加拉太書第六章短篇信息

「別人跌倒了」我們應當怎樣？    恩聲

經文：加拉太書六章1節

「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把它挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」。（加六1）

我希望讀者們暫時將目光轉移到下面的一段記載：「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕。又說：耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕」。（創九20～27）

「挪亞喝醉了酒，在帳棚裡赤著身子。」今天，許多愛主的兄姐，因為貪愛世俗，被淫風惡習所迷「喝了大淫婦的酒而醉了」（啟示錄十七；十八），他們因此跌倒的缺點，在我們看來正似「赤著身子」一樣的可羞恥，然而他們因為喝了太多的酒，自己不知道是赤著身體呢！

挪亞的兒子含看見了，（他固然並沒有喝醉酒，也沒有赤著身子像他父親一樣，他這時的地位似乎比他父親好的多呀！若由人的看法看來，「他是比他父親熱心得多呢」！）他非但不可憐父親的醉態，而設法遮掩他的「赤身」，凡而「就」奔到外面去告訴他的兄弟。唉！今天教會中似含的信徒太多了！只要留心一些，我們便能聽見背後的批評：某人犯了某罪，某人作錯了那件事，他真不應當呀！諸如此類的言語不一而足。

今天我們要研究「別人跌倒了」的問題，而我們應當如何？

保羅說得很清楚，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心，把他挽回過來。我們知道挪亞的醉酒而赤身，是偶然犯的，他在清醒後，也會感懊傷，然而已是過去的事實，有什麼辦法呢？只有自己謹慎，下次不要再犯而已。今日，一般基督徒的跌倒也和挪亞一樣，過後自己也懊傷的。我們作旁觀者的正應當如閃和雅弗一樣，用溫柔的心把他挽回過來。但今天，有許多教會或信徒誤解了保羅在哥林多前書所說的：「不可和不潔人相交」的原意。他們以為凡犯了什麼大罪的信徒，我們便可不分青紅皂白地照著哥林多前書所說，與他絕交，唉！這是絕對錯誤的！！

要知道人的犯罪都分作二等，就是偶然的和故意的，人若然故意犯罪，當然是可棄的，我們應當越快越好地與他絕交！然而十有其九的人犯罪是偶然的，我們難道也這樣武斷地與他絕交麼？若果如此，主與稅吏吃飯不是大錯麼？保羅與主的主張不就相背了麼？因為保羅曾經說：與這樣的人吃飯也不可！？

由此看來，一個人偶然被過犯所勝，我們屬靈的人，就當如挪亞的兒子閃和雅弗一樣，用溫柔的心把他挽回過來。講到這裡我們得注意「倒退著進去」五個字，啊！這其中所含的意義，真是好極了！挪亞不是赤身麼？倒退著進去，就是不要看他的赤身一一過犯。

這裡告訴我們，不當看人的過犯，因為我們也有過犯的，若不是基督的義袍（如衣服）披在我們身上，我們的過犯也要顯露出來的。一個跌倒的信徒，不過如挪亞一樣，暫時赤了身子。所以我們看見弟兄們跌倒了，赤身了，我們應當倒退著進去，把衣服蓋住他的赤身上。換句話說，我們不要看他的過犯，而用溫柔的心去諄諄勸導，叫他悔改，求耶穌赦免他所犯的罪。把基督似同袍子一樣，披在他的身上，以致他的赤身得遮掩，羞恥得以變作光榮。

「擔擔子」

經文：加拉太書六章1～10節

在這段聖經中，保羅指出基督徒有兩種不同的擔子，一是自己的，一是別人的。一方面「個人必擔當自己的擔子」，另一方面「你們各人的重擔要互相擔當」。表面上兩者之間似乎存在著矛盾，其實是彼此配合，極為協調，首先我們要明白保羅所說的擔子，與罪無關。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，只有耶穌的救贖，才能使我們白白的稱義。保羅所說的擔子，乃指信徒過程中靈性的軟弱與肉體的需要而書，基督徒在信心生活上獲得神所賜的新生命，對罪的感覺特別靈敏，只要接近罪惡，內心就會產生沉重的痛苦，只有求告主名施行十字架赦罪的憐憫，才能釋放重擔，恢復平安。得救的信徒，由於肉體的依然存在，在世上必須擔負各人生活上的擔子，主耶穌雖會吩咐我們不要為明天憂慮，但並非叫我們不要顧及身體的需要。他要我們不要專顧自己，也要分擔別人生活上的重擔。

（一）我們要先擔當自己的擔子，然後才能幫助別人擔擔子；保羅所說各人的重擔要互相擔當，常叫人引起錯覺，以為別人對自己的擔子有擔當的責任，因此把自己的擔子放在別人的唇上，這種觀念的引申，使人需覺「各人必擔當自己的擔子」的說法與前者有了衝突。其實這句話的重點，乃在每一信徒的本身。我們必須接納這一觀念，作為行事為人的原則，不應從反面去要求別人對自己施行這個義務，我們常喜歡站在聖經的外面，用聖經教訓人，而自己卻並不遵行聖經的教訓，要別人用愛心對待自己，而自己卻不理會「愛人如己」的新命令，也不去幫助軟弱跌倒的弟兄。保羅有鑑於此，乃在「互相擔當」之後，加上「各人必擔當自己的擔子」，以免叫人以互相擔當為藉口，來達到自私自利的目的，因而逃避了基督徒應盡的責任和當盡的本分。

（二）當我們為別人擔擔子的時候，也加強了自己擔擔子的力量；在程式上，我們應先擔自己的擔子，才能幫助別人擔擔子。在理論上，人們負擔自己的已經過重，豈能再加上別人的重擔呢？列王紀上十七章8～16節撒勒法的寡婦擔當了先知以利亞「饑餓」的擔子，結果自己的困難，也同時獲得解決。這可作為我們的榜樣。

一個護士如果親身體念病人的痛苦，就會懂得怎樣去分擔病人的痛苦，保羅在林後一章4節說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」人都有一種安于逸樂的想法，誰都不願在神的旨意中接受苦難和磨練，總希望平靜的渡過人生的海洋，所以在逆境中就怨天尤人，忘記了世上雖然有苦難．但在主內有平安的教訓。何況苦難的經驗，正是增加我們的智慧，好讓我們去激勵別人！

希臘神話中，堤丟斯因人們埋怨自己負擔過重，就叫眾人將重擔堆在一起，然後再各擔一重擔，眾人的都感覺比原來的更重，乃各取回原擔，覺得非常輕省。這故事給我們的啟示，是讓我們知道自己的擔子雖重，別人的擔子也不輕，我們均應在自己的崗位上，堅守本分，主必賜福我們，願主成為我們各人隨時的幫助。

挽回軟弱的弟兄

經文：加拉太書六章1節

「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）

本節經文是保羅勉勵加拉太信徒的話。因當時加拉太教會中，有割禮派的異端攪擾，有些信徒偶然被這異端所搖動。在此，保羅勉勵那些在真道上有根基，較為剛強的人，當存著愛心把那些軟弱的弟兄挽回過來。從本節經文，我們可以得到以下幾點教訓：

一、人人都可能被過犯所勝

耶穌說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六41）人人都是軟弱的，心靈固然願意遵守主的道，但肉體卻軟弱了，有時也可能被過犯所勝而失敗。彼得、雅各和約翰，未能遵主的話儆醒禱告，就是最好的說明。

逾越節晚餐後，耶穌對門徒說：「今夜你們為我的緣故，都要跌倒。」彼得回答說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」（太廿六31～33）。這時候的彼得，看起來似乎非常剛強，也甚願跟主到底，甚至為主犧牲（太廿六35），但是肉體卻軟弱了；當主耶穌被抓走時，彼得竟遠遠的跟隨耶穌，甚至三次不認主。

「若有人偶然被過犯所勝」，呂譯：「縱使有人一時衝動，被某種過犯所勝」。人人都是軟弱的，人人都可能被過犯所勝，但不會是甘心墮落的，乃是由於一時的衝動，勝不過罪惡的誘惑而偶然跌倒。在跌倒之後，必然感到痛苦，正如彼得三次不認主之後，想起耶穌對他所說的話，就出去痛哭（路二二61～63）。同樣地，任何一個強壯的人都可能一不小心而跌倒，跌倒後也有痛苦，而且絕沒有不想再起來的，他如果一直躺著不起來，則不是重傷就是死了。

基督徒既都可能跌倒，就當時時謹慎，經上說：「所以自以為站立得穩的，需要謹慎，免得跌倒。」（林前一012）。

二、信徒當得勝過犯

「過犯」，在原文的意思是「墮落」或「離棄」。任何人如不按神的要求去作，或神不要我們作而越過神的吩咐去作的，就是離棄神墮落了，這就是過犯。

「偶然被過犯所勝」，表示信徒有時也會因一時的衝動被過犯所勝而失敗；但也告訴我們，信徒得勝過犯的時候比被過犯所勝的時候更多。真信徒當常常得勝過犯，不該為過犯所勝。

保羅在加拉太書五章16節以下告訴我們，「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵。」（加五17）。基督徒的生活就是爭戰的生活，我們既然靠聖靈得生，就當順從聖靈的引導，靠聖靈行事。「因為凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」（加五24）。真正屬靈的人，在屬靈的爭戰上是得勝者，不會被過犯所勝而失敗。但那些「偶然被過犯所勝」的人，他們還沒到致死的地步，我們屬靈的人，就當存著愛心把他挽回過來。

三、當挽回軟弱的弟兄

「挽回」的責任。因為「不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，在基督耶穌裡都成為一了。」（加三28）「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二27）肢體之間當彼此相顧，彼此相助：「各人的重擔要互相擔當」（加六2）。

「挽回」一詞，在古典文學中有「接骨」之意，「挽回過來」，意即骨節扭了，而重新接上。基督徒在主裡面既是互相作肢體的，理當痛養相關，若有肢體被過犯所勝，就如骨節扭了一樣，應當盡力把他重新接上。切不可在肢體軟弱時，幸災樂禍，大肆批評譭謗。「接骨」這個工作，必須耐性小心去作；否則，不但接不好，反而更加破壞了。故保羅要我們「用溫柔的心」，挽回軟弱的弟兄。

「你們屬靈的人，就當……」所謂屬靈的人，就是被聖靈引導，靠聖靈行事的人（加五18～25），他們與那些被過犯所勝的人比較起來，在靈性上比較長進，在別人被過犯所勝疇，仍能站立得穩。這種人應當去挽回那些失敗的弟兄。經上說：「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱。大羅十五1）。神叫我們比別人剛強，不是叫我們因此誇耀，乃是要我們去扶助軟弱的人。

