體可以此來測驗。我們在團體中是否已經長大成熟，擔當責任的程度是衡量的標準。一個人的成熟度不一定與年齡成正比，同樣教會信仰也無法以年代作標準。信仰也可以各種的標準者來看 —— 大家忍耐、同心，這也是信仰成長的表現之一。我們教會的大理石壁板之藝術圖中表現，教會是無論貧賤、富貴、同心禮拜的地方。願神祝福大家長大成熟。

喜樂    於中旻

經文：腓立比書二章1～18節

腓立比書是使徒保羅在監獄中寫的，收信的人是腓立比教會。保羅為了傳主的福音，被仇敵逼迫苦害，以致下在監中。照一般情形來說，監獄不是個理想的住處，在那樣的環境中，多是心灰意冷，或是焦躁不安，口出惡言的囚犯。但保羅在這封書信中，卻是洋溢著喜樂。在以上的經文裡，提到二次「喜樂」 —— 不是為了有關自己的事，乃是為了有關腓立比教會的事。可見保羅是忘了自己，全副心思都在主的教會，他是為了別人的，正像母親愛兒女，全心在兒女身上一樣。這樣一個捨己、不為自己的人，他的心正如基督。所以，保羅的「喜樂」，也是主基督所喜悅的，在這裡顯明了主的心意。

為什麼喜樂呢？保羅不是因為擁高薪、居高位，建立了自己的事業而喜樂；一個真實屬主、為主而活的人，所注意的不是這些，他的「喜樂」有另外的原因。

因相愛而喜樂

保羅囑咐同在聖靈團契裡的人，當「意念相同、愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人，同有一個標竿，同有一位父神，實在沒有不能同心相愛的理由。但不幸，在今天的世界，不僅世人滿了紛爭，教會中也不盡有切實相愛。這不是由於基督的問題，在神方面永沒有問題，問題是出於人這方面。人有一個習慣，就是喜愛畫小圈子，結黨紛爭，分門別類，常有哥林多教會的混亂毛病。再就是貪圖虛浮榮耀，如現今鬧得汙煙瘴氣，取笑外邦人的賣「學位」問題，不能單怪那些經營帚此「生意」的人，應該怪那些貪圖虛浮榮耀的邪氣歪風，這些「主顧」們於是有貢獻於那可恥企業。更要謙卑，各人看別人比自己強；世人以為會批評別人就是成功，卻不知真正高明的人，不是看別人的短處，乃是會欣賞別人長處的。更不單顧自己的事 —— 世人的大問題，是在於自私。也要顧別人的事。主耶穌基督是完全的美好榜樣，訑不求自己的榮耀，為了愛世人，先是「虛己」降卑，以後在十架「捨己」，成就了救恩。人就是愛面子，不肯舍「己」，就不免有問題了，求主的大愛激勵我們使我們能合一、能彼此相愛。

因見證而喜樂

保羅的傳道，甘心犧牲自己的生命，亦在所不惜，並且以為喜樂。他說：「我以你們的信心（信仰）為供獻的祭物」，這是指因信而作的功夫 —— 行動。所以能將生命的道表現出來，這就是見證。今天教會若要復興，所需的不是巧言令色的講章，不是虛無飄緲的知識，不必去爭辯「在一個針尖上」可以站幾個「天使」，而是需要實實在在的見證，作主的見證人。現今的世代誠然是黑暗，但真正屬主的人，責任也愈加重大！我們當在主的面前，好好省察自己，是否像夜間的月亮，返照主的榮耀，如同明光照耀？我們是否立志行事，順從神在心裡運行？

這二件事，是互相關連的，教會同心相愛，才有見證的能力。若是相咬互控，自相戕殘，就失去了喜樂，也失去傳福音的熱誠及能力了。並且唯有無可指摘、無瑕無疵，教會的組成份子清潔了 —— 不是假冒為善，乃是誠實無偽，內外如一，才能相愛而有見證。這裡也提到「同」字 —— 教會內「同」心，保羅 —— 主的心，也就一「同」喜樂了。

我們應該使我們的主喜樂，就必須相愛並有見證。

以基督的心為心    吳勇

經文：腓立比書二章1～8節

今天我所講的題目：「你們當以基督的心為心」，怎樣才可同心呢？

一、愛心相同，意念相同。

腓立比書二章2節：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我們喜樂可以滿足。」這就是信徒同心的基奉學習原則。在全國甚至全世界的千千萬萬人口中，根本找不到兩位心同意合的人，因為人的習慣、身份、職業、教育等等不同，所以彼此間心思意念亦各有異，何況人有罪惡，人心詭詐，更談不上什麼同心，即父母兒女亦不會同心，父母之心可能有偏愛，而兒女亦會對父母有所懷疑。所以同心，用人的力量，用人的方法是做不到的，唯有在主裡面，才會彼此同心，藉著基督耶穌愛的力量彼此勸勉，安慰，發出同樣愛心，同一心思意念。

二、凡事不可結黨。

結黨是教會的病態，是信徒軟弱的表現，如大家以基督的心為心，才不會結黨。各人有各人的看法，各人有各人意見，如果彼此各執己見，一定會結黨，因為意見相同者站在一邊，遂產生結黨，因為意見相同站在一邊，遂產生結黨分派。保羅說：「凡事不可結黨，你們當以基督耶穌的心為心」，所以消除結黨的力量，應靠禱告，求聖靈帶領，除去偏見，成全大局，大家都有基督耶穌的愛心行事為人，就不會結黨紛爭了。

三、不可貪圖虛浮的榮耀。

虛是空而不實，淨是輕的東西，這種輕而不實的榮耀，是叫人看得見，是極短暫的。所以我們不可貪圖這樣的榮耀，應該追求能在天上蒙紀念的榮耀冠冕，那正你所做的，在地上不被人看見在天上才會得神紀念，聖經告訴我們：「你左手所做的，不要讓右手知道。」這樣才會得到天上的紀念，這也是主耶穌對我們所盼望的，主耶穌在世為人、趕鬼、醫病，常常告訴他們不要讓人知道，我們也應該學祂。

四、存心謙卑。

什麼是謙卑呢？謙卑是自己整個看不見，沒有自己的心思意念。以賽亞常看見異象，他不以此驕傲，在神面前他是極謙卑的。一個人看別人比自己強，取人之長而補己之短，責人寬責己嚴，他就會謙卑下來。彼此能夠謙卑，彼此就會同心，主耶穌說：「你們當負我的軛，學我的式樣，因為我的心是柔和謙卑的」。所以我們要學習祂，才會謙卑。才會同心。

五、不要單顧自己，也要顧別人的事。

主耶穌被掛在十字架，群眾呼叫：「禰能救自己罷！」如果當時主耶穌為救自己，就無法拯救他人，所以祂不自救，為擔當了人的罪祂甘願犧牲，這種愛是人間看不到，是極其偉大的。所以我們應該學習，我們不要單顧自己，更應顧及則人的靈魂，要多作主工，來搶救許許多多失喪的靈魂，有時許多主內同工為主努力傳福音，不得人紀念讚揚，反遭批評，應當得的獎賞反得不著，而不應當得批評反得著，可是我們應忍耐，應逆來順受，因為顧別人的責任重，一切都要忍受，應以主的愛心為心，尤其是在這悖逆世代，對主事工更應該有信心愛心來顧念別人。

六、存心順服以至於死。

在聖經所記載的每句話，我們都要順服，不懷疑，亞伯拉罕因順服神的旨意，神叫他獻上以撒，他亦順服，這是最難能可貴的，結果得神大大祝福。順服是信徒得勝秘訣，是教會復興力量，主耶穌當被釘十架前，曾求父將苦杯撒去。可是最後祂說要成全父的意思，祂順服到底，而至終完成了救贖，叫凡信祂的人不至滅亡，反得永生。因為信祂的人，罪犯由祂擔當了，使信祂的人能因信稱義，因信得救，主耶穌因順服父的旨意，而成全了人類無比的救恩。我們也應該以主的心為心，順服到底，至死忠忠。

未了，求主帶領，求主祝福，阿們！

甘為別人負責的主體    楊啟壽

經文：腓立比書二章1～11節

各位是否還記得，我曾以「向神負責的主體」為中心題目勉勵大家。基督徒應該認清他們的人生是「本於神，倚靠神，並歸於神」。神是我們生活的根基，失去了根，我們就不知道我們是為誰而活，也不知該為誰而死。所以基督徒的人生乃是時時刻刻追求神的旨意，以祂的旨意為樂，實行神歷代聖徒所啟示的教訓，使神的榮耀得以顯現。但是許多人一定會質問說，「到底什麼是神的旨意？」或許我們可以用另一不同的方式發問：基督徒該如何向神負責？今天早上我所要提出的一個解答是「向神負責的人，同時也就是甘為別人負責的人。」換句話說，盡心盡力愛神的人，同時也就是為別人而活的人。

早上我們曾聽讀了腓立比書二章1～11節經文。保羅在腓立比書二章5節這樣說：「你們當以基督的心為心」。基督的心是「弛本有神的形像，卻反倒虛已，成為人的樣式。」給現代人的福音譯本把它譯為「耶穌原有神的本質，卻沒有要牢牢地抓住那與神同等的特權，相反地，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質成為人」。約翰也說：「太初有道，道與神同在，道就是神，萬物是藉著祂的……生命在祂裡頭…」但「道卻成了肉身，住在我們中間。」我們所信奉的耶穌，雖然有神性，有屬神的榮耀，雖然是萬主之主，但卻為了救贖人類，捨棄祂原有的榮耀及主人的地位，甘願成了人，以人的形體生活在世上，保羅說，我們應有這般的心懷，學習基督捨己救人的榜樣。或是說，我們應該有甘心擔別人的重擔，為別人分擔的生活態度。

為何我們須要強調這樣的精神呢？因為我們深知人的本性，乃是與耶穌的精神背道而馳的。每天我們親眼所見，親耳所聽的乃是充滿自私，自我中心，唯我獨尊的生活態度。保羅在腓立比書二章6節所用的一句話「強奪」或「牢牢地抓住」正很適當地形容了人的本性。原文這句話可指猛獸抓食，或戰爭中搶奪擄物，或強盜搶劫人的時候使用的。神雖然給予人類有生存的能力，但人卻常為了自己更大的安全，更大的幸福，更高的地位或享受，誤用這種能力，互相搶奪，牢牢地抓住自己所擁有的。在腓立比書二章3節保羅也用了兩句話說明這種自我中心的生活表現，那就是「結黨和虛榮心」。人常為了擴張自己的勢力，獲取比他自己實際能力更高的名聲，常覺得自己一侗人的力量是不足的，所以就與別人結黨，排除異己。過去我們的教會也曾發生結黨爭權的事實。當各位站在第一線從事傳福音的事工時，一定也會經驗這些痛苦的事實 —— 教會工作也需要拉關係，需要彼此掩護來確保自己

已擁有的，奪取自己還沒有的。

但耶穌的心並不是這樣。祂並沒有牢牢地抓住祂擁有的特權，並沒有搶奪要與神同等，但卻自願放棄一切，並與世人，罪人站在同一個地方，擔負了世人應該擔負的責任。在耶穌精神感化，激勵之下，有許許多多的跟從者也學習了祂的榜樣，擔起別人的責任來。

日本有一位從事獨立傳道的先生名叫高橋三郎，他不但把過去日本人虐待臺灣人的罪惡，視為自己的罪債，而常來向我們賠罪，他每年也捐獻不少的金錢，幫助玉山神學院培育山地傳教者。他若不這樣作，我想信世界也不會有人指責他，但基督的愛卻不能放過他。我也曾經從牧會的同工獲知，有不少的信徒將他們的「辛苦錢」捐獻給學校。他們不但獻上了金錢，他們實在獻上了他們的愛心。我們深深盼望，各位走出校門踏入教會以後，不可成為強奮的一群，伹部要做好牧人，為羊捨己、捨命。

以上我簡單地說明了一個基督徒應有的生活態度。我們無論做什麼，我們總要盡心盡力益人榮神。有時候，我們所做的宛如和益人不少，但卻榮耀了自己的。所以我要請大家注意保羅所用的一句話 —— 謙卑。保羅在腓立比書二章3節：「要存心謙卑，各人看別人比自己強。」在腓立比書二章第8節又說：「（基督）既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」基督是自己卑微，或甘心卑微的。多少時候我們發現，我們雖然是出於好心，要為別人擔超重擔，但卻不受別人歡迎。為什麼？因為我們不肯卑微與那些受助的人同站在一起。我們自認我們自己是強壯的，高等的，富有的，我來是要施捨的，所以你們要感激，要聽從。其實，這種態度並不是真心真意要幫助對方，而只是利用對方的軟弱，藉著「愛人」的美名，抬高自己的身價，榮耀自己。這樣的人在骨子裡是自我中心的。但主耶穌的態度並非如此。禮並不要藉著虛己，藉著卑微博得別人的讚美。因為祂知道一切美好的恩賜是神所賜予的，人不該利用神的恩賜，當做抬高自己，甚至誇耀自己的手段。所以當我們行善事，卻得不到別人的感激及報償，也不應懊悔傷心。那才是出於真心的謙卑。

我特地提醒大家這件事，將要服事的弟兄姊妹是通常被視為軟弱貧窮的一群人。一般人喜歡與強壯的，有勢有權的站在一起。無論在平地或在山地，人總是奔走在這些有權有勢的人群中，尋找他自己的歸屬感。正如臺灣有辦法的人，奔向美國，或山地有能力的人，走進都市中一樣。但基督呼召我們是要我們與那些較大多數的，比我傦軟弱貧窮的弟兄姊妹們站在一起。當我們在人群中，看到一位穿著破爛的衣服，長久沒好好洗過澡，又是喝的醉醺醺的弟兄時，你有沒有勇氣去「擁抱」他嗎？或是你只會搖頭歎氣，責備怒駡，甚至不承認他們就是你的弟兄姊妹？我們有時不得不脫掉我們身上的「西裝」「高跟鞋」，甚至你自己的原則，去順從更高的原則 —— 愛。所以當你們走出校門以後，不要只會站在高處喊口令，不要老是以為「自己比別高明」，只求別人瞭解你，感激你，讚美你或順從你。我們要心存謙卑，與喜樂的人同喜樂，與傷心的人同悲傷。

說到這裡，我們當中一定有會反譏說，這些教訓太理想化，太不實際了，因為人不可能不為自己活，人不可能只為別人而活。保羅不是也說過：「各人不要只顧自己的事，也要顧別人的事情嗎？既然說不要「單顧」，不就表示我們也可以顧自己的事嗎？這些問題的確是很難處埋的，而且實際比理論更是困難。

前些日子我從一位同工那兒，聽到這樣的談話，他說：「我們為別人犧牲，也要有限度。」我們當中誰沒有家庭？我們每一個人的兒女都一樣可愛，他們需要吃飯，他們需要接受好的教育……。我們非常明白，要在山地教會工作，這些都是非常嚴重的現實。我們該怎麼辦？我們的犧牲若要有限度，限度的標準又是什麼？「我應尊敬自己所擁有的恩賜，並以最適當的方式發揮善用它。」或說：「人在愛神愛人的大原則之下，可以愛自己」等話，在理論上容易理解。但這些原則在實行上並非容易厘清的。我實在不知道答案在那裡。只知道這個答案，乃是你們從今以後要必須親自去找尋，去發現的。那是你獨自與神面對面才能獲得的答案。但是我提到這個答案的根本精神，那就是存心順服以至於死，且死在「十字架上」。各位同學，同工，我們既然都決心要跟隨主耶穌，讓我們「仰望耶穌」並跟著祂腳蹤來奔跑我們的前程吧！

