以弗所書提要
壹、作者
使徒保羅（弗一1；參弗三1；四1）。其餘請參閱『加拉太書提要』。
貳、受者
在以弗所的聖徒（一1）。但因有些最好的古卷並無「在以弗所的」等字，再加上以弗所教會係保羅親手設立的，他曾在那裡居住長達三年之久，必然熟識在那裡的許多聖徒，但本書卻鮮少提及個人，不像他在寫給其他教會的書信那樣，喜歡提名問候許多個別的聖徒。因此，一般聖經學者認為，本書信很可能係寫給小亞西亞省各地教會的一封公函，也有可能就是保羅告訴歌羅西教會的那封「從老底嘉來的書信」（西四16），被以弗所人閱後在抄本空白處填上「在以弗所的」之字樣。
以弗所是小亞細亞省的省會，位於地中海東部的愛琴海東岸，為羅馬帝國的駐防城，又因地處海陸要衝，商品由海外運來，經以弗所送到各地，故為小亞細亞一帶之商業重鎮。在這裡有稱為世界七大奇觀之一的亞底米廟，全廟用大理石築成，有高達五十六尺的大理石柱一百二十七根，極其輝煌。以弗所城又稱為守廟之城，拜偶像與行邪術之風非常興盛。製造女神銀龕的生意十分發達，千萬人因信奉亞底米時常到以弗所聚集，有許多人靠這廟維生。
保羅第二次佈道約在主後五十四年春，同亞居拉、百基拉從哥林多到以弗所傳福音，當時似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已計劃定了，就留下了亞居拉、百基拉，並應許神若許就必回到那裡（徒十八19～21）。後來亞波羅曾來此稍住（徒十八24～27）。大約當年夏天，保羅就回來了，一開講就有十二個人被聖靈充滿（徒十九7）。他在那裡約有三個月之久，在會堂中辯論神國的事，並遭到猶太人的反對；後在推拉奴的學房中，宣傳福音約兩年之久，福音因此傳遍了亞西亞全省（徒十九8～12），主的名大被尊重，福音大大興旺，認罪的人焚燒了價值五萬塊錢的邪術書籍（徒十九17～20）；以後起了大亂，保羅就離開此地（徒廿1）。不久保羅在米利都見到以弗所的長老們，並囑咐他們一些話；從保羅的預言中知道將有豺狼和異端興起（徒廿17～35）。很可能保羅從羅馬出監後又來到以弗所，留下提摩太整理未完事務，並勸一些人不要傳揚異端（提前一3）。根據傳說，後來使徒約翰也曾住在此地。主耶穌也在異象中，曾藉約翰寫信給以弗所教會的使者，責備他們離棄了起初的愛心，並警告他們若不悔改，就要把燈台挪去（啟二1～7）。後來以弗所城變成一片荒涼之地，乃是此項警告性預言的應驗。
叁、寫作時地
約在主後61至63年間，寫於羅馬監獄（弗三1；四1；六20）；與《腓立比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》共稱『監獄書信』，打發推基古送信（弗六21；西四7）。
肆、寫書背景
當時在小亞西亞省各地的教會，外邦人（非猶太人）基督徒日漸增多，使徒保羅可能有鑑於他們係來自異教世界，對於神揀選了猶太人作祂的子民，而今又把福音傳給他們這些外邦人，究竟神的目的何在？因此在保羅的心裡有一個負擔，願意把他從神所領受的啟示，關於教會的奧秘，藉本書信予以解明，使他們能認識神對教會的計劃和目的，亦即清楚明白教會的來源、性質和見證等。
伍、特點
（一）缺少保羅慣常個別問安的話。
（二）絕對從神說起；本書是保羅書信中，最不從人說起，最少含有個人的情分者。
（三）它幫助我們從永恆的觀點來看『現在』所發生的事，現在的一切都是按照神在過去的永恆中所計劃的，為要達到祂在未來永恆的目的。
（四）它是一本『天上的書信』：第一章講天上的福氣；第二章講與主同坐在天上；第三章講天上各家也與我們一同得名；第四章講主升上高天賞賜我們各樣的恩賜；第五章講天上國民在地上生活的樣式；第六章講與天空的惡魔爭戰。
（五）以弗所書所涉及的範疇很大，它的思想裡包括了猶太人和外邦人，上及於天，下達全地，它也思想到過往、現在與將來的事情。
（六）『和好』是以弗所書所特別注重的信息：
（1）從前遠離神的人，如今靠主的血得與神親近了（弗二13）。
（2）從前與人有中間隔斷的牆（冤仇），如今藉著十字架將兩下合而為一，造成一個新人，成就了和睦（弗二14～16）。
（3）信徒之間一切不和睦的情形，須靠著聖靈的果子和恩賜的成全，來加以解決，使眾人同歸於一（弗四1～16）。
（4）信徒違背神、與神不能相和的情形，須靠著順服聖靈並被聖靈充滿來加以解決，使我們與神和好（弗四17～五21）。
（5）信徒家人之間不能和睦的情形，須靠著學習主的榜樣和住在主裡加以解決，使夫妻和父子都和好（弗五22～六4）。
（6）信徒主人與僕人之間不能和睦的情形，須靠著敬畏主和體會主不偏待人的心來加以解決，使主僕（上司和下屬）和好（弗六5～9）。
（7）從前人隨從空中掌權者行事為人（弗二1～3），因此自己裡面不能和睦的情形（參羅七18～25），須靠著神所賜的全副軍裝，才能與天空屬靈氣的惡魔爭戰，使自己的靈魂體都臻於和好（弗六10～24）。
陸、主旨要義
本書的題目為『教會』（弗一22；三21；五32）。本書啟示了神在這世代中的心意，乃是建造『基督的身體』，就是『在榮耀中的教會』。從本書我們得知：教會在神榮耀計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。
