以弗所书第三章拾穗

【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（注：此句乃照对14节所加）。」

「因此」，连接上文。既然神的旨意，要使外邦人与犹太人都在基督里「归为一体，与神和好」，「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人」，也就是说不论犹太信徒或外邦信徒，都同被建造在使徒先知的根基上。这样，保罗为着遵从神的旨意，执行神所命令他去实行的旨意，作了外邦的使徒，把福音传到外邦；并且为福音的缘故而受苦，为外邦人的灵魂「作了基督耶稣被囚的」。

由此可见，保罗是如何忠心尽职。当他知道了神的旨意以后，就不顾一切地完成神的旨意，这也是神乐意将祂的奥秘启示保罗的原因。若是一个人深知神的奥秘，却不敢或不愿遵行，又有甚么用处？神势必要另外委托别人。但保罗得知神的奥秘以后，并没有辜负神的恩典，就为神托付他的责任尽忠到底。

「因此我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的」，从这句话的语气中可以看出，保罗完全没有为他的「被囚」怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

关于教会的信息，固然需要祷告来开路；因撒但最不喜欢教会的信息，牠常要加以破坏。可是中文所加上的「替你们祈祷」加得不太好，打岔了在这里所传出的信息，我以为不要加上去还比较清楚。

保罗当时是在监狱里，这说出建立基督的身体这工作是会惹动撒但的攻击和抵挡的，它是一场极激烈的属灵争战。保罗在神建造教会的计划中，是一位很合神心意的工人，撒但是必要去掉他而后快的。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

保罗在《以弗所书》中三次以『因此』为上下文的连接词：第一次在一章十五节，第二次在三章一节，第三次在三章十四节。三处都与祷告有关，显示：不管甚么情境，都成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情境都可以成为他不祷告的借口。 —— 周神助《荣耀的教会 —— 以弗所书的信息》

本章继续铺陈神的救赎计划，在章末更献上赞美和祷告。第二章讲过神怎样使犹太和非犹太的信徒在基督里合一，本章阐明信徒如何彼此相连，有同一个身体。保罗指出这是一个「奥秘」（9节），是神在创造世界以前便已定下的计划。

保罗写此信时人在罗马，身系囹圄（徒二十八16,30），所以说他作了「被囚的」。这就是一般所说的他的第一次被囚。在被囚期间，他不但写了《以弗所书》，也写了《歌罗西书》和《腓利门书》，与《腓立比书》，合称为「狱中书简」。 —— 《启导本圣经注释》

为……基督耶稣被囚的：可以看出保罗被囚是由于:① 主的事工；② 为了外邦人。保罗说这句话不是为了在失落中得到同情，而是为了辩护自己的使徒权柄，更好地显明神的奥秘<提前 绪论，书信的问候语和使徒权柄的主张>。从这里我们可以看到为了服侍社会，教会首先要具备象保罗那样坚定的使命感。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三1～13】本文表明:① 明白神的宏伟计划；② 为外邦人受难；③ 欲向外邦人呈现福音奥秘的保罗严肃的形象。作为神的使徒，保罗的生活可称为教会活动的典范。从中我们可以认识到教会真正的美好不在于炫耀物质或权威上，而在于为福音互相牺牲、彼此服事。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三1～21】本章夹在论及在基督里的丰盛的恩典的前半部与论及圣徒的生活实践的后半部之间，记录了教会崇高的使命。使徒保罗所说的使命:① 是宣告神的智慧；② 更加详细明白基督的大爱。保罗用奥秘这一具有特别意义的一词来表达了在基督里的神的智慧（3,4,9节）。因为神通过世人所嘲笑的、看似撒但胜利的十字架，彰显了使不可能和好的关系得以和好的伟大智慧。因此保罗力图使大家明白一个道理：宣告十字架的大爱，深知这爱就是教会的荣耀及生命。通过这些，我们可以明确知道何为当今能荣耀教会的真正活动。本章结构如下:① 保罗对自身事工的说明（1～13节）；② 保罗为圣徒们的代祷（14～21节）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」

「将关切你们的职分托付我」，这句话说出神所赐给保罗的恩典是甚么恩典。就是将一种属灵的责任托付给保罗。许多人只把从神那里接受的好处，看作是神所赐的恩典，而把神所给的责任，看作重担。但保罗却把神所交给他的艰难责任 —— 种须要流泪、流汗、流血的责任，有为神所赐给他的一种大恩典。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三2～3】保罗一再在本书提到神在万世以前所定的旨意的奥秘。他不像现在的一些传道人，一年到晚只讲福音信息，而不传讲「福音的奥秘」，结果有很多人以为得救就满足了，对福音的奥秘不大知道。福音的信息要讲，福音的奥秘也要讲；前者是要得着建造教会的材料，后者是把材料用到教会的建造上。这一来，神万世以前所定的旨意才得完成。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