學習謙卑    李聰顯

經文：腓立比書二章1～11節

謙卑 —— 是基督徒當有的本質，也是基督徒敬虔度日的秘訣，更是一切崇拜與服事的要素。謙卑是神賜給基督徒的特殊氣質與裝飾，也是基督徒對於神的要求和命令，應有的適當的反應。反之驕傲卻是無神論者的特色，因為他們以自己為神，而罪是從驕傲而來，所以基督教和天主教都以謙卑為基本的教義和真理，並引為生活的典範。

彌迦書六章8節說：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼，只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」彼得前書五章5～6節：「……神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。」新約、舊約都在告訴我們一個真理 —— 凡自卑的必升為高。

在基督徒的生活裡，愛的表現使人知道是來自感謝的心，而謙卑的心會使人很容易的親近神，所以保羅要求腓立比的信徒，要常存著謙卑的心，以保持信徒之間與主美好的關係。保羅在此以他所有的啟示來描寫我們的主，將祂的億性顯明出來，保羅說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。」真正的基督徒是一個以基督的心為心的，學習謙卑，能得到神的賜福。

為何要學習謙卑？

經上告訴我們，驕傲在敗壞以先，狂心在跌到之前，又說神擊打驕傲的人，賜福給謙卑的人，看來謙卑是得赦蒙福重要途徑了。

只有真正謙卑的人，才能認清自己的軟弱，才能看出別人的長處，也才能尊重別人，看別人比自己強。這樣謙卑的行為，才能將外邦的弟兄從誘惑、軟弱中挽回過來，可惜這世上能真正謙卑的人實在太少了。基督徒的謙卑是從神來的，並不是靠自己的肉體，努力作出來的，我們當學習主耶穌，彼此互相洗腳，彼此順服，互相服事。

以賽亞書十四章12～20節說到撒旦魔鬼，牠本來是明亮之星，早晨之子，並且攻敗列國。但牠因為驕傲，自以為與神同等，反而墜落陰間，從榮耀的高天，降到羞辱的幽暗裡。現今世人都在魔鬼所管轄黑暗的權勢底下，帶著魔鬼的標誌 —— 驕傲，如羊偏行己路，自以為義。就像路加福音十八章9～14節所描述的法利賽人，自義自高，結果反被降為卑。

若基督徒能以基督的心為心，生活滿有謙卑的香氣，則福音必能大大的傳開。有位神學家說，謙卑是一種最沒有聲音的美德，而驕傲是一種最不易發覺的罪。謙卑能造就人，而驕傲只會敗壞人。俗語說：「結滿了穗的稻子，越下垂。」「滿瓶不動，半瓶搖。」這些都含蓄的提示了我們作人的道理。基督徒是否蒙神的喜悅，是否成為合用的器皿，就看是否能柔和謙卑。保羅是大有能力，大有學問，又蒙大恩，為主大用的人。他親手建立並穩固了許多初代的教會，也造就了許多工人，建立了許多好的模樣。但在腓立比書三章12～14節，他卻謙卑的說：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的…忘記背後努力面前……。」這種虛懷若谷不攙雜欲榮耀自己的態度，實在是我們的榜樣。彼得是耶穌所稱讚的教會的磐石，在彼得前書三章8節他也教導我們要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，不要以惡報惡，倒要祝福，這種謙沖慈祥的態度，也是我們應當效法。

福音不只是由我們的口，我們的言語來傳講的，更重要乃是由我們的行為所帶出來的：「在這等人就作了死的香氣叫他死，在那等人就作了活的香氣叫他活。」願我們不要因自己的利益，混亂敗壞了神的道，乃要因著我們的行為，在各處都能顯揚那因認識基督而有的香氣。

基督的忍耐    薛玉光

經文：腓立比書二章1～11節

我們平常講到基督的受苦，基督的愛心，很少注意到基督的忍耐。為基督作見證的聖經，多次提到祂的忍耐。我們的神是位極其忍耐的神，祂不斷以忍耐對待世人，但世人因自己沒有忍耐，竟因此不相信有一位如此善於忍耐的神。祂差最愛的獨生子耶穌降世為人，叫人看見祂是怎樣一位忍耐的主。主耶穌忍耐的事實，有幾方面最足以感動我們：

一、人的忍耐 ——

許多人出家門以外，對待人很忍耐，在家裡對待父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子及用人，往往缺少忍耐，主耶穌降生在木匠約瑟的家中，既貧窮，又無錢財地位，住在拿撒勤鄉下地方，遭人輕看。論智慧祂超過所羅門，論地位，祂是萬王之王，但是屈居窮鄉僻壤，家人對祂不瞭解，甚至有人說祂是瘋子。但聖記載說，耶穌同祂父母回到拿撒勤，「並且順從他們」。致于不信祂的弟妹，祂未有一句責備的話，這是何等的忍耐。

二、對於門徒的忍耐 ——

為了實現祂天國的計畫，祂揀選了十二門徒來跟隨祂。這十二人是經過祂整夜禱告而決定挑選的，揀選以後又施以特別訓練三年之久，祂稱他們為朋友，平時出入相隨，耳提面命，循循善誘，期望他們作合用的工人。其中最親近的門徒有彼得，約翰，雅各三人，彼得阻止祂走十架道路；火性發作之際，拿刀斫掉別人的耳朵；軟弱之時對人起誓，不認主名。約翰、雅各天天相互爭奪左右宰相的地位，看見別人傳道而不跟隨他們，便想打倒而後快；有人不接待他們，恨不得吩咐天上降下火來把他們全村的人都燒死。祂好心好意派猶大管錢囊，猶大一點也不客氣，偷竊公款；最後把祂出賣，只為了三十兩銀子；平日在祂面前假慈悲，顯得多麼顧念窮人；祂被捆拿的那一夜，用親嘴暗號把祂交給惡人。還有一個門徒叫多馬，平日專看神蹟，說話又不正經，到祂復活之後，也不參加聚會，剛硬著心，非要摸一下祂的釘痕和槍傷，總是不肯信。主在世上，寄於最大期望，費去最多時間、精神，提攜栽培的十二門徒，在祂臨難之時，逃走殆盡。試想祂的心是多麼難過，然而祂照常忍耐走上十字架，復活之後，再招聚他們，信任他們，差遣他們去作工。如此對待門徒，顯明祂有無限的忍耐。

三、對仇敵的忍耐 ——

主耶穌降世不是和人作仇敵，乃是要叫世人因祂得救。但世人因自己作的惡，竟懷恨祂。但祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。祂大可以求天父差十二營天使來消滅敵人，把祂救去，但祂卻甘心被釘流血直至於死。世上的人彼此為仇，多少是由於自己的不慎或過失，世人對仇敵容忍退讓，不過是俟機報復，主耶穌於臨死之前，替仇敵代求，饒恕他們在祂身上所施的暴行，認為他們所以如此作，乃是因為他們不曉得之故，這是何等的胸襟，何等的愛心！這也是無比的忍耐。在這罪惡的末世的日子，聖徒要為主作美好的見證，必須效法基督的忍耐，對平常的人和自己所喜愛的親友忍耐不是很難。對於家人，對於忘恩負義的親友，對於恨你入骨的仇敵，能忍耐就不是常人所能做的。必須接受新的生命，靠著祂的恩典才能忍耐到底。縱使我們找不任何理由叫我們忍耐，至少還有一個最大的理由：「你既遵守我忍耐之道，我必在普天下受試煉的時候，保守你，免去你的試煉，我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11～12）

存心順服    蔡仁理

經文：腓立比書二章1～11節

從初代的教會一直到今天「同心興起神的福音」，是每一位基督徒及教會強烈之願望，我們極希望能看到神的福音在這個世代中達成目標，腓立比書第一章談興起福音的事工，第二章談順服神的聖旨意為興起福音之開端。因此今天我選腓立比書第二章以「存心順服」為題，要與諸位研討。

「復活節」是三月最後一個主日，我們如何來迎接「復活節」？在迎接復活節之先，我們必須在心理上有個準備，因為主耶穌之復活，並非突然地臨在我們中間。早在耶穌復活之前，我們的主耶穌基督就體驗到背十字架，被鞭笞流血，受世人之唾棄、淩辱受苦受難的苦境。這事我們往往忘記，如果我們沒有體驗到主耶穌基督在十字架上所受的苦難，我們也就無法享受到因為耶穌基督的復活所帶來的喜樂與祝福。主耶穌基督是自己卑微，存心順服，以至於死的主，如腓立比書二章6節所言：「祂本有神的形條，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這種存心順服，以至於死的精神可為我們效法，學習之模範。中世紀的教會，在復活節之前兩周的主日崇拜中，有一個宣召，宣召時乃讀詩篇廿五篇第15～16節：「我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網里拉出來。求禰轉向我、憐恤我、因為我是孤獨困苦。」希望我們的「眼目」能時常地仰望耶和華，注目地看著耶穌基督，在仰望主耶穌復活之前，我們的眼目必須注目，仰望為世人的罪而受釘於十字架上的耶穌基督。倘我們的眼目仍在注視著世事而不知仰望、注目看主，則主的復活只不過是教會例行公事中的一個節目而己，與我們並不相干、牽連。

倘聖經消失了，但尚留有兩處章節，則仍可充分地表達耶穌基督拯救之信實。第一處：約翰福音第三章16節：「神愛世人甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」另一處：腓立比書二章1～11節「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」至於信仰的行為是什麼？信仰的行為 —— 乃是跟隨著存心順服以至於死的耶穌基督，歡喜順服主耶穌的旨意。保羅先生在腓立比書二章1～5節說：「你們當以基督耶穌的心為心。」因為他認為第一節至第四節中所說的有愛心、有信心、謙遜……等人為努力，仍不足以興起福音。所以乃在5節說：「你們當以基督耶穌的心為心」。興起福音事工實非只靠人為因素即可達成，必須以「耶穌基督的心為心」才能做出促成福音興起之好作為。腓立比書二章1～11節的重點就是「存心順服」，基督徒要興起的福音、學習、存心順服，這是一門重要的課題。

何謂「信仰」？簡單而具體地說就是 —— 順服神。始祖亞當，因為沒有順服神，以致將人類帶入了淒慘的境界中。挪亞由於順服神，造了大船，救了他的所有家眷。亞伯拉罕雖然受了許多苦難，但因他順服神，就成為 —— 信心之父。同樣地，我們也可以從聖經中看出，許多由於不順服神而造成的淒慘事件，如掃羅的不順服，神拋棄他，以色列人之死在曠野，成了後世人之儆誡。順服是祝福，不順服是滅亡，所以我們從聖經中之教訓可以知道 —— 順服是何其重要！保羅先生言：「你們當以基督耶穌的心為心」，所以今天我們必須將自己內心之王位，讓給主耶穌基督管轄支配我們的一切，用存心順服的心來行信仰的道路。撒母耳記上十五章22節撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢，聽命勝於獻祭，順從勝於公平的脂油。」

基督的心    鍾茂成

經文：腓立比書二章1～11節

腓立比書是保羅給腓立比教會的一封書信。腓立比教會是保羅在歐洲所建立的第一個教會，我們若參考使徒行傳第十章，就可以明白這教會的開始，是由三個人組成的，一直到後來，發展成一個很大的、純潔並忠信的教會。它不同于哥林多、加拉太的教會，所以保羅給它的信是充滿讚揚，不像給其他教會的書信，常有責備的語語。但是保羅在信中給他們一個提醒，叫他們「當以耶穌基督的心為心」，這話的意思，並不止於如當初保羅對禁卒所說的「當信主耶穌」（使十六31）；也不只是要他們遵守安息日，因腓立比教會規矩一向很好。哥林多後書三章6節保羅說：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作聖靈）。」，如此看來，「以耶穌基督的心為心」也不止在於叫他們要查經、靈修，或只有聽道，而沒有體驗，就不能作什麼，唯有體驗神的同在才是最重要的。保羅給他們這句話，是要他們體會基督的心，使教會更加興旺。

首先，我們看基督的榜樣，在腓立比書二章6節下，我們可以看見基督的心是聖潔無有瑕疵的，讓神進駐其中的心。以賽亞當年見主的榮光，說「禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）能體會自己的污穢，願讓神來居住管理。神不住在污穢的地方，因此我們必須有聖潔的生活。聖潔的生活是什麼？「聖」是沒有瑕疵，沒有自己作主的時候。有一次，一位牧師在船上向旅客們傳道，他說：「神若住在你裡面，你就心中清潔不犯罪。」一位旅客反問牧師說：「人說：『近朱者赤，近墨者黑』，活在罰惡盈滿的人當中，如何能免於犯罪？」牧師不知如何來解釋，卻望見海中一條飛魚飛過去，於是牧師便打了一個比方：「你想，海水豈不是鹹的嗎？但我們吃那長在海中的魚，其味豈是如水一樣鹹？它仍是淡的！人與罪沒有關係了，只要我們讓主進駐心中。」

其次，我們可以看見，基督的心是愛靈魂的心。為了我們罪人的罪，為了救我們出死入生，祂成為人的形像。我們要學習基督的心，不只是卑微、溫柔、還要有愛靈魂的心，不論是處在什麼地位，擔任什麼職位，站在那一個崗位，我們必須有愛靈魂的心，盡力傳福音。

基督的心是獻上己身心，為神所用的心。英國有一個青年，考上了法官，被派去印度工作，後來從一位英國的傳道者得了福音的信息，受了感動願意奉獻當傳道，因此他同到英國的神學院進修，畢業以後又派到印度來，這次是來傳道而不是當法官。經過了三年的工夫，沒有結出果子來，他知道自己不能永遠處在印度人當中，而過著英國人的生活，因此，他換上了印度人的服裝，學習印度的習俗，經常赤足走很遠的路去傳道，人們都知道他以前會是當地的法官，因此，每到一個地方，人們就遠遠的避開，沒有人要聽他傳講福音。有一天，他因遠路，腳上乾裂流血，又渴又餓，昏睡在路旁的大樹下，神給他三個信徒，是三個路過的印度人，他們見他因傳道所受的苦，就深受感動，說：「倘若神的道讓他拋棄法官高高在上的地位，甘心受苦難來傳福音，我們為什麼不聽聽看它有什麼好呢？」後來這三個人都信了主。這位青年是以基督的心為心，將自己完全獻上了。

最後，我們可以看見，基督的心是順服的心。（腓二8 ）。主耶穌在客西馬尼園的禱告說：「然而不是成就我的意思，只要成就禰的意思。」（路廿二42）祂存心順服，以致於死，且死在十字架上。現在許多人，尤其是許多年輕人，受了存在主義的影響，他們只以自己的心為心，按自己的喜歡、自己的主意來行，不理會父母、師長，甚至連神的話也不管。早年，掃羅之所以失敗，是不聽神的話。「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從弛的話呢。聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五22～23）。神所喜稅的是一顆順服的心。保羅給腓立比的提醒，同樣也是給我們當今教會的：「以基督的心為心」是聖潔、愛靈魂、獻身、順服的心，願我們體會耶穌基督的心，學祂的樣式。

基督徒的責任    蔡文錄

經文：腓立比書二章1～11節

「所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫。你們就是意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1～5）

國家有國民，家庭有親人，教會有兄弟姊妹，這些國民、親人、和兄弟姊妹都象徵著每一個國家、家庭及教會未來的柱石。故此國民，親人和兄弟姊妹，在國家、家庭，及教會都佔有相當的地位，也是息息相關。一個國家不可缺少良好的國民，一個家庭也不可缺少良好的關係，一個教會更不可缺少彼此相愛和彼此關心的基督徒。基督徒的愛心及關心都是象徵著耶穌基督，耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們要彼此相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34～35），愛」有很多種意思，其中有關心、關懷、思念、及幫助的意思，耶穌愛祂自己的教會，耶穌關必自己的教會，耶穌基督降世為人的目的，是要將祂的國度帶到世界給我們，今天神的國已建立在祂自己的教會理，祂要我們去愛惜這個屬靈的國度。好的國民服從政府，又愛惜自己的國家。愛主的基督徒們，我們今日的責任是什麼？