保羅告訴我們，要挽回那些被過犯所勝的人，必須注意下列二點：

（一）要用溫柔的心去挽回，接骨的工作不是一天可以完成的，乃是要在接好後，天天上藥，細心照料，才會慢慢痊癒。同樣地，要挽回軟弱迷失的弟兄，也不可心急，存著一種輕視、定罪的態度，大肆指責，使他過分的難堪：這樣非但不能把他挽回，反而使他更加灰心沮喪，而落在魔鬼的詭計之中。我們乃要用溫柔的心，加以勸勉，使他知道自己的錯失，好像作接骨工作一樣，耐心的照料，才能把失迷的人挽回過來。保羅對提摩太勉勵的話，或者可作我們的參考：「用溫柔勸戒那些抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」（提後二25）。

（二）自己也要小心：當我們勸勉人，挽回別人錯失時，也要隨時警惕自己，想到自己也是血肉之軀，軟弱之輩，也有隨時被引誘而失敗的可能。經上說：「有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人要存懼怕的心，憐憫他們；連那被情欲沾染的衣服，也當厭惡。」（猶23）。挽回失迷弟兄的工作也是一件危險的工作，好像在大火中救人一樣，一不小心，自己也會被燒著。所以當謹慎自己，不讓自己在別人的過犯上有分，「連那被情欲沾染的衣服，也當恨惡」。因為任何靈性剛強的基督徒，若不時刻靠主，謹慎自己，也都可能經不起試探而跌倒。

「又當自己小心，恐怕也被引誘」，呂譯：「你也要察看自己，免得你也被試誘」。別人偶然被過犯所勝時，我們去勸勉挽回他，正可藉此察看自己，作為鑒戒。因為雖然自己現在能得勝，未必將來不會失敗，現在挽回別人，說不定將來在類似的事情上，需要別人來挽回。

四、結語

挽回被過犯所勝的人，這件工作是重要的，經上說：「你們中間若有失迷真道的人，有人使他回轉，這人該知道一個罪人從迷途上轉回，便是叫一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五19～20）。傳福音是救人的工作，挽回軟弱失迷的弟兄，也是救人的工作，深盼同道們切莫等閒視之。

你先求什麼？

「你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。」（太六33）

由於志向的不同，各人所求的也不同。有人求財富，有人求地位，有人求名譽，有人求學問，有人求飲食……。按所羅門的看法，人在日光之下所求所作的一切事，都是虛空，都是捕風（傳一14）。

先求神的國和神的義，乃告訴我們，若把我們的主放在第一位，就不會出亂子。祂應當在我們的思想、意志和欲望上居首位。

只要我們讓主居首位，尊主為大，凡事交托主，祂就必按照祂榮耀的豐富，把一切所需用的加給我們了。大衛說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩廿三1）他的體驗：「我從前年幼，現在年老，卻未見過他的後裔討飯。」（詩卅七25）。

你先求什麼？是財富、地位、名聲、學問、飲食……或是主的喜悅？

「種的是什麼，收的也是什麼？」  金昌仁

經文：加拉太書六章6～10節

人生活在世上，時常不知不覺間便發生許多事情，甚至也不知道自己，正朝向死亡之路前進，也在不知不覺中種了些什麼？是種好的果實呢？還是壞的果實呢？我們都是神的兒女，作一個基督徒應當種些什麼樣的果實呢？

一、善良的果實

平庸者對智慧者的想法 —— 是怎樣得到他們的喜悅。平庸者對庸人的善良是什麼呢？是要更愛惜比他們渺小的人，不但是幫助也會去安慰他們。基督徒在神面前是當存何種善良？是神給我們什麼，就當存感激之心，對主耶穌的教訓 —— 是服從與虔誠。因神給予的恩惠很大，我們當將心獻給神。「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼？收的也是什麼？」（加太六7）。所以在種前應小心、謹慎、不可大意。再說，我們要種好的果實，應當種在何處呢？我們應當以主耶穌的功勞為榮，去種這特別的果實，也要愛惜人的生命、靈魂去種；世人常為貪心，為自己著想來種。活在世上要怎樣做？不懂得安慰人，反倒瞧不起人，不去保護人，反倒為難人，不懇求神，反倒去懇求偶像，且只為自己的肉體來種，如此就得不著永生。基督徒不要口是心非，當仰望主常在我們心裡，不可口說信耶穌，當以行動表示 —— 種些良善的果實。如何種此善良的果實呢？

（一）把握機會 —— 趁當我們年少時去種果實，趁當勇健、有力量之時去種果實。趁當有錢、地位時去種善良的果實。

（二）慈善事工 —— 當去幫助別人，救人的生命與靈魂，甚至能將自己的一切獻予作善良事工的。也當有愛神及愛人的心，來作善良之事，若是為自己的肉體與名譽來作善良之事，一切所獻皆徒廢無價值。

二、愛心的果實

我們當以自己所種之果實忠心負責，因自己種的好果實，要等到成功結果，是需要相當長的時間，種時誠心去種，將愛心獻上，把此愛心當肥料，這些即變成力量，因是自己流汗，苦力得來的。我們不管種多少果實，總是有收成的日子，千萬不可灰心失望。有朝一日，神會問我們，會為善良之事，用愛心、苦力拼命過嗎？曾為所有的一切去作善良之事，努力地把它們都當肥料嗎？曾將智慧、健康，奉獻給神作善良之事嗎？諸位，到目前為止，善、惡我們到底各作多少？善多當感謝神，惡多則當悔改。今日我們皆是罪人，希望神用主耶穌之寶血來洗淨我們的罪，也希望我們不要貪心或懷邪情私欲來為自己利益才作善事。

今日，我們當在主耶穌未來時，多種些善良與愛心的果實，來日在神面前能得到神的誇獎、安慰，不是很快樂，很欣慰嗎？人活在世上能活多久？我們無法事先知曉，當利用活著的年日作些善事，收成好的果實，好讓耶穌打開天門來迎接我們。

談報應    郭子嚴

經文：加拉太書六章7節

一、報應乃是「因果律」

某種現象發生，必有其原因在前；同樣的原因，必有同樣的結果，兩者的關係極其密切。世間沒有無果之因，也沒有無因之果。這是科學的邏輯學著名原則之一，叫做「因果律」，致於我們日常所謂「善有善報，惡有惡報」之類，也是此種道理，並沒有什麼迷信意味。聖經曾說過：「人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六7）「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當如此。」（加六9～10）易經上所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」也是根據事實說的。易經中所謂：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」是中國自古就有的天降報應之說法。呂氏春秋之「種麥得麥」，與涅盤經的「種瓜得瓜，種豆得豆」，同樣是說 —— 有此因必有此果的意思。因為「種」雖系人力所為，而「生」卻與天意有關，「得」與「收」乃證實所「種」並非落空的。

二、神全權掌握因果律

聖經記載：「耶和華必照各人的公義、誠實報應他。」（撒上廿六23）「耶和華照著惡人所行的惡，報應他。」（撒下三39）聖經常把因果報應之事指出是「神掌權」使然，這是從起初世代一直剄今日依然存在的，無論任何民族都相信有神靈報應之事。中國古代所謂「天罰」、「天誅」、「天譴」，都是指作惡者必遭造物主宰的懲罰。所謂「天」，無疑就是神 —— 這位獨一的真神，既是造物的主宰，也是賞善罰惡的。神之所以能維持祂的公義，乃在執行祂的報應賞罰，報應就是神對世人表現祂

是「不偏待人」的公義者。故世人的行為無論是善是惡，神都必審問（傳十二14），使各人按著本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。世人之所以應當敬畏神，主要原因即在此。

所謂「天網恢恢，疏而不漏」，也是指著神的報應而言。雖然許多暗行惡事可以避人的耳目，騙人于一時，但不能逃避神的耳目（詩十13～14），遲早必受神的誅罰。我們既然認識宇宙間有主宰，掌握著因果報律，那末「行惡降殃」之說就不能不信了。孔子雖然不多言鬼神之事，而他卻主張君子應當「畏天命」。希伯來書十章30節說：「因為我們知道誰說『申冤在我，我必報應』；又說『主要審判祂的百姓。』」31節說：「落在永生神的手裡，真是可怕的。」因為作惡的人，都不願意自己來擔當後果，也不考慮會被別人報復，更不理會因果迴圈的自然現象；但他們卻無法逃避各樣各式出乎意外的報應，這就不能不承認冥異中有神在那裡掌管報應之事了。

三、良心自責是重要

經上說：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的為義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二13～15）。所謂「律法的功用刻在他們心裡」，就是「道德觀念」，也就是「是非之心」，是與生俱來的。古語所雲「無是非之心，非人也」，人之所以異於禽獸者幾稀，就是持有「是非之心」，或稱「理性」、「天良」、「良知」等，是神賜給人類的一種特性。例如老虎吃人，牠並不自覺有罪；人殺死了人，他就自知作了壞事，而感到不安或害怕。亞當和他的妻子犯罪了，就躲避神的面，一聽神的聲音就害怕。在神的審問下，亞當把犯罪的責任推到蛇身上，這樣推卸，以為能逃脫神譴責。神是公義的，不能以有罪為無罪，故他們都遭受了咒詛和懲罰。害怕和不安是出於良心的譴責，故人類作惡或行善，各人自己的良心就是最準確的見證（林後一12），將來神的大審判，也以各人的良心為依據。故意作惡的人，明知不是，還是去作，或為達到作惡目的，製造一種理由來掩護巧飾。神是欺慢不得的，自己的良心也對自己提出抗議，但卻硬把它違拗了，壓制了，於是野蠻不講理的任性妄為，不顧一切的放縱情欲，此時的良心就好像癱瘓無力的員警一般。

聖經所謂「良心既然喪盡，就放縱情欲」（弗四19），即指良心自責已不能發生作用，故對情欲無法控制。其實良心是不會滅絕的，縱使人的肉身死亡，良心與靈性仍是存在的。例如那個驕傲自私奢華宴樂的財主，生前違拗良心不肯悔改，死後在陰間受痛苦時，他的良心出現了，後悔不及，只有盼望他尚在世上的五個弟兄，能夠及早悔改歸正，免得也受報來到那痛苦的地方（路十六27～30）。可知人的良心與靈性並存。

四、良心麻木難悔改

有的人有心作惡，故意犯罪；有的人是無心之過，偶然為過犯所勝。起因不同，故其後果亦有輕重之別。故意作惡的人，已不能接受真理的警告，和良心的提醒，於是真理離開，良心麻木，這樣的人很難悔改。經上說：「他的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前四2 ） 「烙慣」，呂振中譯作「烙麻木了」。經上又說：「有人丟棄良心，就在真道上如船破壞了一般。」（提前一19）即指棄置良心於不顧的人，在信仰上必至沉淪的地步。這等人極難覺醒悔改，做起惡來，就要蠻幹到底，致死不悟。但有人因無知而犯罪，或不謹慎喂中魔鬼詭計而作了惡事，懊悔不已，時受良心的責備，這樣的人是容易悔改的。良心責備是一件很痛苦的事，那種痛苦乜可以看作等於一種報應。例如用香膏抹主的有罪女人，挨近主耶穌腳前痛哭（路七37～38），即因受不了良心自責的痛苦，而向主表示悔改和信靠，結果蒙主赦罪而得平安。