《以弗所书》所讲的奥秘，就是外邦人和犹太人合而为一，成为一个新的身体 —— 教会（6节）。「奥秘」二字说明这个计划在此以前一直是隐藏的，现在逐步向人显明。参一9～10注。

3. 节说「以前略略写过」，可能是指作者在一9～10简略提及过的神的这个奥秘。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。」

所谓「奥秘」，就是指神救赎的计划，也就是神要救赎世人的奇妙旨意。但这旨意在旧约的时候是隐藏的，还未显明出来，所以称为「奥秘」。现今神把这「奥秘」 —— 神救赎世人的计划，启示给使徒保罗（也启示给别的使徒），保罗就照神所启示的，把它宣明出来。这对于蒙救赎的人方面就是「福音」。所以或说「福音」，或说「奥秘」，或说「福音的奥秘」都是一样的。不过这「奥秘」既然已经藉保罗而宣扬开了启示出来了，这样，对今日的信徒来说，就不再是「奥秘」了。

「正如我以前略略写过的」，这句话似乎暗示保罗在未写这封以弗所书之前，曾经写过另一封信给以弗所教会。但这「以前」也可以指本书的前面两章；因为上文所讲的，无非是外邦人在基督里能以和犹太人归为一体，同在教会内，同被建为灵宫。这种真理，在从前是隐藏的奥秘，是犹太人从未明白的，现在都由保罗在上文中讲明了。所以福音的奥秘也就是教会的奥秘，因为福音奥秘的内容所讲的，就是关乎神如何使外邦教会得在基督里，同蒙救恩，同为基督奥秘之身体的一部分。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

奥秘：希腊文的意思是指:① 无法靠人的知识所明白的，只有凭着神的启示才能知道的真理；② 以基督为根源本质的真理；③ 借着犹太人和外邦人都与基督联合而成就的相互间完全的联合（林前1:22～24）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」

「基督的奥秘」，也就是上下文所说的奥秘。圣经既然在上下文交替着使用「福音的奥秘」，「基督的奥秘」，「这奥秘」，显见这些「奥秘」都是相同的意思。但在这里所以被称为基督的奥秘，是因为这奥秘是由基督的启示而来（加一12），并且是以基督救赎的福音为主要的内容。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三4～6】这里提到「三同」，这「三同」就是神工作计划的内容：

第一个「同」是「同为后嗣」；这是人与神正常关系的恢复，是人在父面前作儿子，也是承受神作产业。那关键还是在生命这一点。神安排基督作生命，这恩典把人带到祂面前，生命相同了，人与神就联合了，神的丰满就进到人里面，也成了人的产业。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

第二个「同」是「同为一体」，就是一同成为一个身体；这明明指出，神在万世以前就预备了建造教会。教会是由犹太人和外邦人一同组成一个身体。神奥秘的内容仍然是基督的身体。

第三个「同」是「同蒙应许」；这是指进入神的计划享用神。神把人都圈进祂施恩的范围里，祂的恩典是向人完全敞开的，谁都可以去取用。只有享用了神，才得以充满神，彰显神。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三5】「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」

「使徒和先知」，原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其也的使徒就毫无所知。不过他们不像使徒保罗那样，专作外邦的使徒。保罗的首要任务，就是把神的救恩传到外邦，使那些外邦人「不再作外邦人」（弗二19），而变成与犹太信主的人一样，「是神家里的人」。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

以前的世代：意味着旧约时代,「人」是希伯来式的描述，指与「以色列的儿子们」成对比的外邦人。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三5～6】保罗用三个「同」字来描述这福音奥秘的内容，也就是犹太人和非犹太人在教会里的合而为一。「同为后嗣」指信徒分享神家中所有的权利和福乐。「同为一体」就是大家同为一个身体中的一部分，彼此不可缺少。「同蒙」的「应许」包括罪的赦免、属灵生活的力量和将来的盼望等等。

5. 节说这奥秘是给「圣使徒和先知」的，参二20注。基督使用使徒和先知来建立教会，他们领受神的启示，也将启示告诉人，告诉所有的基督徒（西一26），故此不是教会中一小部分人所专有（三9） 。称使徒、先知为 「圣」，因为他们的职分是分别出来专为神所用的。参一1注。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」

「同为一体」原文是「同为一身之肢体」，所以在基督里，再没有犹太外邦的分别，都是一样的地位。虽然外邦本来的地位，似乎比犹太更黑暗，更没有盼望，但在基督救赎的恩典下，在福音大能的拯救下，并没有甚么特殊的罪人或种族，是神所不能拯救的。所以不可轻看任何原先比我们不如的人，因为一切在基督里的，都是福音大能所改变的，都成为同样蒙福的人，同样是需要依赖基督恩典而活看的人。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」