一、關心自己的教會

教會不是國家的，教會不是差會的，教會也不是長老執事的，教會更不是牧師及傳道人的。教會乃神的教會，教會是每一個人的，大衛王在詩篇裡這裡說：「神的殿必成為萬民禱告的殿。」感謝神，祂的殿是萬民的，祂將自己的殿賜給我們每一個人，故此，我們就應該關心我們自己的教會，好將教會成為廣大傳音的地方，榮耀神的名。聖經告訴我們，一個人悔改，靈魂得救，連天上的天使都要為他們歡呼。神今天給我們有這樣好的教會，我們怎能可以不關心呢？我們應當常常為教會長老禱告，常為傳道人禱告，常為患難中的弟兄姊妹禱告，常帶領未信者來教會，幫忙教會採訪工作。每次聚會必須迫切求神預備會眾的心，要實際的行動來表示關心教會。若是我們每一位基督徒都有關心教會的心，相信這個教會是大有前途的教會，相信這個教會是大有愛心及熱心的教會。這樣的教會是神所要賜福的物件。

二、寬待教會傳道人

每一個國家的大使，所到的國家皆歡迎。神的大使可就不是這樣了，不但不受世人歡迎，反倒被棄絕（約一11）祂到自己的益地方來，自己的人倒不接待祂。

以前有一位英國宣教師，一生在國外為主勞苦，到年紀老邁，不能再為主作工。一天他登船要同國退休，當他上船的時候，沒有一個人歡迎他，甚至，沒人和他打招呼。這時候，在他的後面來了一位大使，也是要同國退休的，當這位大使要登船的時候，在碼頭上夾道歡送大使，船上大家排隊歡迎大使，熱烈非凡。這位宣教師看到這種情形，內心有說不出的難過，他就開始埋怨神，說：「我一生為禰勞苦，直到不能為禰工作為止。現在要同國退休，怎麼連一個人歡迎我都沒有呢？禰看，我比這個世界的大使來得沒價值，他只為國家用上幾年的工夫，禰看他現在要同國，有這麼多人在歡送他，而我一生為禰工作沒有得到什麼。」當這位宣教師想到這裡的時候，忽然間，在他的心裡有一個聲音向他說：「不要怕，你知道將來在天堂我要怎樣歡迎你嗎？那一天你同來的時候，連天上的天軍都要為你歡迎」，當他聽完這些話的時候，內心大受安慰。便大聲的說：「我已經勝過他們了。」感謝主，傳道人就是這樣，在世界的時候，生活雖苦，但親愛的基督徒們，我們應當看神的僕人為神的大使來尊敬他們，儘量給傳道人方便，要接待傳道人。因為接徒神的僕人，等於接待神，關心傳道的生活及工作，並應當幫忙探訪，但最重要的還是要用禱告來托住傳道人。

三、要作好榜樣（約十三35 ）

你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了，這節經文有兩個很要緊的字，就是「因此」，在這裡試想我們可以把它解釋為：「注意」，因為眾人都在注意我們的行為，所以他們才認出我們是耶穌的門徒，這都是我們所留給人的榜樣。基督徒在人的面前若沒有榜樣，怎能請別人來作禮拜又奉獻十分之一呢？不但不能使人歸主，反而會絆倒別人，羞辱了神的名，當代使徒在選舉執事的時，他們第一句話就說，要選有好名聲的。親愛的弟兄姊妹，我個人相信，名聲和好榜樣相差無幾，我們若不以耶穌的心為心V可要知道，在今日的世界魔鬼就像吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8），魔鬼很會利用人來對付我們，找把柄。基督徒必須在家裡有見證，常常讀經禱告關心其他的弟兄姊妹，要看別人比自己強，必須遵守神吩咐，奉獻十分之一，每次聚會都必須提早入座，常常讚美神，凡所作的不可發怨言，要討神喜悅，榮神益人，以上三點是身為基督徒最基本的認識，願神説明我們者能身體力行。

存心謙卑    鄭泉聲

經文：腓立比書二章1～11節

在這人人自誇、自大、自薦的時代，我們要共同來思考聖經裡極為重要的教訓 —— 謙卑。基督教可謂謙卑的宗教，聖子耶穌的行為亦傳達了非常重要的教訓，就是謙卑。主耶穌在被出賣之前為門徒洗腳，為要在完成得救工作之時，留給世人代代遵行謙卑的身教。因此，基督徒必須有謙卑的心，但什麼可以使基督徒謙卑？如何使基督徒謙卑？

希臘哲學才人掃羅，在前往大馬色迫害基督徒的路途中，由於耶穌向他顯現因而改名保羅，從此有了完全的改變，又說：「我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」保羅說：「誇口的當指著主誇口。我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」這證明保羅發現了最好的就是基督，因此：「我活為基督，死就得利益。」這件事使他有了極大的改變，成為一個謙卑之人。在古希臘文原無「歉卑」這個字，但腓立比書二章3節說：「只要存心謙卑，各人看別比自己強。」可見保羅當時說這句話，是出乎當時人意料之外的。在希臘追求知識文明的時代，唯有保羅提到謙卑的美德，由此可見一個人必需要先認識主耶穌，才會懂得謙卑。

另一件事可以使人謙卑，就是當發現自己有罪，我們看到保羅有一百八十度的轉變，尤其在羅馬書中保羅誠實的告白本身的弱點說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。」保羅為何主張謙卑呢？因為他自覺了他不過是一個有罪之人，甚至徹底承認自己是罪人中罪大惡極之人。保羅深深的體驗到罪的狀態，並非世俗的成就、地位所能補贖的，反而在神的面前顯露出自己的羞恥而已，然而保羅同時也體驗到了耶穌基督的拯救，因此他說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」保羅乃是因為體驗到耶穌基督救贖福音的緣故，而大膽的在神的面前顯露自己的羞恥，並在人前主張並實行謙卑。如此可知，人若懂得謙卑，必是和保羅一樣有此體驗。

既已知什麼是謙卑，我們要如何實行？保羅在腓立比書二章3～8節提到了謙卑的方法，說「只要存心謙卑，各人看別人比自己強。你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，不以自己與神同為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為為人的樣式。」保羅告訴我們謙卑的方法就學習耶穌，不強奪神的地位，反倒虛己。我們在創世記看到了人類的始祖亞當夏娃的犯罪，就是他們因為聽了撒但的誘惑，想要眼睛明亮，如神全能全智，以致強奪神的地位而犯罪。人若驕傲就是想與神較量，甚至想強奪神的權柄，然而神是無所不能，無所不在，至聖至義的神，「世間沒有一個良善的，唯有神的是良善的。」這是耶穌見證的話，因此神是完全的，是絕對的。既是如此，世間還有誰是完全的，還有何事是絕對的？人若謂自己的理論是絕對的，則是強奪神的榮耀，是驕傲的，是不謙卑的。今日在世上我們可能會有些成就或榮耀使我們興奮，但在此時切莫忘了將榮耀歸於神，否則我們可能成為驕傲的人，更可怕的將是奪取了神的光榮，因為我們已知道只有神才能承受此種榮耀與尊貴。

最後一項，謙卑的方法就是「虛己」，英文聖經意思是「無絲毫的榮譽」，改訂版的聖經說「虛空自己」。保羅所說謙卑的方法不僅虛己，還要取了奴僕的形象存心順服，以至於死，且死在十字架上。由此可知，真正的謙卑，不只是虛己而己，而是像被耶穌騎著入聖城的驢子一般，當人們高聲歡呼「和散那！」之時，牠不會呼喊，牠載著榮光四照的耶穌，真正的謙卑是不被人看到你的樣式，你的大名，而是讓人看到神的名得榮耀。謙卑是什麼？基督徒應該有謙卑的心，因為「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」我們當在神面前承認不過是個罪人，存心謙卑是基督徒永遠該追求的美德，也是基督徒與神永遠保持關係的鑰匙，存心謙卑也是要在眾人面前表明我們乃是受救贖的人。

喜樂    於中旻

經文：腓立比書二章1～18節

腓立比書是使徒保羅在監獄中寫的，收信的人是腓立比教會。保屣為了傳主的福音，被仇敵逼迫陷害；以至下在監中，照一般情形來說，監獄不是個理想的地方，在那樣的環境中，多是心灰意冷，或是煩躁怨言。但保羅在這封書信中，卻是洋溢著喜樂。在以上的經文裡，提到二次「喜樂」 —— 不是為了有關自己的事，乃是為了有關腓立比教會的事。可見保羅是忘了自己，全副心思都在主的教會。他是為了別人的，正像母親愛兒女，全心在兒女身上一樣。這樣一個舍已、不為自己的人，他的心正如基督。所以，保羅的三晉樂」，也就是主基督所喜悅的，在這裡顯明了主的心意。

為什麼喜樂呢？保羅不是因擁高薪、居高位、建立了自己的心意，因而喜樂。一個真實屬主、為主而活的人，所注意的不是這些，他的「喜樂」有另外的原因。

因相愛而喜樂

保羅囑咐同在聖靈團契裡的人，當」意念相同、愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人之同有一個標竿，同有一位父神，實在沒有不能同心相愛的理由。但不幸，在今天的世界，不僅世人有了紛爭，教會中也不能切實相愛。這不是由於基督的問題，在主永沒有問題，問題是出在人一方面。人有一個習慣，就是喜愛畫小圈子，結黨紛爭，分門別類。沒有哥林多教會在恩賜上無一不及別人的長處，卻有哥林多教會的混亂毛病。再就是貪圖虛浮榮耀，就如現今弄得汙煙瘴氣，貽笑外邦人的賣「學位」問題，不能都怪那些經營此「生意」的人，應該怪那些貪圖虛浮榮耀的邪氣歪風，這些「主顧」們才是有貢獻那可恥的企業。更要謙卑，各人看別人比自己強；世人以為會批評別人是功，孰不知真正高明的人，不是看別人短處，乃是會欣賞別人長處的。更要不單顧自己的事 —— 世人的大問題，就是在於自私，也要顧別人的事，正像有的人，葛培理佈道大會傳講純正的道理，他卻在外面喊嚷「抗議」作亂，這是因有嫉妒的靈，十分可憐可恥。這裡說到主耶穌基督，乃是完全的美好榜樣，祂不求自己的榮耀，為了愛世人，先是「虛己」降卑，以後在十架「捨己」成就了救思。人就是愛面子，不肯舍「己」，有己就不免有問題了。求主的大愛激勵我們使我們能合一相愛。

因見證而喜樂

保羅的傳道，不是一個好職業，不是為興趣；他卻甘心澆奠在其上，犧牲自己的生命亦在所不惜，並且以為喜樂。他說：「我以你們的信心（信仰）為供獻的祭物」，這不是空的、話語的信，乃是指因信而作的功夫 —— 行動，所以能將生命的道表現出來，這就是見證。今天教會若要復興，所需的不是巧言命色的講章，不是虛無飄緲的知識，不必辯論「在一個針尖上」可以站幾個「天使」，而是需要實實在在的見證，作主的見證人。現今的世代誠然是黑暗，真正屬主的人，責任也愈加重大！我們當在主的面前，好好省察自己，是否像夜間的月亮，返照主的榮耀，如明光照耀？我們是否立志行事，順從神的心意而行？

這二件事，是互相關連的。教會同心相愛，才有見證的能力；若是相咬相吞，自相殘殺，就失去了喜樂，也失去傳福音的熱誠及能力了。並且唯有無可指摘、無瑕無疵，教會的組成份子清潔了 —— 不是假冒為善，乃是誠實無偽，內外如一，才能相愛而有見證。這裡也說到二個「同」字 —— 教會內「同」心，保羅 —— 主的心，也就一「同」喜樂了。

我們應該使我們的喜樂滿溢，必須相愛並有見證。

不可貪圖虛浮的榮耀    王明道

經文：腓立比書二章3節

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀：只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓二3）

「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此若氣，互相嫉妒。」（加五25，26）

厭惡羞辱，愛榮耀，本是人之常情，這裡面並沒有什麼罪惡，因此神並不禁止我們求榮耀。但榮耀有從神來的，這種榮耀是好的，也是我們應當求的。另有一種榮耀是從人來的，這種榮耀常成為魔鬼所使用的釣餌，引誘許多信徒陷在罪中。聖經中稱這種榮耀為「虛浮的榮耀」，這種榮耀如同過眼的雲煙一樣，很快的就消失了。

在主耶穌所的講的話裡，我們能很清楚的看出來，這兩種榮耀是有何等大的差別。容我們把祂所說的話引證在下面：

「我不受從人來的榮耀。」（約五41）

「你們互相受榮耀，卻不求從獨一的神來的榮耀，怎能信我呢？」（約五44）

「人憑著自說，是求自己的榮耀。惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」（約七18）

「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。」（約八54）

「耶穌說『人子得榮耀的時候到了。』（約十二23）

「他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮縫，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』（約十三31～32）

「父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。」（約十七5）

從這幾段經文，我們清清楚楚的看見，我們的主不求人的榮耀，也不受人來的榮耀，但祂卻求神的榮耀，祂也愛慕神的榮耀，祂更以得著神的榮耀為極可欣慰的事。聽祂說：「人子得榮耀的時候到了。」「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。」這些話都證明祂是如何的渴慕神的榮耀。到了祂將要離開世界以前，祂對祂的父說，「父啊！現在求禰使我同禰享榮耀，是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。」在這裡祂更直接的求神使祂與神一同享榮耀。可見求榮耀並不是不好的事；不好的，乃是不求神的榮耀，卻求人的榮耀。我們若求神的榮耀，就必定竭力討神的喜悅，盡神所吩咐我們作的。但我們若求人的榮耀，就必定竭力討人的喜悅，作人願意找們作的事。在這種情形之下，我們就不免違背神命令，去犯許多的罪，不但失去神所賜的許多福分，而且要陷在禍患當中。經上所說：「不可貪圖虛浮的榮耀」，正指著「人的榮耀」說的。

我們曾否思想過，一個人因著貪圖虛浮的榮耀，會去犯多少罪麼？貪圖虛浮的榮耀，一定要說謊言，行詭詐。一個人存了貪圖虛榮的心，一定不免藉著說謊、誇大，去提高自己的長處和成績，好使人尊敬他。貪愛錢財的人永不知足，貪愛虛榮的人也是如此。一個人有些長處，本來可以得則人的稱讚，他如果存了愛虛榮的心，就絕不會因此知足。他一定要追求更大的榮耀。但在事實上他的長處不過只有這些，當然不能得著比這更多的榮耀。這時他便不免作偽說謊，不但把他所有的長處故意放大，甚至無中生有，捏造一些他所沒有的長處，好使別人稱讚他，尊敬他，及至他因著說謊得了榮耀，他便想再去說更多更大的謊，好得更多更大的榮耀。在這種情形之下，他所得的榮耀越大，他說的謊也越多，自然他的罪也就越重了。

貪圖虛榮的人，所不能不犯的第二種，便是嫉妒。一個人既貪愛虛榮，他就一定願意事事都在別人上面，不願意聽見看見一個人比他更好更高。但事實卻不能符合他的理想。這樣他便不免對那些比他更好的人，起嫉妒的心了。既存了嫉妒的心，便不免仇恨人，陷害人，譭謗人，攻擊人，許許多多的罪惡便都連續著發生了。人因為貪愛錢財，怎樣能犯各樣的罪，因為貪愛虛榮，也同樣的能犯各樣的罪。不幸多數的人，只知道貪愛錢財的害處，卻不知道貪愛虛榮的害處。感謝神，祂知道這一切的危險，所以祂藉著祂的僕人諄諄的告誡我們說：「不可貪圖虛浮的榮耀」，「不要貪圖虛名。」