徹底切實的悔改，可以轉移報應或減輕報應，例如尼尼微城的人因聽了先知的警告，全城悔改離開惡道和強暴，並且切切求告神，神就因此不將預定的災禍降與他們（拿三）。大衛王犯了罪，先知當面斥責他，他就謙卑切實悔改，承認得罪了神，神就減輕大衛應得的報應，使他不至於死。但並不是沒有報應，所以刀劍必不離開大衛的家（撒下十二7～15）。大衛是合神心意的人，他犯罪由於一時情欲的衝動，引起了其他罪過的併發，神也不能不報應。顯明神是公義的，可畏的，使人知道神雖恩慈，也是嚴厲（羅十一22）。

孔子說：「吾未見能見其過，而內自訟者也。」大多數的人作了惡事徒知自解、自寬、自欺，甚：至還洋洋得意，絲毫沒有自訟、自責。所以其結果必導致所謂「多行不義必自斃」了。為什麼一個人竟一而再，再而三地「多行不義」呢？就是因為良心受了邪情惡欲的嚴重壓制，失去了性能而陷入麻木狀態，於是邪情越發猖獗，惡事作的越加起勁。天不怕，地不怕，人不怕，神不怕。他們以犯罪當作有趣味的戲耍（箴十四9），以陷害無辜當作吃飯一樣（詩十四4）。世上這樣的惡人多得很，

聖經批判這等人說：「他自誇自媚，以為他的罪孽中不顯露，不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐，他與智慧善行已經斷絕，他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」（詩卅六2～4）。所謂「智慧善行已經斷絕」，即指不肯悔改，故與善行斷絕。所謂「在床上圖謀罪孽」，即指良心已經麻木，在床上睡覺的時候，完全沒有「捫心不安」的感覺。良心既已長期麻木，自然只有任性作惡，而且「越久越惡」（提後三13）。到了這個地步，只有等侯神的審判和報應了。

五、暗中罪惡當檢討

「有果必有因」，這是不易的定理。一個人如果遭遇不應得的災禍或意外的失敗，就當去想這也許是由於不自知的暗中罪惡招來的。故經上說：「遭患難的日子，你當思想。」（傳七14）「思想」即省察自己，究竟我有沒有作了什麼虧心敗德之事呢？為什麼有此意外的失敗和苦難呢？切不可自以為是好人，而歸咎於命運不好；更不要自以為很能幹，而歸咎於環境不佳。其實所謂「命運」和「環境」的客觀條件，乃常受自己主觀的「心」所左右而轉移的。經上說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，都由心發出。」（箴四23）。俗話說：「好心好報」，此中自有道理。一個心術敗壞的人，其為人行事，說話舉動必多乖謬奸邪，作了不合情理與違背道理的事而不自知。或驕妄自高，或貪婪自私，或背信不義，或陰險狡猾，或嫉妒無情，或虛謊詭詐，或任性兇暴等等。這樣的心性必表現在行為言語上，使人一見而知其非善類。正如主耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」這果子就是人的行為言語，壞樹必結惡果，狗嘴不生象牙。故經上指出，義人結善果，惡人有惡報，都必各歸自己（結十八20）。所謂自己，也可能包括自己的後代，例如「含」犯了不為父親遮羞的罪，咒詛在於兒子迦南（創九20～27）。這和中國古代所謂「積不善之家，必有餘殃」的道理相同。

所謂「得道多助，失道寡助」，也是因果律的自然現象。既是寡助，環境自然會惡化或逆轉起來，失敗、挫折及災禍都可能相應而至。一個「失道」的人，終必眾叛親離，更是神所憎惡的，結果落得神人共棄。「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的禱告。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（彼前三12）所以人要避免莫名其妙的災禍或意外的失敗，必須檢討自己的行事為人；若良心自責不安，與其強悍頑抗，不如謙卑悔改，臨崖勒馬，免得後禍更重。既除去了暗中的罪惡，就可免受暗中的惡報。因為神在暗中察看我們暗中的行為，也會在暗中報應我們（太六6）。

六、善惡到頭終有報

依我們人類生活的經驗所得，善惡有報的事實，其分明應驗者，總在百分之九十以上；其似有未報者，或因時候未到，或報在後代，或報在死後。總之，因果律的迴圈，是不能改變的。至於報應的遲早、輕重、隱顯，是各人不同的，有的已經受報而不自知，指自認為命途多舛與運氣不佳而已。媳婦不孝敬婆婆，自己作了婆婆，也受了媳婦不孝敬的苦，這不就是報應麼？我們若留心體察人生禍福休咎，大多都與因果律有關。

傳道書也說：「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。惡人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂，惡人卻不得福樂。」（傳八11～13）所謂「不立刻施刑」，即指時候未到，惡人以為沒有報應，故越發暢膽作惡，真有像俗語所說「不見棺材不掉淚」之概，這正是為自己積蓄更嚴重的報應。

故聖經又警告：「你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒顯祂公義審判的日子，祂必照各人的行為報應各人。」（羅二3～6）神不立即施報，為的是要用恩慈、寬容、忍耐去領引惡者悔改，這是神的愛心所在。因為人憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩五一17），神願意人人都悔改（彼後三9）。但神的寬容也是有限度的，對於那些藐視神的寬容，始終不肯悔改的人，就以忿怒惱恨報應他們，將患難、困苦加給一切作惡的人（羅二8～9）。

作惡的人難免結下冤家，冤家必要報仇雪恨，這是世間常見的事。例如大衛因惡人拿八對自己以惡報善，激起了要報仇的憤怒（撒上廿五21～22）。幸有拿八之妻亞比該及時向大衛求恕，使大衛釋怒不親自報仇，但拿八卻被神直接擊打而死。為善的可得「投桃報李」的相契；作惡的便有「以牙還牙」的報復，這是人的常情。然而聖經勸勉我們：「不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說，申冤在我，我必報應。』」 （羅十二19）這就是說，申冤報應之事，有主負責。基督

徒在世，難免受許多委屈、汙謗、欺壓、誣告、辱駡，甚至被殺害。自古以來，不知多少為傳道或行善而受苦難的聖徒（彼前二19～20；四13～14），時候到了，主必為我們申冤（路十八7～8；啟六10～11）。此時若能讓步不報復，也可以培養自己的容忍：「百忍成金」，這正是信徒靈修上的好操練呢！

主耶穌說：「凡動刀的，必死在刀下。」這一句至理名言，指出了因果律的必然性。「殺人者人殺之」，「善弓者死於弓」，「善劍者死於劍」，「好打者病癆，好控者坐牢」，這無一不是因果的自然現象。

神說「惡人必不得平安」（賽五七21），這不平安不但指受報之後說的，也是指受報之前說的。因為故意作惡害人的人，在他的心理和意識中必隨時有被人報復的顧慮，因而心中不安或害怕。例如示每任性毒罵大衛，可以快意于一時，雖然大衛容忍寬恕，但示每終感到「禍從口出」的不安，在大衛返耶路撒冷時，自己首先迎接於約但河渡口，向大衛認罪求恕（撒下十九18～19）。可知結冤於人，內心總是害怕冤家報仇，晚上不趕出門，半夜敲門心必驚，這豈不是先嘗到暗中報應的滋味麼？所以我們在世為人，與人相處，應當僅量避免為私人利害而結冤樹敵，更不該無情無義刻薄待人，免得冤枉相報。但在為扶助真理，維護真道而鬥爭時，則必須當仁不讓（加二5），見義勇為（斯四13～16）。因為基督徒應該重氣節，明是非，辨善惡，則善而固執之；不妥協於惡勢力，不迷惑於偽善者。這正是聖經所謂「大丈夫」的氣概。

從聖經研究，神的報應有時是直接施行的，如拿巴之死，和希律之死（徒十二23）。有時也假手於人，如約押和示每受報見殺（王上二）。神在今世也會利用道德制裁、法律制裁、精神制裁、社會制裁、教會制裁的各種方式，來向犯罪作惡者施行報應（羅十三1～5；林前五12～13）。「死後且有審判」，那是神對世人行為最後的總清算（彼前四5），那時真是「天網恢恢，疏而不漏」。「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」（彼前四17～18）「那時，主耶穌同只有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。」（帖後一7～9）主耶穌說：「看哪！我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟廿二12）最後，以一首七律詩作為本文的結束：

萬般後果證前因  施報權能操在神

行善福如響必應  逆天禍似影隨身

良心未喪當懺悔  真理相規莫怨嗔

入道入魔生一念  回頭歸正作新人

你絕不能例外   王明道

經文：加拉太書六章7節

「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六7）

世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人數目卻更多許多倍，連信主的人裡面，所以他才教訓加拉太的信徒們說：「神是輕慢不得的。」那是什麼意思呢？一個人自欺，就是因為沒有把神放在眼中，他輕看神，他侮慢神，他認為神不能管束他，不能制裁他。如果一個人尊重神，敬畏神，他絕不敢自欺。再往下他說出一個千古不變的真理來：「人種的是什麼，收的也是什麼。」

「人種的是什麼，收的也是什麼。」這個真理適用于古時，也適用於今日，適用於東方，也適用於西方；適用於不信的人，也適用于信徒。男的，女的，老的，少的，富的，貧的，貴的，賤的，有知識的，無知識的；這個真理在每個人的身上都是如影隨形，如響斯應。任何人不能政變它，不能消滅它。沒有人能種上瓜子，以後在瓜秧上摘下豆子來。也沒有人能種上核桃，以後在桃樹上摘下杏子來。同樣也沒有人能種上詐欺，以後摘下信用，種上殘暴以後摘下仁愛。世上每一個人將來所得到的結果，必與他今日所播種所栽植的完全相同。

你看見一個人蒙神賜福受人尊重麼？那決不是一朝一夕所成就的。乃是那個人多日多年與神同行，為人服務，所得的結局。你看見一個人信用素孚，名譽昭著，認識他的人肯把重要的責任，大量的財物，交托他，只要他說什麼話，別人便不懷疑，只要他承諾什麼事，別人便完全放心麼？那正是他多日多年為人誠實說話謹慎，在財物上廉潔，在工作上忠心，踐約守信，言出必行，所得的收穫。你看見一個人得到許多的敬愛，關心，同情，紀念麼？那就是他多日多年幫助人，體恤人，安慰人，顧念人所得的報酬。一個人在職務上盡忠在事工上殷勤，絕不會覓不到職業。一個人在言行上聖潔自守不沾染污穢不義，絕不會不得人之尊敬欽佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友愛弟兄的人才能得弟兄的友愛，謙卑的必不受羞辱，勤勞的人必不致缺乏。只要一個人種下好的種子，他遲早一定會收到好的果子。