「执事」原文diakonos，虽然与提前三8～12的「执事」是同一个字，但在此是完全不同的用法。这字在和合本除了译作执事外，也译作「用人」（太二十26；二十三11；可九35；约二5,9；罗三4；林后六4），「使唤的人」（太二十二13），「仆人」（林后十一23；西一7），「差役」（林后十一15），和「事奉主的」（弗六21）等。所以这「执事」不是教会里从弟兄中挑选出来的执事，乃是从神那里所接受的一种职责。神把福音的奥秘启示给保罗，保罗就为此向神负责，在神面前作了福音的执事，负责传扬这福音的奥秘。

「是照神的恩赐」，「照」原文也有「根据」的意思。本句解释他怎样得看「福音的执事」之职任。他得看这职任并非自取，也不是人的选派，乃是照神的恩赐（参加一15）。这意思就是：神既使保罗明福音奥秘，并给他传扬福音的恩赐，保罗就按照神所给的恩赐，作了「福音的执事」。神所给他的恩赐是他能以作福音执事的原因，也是作福音执事的根据。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三7～9】神在万世以前就定规了在基督里悦纳人，先是犹太人，后是希利尼人。这次序没有显明以前，就是隐藏的奥秘；如今显明了，我们就知道神的计划是如何安排的。

保罗借着神的恩赐和启示，要把外邦人带到神面前来，叫他们接受「基督那测不透的丰富」，使外邦人成为建造教会的主要材料；神在万世以前就定规要这样建造教会，在过去的世代，神一切的工作都是指向教会。从神安排外邦人蒙恩这一点来看，神的心意还是在教会。万世以前，祂定下了建造教会的计划；过去的世代，祂为建造教会作了许多预备的工作；现今，祂实际的进行着建造的工作。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三8】比众圣徒中最小的还小：这是最高级与比较级相结合的独特的表达方式，表明保罗的谦卑。保罗的谦卑:① 可能出于自身弱小的身材；② 但最主要是因为自己从前是逼迫耶稣的。保罗以这样的谦卑，最小化自己，将神的恩惠最大化。从这里我们可以发现谦卑是有效地推进神的事工的秘决（徒20:19；西2:23；三12；彼前5:5）<耶4三2,谦卑与骄傲>。测不透：意味着「谁也无法看透」,表明福音的能力:① 可以使任何罪人悔改；② 可以接纳各种类型的人。因此我们可以认识到无论何时何地都要传扬福音。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三8保罗比众圣徒中最小的还小么？】

答：保罗自从在大马色路上被主关照，悔改得救以后（徒九1～19），即成为主所拣选的器皿，蒙主召他作外邦人的使徒（罗一1，十一13；加二8；弗一1）；并且他也曾自称：「我一点不在那些最大的使徒以下」（林后十一5），但他在这里却是特别表示谦卑的口吻说：「我本来比众圣徒中最小的还小」（弗三8），其如此谦卑为怀的态度，亦如他对哥林多教会信徒的表现一样：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」（林前十五9；参徒八3，廿二4）。此处已经告诉了我们，他想到自己原本是教会的仇敌，他在罪人中是一个罪魁（提前一15），如今虽然蒙了神的怜悯和恩典，赐给他这样的恩赐，仍不敢骄傲自夸；但他惟恐教会信徒们的污秽，把他看高了；或是恐怕他所得的启示甚大，就以为是高举自己，（弗三2～9；参林后十二6，7），所以他就说出这样非常谦逊的话来。可知灵性越高，越是表现自居卑微；若就他所得恩赐与职分论，并非是比众圣徒中最小的还小。（参林后十一5～7）。 —— 李道生《新约问题总解》

【弗三8保罗为何说他比众圣徒中最小的还小？】

保罗灵性越高，自己的评价越低，意即他越属灵则越谦卑，下面是他一连串不同的自称：

一、我一点不在那些最大的使徒以下。

（林后十一章5节）                   大使徒

二、我为外邦人作使徒。

（加二章8节；罗十一章13节）   外邦人的使徒

三、我不是使徒么？

（林前九章l节）                     使徒

四、我原是使徒中最小的。

（林前十五章9节）            最小的使徒

五、我不配称为使徒。

（林前十五章节）

六、 我比众圣徒中最小的还小。

（弗三章8节）                   不如最小的圣徒

七、在罪人中我是个罪魁。

（提前一章15节）                        罪魁

其实保罗在不同的环境与机会用不同的自称，但也配合他灵命的长进。一个不断追求灵命长进的人，只看见自己之短，也看见别人之长。只有骄傲的人才看见别人短处和自夸己长。 —— 苏佐扬《新约圣经难题》