在今日的教會中，求人的榮耀的事是極普通的。越是有熱心，有長處，有恩賜的信徒，越容易陷入這種試探。就因為許多信徒貪愛虛浮的榮耀，所以我們常聽見一些虛偽誇大的見證。為神作工的人述說他們的工作成績，不但有枝添葉，甚至無中生有。就因為許多信徒貪愛虛的榮耀，所以教會中屬靈的工程大部分是草木禾秸。傳道的人只知道大量吸收人加入教會，好藉此誇耀自己工作的成績，不注意那些人是否真誠悔改信了主，因此教會收進來不少根本沒有信仰、沒有生命的人。教會焉能不腐敗？神的名焉能不受羞辱？就因為許多信徒貪愛虛浮的榮耀，所以教會中有人在信心，愛心，德行，工作上，有特別的長進的表現，便受別人的嫉妒，恨惡，讒毀。比這個更令人痛心的，有許多在教會中負著領導的人，不教導信徒不可貪圖虛浮的榮耀，反倒鼓勵他們去追求虛浮的榮耀。最顯著的一個例子，便是教會的領袖們利用信徒貪愛虛榮的心理，鼓勵他們為教會捐錢。有些教會用學校貼榜式的方法，把捐錢的人名和捐款數目寫出來，貼在禮拜堂門前，人名前後排列的次序，是照捐錢的多少排列的。那就是說，捐錢最多的列為第一名，次多的列為第二名，再次的列在第三，以後一直照捐錢的數目排列下去，那幾位出錢最少的只好屈居榜末。試想信徒們既有肉體，誰不貪愛虛榮？誰不願意看著自己熱心慷慨，踴躍奉獻？但信徒們的屬靈生活，卻因此江河日了。教會的領袖們只顧解決教會經濟的問題，只顧維持自己的生計，卻讓信徒們受虧損，他們的罪是多麼大啊！

不用說，求人的榮耀會使人陷在許多罪惡當中，縱使沒有這些危險，人的榮耀也是不值得一求的。因為這種榮耀是那樣虛浮，那樣短促，正像過眼的雲煙一樣，不多時以後就完全消失，想尋覓都無處可尋覓了。經上的話說得多麼清楚呢？

「有人聲說，你喊叫罷。有一個說，我喊叫什麼呢？說，凡有血氣的，盡都如草。他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。」（賽四十6～8）

這裡所說的「凡有血氣的」，就是指著人類說的。「他的美容」就是指著屬人的榮耀說的。人類像草，人的榮耀，像野地的花。草怎樣桔幹，花怎樣凋殘，人類和屬人的榮耀也要照樣的過去，照樣的消失。歷史上有許多偉大的人物，在世的日子作了許多轟轟烈烈的事工，得著千萬人的稱讚頌揚，他們那時是怎樣的志得意滿，不可一世。但今日那一切都到那裡去了？後世的人再看今日的人，豈不也像今日的人回頭看古時的人一樣麼？人若不能以脫離死亡的宰割，他所得的榮耀又能存留多久呢？

感謝神，雖然人類和人世的榮耀，像草和花一樣的枯乾凋殘，但卻有一樣永遠立定的東西。「惟有我們神的話必永遠立定。」神的話既永遠立定，他的應許自然也就真實可信，永不落空。他應許賜給信他的人永遠的生命的家鄉，永遠的國度，永遠的榮耀。今日我們是憑著信心接受這些應許，但日子將到，我們要看見我們今日所信的，那時都要成為事實。我們的主要來，他要使我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。（腓三20～21）。他必接我們到絀父昀家中去。（約十四2，3）。以後祂要使我們與祂一同顯現在榮耀裡（西三4）。這種榮耀才是真正的榮耀，永存的榮耀。這種榮耀是值得尋求的，也是神要我們尋求的。主耶穌所尋求的，就是這種榮耀。他已經得了這種榮耀。到祂再來到地上的時候，我們都要看見祂的榮耀，而且要分享祂的榮耀。容我們讀一下祂自己的預言：

「耶穌說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在施榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』（太十九28）

「當人子在祂的榮耀裡，同著天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」（太廿五31）

「那時，他們要看見人子有大能力，大榮耀，駕雲降臨。」（可十三26）

「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九26）

祂的使徒藉著從祂所得的啟示，把祂的門徒要與祂同得榮耀的事也預言出來。

「聖靈與我們的靈（漢譯本作心）同證我們是神的孩子（漢譯本作兒女）既是孩子，使是後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八16～18 ）

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂佑的旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人，又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八28～30）

「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17～18 ）

「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」（西三4）

「你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣。」（帖前二11 ）

「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一3～7）

「親愛的阿爸，有火煉的試驗臨到你們不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前四12～13）

只有神應許賜給我們的榮耀才是永存的，真實的，值得追求的。追求這種榮耀，不但不能使我們犯罪，而且使我們一日比一日更聖潔，誠實，公義，正直，慈愛，謙卑；使我們一日比一日離神更近，使我們一日比一日更像我們的主，使我們一日比一日更多愛主，也更多愛人。不過我們必須知道，要追求這種榮耀，不但同時不能再追求人的榮耀，而且還需要準備著忍受世人的淩辱，笑駡，譭謗，逼迫。只要我們立定心意追求神的榮耀，這一切淩辱，笑駡，譭謗，逼迫，不但不能傷害我們，而且正足以成全我們，使我們得著神所賜更大的榮耀，因為我們的主會應許我們說：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的 —— 在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太五11～12）

可歎！可歎！有些人雖然信了耶穌，但他們因為愛人的榮耀，就不敢承認主。正如經上所記：「官：長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂，因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」（約十二章42～43節）。有些人因為愛人的榮耀，想求人的稱讚，就蹈了假先知的覆轍，惹神的忿怒。「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六26）。有些人因貪愛人的榮耀，就說了謊，犯了罪，受了咒詛，像亞拿尼亞、撒非喇一樣。（徒五1～11）。神知道我們的弱點，所以藉著祂的僕人一而再的警告我們說：

「不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比白己強。」

「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」

當看別人比自己強    黎蒼

經文：腓立比書二章3～5節

保羅勉勵腓立比教會：「只要存心謙卑，個人看別人比自己強，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二3～5）這是基督徒處事的基本態度，「以基督耶穌的心為心」，何人不能愛？別人的長處怎會看不見呢？又怎會不存心謙卑呢？

保羅也引經據典的責備羅馬的教會：「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因為我們都要站在神的台前。經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認』。這樣看來，我們各人，必要將自己的事，在神面前說明。」（羅十四10～12）

曾在一次聚會中，傳道人在講道的時候，花了廿分鐘的時間，數算美國的惡事，並強調美國已在快速的墮落。固然他有根據，有他看法的角度，可是美國另一方面的長處，是我們沒有的，為何不采人之長呢？但看美國曾有的國會文告，就可以看出他們仍然仰賴著神的大能，在治理國家和世界的事務，其文告說：

「無論是國家，是個人，都當服在神權之下，承認其愆尤過犯，低首憂傷痛侮，深知真誠的懺悔必蒙恩。並體驗在聖經中，為所有歷史所證實之卓越真理 —— 凡以耶和華為神的，那國是有福的。

「我們清楚知道，這國蒙親愛神的博施，多年來享受和平與繁榮，在人民財富與權力的增長上，是世界各國難以相比的。我們豈可忘記神和祂她的恩典？」

「我們誠然已忘記了施恩的手，曾保守了我們使我們安享和平，並降下祂豐盛的賜予，自欺欺人地將所有美福，歸功我們自己超人的智慧與德性所帶來的。」

「我們陶醉在功利之中，以致我們變得太自滿，不覺得救贖與恩典之可貴 —— 太驕傲而不願向造我們的主祈求。」

「我們太注重『國家的安全』一以致將之變成了我們的偶像，代替了那永活的真神。忘記了唯有祂才是我們生活與安全的至終保障者。」

「對國內或國外其他人類的缺乏與需要，我們個人或是舉國都沒有負起那無可推諉的職責，自我犧牲去幫助。卻耽于逸樂，利害的追逐，以致對神所定的『社會公道』熟視無睹。」

「由於以上種種，我們不得不在全能的神面前自卑，承認全國的罪孽，祈求神的寬恕。」

「因此美國國會參眾兩院議決定一九七四年四月三十日為全國自卑日，禁食禱告，呼籲全國人民在我們的創造主面前自卑，悔改，並承認我們對祂的仰賴。」

從這一篇文告中，是嘗前全世界的各國政府鮮有的表現，訂定自卑日，呼籲全民遵行，更是當前許多國家萬萬辦不到的。

想想我們自己吧！我們的同胞，以木石混土的偶像為神，以斷喪人性的宗教為國教。截至目前，這仍有不少人還認為 —— 基督教是外國人侵略的工具。縱或開明的學者、政策，竟頑梗的不承認耶穌為「聖」，硬生生的刪除基督教有關用語中的「聖」字。大陸的政權，更用慘無人道的方法殘害信徒，處心積慮的要將教會斬草除根。這些現象，我們為什麼不說？不但要說，我們都應當像耶利米：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。」（耶九1）隨口的批評論斷，是非常危險的，「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（林前十一31）國家多災多難，國人的棄絕，悖逆，抵擋，是給撒但以褻瀆的機會。到這樣的地步，傳道人和基督徒們還不度量自己，為國家民族晝夜哭泣的祈禱，竟據一些傳言或膚淺的觀察，論斷別人，是不通達的。（林後十12）

不要單顧自己的事    王明慶

經文：腓立比書二章4節

「各人不要單顧自己的蓑，也要顧別人的事。」（腓二4）

上面所引的這兩句經訓雖然是十分淺近平凡，卻包含了基督徒處世，作人，成功，得勝的秘訣。一個人只要能好好的本著這段教訓去行，他不但要在神面前蒙福，而且還要在使許多人蒙福以後，自已也得著多人的尊敬。有許多信徒在悔改信主以後，棄絕了許多以前所犯的罪，他們不作那些可恥可憎的惡事，但他們卻有一個極大的缺點，就是只顧自己，不顧別人。

他們不損人利己，但他們卻自私自利。他們的存心，說話作事，待人，完全以自己為中心，完全為自己生活，事事為自己打算，處處求自己方便。他們也許在真道上很熱心，他們也許為神的工很出力，他們也許很殷勤為別人服勞，他們在那些不太熟識他們的人面前，也許很得一些人的敬愛，但他們與人同處的日子一久，便會和別人發生許多糾紛是非，使別人受了痛苦，自己也受了痛苦，神的名還因他們連帶受了羞辱。這種信徒有很多仍存在教會中，他們極需要這兩句教訓，他們更需要用心學習這寶貴的功課。

神並不是不許我們顧自己的事，我們生活在世界上，也不可能不顧自己的事。神吩咐我們的話乃是：「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。你饑餓的時候需要吃飯，你有飯只管吃，但在你旁邊如果有無飯可吃的人，你就應當叫他也有些飯吃。你寒冷的時候需要穿衣，你有衣只管穿，但在你旁邊如田不有無衣可穿的人，你就應當使他有件衣服穿。你需要休息，需要享受，這都是合理的，不過你卻不要忘記，使那些在你旁邊不得休息，不得享受的人，也得些休息、享受。

你遭患難的時候需要救援，你也當救援那在你旁邊遭患難的人。你傷心的時候需要安慰，你也當安慰那在你旁邊傷心的人。只顧自己的事，不顧別人的事，是出於自私。顧自己的事，也顧別人的事，便是基督的好門徒了。如果神吩咐我們不顧自己的事，只顧別人的事，那是不可能的事。但神並未曾這樣吩咐。祂給我們的擔子是我們能擔的。他教訓我們的話，不但都是我們所能作的，而且都是與我們有益，使我們得福的。

也許有人想，「如果我們顧別人的事，我們需要消耗自己的力量、時光、金錢、物資，這都是我們的損失，這是與我們有害的事，怎麼能說與我們有益，使我們得福呢？」說這話的人真是目光短淺，看不到太遠的地方。試想如果我們只顧自己的事，不顧別人的事，還能有什麼人愛我們，敬愛我們，關心我們，幫我們的忙？我們既不愛別人，別人自然也不愛我們；我們既不顧別人的事，別人自然也不顧我們的事。平日得不著人的愛，有需要的時候，又沒有人援手，請想這種孤獨無助的人該是多麼可憐呢！這就是只顧自己的事，不顧別人的事的人所得的報酬。

反過來說，如果我們不單顧自己的事，也顧別人的事，那些得過我們的幫助的人，當中雖然也有一些忘恩負義的人，但大多數的人，總會因著得過我們的好處而紀念我們，敬愛我們，與我們作朋友，在我們有需要的時候説明我們，在我們傷心的時候安慰我們，在我們遭遇患難的時候，支持我們。那時我們一定會明白，顧別人的事先是使別人得福，後來還是自己得福。

固然我們在顧念別人的時候，不應當存著盼望得報酬的心。我們應當存著愛人的心顧念別人，去幫助別人。但公義的神必定照著我們的愛心報答我們。一般人不肯顧別人的事，就是因為專愛自己，恐怕顧別人的事，使自己受損失，結果他們卻受了最大的損失。那些不怕自己受損失，而去顧念別人的人，反倒得了最大的利益。世上的人真愚昧到極點，他們不但不會愛別人，他們連自己都不會愛。想想神那樣愛我們，我們應當顧別人的事。因為神這樣教訓我們，我們應當顧別人的事。就淺膚而言，我們因為要使自己得人的愛，也應當顧別人的事。

明白了這個真理，我們就應當無論在什麼地方，都學習留心顧別人的事。因為我們多年已經習慣了自私，習慣了只顧自己的事，不顧別人的事，所以起初要學習顧念別人的時候，一定是相當困難。但我們卻不因此退縮畏懼。我們一方面當祈求神用祂的大愛改變我們，除掉我們的自私，生髮我們的愛心，一方面我們也應留心改正我們那些自私的習慣與生活。無論大事小事都為別人設想，都盡力幫助別人，都使別人快樂蒙福。

在家庭中、在教會內，在社會間無論與什麼人同處或往來，都要留心看別人有什麼需要就盡力説明他們，補滿他們的缺乏，扶助他們的軟弱，分擔他們的重擔解除他們的痛苦。濟助別人而不希望人濟助，體恤別人而不希望別人的體恤。總要想，幫助別人是自己當盡的本分，得別人的幫助是別人待自己的恩情。

當我們學習這種寶貴的功課的時候，除去需要求神賜給我們愛心，並要自己留意改正我們一切自私的習慣以外，還有一件不可忽略的事，就是我們必須學習勤勞。如果我們素日習慣了懶惰，我們便總不能顧別人的事。一個懶惰的人連自的事都不願意，顧不都不肯顧，那裡還提得到顧別人的事呢？懶惰成性的人什麼事也不願意作。

使一個素日習慣了自私自利的人，去學習顧別人的事，真不是容易的。他需要常與神親近，從神那裡領受神的愛心和能力，他也需要凡事留心，去矯正他平日那種自私自利的習性。在家庭裡，在教會裡，在鄰舍中間，在同事中間，處處要學習顧念別人，想到別人，幫助別人。不說與別人有害的話，不作不利於別人的事，不妨害別人的自由，不損傷別人的權利，不使別人受苦，不叫別人傷心。不作別人重擔，不作別人的絆腳石，而且常為別人謀幸福，增加別人的快樂，減少別人的痛苦。使缺乏的得滿足，使傷心的得安慰。

遇見利益讓別人走在前面，遭逢危險，叫別人走在後頭，自己有快樂與別人共用，別人有苦難自己去分擔。作這一切的事，需要極大的愛心，極大的犧牲，極大的捨己。但其結果，卻是多人得了福分，使神得了榮耀，自己也要因此得著多人的敬愛，將來到了主的面前，還要聽見主對我們說，「好，你這又良善有忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」