反過來說，一個人得著壞的果子，也正是因為他以前種下了壞的種子。不敬畏神的人絕不會蒙神的賜福。自私自利的人絕不會得人的敬愛。說謊言行詭詐的人絕不會受人的尊重。貪財的人一定受害，行淫的人一定遭殃。不肯父母的人必生忤逆的子女，賣主賣友的人必受敵人的暗算。狂傲自大目中無人的人必受挫折邁羞辱，懶惰成性不肯作工的人必遭凍餓，受貧窮。欺騙行詐舞弊營私所得的利益，將來必變成戕害身家的災禍癘疫，結黨營私傾軋排擠所樹勢力，遲早必成為吞噬己身的猛獸毒蛇。你不要看許多犯罪作惡的人暫時也能境遇順利，事物亨通，遲早他們一定要吃到罪惡的苦果。神是信實公義的，祂怎樣說了，也必怎樣成就。「人種的是什麼，收的也是什麼。」

播種和收成是完全相聯繫的，但那兩件事中間卻有相當的一個距離。種菜蔬，種莊稼，種豆，種瓜，種樹木，有些東西二者中間的距離是幾日，幾旬，幾月，甚至幾年，但人生中的播種和收成二者中間的距離卻比這些更為遙遠。一個人所收成的，有些時候是他幾個月以前所播種的，也有些時候是他幾年以前所播種的，更有些時候是他幾十年以前所播種的。如果你的眼光太近，不會往遠處看，你也許要看見說謊的能發財，損人的能得利，陷害人的居高位，行強暴的享亨通。但你若放大目光，望遠處看，你便要看見這些人將來都要吃他們自己的惡行所結出來的果子，那種果子是又酸，又辣，又苦，又澀，難吃到極點的。

人們在生活中播種所結的果子，與他們在土壤中播種所結的果子，還有一點是不同的。後者人們可以吃，也可以不吃，但前者卻是必須吃下去的。你播了酸的種子，苦的種子，到它們結出酸果苦果的時候，你如果不願意吃，便可以賣給別人，送給別人。如果沒有人買，沒有人要，你可以把它拋棄在路旁或田間。但如果你播了詭詐，自私，貪婪，淫亂，強暴，兇殺，嫉妒，仇恨，狂妄，懶惰等等的種子，到了時候它們結出一些酸得不能形容，苦得難以下嚥的果子，你必須一個一個的都吃下去。那時候不論你願意吃或不願意吃，你都必須勉強著吃，而且必須仔細咀嚼，慢慢下嚥。你看見許多人受痛苦，遭侮辱，身體疼痛，心中悲傷？你看見許多人受神咒詛，被人厭棄，天怒人怨，眾叛親離麼，你看見許多人終日短歎長私籲，以淚洗面，神經失常，厭世輕生麼？他們都是在那裡吃自己以前播下的種子所結的苦果。播種子的時候並不艱難，咀嚼那極酸極苦的果子，卻是極酸極苦，極難忍受

的事。

說來也真希奇！許多人親眼看見別人播下壞種子，然後去吃那些又苦又酸的果子，他們不能不承認「種什麼收什麼」的真理。可是一臨到他們自己的身上，他們必想這個真可以改變，可以失效，因而任意妄為，終日的播下一些罪惡的種子。不多日以後，他們的結局也和他們所看見的那些人一樣。這種人真愚昧道極點，但是站在他們旁邊的人，還是順著他們所走的這條取禍的道路走去，前者僕，後者繼，就像毫無所見毫無所聞一般。這種情形怎能不令人哀歎哭泣阿！

有一些信徒認為不信的人犯罪作惡必受神報應，信主的人因信得了拯救，賴恩蒙了赦免，所以這「種什麼收什麼」的真理在他們身上是不適用的。他們認為他們已經被基督釋放，已經得了自由，任何對世人所適用的定律在他們身上都失去了效力，因此「將他們的自由當作放縱情欲的機會。」（加五13）殊不知道「種什麼收什麼」的真理在信的人身上都是同樣的真實。同樣的有效，沒有一個人能在例外。當然信主的人以前一切的罪，都已經因基督的血得了潔淨，那些罪再不能害他們，再不能使神因此向他們發怒。他們也再不能和不信的人一同被定罪，但他們信主以後每日所播的種子卻一定都要收成結果。為什麼許多信徒在侰主以前都是同樣的邪惡敗壞。在信主的時候也都是同樣的得了救，但在信主以後過了些年，有些人蒙神的喜愛，得人的尊敬，又有些人卻受神的咒詛，遭人的厭棄呢？為什麼有些信徒過著愁苦煩惱的生活呢？為什麼有些信徒那樣得人的信任倚重，又有些信徒那樣被人輕看懷疑呢？為什麼有些信徒才有去職的消息，便有許多入設法要延聘羅致他們，又有些信徒失業很久，多方托人幫助，卻仍找不到職業呢？為什麼有些信徒在別人家中住了幾天，在他們走去以後使別人不斷的想念他們，並且希望他們再來多住些日子，又有些信徒只在別人家裡住了兩三天，就使別人盼著他們快離開，並且再不願意他們回來住一天呢？這沒有別的緣故，就是因為他們都在那裡收他們自己所播種所栽植的果子。

「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼收的也是什麼。」這幾句話不是對不信的人說的，乃是對加拉太的信徒說的。保羅是在那裡警戒他們，勸告他們，教他們不要忽略這件嚴重的事實，免得他們自己受損失，遭禍患，如果加拉太的信徒需要這種勸告，又有那些信徒不需要呢，如果保羅必須勸告加拉太的教會，我豈不也同樣需要勸告今日的教會麼？閱者，神的話是永遠有效的，神的定律是永遠不改變的，沒有任何人能在例外，當然你也絕對不能例外。如果你不願意得到壞的收穫，不願吃到又酸又苦的果子，請你留意你今天所播的種子。

種什麼？  收什麼？    吳乃恭

經文：加拉太書六章7～8節

中國有一句話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」聖經說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」這是自然的定律，自創世以來這個定律就傳在人間。有名人說：「種思想，收行為，種行為，收習慣，，種習慣，收品行；種品行，收命運。」這是相連的關係。思想就是種子，將來收命運，思想就是生命的結局，所以說「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是報應的道理。聖經所說行善與行惡，不是人所看的善惡，人看做好的，神不一定看做好人。人的眼光不準確，神所給我們的才是真正的標準。無論種的是什麼，神都知道你的目標，和動機。順從聖靈撒種，必收永生，順從情欲收來的就是敗壞。基督教所說的善與世人所說的不同。有的動機不對，但經商卻大獲其利，他假冒行善，欺騙自己。我們要考察自己所播種的是否順從聖靈，或是順從情欲。

少種的少收  多種的多收

哥林多後書九章6節：「少種的少收，多種的多收。」又10節：「那賜種給撒種的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」八章和九章都是講救濟施捨。保羅以撒種比喻勸勉哥林多教會。撒種與收成，成正比例，種一鬥可以收幾石，多種多收。人能為主的緣故體貼窮人，所得神的賜福必多。至於多少是按個人的力量，如百萬富翁以一元救濟人與窮教員的一元在神眼裡自然不同。中國人有一句話說：「富不能過三代」，因為為富的都是不仁，所以神將他所有的奪去。閩南某華僑富翁，素惺吝，死後鄉人拒絕他的棺材埋於鄉內。世人這樣的看法，基督徒更應該有這樣的看法。我們應當用農夫耕田撒種的看法，不可用商人的看法，才能得神祝福。

流淚撒種的  必歡呼收割

詩篇一百二十六篇5～6節：「流淚撒種的，必歡呼收割。」傳福音的事如播種，收割時心情與播種時不同。聖經裡應許我們收割時，歡歡喜喜帶禾捆回來。流淚傳福音，有一天必能歡喜收果實回來，這給那愛主傳福音的人有無限的喜樂。

約翰福音十二章4～5節：耶穌在這裡說一重要真理。基督徒必須舍去自己才能結出種子，如麥子必需死去，才能結出許多子粒來。許多基督徒在地上生活沒有將自己舍去，自己沒有死，主的生命不能彰顯出來，不能長大。有的外國宣教師，帶著民族優越感，他傳福音的工作就不能展開。自己的尊榮，利益，目標，好處不肯治死，若能轉頭一切為主，他就會結出許多果子。一粒麥在瓶內，不肯埋在地下，還是一粒，到了被埋在地下，壞了，才能結出更多的子粒。人若舍去自己，讓主的生命生長，就有無窮的收穫。

哥林多前書十五章35～37節：「所種的若不死，就不能生。」這是復活之道，保羅在這裡以撒種形容復活。收的新麥比舊麥好看，信主的人經過死，藉著主的能力復活。42～44節，說復活身體與現在的身體不同。我們現在的身體，會生病、軟弱，會死，會朽壞；復活以後的生命是不壞的，榮耀的，強壯的，屬靈的。我們現在的身體是屬血氣的，但亦有靈命，到主再來之時，我們就有榮耀的身體，靈命就占大部分。有人因病怨歎這個血氣的身體，但我們是盼望的，將來會有榮耀的身體。

順聖靈播種  得好的收成

馬太福音十三章38～43節，耶穌講撒種的比喻，收割就是審判。基督徒與非基督徒所受的審判不一樣，雖然人人都有一死，但主是公義的，祂的審判絲毫不差。我們要注意我們的思想行為，保羅說：「不要自欺」，「人種是什麼，收的也是什麼」，「多種多收，少種少收」，「所種的是羞辱的，復活是榮耀的。」撒種總有一天收割，播種與收割要經過一段時間。有人以為播種不管收割，看不見神的審判，到了一天報應來到，已來不及了。基督徒的生活都在神手中，我們撒種，神暗中在管理，使其生長，神給我們的報應，是分毫不差的。我們今天平安不可洋洋得意，神如不知，亦不能為神了。我們應小心靠主，禱告，順聖靈播種，有一天就能得著好的收成。

一分耕耘、一分收穫    傅心良

經文：加拉太書六章7～9節

「人種的是什麼？收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」（加六7～9）

神喜悅用自然律來表明靈界的定律。從上面的經文中，就可知道：祂喜用撒種與收成的關係，藉以明瞭教會事奉的靈律，我們當遵守之。

我們有何本份？

我們「是與神同工的」（林前三9）。不但須要以誠以靈以口來頌贊我們的靈為主，並且在祂面前俯伏敬拜，尊主為大，我們還須要承認是祂的「奴僕」（羅六22），是在祂管理之下。雖然祂以我們為同工，但因為我們都是「瓦器」（林後四7），實在不配與祂站在同一的地位，乃是站在事奉上的地位。

我們事奉的方針是由祂定下的，事奉的機會是由祂安排的，事奉的能力也是由祂賜與的。所以我們的本份乃是：絕對順服，絕對倚靠，絕對安心，來與神同工。祂永遠是我們的主，雖然祂常常會興起一些他的工人，或「奴僕」站在領導崗位上推進聖工，但這些身為領袖的弟兄姊妹，必須認清自己始終是站在事奉的地位上，不過他們所得的事奉機會稍後與眾人不同而已。所以，沒有一個站在領導崗位上的弟兄或姊妹，可以任意妄動，自高自傲，凡是神的僕人都是始終如一，沒有誰比誰更為高貴一些。