【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，」

所谓「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」，也就是上文所提的，外邦人在基督耶稣里籍福音得以同为后嗣的奥秘。但这里所以称为「隐藏在创造万物之神里的奥秘」，乃是就神的方面来说。这奥秘既是神按祂自己的旨意所定的计划，而这计划历代以来都未显明，而是隐藏在神里面，所以就称为「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

又使众人都明白: 「使……明白」希腊文有「启悟」、「照明」之意。这表明保罗的使命不单单停留在宣告福音，延续到以身作则地教导如何把福音应用于实际生活中。使徒的教导与行动具有主的权威，是教会的典范。所以通过保罗的话我们可以发现教会教育的使命，不只是单纯的传信息，而是通过教育使福音应用于生活中（太7:29；徒5:42；林前14:19；西1:28；提前4:11,13）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三9～10】保罗作使徒不只传福音，还要使大家明白神一步步展开的计划，能够一同来参与，来完成。众信徒可以不分彼此，结为一体，建立属灵的大家庭 —— 教会。这个计划早在神的心中，现在才实施出来。基督使人和睦的大能，消除了过去的阻隔与分裂，废掉了仇恨。这工作更借着教会来继续。这是神无限智慧的证明。

灵界的权势注视着教会的活动，信徒应当竭力「用和平彼此联络，保守合而为一的心」（四3），才不致失去见证。

「天上的」一词在一3；一20；二6都指神和神的事物，但10节所说的「天上执政的、掌权的」与六12所说的一样，都指「天空属灵气的恶魔」。这些敌对神与毁坏人的邪恶力量，在保罗的时代固然活跃，在今天更以各种形式出现，摧毁人类的希望。参一21注。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三10】「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」

本节所说的「天上执政的，掌权的」，按全节语气看来，应该是指天上各级的善天使，而不是指恶天使。这里所说的「天上」原文是「属天的」意思，与二2的「空中」和六12的「天空」都不相同。并且恶天使根本不会想去知道神的计划。所以本节所说的「执政的、掌权的」和六12所说的不一样。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

被造之物除了人以外，还有天上的众使者，他们也一样有行政上的组织和权柄。但是教会的地位要比他们高，他们必须要借着教会，才能够得知神百般的智慧。

信徒将来要审判天使（林前六3）。诗篇八5说：『你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。』『天使』两个字下面还有三个小字『或作神』，就是信徒比神微小一点。那就是说，除了神以外，天上再没有比信徒更大的了。 —— 何晓东《新约圣经难题探讨》

执政的、掌权的：指天使，本节的意思是神借着使徒传福音，使教会建立在基督里，借此天使也得知了神的智慧（彼前1:12）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三10～11】「天上执政的，掌权的」就是魔鬼。除了魔鬼和跟随牠的邪灵，天上一切被造的都服神的权柄，都承认神的智慧。教会的任务就是在属灵的争战中替神去对付撒但。神选召了教会，使教会与基督联合，叫基督的生命在教会中增长，在生命的成长里，教会接受并顺服神的权柄。神就用着顺服的教会，对付了不顺服的撒但，叫撒但看到教会，就不得不承认神的智慧高过所有被造的，牠只能在神面前认输。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三11】主基督作灵里合一的教会的元首，是预备祂将来作「万有之首」（一10,22）。这是神永远的旨意。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三12】「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。」

「来到神面前」就是来与神亲近，向神祈求的意思，既然「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」，乃是神万世之前所定的旨意。这样，我们信靠耶稣的人，就尽可放胆无惧地来到神面前（来四15～16），不必再有甚么疑惑，以为神测不透的恩典对于在基督里的人，仍分等级，待某等人较有恩慈，待另一等人较为严厉了。既然神的旨意是要保罗把基督测不透的丰富传给外邦，并借着蒙救赎的教会，彰显神百般的智慧。所以使徒保罗为着遵照神的旨意，作了外邦的使徒，在各处建立教会，传扬基督丰富的恩典；虽然因此受苦被囚，仍可放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。况且，他深知道自己所作的工，正是神所要他作的。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三12～13】虽然保罗为着这个争战而被囚，但是保罗越过了他难处的表面，而看到难处里面的原因，他就叫以弗所教会应当「放胆无惧，笃信不疑」。为了他个人的遭遇，他就说「不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」因着保罗这样一表白，就叫我们看到教会在属灵争战中的地位和任务。我们算得是甚么呢？神竟这样抬举我们，使用我们去完成祂那荣耀的计划，我们怎能再保留自己而不投身进入神建造教会的伟大计划里！ —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