本書告訴我們，教會乃是一個充滿並彰顯祂智慧、生命和權能的器皿。教會就是「那充滿萬有者的豐滿」（弗一23原文）；而教會這一個豐滿，是個人無法領略的。乃是當眾聖徒建造在一起，我們就成了神在靈裡的居所（弗二22）；乃是藉著教會，神的智慧得以彰顯給靈界的權勢看（弗三10）；乃是同著眾聖徒，我們才能豐滿的領略神的愛（弗三18～19）；乃是眾聖徒彼此聯絡得合式，教會這個基督的身體才能達到長成的身量（弗四13）；乃是教會全體一起穿上神的全副軍裝，我們才能在邪惡的日子站立得住（弗六11）。本書非常強調唯有教會，而非個人，才是彰顯祂豐滿的器皿。
總而言之，《以弗所書》給了我們有關教會最高的啟示。這啟示，我們可以從所記載的次序上看出來。教會不僅是從罪中被贖回來；我們也看見教會從創世以來，開始的過程。事實上，以弗所書是教會完整的歷史，包括她在神完滿旨意裡的地位，和藉神恩典的工作，在基督裡被贖回，直到最終教會完成了神最初所有的計劃。
柒、在聖經中的地位
《以弗所書》有『書信中之皇后』之稱。許多人主張，它是新約思想的最高峰。諾克斯（John Knox）在臨終前的病榻上，常唸給他聽的一本書是加爾文（John Calvin）的《以弗所書講道集》。科爾利治（Coleridge）說，《以弗所書》是『人類最神聖的作品』。
捌、與他書的關係
本書與《歌羅西書》是相配的；本書說到教會是基督的身體，《歌羅西書》則講基督是教會的頭。
推基古是這兩封書信的送信人。在《歌羅西書》中，保羅說，推基古要把一切有關他的事告訴他們（西四7）；在《以弗所書》中，保羅說，推基古要把他的事情和景況告訴他們（弗六21）。此外，這兩封書信的內容，有幾十處的經文彼此類似。因此科爾利治（Coleridge）說，《歌羅西書》或可稱為『《以弗所書》的外溢』，而《以弗所書》則是『《歌羅西書》的擴大』。
玖、鑰節
「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）
「你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二22）
「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（弗三6）
「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1）
「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿」（弗五17～18）
「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」（弗六11）
拾、鑰字
「教會」（弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32...）
「在基督裡」，或「在基督耶穌裡」，或「在愛子裡」，或「在祂裡面」，或「在主裡」（弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10...）
「同歸於一」，「合而為一」，「歸（或同，或成）為一體」（弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31）
「天上」（弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9）
「恩典」，「恩」（弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24）
「豐富」（弗一7，18；二7；三8，16）
「奧秘」（弗一9；三3，4，9；五32；六19）
另外，「聖徒」七次；「身體」九次；「行事」七次；「充滿」六次；「祂的榮耀」七次。
拾壹、內容大綱
【基督的奧秘就是教會】
（一）引言（弗一1～2）
（二）教會在基督裡所得的福分：
（1）父的揀選和預定（弗一3～6）
（2）子的救贖和基業（弗一7～12）
（3）靈的印記和憑質（弗一13～14）
（三）教會在基督裡所得的靈知：
（1）真知道神（弗一15～17）
（2）知道神的恩召和祂在聖徒中所得的基業（弗一18）
（3）知道神向信的人所顯的能力（弗一19～23）
（四）教會在基督裡所得的身分：
（1）成為神在基督裡造成的傑作（弗二1～10）
（2）成為神在基督裡造成的一個新人（弗二11～18）
（3）成為神在基督裡建造的居所（弗二19～22）
（五）教會在基督裡所得的啟示：
（1）神藉聖靈將基督的奧秘啟示給祂的使徒（弗三1～6）
（2）使徒將這奧秘傳給眾人（弗三7～13）
（六）教會如何在基督裡實化其所得：
（1）神藉聖靈剛強我們裡面的人（弗三14～16）
（2）基督安家在我們的心裡（三17）
（3）我們能明白基督無限量的愛（弗三18）
（4）因被神的豐滿所充滿，而得以成就一切（弗三19～21）
（七）基督對教會的賞賜：
（1）賞賜教會合一的本質（弗四1～6）
（2）賞賜教會建造的恩賜（弗四7～16）
（3）賞賜教會改變行為的新人（弗四17～32）
（八）基督在教會裡的彰顯：
（1）顯出像蒙愛的兒女（弗五1～7）
（2）顯出像光明的子女（弗五8～14）
（3）顯出像智慧之子（弗五15～21）
（4）顯出像基督愛教會（弗五22～33）
（5）顯出像基督待人（弗六1～9）
（6）顯出像大能大力的戰士（弗六10～20）
（九）結語（弗六21～24）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 以弗所書註解》
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