顧己顧人    張清庚

經文：腓立比書二章4節

我們觀察世上的人，大約可分五種：（一）捨己為人，效法耶穌的行為的人。（二）利己利人，如：修橋、鋪路、熱心於教育，以及種田生產，作工生利。（三）利己而不損人者：就是屬做買賣的人。（四）損人不利己者：就是破壞人的名譽和事業。（五）損人利己，這種人實際是害己者，即盜賊、罪犯、流氓這類的人。但世上很多問題，要由今天經文的教訓才能解決，和平大同的世界也就近了，怎麼做才顧己顧人呢？

一、同情

自己饑寒，也想到別人的饑寒、痛苦、傷心，這是同情心。凡有同情心的，不論何事，不先批評和論斷，他必設身處地為其著想。有一間教會，某年耶誕節，協助一家孤兒院的募捐，開慈善演唱會，設有入場券。青年們到處推銷入場券。某一家的人，一看就明白來意，隨即口說：「對不起，今晚有重要的開會，因此無法參加，但我的精神與你們同在，祝你們的音樂會成功。」那位青年很感動的拿出二十元、五十元、壹百元的入場券問說：「您的精神屬於那一種呢！」我們中國人的美德是助人為快樂之本，也是人類應盡的義務，雖是義務，也無人迫你行善，只要有多少能力就盡多少力量。不必用好聽的，虛偽的言詞：「我的精神與你同在」，比拒絕行善的，更顯得虛偽不實。

在人的一生中，沒人「不要別人的幫助」。如果你不希望在你需要幫助時，別人送你一句空話。就在你能幫助人時，也不可說空話。主耶穌在馬太福音七章12節提到：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」今天是我們長老教會社會服務紀念主日，這工作包括一般救災醫療服務，及扶助弱小兄弟福音工作等。其中與我們直接有關係的是災害的救濟，每次有遇風、水、火、旱災時，就發動大家互相幫助。過去我們受到不少的幫助，但臺灣教會已從受説明的地區，進步而成長到能幫助別人的了。我們的關心不只在臺灣島內，我們是世界教會的一份子，我們應關心到全世界，去年我們為國外災害奉獻十萬七千八百七十四元。其中為美國風災寄一萬九千元。過去一直幫助別國的美國教會，受很大的感動。除此之外，我們也為非洲的旱災寄出七萬五千八百元。

今日我們的責任越來越重，因同情之事各處發生，根據聯合國的報告，全世界幾十億人口中，約有六分之一的人，長期營養不良，還有不計其數的人受到實際饑餓、死亡的威脅。根據時代週刊會報導：臺灣每人每日消耗熱量二千六百廿卡路理，是亞洲最高的，勝過日本。（平均二千五百一O卡路里）。然而中非已乾旱八年，他們父母寫信給聯合國救濟會，說不必寄白喉預防針，寧可讓孩子病死，而不願讓他們死於饑餓。獨立之孟加拉首都達卡，有從鄉下跑出四十萬饑民求生，他們受各國的幫助，已設立四百五十個施粥站供應饑民。

二、憐恤

世上有許多比我貧窮的人，比我更不幸的人，我們應如何對待他們？幫助他們。約翰壹書四章20節說：「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」腓立比書二章4節說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」不因為那個別人是鄰居，是神的兒女。

我們過著豐衣食足的生活，當想到世上其他忍陳挨餓的人，他們在災難中過日，也許你們要問：「牧師！那我要為那些可憐的人，盡多大的力量？」答案是：「你能盞多大的力量，就盡多大的力量吧！」有一句偉人的名言：「全世界沒得到幸福之前，沒有個人的幸福。」我們都要為達到這理想而邁進。

基督的記號    鄭昌國

經文：腓立比書二章5～8節

在前兩處經文中都提到主耶穌「本來」怎樣，也提到祂為我們的緣故變為怎樣：「祂本有神的形像……反到虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」「祂本是富足，卻為你們成了貧窮。」「神的形像」與「奴僕的形像」、「富足」與「貧窮」都成為強烈的對比。在第三處經文中，請特別注意「記號」兩個字：「天使對他們說……你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」

記號一定是非常特殊的、不尋常的、很少見的，假如每人都一樣，那就不成為記號。主耶穌身上有一個非常特殊的記號，祂是「用布包起來」，不是很美麗的衣服，只是一塊破舊的布，不是睡在搖籃裡，乃是「臥在馬糟裡」。穿著美麗的衣服，睡在搖籃裡，這不是一個記號，但裡著破舊的布，臥在馬槽裡，這就是很不尋常的事了。

在舊約聖經中，許多先知曾經預言，將來有一位救主要來到這個世界上。所謂救主，就是粥賽亞，就是基督。舊約先知到瑪拉基為止，再沒有先知，經過了四百年，主耶穌才自天降。在那四百年中，耶和華的言語稀少，沒有一個為神傳話的人，但是很多的人，卻一直存著虔誠的心等候著彌賽亞來臨：先是東方博士們看見天上的星，立志要尋找那位新生王，他們長途跋涉來剄耶路撒冷，進到希律的皇官裡，要打聽這件事。他們認為：一位彌賽亞；一位基督；一位君王，一定是降生在最大城市中最漂亮的皇宮裡，可是沒有想到，博士們的看法錯了，因為他們不明白基督的記號。「博士」按照英文翻譯是WISEMAN —— 聰明人，智慧人，但「智慧的人」犯了錯誤，神倒是把祂的心意，向那些被人輕視的牧羊人顯露出來。牧羊人知道基督的記號，因此他們沒有找錯，他們到伯利恒，四下找那個馬槽，找那個用布包著的嬰孩，結果他們找著了。

「一塊破布，一個馬槽」。這基督的記號是什麼意思呢？這是講到主耶穌基督雖本有神的形像，卻為我們的緣故降卑，取了奴僕的形像；這是講到主耶穌基督本來富足，卻為我們的緣故成為貧窮。「奴僕的形像」，表示祂是卑微的、祂是貧窮的，這就是基督的記號。博士們不明白，但牧羊人知道。請容許我借用保羅書信中的一句話：「寶貝放在瓦器裡。」若我們說耶穌基督是「寶貝」，一點沒有過分，沒有誇張，可是奇妙的神把「寶貝」放在瓦器裡，瓦器是卑賤不值錢的，神卻把「寶貝放在瓦器裡」，我們送禮物，都是包裝得非常漂亮，用花花綠綠的彩紙包著，系著非常美麗的絲帶，可是神在耶誕節給我們的禮物，卻不是包裝得那麼漂亮，神給我們的禮物是祂的愛子，是放在馬糟裡賜給我們的。但我們不要輕看主耶穌，祂雖然被放在馬槽裡，但祂是尊貴的神，我們不要忘記：祂本來是尊貴的，卻為我們成為卑微；我們不要忘記。祂本來是富足的，卻為我們成為貧窮。

主耶穌的一生 —— 從祂來到世界，到祂長大、傳道，以至於死 —— 我們處處可以看見這基督的記號。主耶穌降生在伯利恒，在先知彌迦的預言中，曾經說到：「猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸誠中並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。」（太二6 ）這話證明伯利恒是一座小城，但將來有一位大君王要降生在那地方。主耶穌為什麼要選擇這座小城呢？因為那裡有基督的記號。祂並沒有降生在耶路撒冷的皇官裡，祂是降生在小城伯和恒。伯利恒就是麵包之鄉的意思。麵包是給人吃的，主耶穌生下來是臥在馬槽裡，馬槽是餵養牛馬的地方，主耶穌生下來，就是為了別人，犧牲了祂自己。

後來主耶穌跟著祂肉身的父母約瑟、馬利亞，回到他們自己家鄉 —— 拿撒勒城，祂在拿撒勒定居下來，拿撒勒是怎樣一個城呢？研究聖經地理的人告訴我們，拿撒勒是一個山城，是一個非常荒僻的地方，是一個相當落後的地方，有些人甚至說那是一個不毛之地，非常貧乏，主耶穌將近三十年之久，生長在這樣一個城方。保羅為主傳道的時候，一次被人拘捕，千夫長以為他是個外國人（埃及人），非常看不起他，想要鞭打他，審判他，保羅對於夫長說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。」（徒廿一39）意思說，你不要看錯啦，我是生長在什麼地方的人你知道嗎？我的家鄉是什麼地方你知道嗎？我是生在有名的大數城，並不是無名小城的人。那千夫長聽見這話，就開始對保羅另眼相看，世界上的人都是這樣看法。

可是，主耶穌祂不是生長在大數，祂是生長在拿撒勒那個鄉城裡。在這位元耶穌身上，有基督的記號 —— 卑微而貧窮。有些時候，人們會看不起一些由山地來的人，可是就著某一方面的意義來說，主耶穌也是一個生長在山區裡的人。約瑟是一個木匠，是一個靠作木工維生的人，照教會的傳說，約瑟很早就死了，因此按著人的眼光來看，耶穌也是一個早年喪父的孤兒，為了要供養母親與維持弟妹們的生活，祂也就作了木匠，許多人以為耶穌只不過是拿撒勒小城中一個貧窮的木匠。當腓力向拿但業介紹耶穌時，說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子，拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的麼。」（約一45～46）拿但業一聽見耶穌在拿撒勒長大的，他心裡就有成見，認為耶穌不可能是基督，拿撒勒那個小地方會出什麼好人呢！拿但業實在需要像那些牧羊人一樣謙卑的聽天使的宣告，因為他不知「基督的記號」是什麼？今天世上許多人以為耶穌只是一個貧困的木匠，一個無名小城的人，因此看不起祂，輕視祂，可惜他們不知道基督的記號正是這樣。

然而耶穌的卑微並不能抹煞祂那無比的尊貴，祂的貧困也不能抹煞祂那無窮的豐富，祂是為我們的緣故成為卑微，實際上，祂是那麼尊貴的掌權者，天上的天使天軍為祂服役，博士們都要向祂敬拜，祂是萬王之王，萬主之主。祂看來是貧窮的，可是，弟兄姐妹們！今天祂卻成為我們的豐富，我們能夠在祂裡面白白享受一切的豐富，不但是物質的好處，更有許多屬靈的福份。因此祂雖然是卑微的，祂還是尊貴的，祂雖然是貧窮的，祂還是富足的。

當耶穌漸漸長大，到了三十歲的時候，祂知道出來工作的時候到了。在還沒有開始工作以前，祂先預備自己。那時，施洗的約翰在曠野裡傳道，他傳的是悔改的道，說：若不悔改都要滅亡，他講的道非常嚴厲，猶太一帶地方的人，都去聽他講道，而且在約但河裡受洗，受洗是什麼意思？受洗就是表示悔改，當人受洗時浸到水裡，再由水裡上來，表示以前的一切都過去了，都死了，今後有一個新的開始。耶穌來到約但河邊聽施洗約翰講道，要求施洗約翰為祂施洗，施洗約翰拒絕他說：「我當受禰的洗，禰反倒上我這裡來麼。」他說話因他知道耶穌是誰。可是耶穌卻對他說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太三14,15）耶穌本來不必受洗，可是祂仍然在施洗約翰的手下接受了洗禮，祂是這樣的謙卑，祂是這樣的取了奴僕的形像，在這件事上，施洗約翰的心一定受到很大的激勵，許多知道此事的，也一定受到很大的激勵，因為在耶穌身上，一直帶著那基督的記號。

當祂從水裡上來時，聖經告訴我們：「天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三16～17）這件事不僅使施洗約翰與眾人受到激勵，甚至天上的神也大為感動，聖靈由天而下，降臨在耶穌的身上，天上的神有聲音說：「這是我的愛子，是我所喜悅的。」在耶穌身上一直帶著那基督的記號 —— 卑微而貧窮，謙虛而捨己。

在世三十三年中，前三十年的時間他在家中盡孝，後三年出來傳道。祂傳道時，常常行善助人：一次醫治了大痲瘋的病人，一次使瞎子的眼睛明亮，能夠看見……。每當祂行了這一類的神蹟以後，就總切切的囑咐那些受到恩惠的人：「你們要小心，不可叫人知道。」（太九30）祂的意思是只要感謝神就好了，耶穌不要別人為祂傳名，因為祂一直守住基督的記號：卑微、虛己。

耶穌知道自己快要釘十字架，祂定意往耶路撒冷城去。「耶穌和門徒們將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裡去，必看見一匹驢栓在那裡，還有驢駒同在一起，你們就解開牽到我這裡來。』」（太廿一1～2）門徒就將笑驢駒牽來他們不知道主耶穌要怎樣用牠。沒有想到，耶穌就著那匹小驢駒，進入耶路撒冷城。那次是非常轟動的，所有城裡的人都轟動了，他們歡迎這位耶穌基督來。可是耶穌基督是那樣謙和、溫柔，祂弛沒有騎著一匹高頭白馬，祂只是騎一匹小驢駒，因為祂的身上，有基督的記號。

耶穌進到耶路撒冷城後，祂和門徒吃邪最後的晚餐。他們沒有自己的房屋，臨時借了一幢樓房，在那裡預備了逾越節的筵席，按照一般猶太人的規矩，當他們吃逾越節晚餐之前，主人是要準備由家中的僕人給賓客們洗腳。當耶穌吃逾越節的晚餐時，門徒們雖然預備了餅，預備了葡萄汁，一切都佈置好了，可是沒有一個人願意謙卑下來，給別人洗腳。在福音書裡常常記載著門徒們彼此爭論誰為大，十二門徒個個都盼望為大為首，有這樣的存心，誰肯為別人洗腳？

彼得心想：「門徒中老是我起領導作用，凡事由我帶領，當然我為大。」安得烈說：「我哥哥彼得是老大，至少輪到我坐第二把交椅。」雅各，約翰兩兄弟不甘示弱，就聯合起陣線來說：「在榮耀中，我們哥兒倆個，一個要坐在主左邊，一個要坐在主右邊，你們算老幾？」此時，曾經做過稅吏的馬太接著咕嚕著：「為了跟隨主，我會捨棄那麼多的錢財，那麼肥的差事，這些事主都知道，他不立我為大，立誰為大？」管錢囊的猶大這時已忍無可忍，憤憤地說：「若不是主信任我，那會讓我當司庫呀！

祂不是特別器重我才怪呢？」

你們都鉤心鬥角，不明白基督的記號。誰然主耶穌曾多次責備，可是他們一直是這樣，甚至在最後逾越節的晚餐上，他們還在彼此爭論誰為大。於是主耶穌「離席站起來脫了衣服，」拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」（約十三4— 5）祂像一個奴僕的樣式，跪在地上給每一個門徒洗腳，門徒們覺得很奇怪。向來只有門徒給老師洗腳，沒有聽說老師給門徒洗腳的。耶穌的身上，我再說：一直保有那個基督的記號 —— 祂是卑微的，祂不是受人的服事，倒是要服事人，但是絏的卑微，不能使我們忽視了祂那無比的尊貴；祂是貧窮的；狐狸有洞，飛鳥有窩，祂卻沒有枕頭的地方，祂雖一無所有，然而祂卻能使許多人富足。這是基督的記號。

主耶穌後來被人捉去，與強盜同釘十字架，耶穌被安排在囚犯的當中。當耶穌被掛在十字架上的時候，羅馬兵丁在十字架下拈闔，為要得到祂的衣服。十字架上的耶穌，是沒有衣服的。當祂降生的時候，沒有衣服，用一塊破布包著，可能在十字架上的耶穌，也是那樣。耶穌降臨世界是在馬槽中，耶穌離開世界是在十架上，在馬槽和十字架的當中，有三十三年的時間，在這不算短的三十三年，耶穌的身上一直保有基督的記號。