「放胆无惧」与「笃信不疑」也属信主而来的福气，我们可以毫无惧怕来到本来不敢亲近的宇宙的主宰面前。主基督已担去了我们的罪，我们可以与神和好。保罗坐监看似羞耻，却是为福音而受苦，福音反因此传开了。信徒因此应对基督深信不疑，放胆见证主道，不因危险困难而退却。信徒的忠心可因保罗的榜样而更坚贞，应以他为荣。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」

「因此」表示承接上文，包括第2章所论犹太与外邦的合一，同被建造成为圣灵居所的事。同时也可以包括下文，他所要祈求的事。

「在父面前屈膝」，他的祷告是向着天上发出的，不是给人听，乃是给神听，乃是在人面前说话，乃是在父面前说话。这「父」的称呼，表现他对神不但有亲密的关系，也有恭敬的态度（许多人不能同时有这两种态度）。他这种恭敬的态度，是由于他对神深切的认识而自然生出来的。他认识这位天父，乃是有丰富恩典和慈爱，又是圣洁威严的全能的父，敬爱之心便油然而生，就在祂面前屈膝下跪了。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

         『屈膝』代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理、生理反应。 —— 周神助《荣耀的教会 —— 以弗所书的信息》

14. 至19节的祷告和20至21节的颂赞，是新约中经常为人引用的著名经文。保罗深知圣灵的能力是信徒得救后能度胜利生活的原动力，令信徒「刚强」，充满「爱心」，彻悟神爱的完全。保罗为信徒得着这些福气而祷告。

「屈膝」是对神深切的敬爱和无比的尊崇。

祷告中称神为「父」，既有亲密的关系，也有恭敬的态度。天父是一切恩惠与福气的源头（雅一17），信徒是属神的家里的儿女。 —— 《启导本圣经注释》

屈膝：屈膝祷告是表示虔敬与信实（路18:11,13）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三14～15】看到了教会在神心意里的安排，看到了教会在恢复神的荣耀的计划中的地位，保罗又祷告了。荣耀的教会，若不借着祷告，人就不容易领会。人不单需要领会这荣耀的事实，还要实在的活出这荣耀的事实。这个真不容易。因为这不只要对付撒但的打岔，还要对付人自己的愚昧。虽然有那么多的困难，神荣耀的计划一定要完成，神也必使它完成。保罗的灵里面感觉到这一点，他摸着神的心意去祷告；我们的灵里面也该有同样的感觉和祷告，好叫我们进入神荣耀的建造。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三14～21】在前面部分保罗谈到了教会传福音的使命，在这里保罗恳切祈求教会更加充满神无限的恩典。保罗的祷告题目是教会的成熟，即达到神完全的地步。在他的祷告中我们可以感受神无限的恩惠。通过这些，我们可以认识到教会不应安于现状，要为得到神的丰盛恩典而不断努力（林后1三11）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三15】「（天上地上的各（注：或作「全」）家，都是从他得名。）」

「（天上地上的各家，都是从祂得名）」 —— 本句在括号内，是解释上节所称之父是怎样的父，乃是天上、地上各家的父。在此「家」指教会，即一切重生得救之人（参二19）。「天上」的家，指已经离世回到天家的众圣徒，「地上」的家，指地上各教会的信徒，「都从祂得名」就是都从祂得儿子的名分（参罗八15～24），都从祂而出，成为神家名下之人的意思。「从祂得名」，亦从祂得福之意，福分是包括在名分之内的。

「家」原文patria新约共享过三次，在路二4；徒三25都译作「族」，英文K.J.V.在路二4译作lineage（即族系），徒三25译作kindreds（即家族或亲属），按新约字解W. E. Vine这patria实际上只是父亲patria，加上一特别的字尾而成，指凡属天父的神家儿女。

在此K.J.V.译作whole family即全家，但N.A.S.B.译作every family即各家。

「屈膝」是保罗争战犀利的兵器，他的膝盖是使魔鬼战抖的膝盖。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

「家」的希腊原文为patria，乃自（）（父）一字演变而来。Patria指来自同一位先祖的大家族，族人同属一源，一脉相传，故分外团结。保罗用希腊文写「各家（patria）都是从他（指父（）得名」，近乎我们说「中华民族肇始于轩辕黄帝，「黄帝子孙」因他得名」。英文译「父」为father，译「家」为family，照顾到了第一个音节的相同，但family此字并非由father演变而来，故不算恰当的翻译。近人把family改译为fatherhood，照顾到了音与字根，但意义却远了。中文翻译未能曲尽其妙，译者添上原文并无的括号，似暗示此句读时须特别留意未尽译出的意思。

「各家」一词意思可指每一个世上的家庭，但也可指整个教会中分散各地的信徒团体。「家」的原文patria较恰当的译法应为「家族」或「族系」，《路加福音》二4和《使徒行传》三25都译为「族」。