神要求我們不灰心，不喪志，虔誠忠心與祂同工到底。凡屬聖工所需：或禱告，或獻金，或親力而為，必須完全倚靠聖靈的光照去作，不然的話，一切都是徒然，且難免在事奉上倒反作了「惡僕」。

神有何責任？

神是我們事奉的主，但同時又是我們的「同工」。祂不嫌棄我們的愚昧，軟弱，卑微和無用，祂竟然肯與我們同工！

神藉著聖靈，與我們同工。在舊約時代，祂曾經說過：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）在新約時代，主耶穌也吩咐門徒先等侯聖靈降臨，「領受從上頭來的能力」以後，才「奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。」（路廿四46～49）

神藉著聖靈領導並推動祂的聖工，隨時隨地，按照教會的需要，賜與亮光，智慧，生命，能方和信息，以及諸般屬靈的恩賜。

除此之外，祂又藉著聖靈去預備人心接受救恩；祂也運用權能，除去一切攔阻，掌握地上萬國萬民的一切活動，來實現將福音自「耶路撒冷起直到萬邦」的永遠救贖計畫。

我們必須順從聖靈的引導和灌溉來事奉祂，與祂合作無間。神既已負起自願長負的責任，我們豈能片刻不盡本份麼？

神人同工的美景

一分耕耘，必有一分收穫，這是自然律。照樣，在屬靈的事奉上，也是同本一理；不種則不收，沒有撒種就沒有收穫，不「順著聖靈撒種」，則無法「從聖靈收永生」。

教會的聖工，是由神自己與祂的工人合作同工而完成的。雖然現今世局不靖，社會充滿罪惡，撒旦到處咆哮，甚至有些信徒離棄了本位，但親愛的主內同工們，願我們仍然一秉最初的信心，堅信到底，繼續努力撒種，不斷禱告，凡事謝恩，盡力獻金，時候到了，就必歡呼收割。一分耕耘，必有一分收穫，榮神益人，願共勉之。

在道理上受教的人

經文：加拉太書六章7～10節

本段經文有關施教與受教的人的互相關係，從舊約時代有祭司、先知的專任事奉神的工人，新約時代有使徒、先知、教師、牧師、長老等之工人，到現代制度及專任的傳教者等是施教的人，也受教的人就是所有各時代的信徒們。

一、施教的人

從舊新約可查那些施教的人是誰，作什麼工作。

（一）施教的人是誰：舊約時代，即祭司、先知從以色列人出埃及到入迦南建國止，這二種工人在宗教的事工中是最重要的人物。新約時代最先是使徒，後來有長老（提前五17～18）也有先知、傳福音的、牧師和教師（弗四11）。現代及所有的專任傳道人都包括在教師的人中。

（二）受教者的事奉是什麼？各種工人事奉不相同一．

祭司：專任由利末族負責，他們的工作是在聖殿服務一切獻祭及祭期各種的活動。

先知：有專業的地方也有兼任如阿摩司在農民中蒙召，一方傳神的啟示，一方畜牧，先知是傳：神所啟示的，一定要按神的話，因此叫代言者。

使徒：專任祈禱傳道，作開荒工作，從耶路撒冷到地極，向末傳福音之地方宣教。

傳福音的：宣揚救恩之人，他不是使徒。

牧師：此語根是由「保護」所出的，監督基督徒的聚會，牧羊者之工作，即看守、引導、養飼、教訓。

教師：在此處是于傳道事業要舉效果的工作，不是要進牧師之另一階級工人。

按以上所列出的名稱是在舊約及新約中所有的宗教工作專任的人員，即現在傳道人。

二、受教的人

保羅對門徒（信徒們）說要向施教者供給一切所需要的，初代教會已經有專任的教職者，信徒對專任的教職應有二項事要實行：—敬奉 —— 供給物質的生活費用，受教的人對施教的人供給生活費是理所當然的，有的工人是自給，有的是憑信心生活，還有的是一定的謝禮。

（一）舊約的規定：舊約時代神指定照顧管理聖所的祭司和利末人，應從百姓的供物中得到供應（利二3；六16～26；七6～7，31～34；十12～15；廿七21；民三48；五9～10；十八8～24；申十八1～8；王下十二16等；林前九13～14）。

（二）新約的制度：幾個章節有了原則教導教會的教友，供應他們的教師和傳道牧師之責任和特權（林前九4～17；林後十一7～10；五17～18等）。

「供給」原文是「分享」的意思，「分享」表示供給者與受供者是站在完全相同的地位上享用所需用的，不是顧主給予受顧者之報酬，傳道者之待遇制度應不合有「雇用」或「受雇」的觀念，供給的是獻給神，受給的是從神所供給。

本節所用一語意為「共有、分享，對某事物有份」，聖經譯作「一切需用的」，其直譯是「一切美好的事物」，這良好的事物是指出物質非精神的好物，所表示的意思是學生當將他的所有物和財產（包括金錢）的一份分給他的教師，以報答他所受到的教訓（林前九11～14）。保羅自謀生計，但他有時候接受贈物（腓四10～20），以為信徒獻給神之祭物敬奉主的工人，供給主的工人，即對主的愛的表現。

種什麼收什麼

經文：加拉扭太書六章7～10節

本書六章6節提起在道理上受教的，當把一切需用的供給給施教的喜裡八章7～8節是連於6節之後，繼續勸戒並指導信徒應存怎樣的態度，實行愛心的生活，特別是在供給主的僕人的事上，不可輕忽怠慢，因這事乃像一個人為自己種下了什麼，若所種的不是好種子，就收惡果，所種善果，必收善果。

（一）所種的與所收的（加六7～8 ）是相同的，因為神是輕慢不得的，祂藉以管轄宇宙的各種道德律是絕不能逃避的，這乃是說一個肉體，道德和靈性上的生活之基本原則，人必定收得他所播種的，不是與所播種的不同的物，我們每一思想每一行為都是播種，種瓜得瓜，種豆得豆，這是宇宙的原則。

不用真實的愛心對待主的僕人，或盡心奉獻，這兩種必從神得賞和警告，自然界一般的定理是種什麼收什麼，在屬靈上也是如此，為求自己的益處與榮耀，撒下一些敗壞的種子，必收取敗壞的果子。

「情欲」一語意謂著「肉體」，指未重生的人性是把自己的時間和思想及財物專用於滿足肉體的事，「靈」乃是神的聖靈非人的精神，因為惟獨聖靈能產生「水生」，順著聖靈而行（加五16～25），和「被聖靈領導」（加五18），和決心思念著「聖靈的事」（羅八5～6），這是達到「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主」的唯一方法（來十二14；加六22），順聖靈撒種必收永生。

（二）行善不可喪志（加六9～10），行善為何會喪志呢？這顯示行善也會遭遇阻攔，使人灰心，或你所幫助的人命你失望，似乎行善的結果並未得著好的效果，反遭受人的譏笑，使你覺得自己所行的善事歸於徒然，這種情形是可能發生的，「行善」指道德上的善行，有廣泛的意義，不限於對慈善機關捐助，周濟貧困的人，也是包括順著聖靈撒種的，「喪志」意謂漸變為厭倦的疲乏了，保羅勸勉我們無論面臨任何困難和阻礙仍要堅持，一生不厭倦行善（帖後三13；林前十五58；林後九6～15；弗三13），他實行了他自己的勸勉（林後四1～16）。

我們不可存著一種成見，以為行善理當受人歡迎，人不歡迎就不行善了，不可因人的誤會、嫉妒、逼害或反對而喪膽、灰心，信徒應當準備為行善而受苦（彼前二20），並為討神的喜悅，遵行神的旨意而行善，不是為人的稱讚報答而行善（太六1～4），這樣就不致因行善而灰心之。

「到了時候就要收成」顯示行善的收成是有時候的，需要等候，不能即求立即收成，收割的適當時間是由神決定的，不是人的判斷所決定的（徒十七26～31；可一15；加四4）。雖然人不知道那時間，但是將有一天必定有收穫（創八22），那時我們要得到我們行善的賞賜（太廿五21）。

所以我們現在手中有行善的力量，而別人有需要時就應當趁機行善，若手中有力量時不行善，在缺乏時也必難以希望別人向你行善了，信徒在主裡一家人，有什麼缺乏需要，應先照顧他們的需用，主內的會友應優先幫助。

行善不可喪志    許牧世

經文：加拉太書六章9節

「我們行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」（加六9）

常常聽見傳道人所發出的歎息：「我們選擇的這條路也真夠難走，工作辛勞不用說了，那是我們願意忍受的。叫人灰心的乃是會友冷淡，教會缺少生命，我們見不到工作的果效，好像一切辛勞都是徒然，都落空了。更可痛心的是看見教會裡面仍然有嫉妒紛爭，有使手段、用詭計、造謠譭謗種種惡現象，和教外社會並無差別，實在叫人難堪。」筆者前天邂逅一位同車南下的牧師，交談之下，再次聽到類似的感歎，言下不免表現出「何苦來呢」的灰心意態。

人的本質原是軟弱的，行善不易，行善而能夠不因挫折喪志就更加難了。然而聖經告訴我們「行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」想當年摩西帶領以色列民出埃及所受的勞怨，豈是常人所能忍受的？以色列民遇見法老追兵的時候埋怨摩西說：「難道埃及沒有墳地，你得把我們帶來死在曠野？」不夠水喝的時候也向摩西發怨言：「你為什麼把我們從埃及領了出來，使我們和兒女牲畜全都渴死？」在這種情形下偉大的摩西也難免有時灰心，幸而他在神的扶持下，雖灰心而不喪志，

終於打完那美好的仗，完成神所託付他的任務。

使徒保羅的生手給我們留下更明顯的教訓。保羅曾經受了自己所設立的教會攻擊過。為了福音的緣故他更多次受鞭打、受監禁、在海上漂流……受勞碌、受困苦、多次不得睡、不得食、又饑又渴、赤身露體……我們實在不知道今之傳道人有幾個會遭受像保羅所遭受過的。可是保羅卻能夠「時常坦然無懼」，「時常喜樂」，「時常感謝」（林後五～六；弗五～六）。保羅這種力量是從那裡來的呢？他在羅馬書第八章說：「然而靠著愛我們的主，在這一切事上已經得勝有餘了。」