弟兄姐妹，世人的看法有時和基督的教訓是互相衝突的；我們容易重看那些高貴的、富足的，可是我們不要忘記，耶穌基督不是這樣。若是耶穌基督今天來到我們中間，我們能不能像貴賓一樣的接待祂呢！盼望我們將「基督的記號」深深的記在心裡：祂最豐富，卻為我們成為最貧窮；祂最尊貴，卻為我們成為最卑微。弟兄姐妹，要作基督徒，在我們身上也應該帶有基督的記號。

有一個故事，很久以來時常激勵我的心；在波斯國有一個牧羊人，因為他的智慧，所以國王將他留在皇宮裡服侍國王，以後他的官位不斷高升，最後國王請他做宰相。宰相的家中有一個隱密房間，除了宰相每日早晚兩次單獨進去以外，再不准別人進去。控告宰相的大臣報告國王說。「你的金銀財寶都被宰相偷去了，我們打聽出來，他藏在宰相府一間隱秘的房間裡。」國王最初不肯相信，後來也有點猜疑了，等他們一行人去到宰相府，進入那間密室時，他們驚訝的發現，在那裡除了一身破衣服，一雙破鞋子，被放在一個破箱子裡以外，再沒有別的東西 —— 當然更沒有他們所想像的金銀寶石。在大家迷惑的當兒，宰相解釋道：「我出身卑微，如今作到宰相的高位，我知道自己的軟弱，生怕我會生出驕傲的心來。當我每天將自己關鎖在這密室中，面對這些東西時，使我回想到以前的生活，想到神的恩典，想到王的厚愛，我怎敢再驕傲呢？我要謙謙卑卑服待王。」此時控告宰相的大臣都羞愧得無地自容，國王愛宰相的心更深了。

弟兄姐妹，我們今天在這裡思念主耶穌，想到祂為我們成為卑微，成為貧窮，我們有什麼值得驕傲的地方呢！若不是神的恩典，我們會淪落到什麼地步呢？為主耶穌基督的緣故，我們究竟怍了多少？主耶穌為我們成為卑微，我們曾否為了服事別人的緣故，從尊貴為卑微？主耶穌為我們成為貧窮，我們會否為了幫助別人的緣故，從富足變為貧窮？

道成肉身    盧俊義

經文：腓立比書二章5～10節

在有關基督論的所有問題中，最中心的問題應該是「道成肉身」這問題。我們也可以說保羅腓立比書的中心論點，就在今天的經文腓立比書二章5～11節裡。這原本在第一世紀既簡單且極其自然的問題，卻構成今天神學上最棘手的問題。誠如大主教湯朴威廉所說的：「如果任何人說他瞭解在基督裡與人性的關係，這不過是清楚表明他對道成肉身的意義毫不瞭解而己。」事實上，保羅是用6至8節在解釋五節的「你們當以基督耶穌的心為心。」

基督耶穌的心是什麼呢？毫無疑問的，就是基督教信息的中心 —— 神的愛。神的愛使祂毫無顧忌的脫離神的本質，成為人的樣式來到世間，為要使世人知道神對世人的親情、關懷。要使人知道神就生活在我們環境中，不是超理性的，不是人想像不到，也不是人生活經驗領城之外的事，而是實實在在地降臨到我們人類中間，在我們文化歷史當中，讓人知曉罪所帶來的痛苦與死亡。這也告訴我們，約瑟基督帶來神對人類拯救的信息、不是憑空捏造，更不是信口開河，而是實實在在的、具體的、真實的，並且是親切的。

我們臺灣教會曾經有過一段時間大聲疾呼，要將「福音本色化」。原因是在中國近代史上，基督教在中國文化中向來毫無立足之地。雖然民國七年白話文聖經翻譯成功，民國八年五月四日的中國文學革命帶來相當的刺激，但是仍然沒有減去中國人對基督教的敵視與防備心理。因此，「洋教」的名詞代替對基督教的稱呼。時至今日，此種情形仍然存在於我們的社會中。因此我們希望並且也努力過，要「福音當地語系化」，要使我們的同胞能因此感覺出，道成肉身在猶太人中的基督耶穌，也同樣地道成肉身在我們的文化歷史當中。

可是事實告訴我們，我們的努力並沒能成功。原因是我們只在努力那些虛浮的外在改變；例如教堂建築的形式，禮拜的程式或歌曲的翻版等等，我們並沒有很實際的同到自己的文化中，去瞭解我們自己的文化，去瞭解我們的變動，社會結構的變遷，以及自己同胞的苦難與需要，未能清楚我們自己民族歷史背景的時代，各項文化遺產的內涵。我們甚至一味遷就外來文化的衝擊，而忽略了自己民族文化的可愛與重要性。糊糊塗塗地，毫無取捨就把西洋神學與教會型態當我們的學習，追求的目標，結果我們失敗了。原因是道成肉身並不是這個意思。

馬太福音五章17節，基督耶穌說祂並不是要廢除猶太人的律法和先知，而是要成全。同樣地，今天基督耶穌也不是要廢掉我們的文化，相反的卻是要通過我們自己民族的文化，來完成神拯救的工作。因此，我們今天所要汾演的角色，就是要把我們我們所學習的神學思想 —— 道成肉身，在我們的歷史與文化中，使我們自己成為神拯救信息傳播的工具。我們要達成這項任務，就必須如同保羅在腓立比書二章8節所說的：「就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」換句話說，如果要使基督耶穌贖罪拯救的信息，對於我們的同胞、社會產生意義，我們就必須有如同壯士斷腕一般的覺悟，與我們的同胞，民族共生死的精神，來傳播基督耶穌道成肉身的真道。

因此，我要建議各位注意幾個問題：

一、民族語言的維護

語言是文化的要素之一。任何民族能有它自己的語言。語言除作為人際間信息的傳達之外，它也代表著該民族文化的主要傳統內容，因此，語言對於一個民族來說，是扮演著民族命脈之「承先啟後，繼往開來」的角色。如果一個人能用他的母語跟自己同胞說話，那不僅是思想的溝通而已，也同時是帶著敦厚的民族親情。這份情感不是學來的，而是神賦予的特權。

今天，我們同學當中，有人很難用自己的語言表達基督耶穌的福音，實在是件很遺憾的事。

二、傳統習俗的重新解釋

基督耶穌說祂要成全猶太的律法。這律法不僅是指明文條例而己，並且包含著傳統習俗禮節，事實上，有些條例則是根據習俗而釘的，人類社會是先有習俗而後才有律法。因此，傳統習慣中，雖然滲雜著一些禁忌（ TABU） ，可是卻不能因此而否定這些習俗在信仰生活中的價值。何況傳統習俗往往是民族文化中最美麗且具體的一面。基督教的福音對於她不該是排斥、敵對的能度，應該有包容、接納她的可能性。如果我們能以新的解釋、意義，那與基督耶穌在重新解釋安息日與「以牙還牙」的傳統律法，豈不是如同出一轍？能使後代民族對自己文化內涵認知，且在信仰上給予支持，必定是兩全其美的事。

諸位同學：今天我們大家在共負原住民教會福音宣教的使命，我們深深地相信，各位同學的條件，比起我對於原住民的教會、社會更意義。你們對原住民文化、風俗、民情、政治、經濟、社會、歷史等等，比我更清楚原住民同胞的實際狀況和需要。因此，我認為：要使原住民同胞覺得基督耶穌救贖、赦免信息有意義，不是你把平地教會的樣式、思想習慣等帶同到你的民族同胞裡去，而是通過你民族文化中的生活經驗、歷史文化的結晶、生活的環境條件，把基督耶穌的愛心帶同到他們的生活領域中去，讓他們與你一起分享基督耶穌拯救的愛，也使你自己與他們一起分擔他們的勞苦重擔，這才是道成肉身的本意，願慈悲的父神與大家同在，阿們。

當以主耶穌的心為心    蕭文科

經文：腓立比書二章5～11節

今天慶祝主耶穌降生，聖經記載，天使報佳音說：「我報給你們一個大喜的信息，關乎萬民的。」今日又紀念貴堂成立十七周年的感恩，故是喜上加喜，照聖經的話，是恩上加恩！在歡喜感恩之時，要思想聖經中的教會。你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，為我們死在十架上！可是降生節人所歡喜的各有不同，小孩們歡喜的：是從教會，主日學，父母，親友所得的禮物，價值越高，歡喜越大。大人則以有假期可休息，輕鬆幾日為歡喜。很少想到神兒子耶穌基督，為愛我們的緣故，倒空自己，到世上將神的愛向人顯明。不但如此，且使凡認識神兒子耶穌基督的人，能以祂的心為心。

今日生活中最重要的，不是物質的享受，乃是心靈的問題。許多人物質豐豐富富，心中卻極其空虛，因物質不能滿足空虛的心。耶穌來了，祂是以馬內利，要住在我們心中，並在心中作工，要我們以祂的心為心，叫我們的心得滿足。故此主的降生與你我有密切。貴堂十七年的時間中，你有愛主的心？為主流之眼淚？參與祈禱，奉獻，事奉？勿忘還有更大異象，有異象就有目標，要忘記背後，努力面前，生活必見主恩。過去主如何賜福施恩，未來是恩上加恩。主是永不改變的，信心堅定，必見神極大的榮耀。

主降生既關乎萬民，故祂來是要將世人從罪惡中救出來，是救凡相信祂的人。基督的心是不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂降生為人成全這奇妙的救恩，為我們的罪被釘在十架上，把神的愛表明出來。

看到主降生時的背境，真叫我們要歌頌說：「全能主啊，禰的作為大哉，奇哉！」當時，政治方面 —— 於主前五年，羅馬帝國統治當時的世界，交通發達，故有俗語：條條大路通羅馬之說。這都是神為差祂兒子到世上所預備，耶穌一來，福音得以很快地傳遍天下！這是神的心，也是神的愛！今天我們的光景如何呢？十七年前蒙神恩待，建立了教會，十七年來看見神大大的祝福，就此心滿意足了？若然，就是辜負神恩典！要有更大的信心，香港有四百余萬人，信徒要負更大的責任，將福音快快地傳給需要的人！

再看當時社會的情形。雖然羅馬帝國用武力統治著，但奇妙的，卻是希臘文化在統治社會，希臘語是統一又方便。此亦神為耶穌的降生，準備好條件，使福音得以很快的傳遍各地，免生語言文字的困難，足顯神的愛與關心。

宗教方面 —— 主降生前，宗教腐敗，道德墮落，人在黑暗中饑渴慕義。耶穌一來，在黑暗中行走的人，得見了大光，並將生命賜給凡相信祂的人，使人有喜樂，平安與盼望。時候滿足，神子耶穌就降生，在短短的三十多年，為我們完成了奇妙的救恩。神的愛，隨著這福音，藉著人傳到香港，當我們紀念主降生，及為成立十七周來感恩時，當以主的心為心。思念主的愛，思念主有一日要再來，我們要見主面。以主心為心，就不敢冷淡，不敢不關心教會的聖工。

路加福音記載浪子離家到遠方去，冷淡，腐敗、墮落了。如果在座中有浪子，寒冷饑餓了，不返回，教會是不負起責任的，當以基督之心為心，作個謙卑的人，要起來，返來，返回屬靈的家，同心合意來興旺主工。

聖經又記載拉撒路死了，放在墳墓中，在人看來，他無希望，死了、臭了。耶穌一來：拉撒路出來！拉撒路即從死人中出來。有人說：今日香港教會許多聚會的人，是拉撒路，雖然作禮拜，聽道久久，卻是無生命，像拉撒死在墳墓中，在生活中發臭，無見證，失去神的榮耀！過去已經過去，神仍恩待我們，祂的愛永不改變，耶穌一來，我們雖然是死了的人，主的話臨到我們，就能出來，從罪惡中、敗壞中、無見證中出來，並藉著我們的見證，帶更多的人到主面前，歸榮耀與神。

有一次，耶穌進耶利哥，正經過的時候，稅吏撒該爬上桑樹，要看耶穌。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該快下來！從此，撒該成為新人，大大的蒙恩。我們今日在教會中，不是站在旁邊觀望，看別人做。主的話語臨到我們，就要下來，放下自己的成見或看法，謙卑下來，以耶穌基督的心為心。祂離開天上的榮耀，成為人的樣式，到地神為要完成奇妙的救贖，我們應該效法主。教會要有更大的異象，得更大的祝福，我們每一個弟兄姊妹，要起來。這樣，神要我們身上，賜更大的恩典，求主幫助我們！

基督耶穌的心    李權

經文：腓立比書二章5～11節

保羅勸勉腓立比教會要他們「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心。」現在我們藉保羅這番話一同來思想，何為以基督的心為心呢？照經文來看可分為三方面：

一、對神忠心

主耶穌為神的化身，在世所作所為均可顯出祂對神的忠心。主在曠野受魔鬼試探：「禰若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變為食物」，耶穌同答說：「經上記著，人浯不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」。魔鬼又對祂說：「禰若是神的兒子，可以站在殿頂，跳下。」耶穌對牠說：「經上記著說，不可試探主你的神」。最後魔鬼又對弛說：「禰若俯伏拜我，我就將世上的萬國與萬國的榮耀都賜給你。」主說：「撒旦，退去罷，因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉祂」。從上面主對魔鬼的答話中，我們可看到祂受試探時不忘記神的話，對神的忠心。主耶穌在客西馬尼園禱告時，心中何等悲傷、憂愁、幾乎要死，卻仍禱說：「我父啊，倘若可行，求禰叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照禰的意思。」祂弛對神是何等忠心，一生尊主為大；基督的心 —— 就是對神的忠心。

二、對人類的愛心

主耶穌曾說，人子來到世界，並不是要受人服事，是要服事人。主對人類是何等的慈愛，身為神的獨生子，甘願放棄天上一切的尊貴榮耀，降世為人，為拯救世人脫離罪惡；全人類都在祂拯救之內，主不會放棄世上任何一個人。因祂願人人得救，不願有一人沉淪，為救世人，以至於死，且死在十字架上。

三、是對事熱心

主曾說，我父作事到如今，我也作事。又說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。主在世不停的傳道、服務，醫病、趕鬼，把福音的種子散播，把自己的光陰完完全全奉獻為神作工，沒有絲毫怠惰。保羅說，務要傳道，要殷勤不可懶惰，這就是說，不論何時何日都要為主工作，無論順境或逆境，都要盡力為主工作。

有一次主對門徒說，田裡的莊稼快熟了，趕快去收割罷。門徒同答說，主啊，還有四個月呢？但主對他們說，現在就要去，這可看到主的心乃是火熱的心。

總括而言，基督耶穌的心乃對神忠心，對人愛心，對事熱心，這幾樣綜合，缺少任何一方面都不能稱為基督的心。如何才能以基督的心為心呢？無論科學如何發達，都不可能把每一個人的胸剖開，心拿出來，另換一顆基督的心進去。所謂以基督的心為心，就是對每一件事，都要用基督的心去衡量，不論事情大小，都要尊主為大，照著主的意旨去做。保羅勉勵腓立比人要他們不要結党，意念相同，愛心相同，應和睦共處，萬事把主放在前面，用基督的心為心，就當無往不利。

宋朝理學開山祖師張載（橫渠）的幾句話，對照以基督的心為心。張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」天地是神所創造的，在天地之間，應該有一中心，就是基督耶穌，作萬民的榜樣，作萬事的標準，這就是為天地立心。生民就是世人，教徒與非教徒，我們用基督的心完成神所託付的使命，使萬人得救，得到永遠的塵命，這就是為生民立命。往聖先賢的學術思想，如智仁勇三達德，如此於至善的道理，如世界大同的理想，都是與人為善，進到天下太平的大道理，正與實現主新天新地的意思相符合，這就是為往聖繼絕學，為萬世開太平。