「天上的各家」有好几种解释：1，指已离世回到天家的众圣徒；2，指天使：因人与天使都是神的造物，神因此是造物之父；3，为一种象征写法，说明神为全宇宙的主，一切都从祂而出，从祂得名。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三16】「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」

「丰盛的荣耀」原文是「荣耀的丰盛」（参中文新旧库译本，吕振中译本，英文K.J.V., N.A.S.B.及R.S.V.等）。「丰盛的荣耀」是形容神的荣耀之丰富。但「荣耀的丰盛」则形容神之丰盛是荣耀的。神的「丰盛」是甚么呢？这丰盛被当作一个名词，形容神所有的一切权能，威荣，圣洁，恩慈，良善，怜恤，智慧以及祂的一切美善……等等。

「借着祂的灵」就是借着圣灵。神借着圣灵运行在信徒心中，使神丰富的恩惠能以临到信徒身上。

「叫你们心里的力量刚强起来」 —— 「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴四23），「心里的力量」影响信徒整个人生观。这「心里的力量」，好比战争中军队的士气，士气不振，纵然配备精良，亦不战自败。信徒若在灵性方面「心里的力量」软弱疲乏，即使身体的精神充足，真理的智识丰富，亦无心进取，无力奔走灵程。

「心里的力量」原文是「里面的人」eis ton eso anthropon。基督徒不但有一个旧生命，还有一个新生命，这新生命就是里面的人。里面的人刚强便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。反之老旧人长大便没有属灵能力，体贴肉体，成为属肉体的信徒。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

保罗这一个祷告有两个重点。头一个重点是个人的生命要进到丰盛。他在作万有的源头的父面前为神的儿女们祈求，求父借着圣灵，也凭祂自己丰盛的荣耀，在神儿女里面工作，好把祂丰盛的荣耀输送进他们的里面，使他们的生命丰盛起来。中文圣经把这事译作「心里的力量刚强起来」。原来的意思是「里面的人有力量」，这「里面的人」就是我们从主所接受的生命。

主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。更丰盛的生命不单为着个人的成长，更是为了建造教会的材料有更优良的性质，更像主的品格。离开了生命，教会的建造是没有根基和实质的。可惜近代的基督徒倾向了一种趋势，他们只要量而不管质，只要外面的工作扩充，而不注意生命的成长。但是，工作的果效不是看外面的蓬勃和热闹，只能看里面的人刚强到甚么地步。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

籍着他的灵……刚强起来：这里的 「心里的」与「外表」的成对比（林后4:16）,「心里」一词与「内心」、「真诚」、「意志」、「灵」有着同样意思。这是指人的内心最深处，因此保罗祈求圣灵的感化的行动一直扩张到我们内心生活的最深处。在这里我们认识到，教会战胜罪恶环境的唯一力量是被圣灵充满（5:18）。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三16～19】这几节是保罗祷词的内容。参三14注。他求神刚强信徒心里的力量，使爱心坚强稳固又能明白神的爱过于人所能测度，因而谦卑虚心恭敬主前，为祂的大力大爱所充满。这「力量」和「爱心」是神的恩赐。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，」

「住」原文katoikeesai按Dr. W. E. Vine的新约字解认为这字是安居下来的意思，英文译本多译作dwell，所以这不是暂住一宿，乃长住在心。（现今不少信徒彷佛不是要基督长住在心中，只在需要时接来住一宿。）

「有根有基」的「根」与「基」是两种比喻。「根」是植物生长的比喻，植物的根部要深入泥土，才能经常获得养料，而生长稳固。「基」是房屋建筑方面的比喻，爱心的根基建造在基督的盘石上才不怕「雨淋水冲」（太七26～27）。但基督住在我们心里的结果，就等于把一个爱心的源头，一个永久的盘石放在我们里面，我们若顺看里面的基督而活，爱心当然会坚强稳固了。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

使……住在：这句话的希腊文具有在某一场所完全定居之意，表明主不单是来访者，而是作为支配我们全人格的主人身份与我们同在。有根有基：把教会喻为树和建筑物，表明实践主的大爱能坚固教会。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三17～18】保罗这一个祷告的另一个重点，是从个人进到众人，这是建造的实际原则。个人生命的长成，里面的人刚强起来，是有一个目标的，或者说是有一个出路的，就是进到众圣徒的里面，而活在并溶合在众圣徒的里面，这就是身体的实际。「和众圣徒一同」就是身体的要求，也是身体的原则。个人的长大，是为了进入身体的生活；准确的生命追求的道路，一定把人带进身体的生活里。