傳道人和一切為福音事工辛勞的人，因為看不見工作果效而灰心是不必要的。「時候到了就要收成，」這是每一位屬主工人所應具的信念。曾經有一位愛主弟兄每日于固定時間內，站在某條街道的角落分送佈道單張，有一天他自己覺得，這工作毫無效果決意不再繼續。兩年後他經過那街角，意外地發現有一個年輕人迎著寒風，站在他當年站立的那地位上，向過往行人分送福音單張，他乃上前攀談，底下是那青年對他說的話：「兩年前某夜我在這地方接到一張福音單張，回家詳細讀了，心受感動，決意接受基督為主。我會數次回到這地方，希望向那位分送單張的弟兄表示謝意，只是再也不會見到他，也許他已經離開這世界，因此我決意來這裡接續他的工作。」另有一故事，說某教會的一位老姊妹多年擔任主日學教職，有一天忽然懷疑自己工作的價值，決意向教會牧師辭職，正當這時。她收到軍中來的一封信，是一位在醫院中因受傷不治，即將離世的少年軍官委託軍中牧師寫給她的。信中說，他必須在離世前讓他的主日學老師知道，她是在他的主日學班上聽道得救的，此刻心中寧靜，準備歸回天家，對老師滿心感謝。

「我們行善不可喪志，若不灰心，時候到了就要收成。」

把握人生的機會   潘再恩

經文：加拉太書六章10節；以弗所書五章16節

機會是人生成功的秘訣和捷徑，人若得到它，就如同得到幸福的泉源，一生充滿快樂。如果一旦失掉它，就像落在憂鬱的泥坑中，一生充滿悲歎。

機會是非常珍貴的，我們常常看到一些人，它們有同樣的學問，同樣的才幹，但是他們的遭遇確常是不一樣。有些人因有了美好的機會而得以飛黃騰達，有些人因不把握機會，以至於顛倒落魄。我們看到一些商人，他們有同樣的資本，經營同樣的業務，但是有的鴻圖丕振，大發其財，有的慘澹經營，甚至債臺高築。這天壤的差別，莫非是機會使然，及其能否隨時把握機會而已。

機會之獲得。人生的成功秘訣是機會，得機會的秘訣是及時把握。希臘寓言說：「機會的額前有辮，腦後無發，它在身前，便可將它擒住，一經過去，無法將它捉回。」世上每個人，都有他偉大的機會，有許多人沒能及時把握住他的機會，在他面前偷偷地溜過。結果，只有充滿後悔，苦惱和悲歎而已。至於他們所以錯過機會的原因，則往往是因忽略，怠惰和躊躇。

現今的機會，我們都知道錯失機會是一件痛苦的事，或許我們都有這種經歷。但往者不諫，而來者可追，我們應當珍惜目前的機會，及時把握。今天擺在我們眼前的，有一個更重要極寶貴的機會，是我們不可稍微忽略的，這機會就是關於你永遠的幸福，就是關於你得救的問題。在一九四八年春天，太平洋海上發生一件沉船的事，死亡者有一百三十多人，其中有一人雖會游泳，卻因力乏精疲，自以為無法逃此一死。但在千鈞一髮之時，忽然看見附近流來一塊木板，於是他便竭盡他最後的一些力量，遊近木板，及時抓住，結果他得救了。他之所以能死裡逃生。全在他能及時抓住那得救的機會。你看這機會對他是何等的寶貴！是他生死的關頭！

今天，世人亦都同樣落在苦海之中，無以自救，因為自人類的始祖犯罪以後，世人都陷在罪中，罪的工價是死，死了以後還有審判，審判的結局是在地獄裡受永遠的痛苦。世人既免不了死，必也免不了將來的審判和刑罰。但是，今天神為我們開了一條生路，為我們立了一個救法，祂是使祂的獨生子，耶穌基督，為我們道成肉身，並且為擔當我們的罪而死在十字架上，使我們只要相信祂，就可罪得赦免，不但免去將來的審判與刑罰，而且可以得享永生。親愛的朋友，試想這機會豈不比那抓木板而得救的人的機會更要緊嗎！朋友，你切不可忽略這個寶貴的機會，應當趁著還有今天，及時把握著這個人生最重要的機會，趕快接受耶穌為你的救主。因為聖經上說：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的惡念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神，因為神必寬行赦免。（賽五五6～7）「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）朋友，這是個最大的機會，不要猶豫，因為機會一過，勢必後悔莫及。

忽略機會的危險，有人說：「地獄中的人最大的懊悔，就是忽略機會。」這句話是不錯的，因為有許多人他們本來有機會可以接受耶穌為救主，可以得赦罪之恩，享永生之樂，但是他們忽略了機會，結果只有在地獄裡受痛苦。你想，這樣的忽略是何等的危險，可怕！正如聖經上所說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」

誇口十字架之信仰    馬好留

經文：加拉太書六章11～14節

主內兄姐平安，在加拉太書六章6～10節，實在是很奇妙的話，就是誇口那羞恥的事在二幹多年前是種刑罰，那時犯罪與十架是相同意思的，保羅的十字架就是耶穌的十字架，我們卻將唯一沒有原罪的耶穌以十字架處死，所以耶穌再臨死時說：「父啊、父啊您為何要遺棄我呢」！所以十架是代表神遺棄的痛苦。

保羅是以先知來看此十架的，就是預言要有一彌賽亞來拯救我們，完成神之計畫，人子必須被人棄之痛苦而受死，十架一定會來的。保羅亦以復活看此十架，耶穌復活此十架才有意義，所以復活是神拯救之行為，保羅是在往大馬色之路中被聖靈呼召來作神之工，神將豐富的愛在十架中表現出，所以耶穌之死非一般殉道者所能比擬的，人為朋友死，沒有其他的愛比這個還大，我們為罪人時，耶穌就為我們死而得拯救。在舊約的作者亦常懷疑神之公正及不公平和矛盾，但是除了十架我們無法瞭解，而其實我們不能懷疑，需要從十架去瞭解承受神的愛，神將其兒子賜給我們，就以此愛世界，以此愛我們。所以誇口十字架即此意，這是第一個理由，在日本時有一位瞎眼又跛腳的見證者說，戰爭帶給他的痛苦讓他無法活下去，但是神卻通過這個痛苦來拯救他。

誇口十架之理由：就是通過十架我們的罪與十架連在一起，因為人不容易承認罪，雖然聖經裡說沒有義人連一個好人都沒有，都應接受神之審判，聖經像鏡子般照出人的罪。不久前蘭嶼有人到台東基督教醫院檢查，是頸頭生癌，但因怕手術開刀，所以回去蘭嶼，但是後來忍受不了痛苦才接受了開刀。在信仰上亦是如此，我們必須經痛苦。由手術才能被拯救，而十架之痛苦，誰都不要。因罪之代價乃是死，人之死亡是註定的，必須受審，人必須瞭解罪之特性，聖經為我們痛苦開一個大門，就是耶穌之死，為我們受罪而死，拯救並非隨便之事，就是肉體由死而復活，除此外沒別法。由十架才能得完全，通過十架才能得主之福音。這個福音，因太簡單，有人就不相信，其實神舍其愛子，拯救世人是何等偉大的事，而由人子死、流血、我們的得救才能那麼簡單。

誇口十架的第三理由是通過十架才能得勝利，羅馬的康斯坦丁大帝以十字架作標誌，說通過十字架才能克服前面的敵人而得勝利，但是敵人並非只有在外面。內心的敵人魔鬼也是常常擾亂我們，而靠自己的力量是無法克服的，必須依賴神的力量，才能得勝利，由十架之力量得勝利，於能每天得平安。

保羅說我每天被釘十架，對世界而言我已是死了。換言之，與世界上之罪惡絕緣了。所以耶穌很清楚地說，你們若要作我的學生，就必須背我的十架，向拯救來「奔跑」，因此我們要如保羅誇口十字架。使罪得解脫，誇口十字架，承受神之愛，誇口十字架，得勝利，以這種信仰，作為我們生活中心。

十字架的道路    張美邦

經文：加拉太書六章14節：哥林多前書一章18節

對於十字架的觀念，因為物件不同，產生的果效也就不同。一般人是把它當為一種記號，教會固然是高高舉起十字架，而社會上許多場合，也以十字架為標誌，救護車是漆上紅十字的。人們見了這記號，便曉得它不是普通運輸作用，即使在雙方爭戰激烈的時候，十字架旗號的舟、車、房屋，也在保護之列，因為那十字的記號表明救護傷者的拯救精神。雖然也有人把十字架作為一般裝飾品，特別近來一些青少年男女，以佩帶十字架飾物為時髦，但十字架，總已被公認為一種特別的記號了。

我們是基督徒，對於十字架的印象應該是怎樣？十字架本來是羞辱的刑具，但主耶穌道成肉身，親身披掛在那十字架上，成就了救贖大功，顯明神的大愛，就把十字架變成為榮耀的。這愛何等長闊高深。本來我們死在罪惡過犯之中的，應該沉淪滅亡，然而祂代替了我們所受的刑罰，使我們因祂的緣故出死入生，從此改變了關係，從罪的奴僕而成為神的兒女，從滅亡的境地而得享受永生福樂，十字架變成基督徒的得救記號了。因此我們從這十字架看見主的榜樣，要學習祂，效法祂！

一、先舍後得

耶穌在十字架上是捨棄自己，捨棄是指原來屬於你的，是你所寶貴的，但你毅然把它拿出來，交給別人。保羅見證主的捨棄說：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣子。就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6～8）祂從降生在馬槽，直到背起十字架上各各他山上，都是捨棄。而捨棄的反面是得著，我們會問祂捨棄了有得著麼？祂豈不是前後連衣服也給兵丁分去麼，是的。但聖經告訴我們：「我若從地上被舉動起來，就要吸引萬人來歸我」祂是舍了生命，得回了千萬人的生命，得回了千萬個歸向神的心。事實上唯有先舍去，才能後有得著。這個真理特別在走奉獻道路上的人更要注意，似乎我們奉獻是失掉一些，其實我們得回的正多著。有人問耶穌，撇下所有跟從祂將會得什麼好處，祂說：「我實在告訴你們；人為神的國，撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路十八29～30）我們看火車行走在軌道上，似乎受限制，不能自由，但唯其如此，那輛火車才能行走，才能安全；所以受約束不是沒有好處。一個人的肉體被約束失自由，他的靈才能恢復自由，享受樂趣。摩西甘順放棄罪中之樂，到曠野去受對付，結果才成為神重用的工具。「救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢，人還能什麼換生命呢？」地上的東西是暫時的必朽壞的；唯有屬靈的才是永遠不朽，所以我們要有決

心放下世界的，竭力爭取那屬靈的。比方一個小孩子想把瓶裡的糖果抓一大把，只是空想，因為瓶口太窄小，我們想抓緊世界，便永不會抓著更多屬靈的福氣，求主幫助，讓我們從十字架上學到捨棄，為了跟從主，願意不惜犧牲代價。