最後，盼望我們每一位信徒都能以基督的心為心，對神忠心，對人類愛心，對事熱心，大家和睦共處，教會一定疋會興旺起來，世界和平立刻得著。願主與每一位弟兄姊妹同在。

信徒的生活    蕭文科

經文：腓立比書二章5～11節

腓立比書是十分寶貴的一管書信，保羅的整個生活見證都可從這書上得得來，他所寫的每一段，都是具有深刻的教訓的。

一、愛心的生活

腓立比書二章22節的「這樣看來」，是與上文有很密切的關係，這一段主要強調以基督的心為心，所謂基督的心，就是愛心，而愛心是在人的裡面，沒有行為是顯彰不出的，若說有愛心而沒有愛心的生活，那愛心是虛假的。因為你既然愛某人或某個東西，你會露出對他（它）的關心的。保羅認為一個有愛心的人，一定會照著所愛之人的話去做。但人是軟弱的，往往只喜歡做在別人的面前、背後便兩樣，所以他說：「你們既是常順服的，不但，我在你們那裡，就是如今不在你們那裡，更是順服的。」我們相信的物件不是保羅而是主耶穌基督，保羅在我們中間與否並不重要、最要緊的是所做的是為主而做的。紐約有一所大禮拜堂，美國總統常去那裡聚會的，許多人好奇，要在那裡參加聚會看看總統。有一天一個人間牧師「總統今天來不來？那牧師回答得好：「總統來不來我不知道、但主耶穌卻一定在這裡」。我們的主是萬王之王，是我們個人救主、我們必須服從祂，無論在什麼環境也一樣。雖然跟隨祂的道路是窄的，還要走上各各他山上，但切要記得祂的話：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架、來跟從我」，我們的力量有限，然而祂的恩典夠我們用，在軟弱人身上更顯得完全。

二、見證的生活

「就當恐懼戰兢，作成得救工夫。」原意並不是說我們還未得救，而是說得救的工夫應有表現，正如工廠的製品是用許多材料製造而成，可是它並非永遠放在倉庫，乃要將它運輸出口、供應給人，人們看見它不必介紹也曉得它是什麼東西的。那麼神拯救了我們，已經有了祂的生命、有了祂的愛，於是不必自我吹噓，把屬於神的、有愛心的……這些話掛在嘴唇上。而是當我們的生活與人接觸的時候，就令人感受到溫暖、和諧、滿足。我們從聖經看見犯罪行淫的婦人被文士法利賽人捉拿交給主，那些人意圖藉此陪害兩個人 —— 耶穌和那婦人，看耶穌怎樣處置她，就可以有藉口了。但耶穌清楚人的存心，所以祂說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」。結果沒有一個人敢打那婦人，而耶穌又對那婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從今不要再犯罪了。」這是愛心最活潑的表現，就是作成得救的工夫的意思。讓那婦人從生命中感到愛，被愛感化了。這一句話也可解作：「走出來，是工作全部完全了，而我們所獲得的救恩是基督為我們成就的。」

三、謹慎的生活

既然我們是得救的人，那麼怎樣過得救的生活？保羅說：「就當恐懼戰兢。」意思是說走天路不能隨便、馬虎、要謹慎行事。「戰兢」的原意是僕人在主人面前的工作、存著戒懼，誠恐做得不好。基督徒是蒙了主的大恩，祂為我們曾經付出極大的代價，我們要思想怎樣才能滿足祂的心，怎樣才不致使祂的名受羞辱？所以我們應常存戰兢的態度，不敢隨隨便便了。

「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」

「凡所行的都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、誠實無偽，在這灣曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。」

從上面保羅的話看來，我們必須要過榮耀神的生活，因為我們不是作一般人的兒女而已，乃是做神的兒女。神是宇宙中最高貴、榮耀的，我們的身份是何其重要！若做人的兒女、由於人的感情多變、環境不同，要做人也要難，不過做神的兒女、祂監察我們的一切，也體恤我們的軟弱，只要我們虛心接受祂的訓言，謙卑順服，成為一個被祂看為完全的。

四、順服的生活

因此更具體說，言語上不可發怨言，而怨言並不造就人。摩西是神揀選的，帶領以色列人出埃及。以色人本應敬重他。可是他們卻對摩西發怨言、埋怨摩西。他們的怨言表面上是對摩西、但背面就是對神的不信與叛逆。因此神向他們施刑罰，使他們飄流曠野四十年之久  我們如今走的這條神的道路，可能順也可能逆，切要記得那是神為我們預備的，他的旨意至美至善。因此我們只有順服，在困難痛苦的時候，神會有奇妙的恩典與我們同在的。

作個好基督徒    吳恩溥

經文：腓立比書二章12節

有人想，難道基督徒有不好的麼？

主耶穌在馬太福音十三章講過七個比喻，依次序第二個，主人吩咐僕人撒好種，夜間敵人來了，撇下稗種，以後麥子和稗子一同長大。麥子代表好基督徒，稗種代表不好的基督徒。今天教會裡有好基督徒，也有不好的基督徒混在一起，良莠不分，這是麼鬼的詭計（太十三24～30）。

第三個比喻，天國好像芥菜種，快高長大，有鳥宿在它的枝上。今天教會裡，也有些人（甚至是領袖，枝表明有力者）給魔鬼留地步，魔鬼藉這些人作宿主，來進行打擊屬靈的工作（太十三31～32）。

第四個比喻，天國像三鬥面，有婦人拿著酵把它發起來。酵，聖經一向指著壞方面說的（太十六6 ；林前五6～8）。婦人可能與耶洗別有關（啟二21）。一個純潔的教會，常被耶洗別攪成推雅推喇的教會（太十三33）。

第七個比喻，天國好像網撒在海裡，拉上來，有好的有不好的，有義人有惡人。今天教會的景況就是如此，有的主要收起，有的要丟在火爐裡（太十三47～50）。

在主講解的七比喻中，就是四個比喻告訴我們，有義人，有惡人；有好種，有壞種；有得救的，有落在火爐裡的。我們要求主給我們恐懼戰兢的心（腓二12），作個好基督徒。

怎麼作好基督徒？

一、有好根基

「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）

「眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。巴（徒二37～38）

綜合起來，可見有三件事：

（一）要悔改 —— 悔改乃內心的態度轉變。本來內心遠離神，現在卻轉向神。本來拒絕耶穌，現在卻愛耶穌。本來貪戀罪惡，現在卻與罪惡分別。今昔態度完全不同。有人作基督徒，態度與往昔一樣，他的根基不對。人必須悔改，轉回，朝向神。

（二）要相信 —— 信什麼？信耶穌。什麼叫信？信就是接受。相信耶穌，就是接受耶穌，就是接受耶穌作我個人的救主。人只知道「耶穌是救主」，那不過是頭腦裡面的知識，沒有多少用處；信乃是一種積極的動作，打開心門，接受耶穌作我生命的救主。如果「知道」算得救，那麼魔鬼比我們知道得更多（雅二19；可一20），早該得救了，知識不能代替信心。我們要接受耶穌作救主，因為知道天下人間，沒有別的名，可以靠著得救（徒四12）。

（三）受洗 —— 馬可福音記載，主耶穌親口吩咐要受洗。使徒行傳記載，使徒彼得也親口說要受洗。今日卻有人說「信就夠了，不必受洗」。說這話的人，不知何所根據？他信耶穌，一開頭就拒絕耶穌的吩咐，不肯向主順服，將來發展下去，一定是私心自用，固執己見，這樣的基督徒是不堪設想的。我年青時也如此，我拒絕受浸，我說我信耶穌夠了，浸禮不過是外面的事。二位牧師勸我，我執抝著向他們頂嘴。因為我是過來人，我很同情他們的心理。今天我不辯論，我只將主耶穌的話告訴他們：「信而受洗的必然得救」，你若要得耶穌喜悅，你就必須立志大事小事聽主的話，順服主吩咐。

不肯受洗的人有許多理由，其中一個乃是不受洗，就不必加入教會，不受人管，來去自由。其實這正出於撒但的詭計。研究新約，神最大的目的乃是要建立教會。撒但卻多方破壞，叫你成為「無教會主義」者。你不受洗，便在教會以外，成為游離份子。

你必須知道你進入教會，便與弟兄姊妹們合成一體（林前五7）。十人一團，百人也一團，千人仍然一團，彼此配搭，就顯出力量來。你在教會以外，十人不過是十粒散沙，千人也是千粒散沙，不能有多大用處。主要我們合一（約十七），不願我們散開，這一點我們要特別留意。

二、要歸正

「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。」（徒三9）

悔改乃是內心態度的轉變，歸正乃是實際的行動，棄邪歸正。基督徒不但要生命得救，更需要生活得救。有的人滿口得救，逢人便說，顯出很熱心的樣子，但他的行為，卻依然故我，與世人無大分別。能說不能行，沒有生活的見證，這樣的人少說勝於多說，說多了給人看穿，反倒成為別人的絆腳石。

主耶穌說：「你們要有好行為，好叫別人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

一個人要有好行為，並不容易，有二個難處：

（一）罪惡的律 —— 主把我們從罪惡中拯救出來，雖然出來，但那些罪性、惡習慣，不良的嗜好、仍然在我們的肉體中，像一些毒根，不知不覺間又發生出來擾亂我們（來十二15）。野草燒不盡，春風吹又生。保羅在羅馬七章述說他靈肉爭戰的苦況，「立志為善由我，行出來卻由不得我。」（羅七18）今日千萬基督徒也有同樣失敗的經歷，這因為裡面有個罪惡的律困擾我們。

（二）罪惡的世代 —— 罪惡的律在我們裡頭，罪惡的世代（加一4），卻在我們外面，像一個大染缸，我們一不謹慎就要沾染這世代的罪惡和污穢，受邪風惡俗的影晌。許多時候就因無力勝過世界，活不出耶穌基督的樣式來。

信徒在世，雖然困難重重，但我們依靠主耶穌一定能得勝（羅七25）只要我們付出代價來：

「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。」（羅六12）

「不要效法這個世界，只要心意更新變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二2）

「不要容罪在你們身上作王」，已往罪作王，控制我，支配我，叫我做所不願做的事，作它的奴隸。如今要與罪鬥爭，不容它在我身上有地步。

「不要效法這個世界」，不要跟著世人的樣子，學效世人的行事為人，特別女人不要學效世人靡爛淫蕩的生活和穿戴。

三、要有豐盛的生命，剛強的力量

得勝是力與力的角鬥。體力、智力、基督徒再加上靈力。力大的一定勝過力小的。這是自然的理。因此基督徒必須培養靈性，好叫有更豐盛的生命，更剛強的力量，能夠勝過空中的惡魔，並一切邪惡的勢力。

（一）祈禱 —— 祈禱並不是向空氣說話，也不是心理作用，祈禱乃是人到神面前，在偉大聖潔的主面前，安靜省察自己：我作基督徒那麼久，生活如何，離主的目標有多遠。藉著祈禱，省察自己，也藉著祈禱，追求達到主的目標，獲得天上的力量去為主而活。

主在客西馬尼園，憂傷要死，但祂俯夫父前，迫切禱求，天使從天上顯現，加添祂的力量，讓祂從新得力，背上十字架（路廿二43）。我們要爭戰，一定要多藉祈禱，多與天父交通，多得屬靈的力量與智慧。

（二）讀聖經 —— 聖經使你明白主旨意，加強你的信心盼望。你種花，每天要澆水加肥，家中養孩子，要注意他們的營養，作基督徒一定要天天藉著祈禱、讀經、培養自己的靈性。

有人靈性剛強，有人軟弱，有人得勝，有人失敗，各人從主面前所得的生命，原是一樣，只因為各人培養靈性的方法不同，因此有的進步，有的落後。我們要日日藉著更多的祈禱，更多的讀經，獲得更豐盛剛強的生命和力量。

四、事奉主

神要以色列人出埃及，就在山上事奉祂（出三12），羅馬書提到得救，十二章便緊緊提到事奉的生活。基督徒必須有事奉的生活。藉著生活，藉著工作，事奉那救贖我們的主。

神救贖我們，把我們放進在教會裡面。這教會是一個屬靈大身體，基督是頭，各人乃是肢體。每個肢體要各盡所能，使身體能夠平衡發展，長大成人。

因此各人都要各盡事奉的本份，藉著事奉，操練自我，發展神的家，一切都為榮耀主而行。

我們要立志做個好基督徒，也要付出代價；消極方面對付罪惡，遠離不義，積極方面，多祈禱，多讀經，學習侍奉，過有美好見證的生活。

這些雖是淺顯，但卻是基本的功課，求主幫助我們。

救恩的兩方面

經文：腓立比書二章12～18節

今天我們要來思想腓立比書第二章的經文，這段經文記載一個特別的教訓，有許多人覺得這段經文難以解釋，因為他們對救恩有一種嫌窄的看法，認為救恩只限於信耶穌得永生就是了。對於信耶穌後過聖潔生活，為主發光見證主的事，卻不把它們包括在內，難怪他們解釋此段經文時會有困難。保羅在腓立比書二章12節說：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」保羅在此提醒我們，要恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。難道說，我們能夠自己做成得救的工夫嗎？得救的工夫不是主為我們作成了嗎？還要我們恐懼戰兢做什麼？不錯，信耶穌有永生是得救了，但聖經對於救恩的解釋不只限於此，而是包括得救後罪得赦免，過聖潔生活，見證主為主發光，死後在神面前稱義，肉體得贖…，這一連串過程在內。完成此整個救恩的過程，非單靠信耶穌罪得赦免，還有自己當盡本份。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三8）「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1）

聖經許多地方講論到救恩的兩方面，例如提多書二章14節：「祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」前面說到主耶穌為我們舍了自己，救我們脫離一切罪惡，脫離死亡和刑罰，後面說到潔淨我們，叫我們做祂的子民，為祂的名熱心為善，為主做見證榮耀主。保羅也說：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」又說：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來……。」（腓二13，1,5，16）。由以上經文可見救恩的兩方面都重要：一方面罪得赦免，另一方面過聖潔的生活，為主發光，多結果子。

很多時候我們把重點放在罪得赦免，而忽略了過聖潔生活，為主做見證，以致生活沒有見證，不能榮耀神。主已經為我們做成前一部份的工夫，後一部份的工夫需要我們靠主完成。如何將生命之道表明出來呢？腓立比書二章2節說：「你們就要意念相同，愛心相同……。」3節「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」4～5節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」這一切合起來，都是要叫我們的生命像明光照耀，把生命之道在這彎曲悖謬的世代彰顯出來。主耶穌抱這一切好德行歸納起來放在愛裡面，祂說：「律法的總綱就是愛。」又說：「你們要彼此相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」保羅也叫我們要意念相同，愛心相同，只有愛能使我們的生命像明光照耀。如果基督徒沒有真正相愛的心就不能在人的面前見證主。真正的愛心是怎樣的呢？保羅提出三點：

（一）不做在人面前：真正的愛心不是做給別人看的。真正的愛心乃是做成得救的工夫。很多時候，我們做事是人見到時才做，人不見到就不做，做了某件事常愛別人的稱讚，整個的生活是為要表現在人的面前，這不算為真正的愛心。

（二）要隨時儆醒：不單不做在人面前，還要恐懼戰兢，惟怕得救的工夫隨時會失去。為什麼要做醒？因為在我們裡面有一個詭詐的「老我」，恐怕我們愛心的動機並不單純。又有一個極可怕狡猾的撒但，牠隨時會找機會叫我們跌倒，叫我們愛心放錯目標。我們要時時儆醒，防止內外的攻擊。

（三）要靠主的力量：我們雖盡本身的力量，但我們必須承認自己的力量不夠，愛心也不夠，我們要靠主的力量才能把主的愛表現出來。如我們肯依靠主的力量，主也願意扶持幫助我們，賜我們愛的力量去愛別人，叫我們在這個邪惡的世代為主發光，做一個真正愛心的基督徒。