里面的人刚强起来的结果，是让基督能以不受打扰的住在我们里面，使我们的爱有根有基；这爱是从基督的生命发出来的爱，既非发自人肉体的爱，也非体贴人自己的爱。这爱驱使我们融化个人在众圣徒中间。我们虽是同作弟兄的，但我们容易爱这个恶那个。当我们觉得每一个神的儿女都是可爱的时，我们就进到众圣徒里头，众圣徒也进到我们里头，因为这是身体。

神也是这样的定规，个人认识神和经历神是有限的，只有众圣徒在一起，把每人所认识和所经历的汇合起来，那就是神的丰富显出。只有与众圣徒在一起，才能真正的「认识基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」一个人或少数的几个人，决不可能透切的明白基督的爱，也不可能丰富的显出神的恩惠和大能。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」

基督的丰盛是长阔高深的，是无法测透的，所谓『』长是永远取用不完，『阔』是适合任何对象，『高』是没有可比拟的，『深』是无限而探讨不完的。 —— 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

长阔高深：有「超越人类知识」之意，这句话表明基督的大爱并不能以人认为合理的理性来理解。圣徒对爱的知识是通过顺服与实践来体验的（腓4:7；林前8:1；1三2）。从这里我们可以看到教会所担负的崇高使命，即为了明白基督的大爱毫无保留地奉献自己，并服事。 —— 《圣经精读本注解》

【弗三18基督之爱长阔高深意义如何？】

答：基督的爱，是过于人所能测度的（弗三19），因为这爱的源头是出于神（约壹四7～9），人是难于用有限的智慧，去判断推测神无限爱的启示全部范围（参罗十一33；参卅六5，6）。使徒保罗在这里说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」（弗三18）。他只能以长阔高深这四个字，来形容基督如此无比的爱，但不知究竟达到何等极限的程度。兹就这几个形容词，让我们来作一番解释。所谓基督的爱，其长 —— 表示祂慈爱是永远长存，因祂是长远活着，拯救人类到底，凡是到祂面前来的人，祂总不丢弃他，其爱之长，是无时间限制的（诗一O六1；来七24，25；约六37）。其阔 —— 表示祂的慈爱临到万邦，不分是犹太人，外邦人，远处的，近处的，不分贫富贵贱，没有地域国界之别，因祂不愿一人沉沦。乃愿人人都悔改得救，其爱之阔是广大无边，是普及世界的。（加三28；弗二17；徒十一18，十七26，27；太五45，46；路十四13；彼后三9；提前二4；约十二47，32）。其高 —— 表示祂的慈爱高及诸天，达到宇宙穹苍，是充满万有的，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是祂所造的。祂既然是用全能的命令托住万有，如今又洁净人的罪，就坐在高天至大者父神的右边，天天为人祈求，其爱之高是神圣伟大的，（诗卅六5，7；西一16，20；来一2，3；罗八34；诗一O三11）。其深 —— 表示祂的慈爱，能深植入人心，使人信服，根基稳固，坚定不移，因祂有深奥的真理，有丰富的怜悯和恩典，吸引万人归向他，是借着十字架上的为人代罪受死将祂的宏恩大爱。向我们显明出来（弗三17，8，二4；西一23，二6，9；提前三16；罗十一33；约十二32；罗五8）。我们从这以上四方面，可以深撤了悟基督的爱，永不改变，是充满了天地宇宙万物之间，普及世界每个角落，其范围是无限量的。 —— 李道生《新约问题总解》

【弗三18长阔高深」指什么而官？又，深与高有何分别？】

本节原文并无「基督的爱」四字，乃是早年译经者所加，原文只说：「可能和众圣徒一同明白那长阔高深」。然后在19节才提及「爱」，「知道爱是过于人所能测度的」。

解经家一向对此「长阔高深」一语有「高深莫测」之感，不知保罗的原意到底指什么对象而言，下列是解经家对此语的不同推测：

一、指基督的爱而言，正如中文圣经译者所加的话。使众圣徒明白基督的爱是何等的长阔高深（长阔高深是中国人说话的自然次序，原文乃是阔、长、深、高）。基督的爱长如时间与历史，阔似整个罗马帝国的领土，高至天上，深至阴间，任何人均能因相信基督而享受他这伟大的爱。

二、指神救人的计划是何等长阔高深。神救人的计划被保罗释为一种「奥秘」（4一6节），意即神救罪人，并不分犹太人与外邦人。他的计划长如由亚当至现在任何一个人，阔似无东南西北之遥，高至天上，深至地狱，任何人均可接受恩，同为神的后嗣，同蒙应许（6

节）。

三、指二章未段所言神建造的灵殿（19一22节）。这灵殿包括犹太人、外邦人、远处的人、近处的人（二章17节），所以可以用长阔高深来形容，是一个伟大的宫殿，亦即教会，所以17节有「基督住在你们心里」的话，即指住在此灵殿而言。