二、先死後活

耶穌披掛在十字架上，血已經一滴一滴的留下了，而兵丁還用槍紮祂肋旁，以致祂斷氣，低下願來死在那裡。祂誠然死了，埋葬了，但後來復活、升天。我父親在患病的時候，一位先生帶了一本日文的書籍給他，他看到所引用約翰十二章：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這一句話深深的感動他，他漸漸明白了，便接受了主耶穌為救主。生命是很奇妙的東西，雖然麥子只有一粒，是有生命的，但它會生生不息，結出許多子粒。我們的主在十字架上為眾人死了，然而祂的生命並非就此結束，卻是相繼延續，所以直到現在，多少人受了祂的愛所激勵，翻山航誨去傳道，受盡逼迫淩辱而見證祂，許多人因著祂的赦罪之恩，生命有改變，生活有改變，從黑暗而進入光明，從痛苦而獲得喜樂，這是耶穌先死後活所存留的榜樣，也是我們肯於面對罪惡死去，才重新活過來的表現。我、世界、十字架這三者彼此關係，就為保羅所見證：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」我們有主同死，就必與祂同活，活的人就是新造的；一舉一動有新生樣式了。

三、先苦後榮

我們現今讀保羅的凱歌：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此之後有公義的冠冕為我存留。」（提後四7，8）讀的非常容易。但有想到當日他所要付出的代價是何等大！在寫給哥林多的書信中，他約略提及諸般危險、淩辱、鞭打、困苦、多次不得睡，多次不得吃，又饑又渴，受寒冷、赤身露體這些事（林後十一），已經足夠我們寒心了，但他的態度是「這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」所以他得公義的冠冕是理所當然。

主耶穌被釘死十字架之後，誰想到祂的榮耀？但司提反為主殉道的時候，已經看見天開了，耶穌站在神的右邊。現今世上最美的音樂是頌贊禮，最偉大的建築物是事奉祂；最有價值的作品是傳揚祂，祂的榮耀更不是歷史上任何一個偉人能夠相比。我們跟隨祂的，因此也就不可灰心，切勿以為榮耀是立刻見到，乃要之必須經受苦難，熬練才能得著。我們有主耶穌的十字架為榜樣作先導，巴不得跟隨祂的腳蹤，不但像古利奈西門代替主背了十字架走一程，還要背起自己的十字架，撇下所有，跟隨祂到底！

誇勝的問號    郭超斌

經文：加拉太書六章14節

人總應有所誇，但不應誇自己，因自我一無良善，無一是處；亦不必為人誇，因人也有改變的一日，所誇的長處也許變成所評的短處。信徒若有所誇的話，就應指著主誇口、為主誇口、以主誇口。「所以無論誰，都不拿人誇口，因為萬有全是你們的。」（林前三21）「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」（加六14）

聖保羅偉大、豪壯、誇耀的幾個問號，是似叫我們持定信仰而高唱凱歌、覷視仇敵，是信徒應有之得勝地位，當該步伐之行蹤，實現榮美之生活。

「死阿，你得勝的權勢在那裡？」（林前十五55）

死亡，是人所顧忌、懼怕、討厭，而又不能不向它屈服下來的。因它是那麼的殘忍，它奪去了人寶貴的生命，割斷了人溫暖的親情 —— 它又是那麼的黑暗、惶惑，不知所終，「黃泉無客店，今夜宿誰家？」儘管它殘忍無情，但誰敢向它說半個「不」字？它是那樣的鐵面無私，充耳不聞人的哀求，臨到死時誰敢停留？勢力不能改變死亡，金錢不能賄賂死亡，學問不能說服死亡，藥物不能驅走死亡。人對死亡就是這樣束手無策，坐以待斃，任由它囂張、吞歿。儘管它這樣的叫人惶惑，但誰敢向它說理？誰曉得死亡之謎？死之成因、死之過程、死之後事，誰有經驗？誰能解釋？誰可克服？怎不教人感喟！

然而在無可奈之際，一任命運死亡欺侮之時，竟然傳來誇勝的問號，那真是榮耀的福音。「死阿，你得勝的權勢在哪裡？」這向死亡誇勝的問號是難能可貴的，死亡豈不是總可得勝的麼？死亡如有知，也會希奇錯愕，難道自身得勝權勢真的落了空？何來反叛？誰敢作此豪語？

使徒保羅向死亡誇勝是有根據的，有把握的。祂憑藉救主耶穌基督死而復活的事實為其信仰。這基督勝死復活的福音是基督教活信仰的特徵。救主基督與普通世上教主不同之處，就是祂從死裡復活，留下了一個空墳墓，這是活的救恩見證。世上所有教士死了，就永遠埋在墳墓裡，裝飾了一個輝煌的墓塚，就成了給千萬信徒憑弔的記號，惟有基督復活的事實顯示了基督教是一個活的宗教，給信徒一個永生不死的保證，亦賜予信徒一個向死亡誇勝的榮耀釋放的福音，所以，這基督復活的信息是基督教真實內容，基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，我們所信也就落空，信徒若得著水和聖靈重生，就得著永生的憑據，就自然能睨視死亡，與保羅同聲同死亡誇勝：「死阿，你得勝的權勢在那裡？」這真是活信仰的活果效。

向死亡誇勝不獨由於基督本身的復活事實，亦因信徒本身從基督那裡領受赦罪稱義的福音，保羅之所以不怕死亡，原因是死的毒鉤已為復活的基督所吞噬，死的毒鉤是什麼呢？乃是罪，罪已經在基督的十字架上粉碎了，所以在基督裡的人已有赦罪、洗罪、勝罪的經驗，就能不受罪的控告、罪的纏磨、罪的審判、既靠主基督脫離了罪的權勢，就有不怕死的勇氣，因為罪的工價就是死，死是從罪來的，既然罪已清楚解決，那麼就不必懼怕死亡了。

還有，保羅清楚死亡是怎樣的一回事，死亡不過是地上的帳棚拆毀，放下了人生重擔，搬到天上非人手的帳幕那裡，享受永恆的安息。其實人世間苦樂憂喜安危是相對的，滲雜的、平衡的，惟獨靈裡安息，歸主是絕對的、純粹的、超越的，所以保羅清楚離世與主同在好得無比，然而這並不是消極主義，不是要逃避現實的責任，然而現今活著為別人的益處，更是要緊。在這兩難之間，就寧願選擇活在身外與主同在。人能不怕死，向死作豪語，則能視死如歸，而活得爽快榮美！

誰能使我們與基督的愛隔絕？

愛是神奇妙的力量。「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍……愛情，眾水不能熄滅，大水不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（歌八6～7）人的愛尚且能叫人如醉、如癡、如狂……。「士為知己者死，女為悅已者容」。「知己」、「悅己」皆是愛的相互關係，由於這特殊關係的愛，生死不顧，拋頭顱，灑熱血，一死以報知遇之情；容顏衣物，只要求悅己者滿足，那就又不計時光代價的幾許了。有了這純真的愛存在，有時感到海可枯、石可爛、地可老、天可荒，山崩海誓，永結同心，真情不渝，真的沒有任何事物人可以居間隔絕！好像天地間只有這一對愛人存在似的，一切天地都是他倆的。

基督的愛

使徒保羅感受基督的愛，祂是愛我，為我捨己；我愛基督，獻上所有，無論是死是活，總是主的人。他為此，他與基督間「愛」的關係，發出一連串誇勝的挑戰問號，真叫人羡慕這信徒與基督間之神聖的愛。

「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他為義了」。神所稱為義的人，就是撤銷罪案，不受律法審判的人，誰也不能抵擋他，因他是神所保守看顧的；誰也不能控告他，因他不在律法之下；誰也不能定他的罪，因他已罪得赦免。

保羅強烈誇勝的問號，仍舊不是敵人敵擋，控告、定罪的問題，最榮耀的一項誇勝，是與基督愛的連合關係，這愛的親密絕不受任何人事物居間、阻隔、劃離。「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」我們是由基督寶血所買贖回來的一群蒙恩者，因信與基督在生命上合一，是不容任何東西所離間紛擾的，這真是極大的奧秘。基督與信徒如夫婦二人一體，並超越世間夫婦關係的。

保羅在下面列舉一些可能性的挑戰，然後加以一一否定，「難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」患難見真情，甚至許多寡情薄義的人也會存「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」的利害關係，而主愛非患難所能搖、困苦不能逼、饑餓不變志，赤身不改易、危險挪不掉、刀劍斬不斷的妙愛。

分別為聖的誇口

信徒是整個重生的人，心意更新而變化，眼光不同了，環境也改變了。遷入了愛子國度裡的人，便是出死入生、離暗就光，轉俗成聖了，他有一個榮耀的心性，有超越罪惡的誇勝。

「義和不義有什麼相交呢？」既已因信稱義，信徒行事為人就當與蒙召的恩相稱，就不玷染不義，離開不義。

「光明和黑暗有什麼相通呢？」信徒是屬乎神的，是光明之子，跟隨主，不再行在黑暗中，便已經離暗就光的了。暗昧可恥的事，不再存在心中，光來了，黑暗就逃跑了，黑暗在光明面前是站立不住的。

「基督和彼列有什麼相和呢？」光明和黑暗不能相通，正如良善和邪惡不能相合。基督和彼列不能相和，因為基督是世上的光、生命之光。祂是良善的夫子，是聖善之神。祂與黑暗元首、邪惡淵源是剛好相對的。

「信主和不信主的有什麼相干呢？」信主的和不信主的，不能同負一軛，因為兩者截然不同，在思想、行為、目的……上根本是背道而馳的，對神有信仰的人不效法這世界，心意卻更新而變化。

「神的殿和偶像有什麼相同呢？」神住非人手所造的殿中，即信徒的心內。神是個靈，拜祂的應以心靈誠實拜祂，神以外並無別神，不可雕刻跪拜偶像，有神就無偶像了。

結論

綜上保羅三大誇耀，足作信徒蒙恩借鏡，信心堅固得勝的原因：向罪惡死亡誇勝，因它無奈我何！向周邁環境誇勝，一切事物無能隔主愛 —— 同基督效忠誇勝，基督外無相於。信徒應因主誇口、為主誇勝、因主誇耀！

十字架的大能    陳開清

經文：加拉太書六章14節

有許多基督徒在得救之後，靈性反而退步。因受魔鬼 —— 世界上最大的敵人 —— 阻擋我們前進。耶穌基督按聖善的靈說，從死裡復活，證明是神的兒子（羅一4）。福音是藉著耶穌降世為人類受罪，釘在十字架上。這十字架的大能便是救靈與福音：

一、將世界釘在十字架上

世界是什麼？就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲（約壹二16）。從全世界而來。保羅說世界如糞土。但以理時代尼布甲尼撒王造金像命通國敬拜，如今世界的偶像名和利更使人崇拜。耶穌在曠野受著魔鬼三次的試探，正如我們目前受引誘一樣。眼目的情欲比如電視、電影、小說。有許多基督徒只看小說不看聖經，這東西害人不淺。世界上一切東西如果你把它釘死，則必走上成聖的道路。但是如不作美好的見證，便不得走上成聖的道路，無虔誠的生活，不能作美好的見證。保羅因著靈恩充滿，將自己之罪掃空，使生活改變。我的第九個女兒自從聽了計志文博士的講道之後，徹底改變，拒絕一切飾物，由於聖靈充滿，歌唱時使校長夫婦感動得流淚。我們當作美好的見證榮耀神。若不把世界釘死則肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，難免臨到身上。