將生命的道表明出來    蔡清寧

經文：腓立比書二章12～18節

今天這個世界是這樣混亂」這個世代是這樣敗壞。聖經說這是彎曲悖謬的世代，處於非常黑暗之中，基督徒應該負起什麼責任呢？你我的責任是應該給這個世代一點光。我們家庭還有親人還沒有得救。我們應該給自己的家人一點光。主安排你在那個教會，你看見神的家荒涼。信徒們軟弱冷淡退後的很多。你應該要給那個教會一點光。要怎樣才可以給這個世代一點先？你一定要把「生命之道」表明出來。所以我們每天的生活，不應該只注重吃喝、玩樂、看電視、睡覺。你想，我們生活的內容是這些。怎能談得上去為主發光呢？我們每天的生活，應該要行為端正，生活美化，聖潔敬虔。見證主恩、遊說主愛，多向人談論生命之道，這樣才能將生命之道表明出來。有關「表明」這兩個字，我要根據原文來說明一下：「表明」在原文含有三個意思：（1）「供應」，（2）「流露」，（3）「彰顯」。意思是說。我們要能給這個世代一點光。下面我要分成兩點來討論，這兩點是根據剛才所讀的腓立比書二章12～18節這一段的聖經而發現出來的。這一段的聖經可分為兩組：

第一組：是12～13節。

第二組：是14～18節。

12～13節是表明生命之道的動力。

14～18節是表明生命之道的方法。

現在就把這兩點分開來講述之：

一、表明生命之道的動力（12～13）

大家都知道一列火車有十幾個車廂，為什麼能向前直奔呢？因為有火車頭作原動力。推動了這一列的火車。照樣的，我們要能夠把生命之道表明出來，也必須要有「推動的力量」。什麼是我們表明生命之道的動力？

（一）要恐懼戰兢 —— 請參閱腓立比書二章12節。這裡所說的恐懼戰兢是什麼意思呢？作何講解呢？所謂「恐懼戰兢」

（1）就是要「敬畏神」的意思。

（2）就是要「敬虔度日」的意思。

我們要有敬畏神的心，就能推動我們這個人，每天把生命之道表明出來了。一個敬畏神的人，他每天不談別的，只談論一些神的事，如神的大愛，神的管教，聖靈的工作，……等等這些。你從他口中聽不到一句閒話。只能聽到他談論生命之道。所以說：「敬畏神」是一個原動力。

（二）要有神的靈在心中運行 —— 請看腓立比書二章13節。這裡說：「你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成全祂的美意」。所謂「成全祂的美意」是指神的旨意，是希望我們能將生命之道表明出來。因此神的靈才在我們心中運行、作工、感動、催迫。我們心中有的感動，每天不把生命之道表明出來，會覺得不平安。所以神的靈在我們心中運行是一個原動力。

（三）要立志行事 —— 基督徒要作一個有志氣的人。商人是立志作生意賺錢發財。政府官員是立志把國家治理得很安定。基督徒要立志將生命之道表明出來。帶給這個世代一點光。所以「立志」也是一個原動力。

以上提的三點是表明生命之道的動力。諸位，你必須要存敬畏神的心。也照聖靈給你的感動。再加上你的立志，這樣你就能表明生命之道了。

二、表明生命之道的方法（14～18）

我們要怎樣才能將生命之道表明出來呢？14～18節告訴我們五個方法：

（一）要無可指摘 —— 就是沒有一絲毫的過失，使人指點你，沒有什麼可使人挑剔的，可惜，我們的軟弱、錯誤，虧欠主太多了。總是使人有可指摘的地方。所以不能將生命之道表明出來。

（二）要誠實無偽 —— 什麼是誠實無偽？就是內心單純沒有攙雜。同時心眼專一對神，誠實對人。用實實在在的心對神對人，毫無一點虛偽。這樣才能將生命之道表明出來。

（三）作神無瑕疵的兒女 —— 我們要竭力追求進到完全的地步。正如我們的天父完全一樣。完全聖潔，完全公義。這樣才能將生命之道表明出來。

（四）要像明燈照亮 —— 就是要為主發光，有光明正大的行為。才能把生命之道表明出來。

（五）你們要喜樂 —— 基督徒應該是一個充滿喜樂的人，滿有喜樂的表現。這樣才能叫人從你身上看見「光」。使人羡慕也跟你來信耶穌。

以上五點是表明生命之道最有功效的方法。弟兄姊妹們，願我們聽完了這一篇道理，能夠吸收，也能夠消化。很切實的每天將生命之道表明出來，給這一個世代一點光。來影響更多的人悔改信主。這是我們的責任。願我們聽了主的話，能同被一個聖靈所感動，大家在神面前都有一個心，就是要將生命之道表明出來。這是最要緊的一個任務。

基督徒的喜樂    何曉東

經文：腓立比二章17～18節

「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂」（腓三1）

基督徒有喜樂的時候，也有不喜樂的時候。按照道理來說，基督徒是應當常常歡樂的，因為使基督徒喜樂的理由和因素，實在是太多了。但是我們做基督徒的人，大家都有同樣的經驗。就是有很多時候，我們實在是喜樂不起來。不但是喜樂不起來，而且往往像那些不信的人一樣地憂愁。所以保羅才在這裡說，要我們靠主喜樂。這就是說，我們自己是喜樂不起來的，只有靠主才能夠喜樂。

我自己常常感覺到，做了那麼多年的基督徒，實在是喜樂的時候少，憂愁的時候多。最初我自己也不明白，究竟是什麼原因呢？為什麼一個重生得救的人，還會憂愁呢？是不是自己生命有問題？還是得救有問題？

後來我再好好思想一下，基督徒不喜樂有好幾種的原因。

一、把喜樂建立在其他的上面

我們初信主的時候，往往把喜樂建立在神所賜給我們的東西上。神聽了我們的禱告，把我們所求的賜給了我們，我們就大大地喜樂，開口讚美主。我也記得在我剛信主的時候，最使我喜樂的，就是我有了一位大能大力的神，祂會解決我一切的問題，把一切我所要的全部賜給我。然而我卻沒有因為罪得赦免，不滅亡而喜樂。我也沒有因為主把那上好的福份賜給我而喜樂。不但是沒有，連清楚都不清楚。但是到了有一天，主沒有把我所要的給我，那時候，我的喜樂也沒有了，覺得神沒聽我的禱告。我愛我所求的，過於愛主自己，所以就憂愁起來了。

也有的時候，我們把喜樂建立在我們為主的工作上面。今天工作上有了效果，就大大地喜樂起來。一旦工作受了點挫折，或者看不見什麼效果，那我會憂愁起來了，這是我們神的工人常常會面臨到的事情。

我們靠我們所求的，我們的工作效果而喜樂，並不是靠主而喜樂。

二、罪沒有被對付而不喜樂

犯了罪不去對付，心裡也會不喜樂的，你得罪了弟兄，或自己家裡的什麼人，沒有去向他認罪，與他和好，這也是你不能喜樂的原因。我有的時候，與某某弟兄不和，明明不是我的錯，但是我的心裡也一樣沒有喜樂。在禱告主時，我一再與主辯論，但是再多辯也是沒有用，不喜樂還是不喜樂。一直到我去和那位弟兄和好了之後，喜樂才同到我的裡面來。

也有的時候，聖靈感動我們，要我們去做某一件事情，但是我們沒有順服去做，這也是造成了我們不喜樂的原因。

三、沒有與主親近

我們信主的人，往往會遭到一種虛空的局面，使我內心感到一種虛空的痛苦。在一方面，我自己沒有常常親近主，從祂那裡支取更多的豐富，但是在另外一方面，我們也不去尋求世界上的快樂，這樣兩面我們都得不著。你已經把世上一切看為糞土，但是卻沒有讓基督來填補進去這種痛苦，往往比不信的人還更厲害。

我們如果不常常親近主，魔鬼就會拿那些世界的種種損失來折磨你，使得你受不了。

四、與基督正常的關係沒有被建立起來

基督徒如果與基督正常的關係沒有建立起來，就會發生根基不穩固的情形。基督乃是我們喜樂的淵源，使我們喜樂乃是因為主耶穌基督住在我們的裡面。真正依靠主而有喜樂的人，你如果問他為什麼會喜樂？他往往說不出什麼原因來。是因他有了基督，所他才會喜樂。如果要他不喜樂，除非把他心裡面的基督拿走。一個不能喜樂的基督徒，乃是因為他和主耶穌基督的關係沒有弄好。

五、環境的影響

我們究竟是人，如果自己的環境變壞，就會失去了我們的喜樂。有一次，神把我安排在一個基督徒很少的地方來為祂做工。我感覺到那地方很冷靜，真是又寂寞，又孤單，於是自然而然地痛苦起來了。基督能使我喜樂，但是這環境卻使我痛苦。我們若能以基督的心為心，以神的旨意為至高，才能夠消除這種的痛苦。

六、信心太小

以色列人在曠野裡發怨言，是因為沒有信心。我們基督徒常常會愁苦，也是因為缺乏信心。很多人，事情不如意，遇到了艱難困苦，或禱告求了很久，沒有得著答應，就愁苦起來了。你愁苦，你就不喜樂，是因為你不相信神會解決你的問題。如果你真相信的話，那為什麼還會愁苦呢？基督徒所走的道路，乃是信心的道路。有了信心才會有喜樂，沒有信心，喜樂也沒有了。

七、為了別人而發愁

這也就是保羅自己所有的憂愁，他自已本來是喜樂的，但為了別人的軟弱，他也就失去了自己的喜樂。這乃是一種愛心的表示。別的憂愁，我們基督徒不應該有，但是像保羅一樣，為了別人的軟弱，我們失去了喜樂，這是應該的。

「我先前心裡難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」（林後二4）。基督徒的喜樂，往往是痛苦當中得到的，痛苦越大，喜樂也就越多。神往往拿去了我們感覺上面的喜樂，而換給了我們靈裡面的喜樂，是永遠不會受外面環境上的影響的。有很多基督徒，受了極大的痛苦，流著眼淚，但是靈裡面卻還是喜樂的。

怎樣作喜樂的基督徒    司徒輝

經文：腓立比書二章17～18節

我們身為基督徒，按照聖經來說，是應該充滿喜樂。以保羅為證，他所寫的監獄書信，其中腓立比書的中心是「喜樂」。這不能不令我們驚奇。為什麼一個坐牢的人，還能寫出自己喜樂又叫人喜樂的書信呢？請聽他的話語：「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂；你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」（腓二十7～18）。這似乎是一種奧秘，這奧秘是要我們明白這真理，就有主的喜樂充滿心中，而且顯露出來了。茲從聖經中舉些實例：

一、與主的寶血有關就有喜樂

在耶穌復活那一天晚上，「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把守和肋旁指給他們看；門徒看見就喜樂了。」（約二十19～20）為什麼門徒在萬分憂愁中（因主已被釘死，又埋葬了），看見了主的手和肋旁，馬上轉憂為喜呢？原因就是主耶穌真正死了，從手上的釘痕和肋旁的槍痕證實了；但如今又復活了，從祂手中的肋旁所流出的寶血，把人們的罪惡潔淨了，使信祂的人因而得救，由必死的生命成為不死的。信的人，有了主的生命，就有了主的平安，就必定有喜樂的人生了。大術說：「得赦免其過，遮蓋其罪，這人是有福的。」（詩卅二1）。 —— 個有福音的人，很自然的充滿喜樂。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就便你們得安息。」（太十一28）。「勞苦重擔的人」的景況當然又難受、又痛苦，這樣的人，主叫他把重擔卸下而得到安息，你若遵命，又怎能不喜樂呢？世人可能也有喜樂，不過，與我們基督徒的喜樂是不同的。「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人喜樂，不過是轉眼之間……」（伯廿5）。基督徒的喜樂，是因接受主的寶血潔淨罪惡而得來的，可以說：得救的人就充滿喜樂。

二、相信主必再來就有喜樂

當主耶穌告訴門徒將要離開他們，他們的反應是憂愁和失望。所以主耶穌和他門徒守逾越節吃晚飯的時候，說了很長的話，其中有幾句：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四1～3）接著又說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們……你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂……。」（約十四27～28）。「你們現在也是憂愁；但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂，也沒有人能奪去。」（約十六22）。這許多話，都是說相信主耶穌必再來，就不會為目前世上的事物影響而憂愁，而去盼望主再來的那種喜樂。換句話說，相信主必再來的，就必喜樂，因為主耶穌也指出：「在世上你們有苦難」。尤其是近年來，世界任何地區，都是苦難充盈，人民叫苦。某詩人的幻想詩：「……但願百年無疾苦，不教一息有愁魔。」在世上，那會有這般的事，所以基督徒要另具眼睛 —— 信心的眼睛，用信心的眼睛透過世上的苦難憂愁，去看見屬天的喜樂。我們要像大後那樣說：「主啊！如今我等什麼呢？我的指望在乎禰。」（詩卅九7）

三、肯付祈禱代價的就有喜樂

如果有人信了主，自以為有得救的把握，又相信主耶穌必定再來，但仍得不到屬靈的喜樂，邪麼，除了自我省察之外，還請聽主耶穌的話：「你們若向父求什麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23～24）。照主耶穌的話看，原來肯付上祈禱代價，也是得喜樂的方法。希伯來書說：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的鵝助。」（來四16）這話很清楚指出祈禱是得神厚恩的方法。不過，問題在於我們是否能「坦然無懼」的來到神面前。不少基督徒雖然得救了，仍然把許多麻煩重擔自己負著不肯交給主，難怪他仍然愁眉苦臉的過活。彼得說：「你們要將言切憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7）怎樣可將一切憂慮卸給神，就是藉著祈禱，保羅也說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四6～7）一個肯祈禱的人，自然得到聖靈所賜的屬靈喜樂。

四、高舉基督自己卑微就有喜樂

施洗約翰為耶穌施洗後，主耶穌也在猶太地傳道及施洗，而且，到主耶穌那裡受洗的比到約翰那裡的更多。約翰門徒見了，就有些嫉妒和不平的表現，以為自己的老師約翰被人蹊落了，又以為主耶穌搶奪了老師的地位，於是告訴約翰：「拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往那裡去了。」（約三26）。約翰的門徒這種作風，在今日教會常常見到，有些人在教會中攪組織，成立小團體，這就是所謂的「結黨」，目的在扶植自己的勢力，企圖鞏固自己的地位，甚至有些傳道人也是如此，這種「約翰門徒式」作風，實在是神家中的贅瘤。我們聽聽約翰的回答：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」（約三27）。又說明自己不是基督，只是奉差遣在基督面前 —— 作先鋒的。從約翰的話語，可知在教會攪小圈子，是沒有什麼作用的，因為不是神在天上賜的。約翰又說：「取新婦的，是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。」（約三29）。他明白自己不過是件郎而己，件郎的責任，是為新郎工作的，新郎一日未來，伴郎的工作是要繼續等。等到新郎來了，婚姻成就了，伴郎的工作才告結束。現在，他聽見新郎的聲音，就知道新郎來了，因此他喜樂 —— 而且喜樂滿足了。一個知道高舉基督而自卑微的基督徒，就可得到約翰那般滿足的喜樂。俗語說：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」未到那個地位，又強出要出頭的，往往招來意外的煩惱。主耶穌（在路加記載）用當時赴宴的坐位禮儀教訓不可強出頭，是一個很好的例子。願基督徒 —— 特別是生性外向的青年人小心：說一句話，寫一封信，寫一篇文章，要三思，要禱告，才可進行，千萬不要隨意發言，信手拈來就寫，可能會令你失去喜樂。約翰最後還說：「祂必興旺，我必衰微。」這是高舉基督，自己卑微的十足表現，也是得喜樂的秘訣，因此，他的喜樂滿足了。

「你們要靠主常常喜樂：我再說你們要喜樂。」 —— 這是保羅說的，我也這樣說出來。