四、我仔细揣摩，觉得保罗在这里所说的是指17节的话而言，该节说：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基」。这件事的结果乃是「能以和众圣徒，同明白那长阔高深」即明白基督「住」在我们心里的情形，是多么长阔高深！他居住在信徒心

里是长于时间，阔如空间，高似诸天，深似洋海，他的居住不改变，亦无人可以破坏。

然后保罗说：「并知道这爱是过于人所能测度的」。表示18节是指「明白基督的爱」，19节是指「知道基督的爱」（原文19节有基督的爱一语，中文却加在长阔高深之前）。

基督住在我们心里一种奥秘，但一个追求灵性长进的信徒是可以明白这种奥秘的。

至于「长阔高深」这四个形容词的解释乃是：「长、阔、高」是一件物体的三个存在的表现。但以一件物体而言，高与深并无分别，只有往上看与下看之别，深不过是高的延长而已。大科学家爱因斯坦先生认为物质的外形存在因素，除了长阔高以外，尚有第四种因素，那就是「时间」，因此物质有「长、阔、高、时间」四种存在因素了。

可是，原文「深」字乃是BATHOS（＊0＊），音译可作「百妥」。这字一般的意义指「水深」、「根基深」及「道理深奥」而言。但这字亦包括「丰满」、「极度」及「扩充」等有增加及「动」的意味。比方一辆行走的车辆，它是「长阔高」与「动」，如车不动只是废车。又如一棵树也是「长阔高和长大」，树如不长便只是一根木头。又比方一个小孩有「长阔高和长大」，不长大的小孩子可能是一个玩具。所以这个深字不是「静的深」，乃是「动的百妥」，涵义甚广。无论以之解释为基督的爱，或神救恩的计划，或灵殿或基督住在我们心中，除了长阔高以外还有一个会动的，长大的，扩充的，高升的一个因素。 —— 苏佐扬《新约圣经难题》

【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」

「便叫神一切所充满的，充满了你们」，「便叫……」表示上文与众圣徒一同明白基督之爱，是过于人所能测度的结果，便是「神一切所充满的充满了你们」。当信徒认识到基督的爱是何等浩大，远非渺小愚拙的人头脑所能领悟时，便会深深看见自己爱心的贫穷，自己极端的不堪与卑污，因而生出一种真正的谦卑，使神一切所充满的充满了他们。「神一切所充满的」应指基督（参弗一23）。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

教会的建造不在乎聚会人数的多少，而在乎进入身体见证的人有多少。只有「众圣徒」的原则才能使我们多领会基督的大爱，也只有「众圣徒」的原则才能叫「神一切所充满的，充满了你们。」里面的人刚强起来，是为着进入「众圣徒」里面；而「众圣徒」的实际，是为了接受神自己的充满。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」

「运行在我们心里的大力」，运行原文字根energeo是作工，运行，发生效力的意思。罗七5译作「发动」，林前十二6～11作「运行」，加二8作「感动」，加三5作「行异能」，加五6作「功效」，腓二13作「运行」……。总之，神在我们心里的这种能力是作工，运行，发动，感动，在我们心中发生功效的能力是活力不是死力。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》

【弗三20～21】一件似乎是矛盾的事，神是全有、全足、全丰的神，祂能「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」祂是作我们一切供应的神，可是祂却需要藉教会和教会的头来得着荣耀。诸天仅能述说神创造的荣耀，但不能供应神所要的荣耀；只有教会才能供应神所要的荣耀，就是创造与救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但还要加上基督的身体，神才得着祂所要的荣耀。神不在教会以外得荣耀，神自己定规，祂只要在教会中得荣耀。神的工作只在教会中，神的荣耀也只在教会中。

教会是神手中的工作，是神荣耀的彰显，今天我们也许不够领会这一件事。但是到了新天新地，看到了在神荣耀的丰满中的教会，谁都明白那是甚么一回事。教会要在世世代代，永永远远里显明神的荣耀。时间只能印证，而不能改变这荣耀的事实。保罗因此说「阿们」，我们里面的眼睛看见了，我们也要说「阿们」。 —— 王国显《建立基督的身体 —— 以弗所书读经札记》

这两节为颂赞词，本书的第一部分至此结束。我们存在的最终目的是荣耀神。在21节里，「教会」与「基督耶稣「并提，说明教会在神的计划中地位重要且独特。 —— 《启导本圣经注释》

【弗三21】「但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」

这是保罗祷告的崇高目的，就是一心要使神得着完全的荣耀，在此「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里」这句话，显示教会与耶稣基督合一的关系。神在教会中得荣耀，同时也就在基督耶稣里得荣耀。基督与教会是合一不分的。 —— 陈终道《新约书信读经讲义 —— 以弗所书》