二、將肉體釘在十字架

世界就是肉體，而肉體的情欲更不易克服。大衛、所羅門、參孫他們都是極勇敢有智慧又有力量的人，但最後也敗在姦淫的事上。全部聖經中有許多為主所愛的人也跌倒。基督徒一面追求虔誠生活，一面又被肉欲阻擋。以斯帖書中末底改由卑屈而至擢升，哈曼與其子最後被釘死，若你不肯釘死，永遠沉淪，不能為主作見證。

往往我們自己死得不夠徹底，有次與宋博士同往，其愛子瀕危，他仍整裝待發，因以福音為重。此舉太令人感動，他那顫動的雙手不知使多少人悔改，今日的教會需要像這樣的領袖，欲過虔誠的生活，將一切釘在十字架上。

靠主誇勝    傅心良

經文：加拉太書六章14節

使徒保羅曾說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」（加六14）這是他靠主得勝的秘訣，也是他得勝的凱歌！

保羅重生以後，也與我們性情一樣有一段交戰極苦的過程，正如他自己所說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）但下面接著又說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七25）今日我們又何嘗不然呢？我們實在是「我所願意的善我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」「由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18～19）又同樣的感覺說：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅七22～23）如果保羅只止於「我真是苦阿！」這一個階段，沒有以後補救的辦法：「靠主得勝」，那末，他比那些不得救的人更為痛苦！所以我們應該學保羅得勝的方法，真誠地，切實地靠主而得勝，並誇祂的十字架。

主的心意，不僅是要我們得救，且要我們得勝世界。得救是頃刻間的事，只要信耶穌就可得著；得勝就不那麼容易了，因為它是長期性的，且是天天的問題。一個人從得救到成聖，必定是要經過極艱難的行徑，偶一下慎，就被世俗纏累，金錢迷惑，以致不可收拾的地步，即或不然，也會被各人的成見所害，漸致形成靈性上的驕傲不能前進，所以必須時刻靠主誇勝，方能除去一切攔阻。

論到靠主誇勝，我們要注意並實用下列三方面：

一、靠主寶血

主耶穌在十字架上所流的血，是尊貴，榮耀，無瑕疵，無玷污的寶血，只有藉著這寶血才能完成十字架救贖的恩功，才能使信祂的人罪得赦免，不至滅亡，反得永生。所以我們無論何時如果犯罪，就當靠主血潔淨，在寶血泉洗清，不然的話，必不勝其苦。使徒約翰曾對一群得救的人說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二1 —— 2）主用祂的寶血在天上真帳幕裡作我們的中保，使信祂的人不受罪的控告，不被定罪，所以我們偶或不慎，犯罪跌倒的時候，必須在主的施恩寶座前認罪悔改，千萬不要隱藏罪惡，灰心喪膽。只要靠主就能誇勝。

二、靠主的十字架

使徒保羅對加拉太信徒曾說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）照樣，我們信主的人也是如此。以往的罪都靠主的寶血潔淨了；我們的「舊我」，已經與基督同釘十字架而死了。但如今我們要謹慎，活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。所以隨時隨地對於一切罪行罪念都要謹慎防備，不待罪在我們裡面形成之前，即趕快靠賴十架把牠釘死，如同尚未染病之前，先打預防針，使病菌不易傳染。魔鬼雖然時將各種罪惡來引誘試探，但我們可以靠賴十字架得勝；同時可以誇勝！所以每當舊人發作，罪欲叢生，魔鬼進攻，環境險惡時，必須靠著十字架以死對待方能得勝。

三、靠主自己

每逢我們心靈軟弱，消極無望時，就要默默地想念主 —— 把一切所遭遇的，被人誤會的，極感痛傷的，無可忍受的向主陳述，吐露主前；祂就能使你勝過各種環境，從新得力。詩篇十八篇24～26節告訴我們：「所以耶和華按我的公義，按我在祂眼前手中的清潔，償還我。慈愛的人，禰以慈愛待他；完全的人，禰以完全待他；清潔的人，禰以清潔待他；乖僻的人，禰以彎曲待他。」只要我們信祂的真實，祂必在暗中察看，明處報應，就能化愁苦為喜樂，化患難為平安，化失敗為得勝了。

靠主誇勝是奔跑靈程的人所必須有的生活表現，不然的話，一遇患難，痛苦，及試誘來臨，就束手無策，坐以待斃。必須誠怒信賴，實行與主的死聯合，死在主的死裡，矜誇十架功能，才能獲得最後的勝利。我們必須靠主得勝，我們更應靠主誇勝。

加拉太書與傳道人    賈玉銘

經文：哥林多前害二章13節；三章3節：帖撒羅尼迦前書五章23～24節；加拉太書六章14節；五章24節：二章20節；四章19節；三章27節

昨日講羅馬書，論靈性之解放；今日講加拉太書，論靈性之長進。本書是將羅馬書縮短，可以說是羅馬書的簡本。

參考哥林多前書及帖撒羅尼迦前書，便可把世界人類分為四等：

（一）屬血氣的  此等人不能領會屬靈之事，未有屬靈之生命，即未得救之人。

（二）屬肉體的  此等人以有基督之生命，不過所得的不是豐盛，如保羅所言，他們像嬰孩，生命還沒有充分發育，未有屬靈的知識，又不明稱義之道。他們的生活，只有表現他們的一切弱點及罪惡。蓋他們以肉體之樂為樂，注重可見的，屬世的。如此之人，在教中亦屬多數。

（三）屬魂的  魂的生命與靈的生命不易分別。所謂神吹氣入鼻，按英文聖經此生氣是雙數字，不是單數字。即此氣字含有兩個生命，靈與魂都兼有。故人亦可稱為有靈的活魂。據神學家解釋，言宵乎神者曰靈；近乎動物者曰魂。經中常以人為魂，凡從人的本性，按道德與理知為人者，是屬乎魂，此等人在教會中亦屬不少。

（四）屬靈的  這是常與神相交的，按神的旨意而行事為人。其品德本乎神，其愛情非感情之愛，非理知之愛。本乃神之心，以神之愛，為愛的淵源，凡屬靈之人，必有屬靈的愛。愛其所願愛者，是屬魂的愛；愛其所不願愛者，是屬靈的愛。意即神的愛。屬靈的人，不憑理知行事，乃憑神的靈感行事。亦非恃己之力，乃恃靈力靈能。如以色列人過紅海，大衛戰勝歌利亞，這都是藉神的靈力。所以屬靈人做事，為屬靈人所不能瞭解的。

聖經將我們的身比喻聖殿。按聖殿可分三層：一為院，一為聖所，一為至聖所。在至聖所裡，無燈無燭無屬世之光，只有神的靈光。屬靈的人也是這樣。其心內亦只有由神而來的靈光。按信徒的靈程，大抵可分三等。

1. 下等，屬肉體 —— 私己派

2. 中等，屬魂 —— 理知派

3. 上等，屬靈 —— 靈性派

然而怎能把屬肉與屬魂的都變為屬靈的呢？請看本書保羅的靈性經驗，做自己的南針，蓋其所言者，是靈性生命進步的程式。

凡有生命之物其長進常是有消極與積極南方面，如樹木舊葉未枯落時已有新葉生出。非待舊葉完全脫盡然後新葉始生。據醫學家言，人體之生命，每七年改變一次。即每年除七分之一舊的換七分之一新的，如此一消一長七隼即改換一次，我們的靈性生命亦然，不是待舊生命完全除掉，才改換上新生命，乃是一消一長，舊者逐漸消除，新者逐漸長進。

在加拉太書所言長進即分消極積極兩方面。在消極的長進中分三步：

一、將世界釘於十字架

加拉太書六章14節  在消極方面求靈性長進。就要把世界釘在十字架上。不可作屬世的人，要做超世的人。也不可半屬世半屬基督，總要完全屬主。我們如能效法保羅看世界及其中一切都如糞土，這樣便是將世界釘死於十字架，此時世界對我，便失掉其吸引力了。比方一個人將赴法場受刑，你雖然把世界上極珍寶的東西給他一他也無心領受了。

我們看聖經便知道魔鬼所用來誘惑人的，總是世界。他誘惑亞當與基督都是以世界的東西，作他的工具，幸而基督不為他所惑。

耶穌所設播種的比喻，種子是同一樣的。但有些結實繁多，有些不能結實。不能結實的，是為世界所阻。雖生長亦無用處。然而我要離開世界麼？不是。我們只要超世。具超世的資格入世，便沒有害處，獨惜沒有超世資格的。一入世便為世所化了！耶穌說：「我從天來，仍然在天。」又說：「我不求禰叫他們離開世界，乃求禰保守他們脫離那惡者。」我們是世之光，地之鹽，故雖在世，但不與世浮沉。所以我們當看世界為身外物，不值得留戀。我們之靈程必先由傳道書而近至雅歌書。傳道書言一切虛空，雅歌書書與主靈交。即先看破世界，然後可與主親近。作傳道人的，更當如此。我嘗勸神學生出而做工，不要受薪金，只可在堂內設一捐輸箱，仰求於神。此法有兩種益處：（一）使教友不再視傳道人之薪金為重擔。（二）可以增加傳道人的能力。因其講道與禱告如無力，箱必空虛；有力，箱必充盈。這樣時可以練習其信心，使其靈命更加長進。

二、將肉體及其私欲釘於十字架

這是消極求靈命長進的第二步。比之釘世界於十字架更難。蓋世界是身外物，肉體及其私欲則是屬本身的。我們求靈命進步，都常覺得為肉體所阻。故保羅歎息說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」可見人無法制勝其私愁。以大衛才能，所羅門之智慧，參孫之旅力，都不能勝過肉體之私欲，何況我們！所以我們以靠自己的力是不行的。只有如保羅說：「靠著我們的主耶穌基督，才可以制勝私欲。」

羅馬人書八章3節說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」意即耶穌既為我們成了肉體，我們只要把自己的肉體，放在耶穌肉體之內，與祂一同釘於十字架。蓋耶穌之死，是我們死的能力。我們如能與主同釘，便能制勝肉體的邪情私欲。有兩句話是很真確的，即除了耶穌以外，別無真實的愛情，與聖潔。惟有在耶穌之內，才有神之愛，及其聖潔。

三、將自己釘在十字架

這是比上文更進一步，更深一層。蓋世界是身外之物，釘之不難；肉體及私欲是靈外之物。釘之亦不是很難。惟獨這個自己，是我切身的自己。是屬裡的，不是屬外的。想釘死他是很難的。因為我們總是以「我」為主。如學道為我，傳道也為我，雖然今世得不著什麼利益，但亦望來世得冠冕。一切動機，總是為我。然而古今來也有人是專一為主或專一而忘記我的，即所謂「無我」。例如非洲人之得聞福音，是李文斯登之無我換來的。又如我此次來廣州香港參觀南中國教會之發達，不覺便聯想到這是馬禮遜先生之「無我」而得來的。

我們求靈命長進，在消極方面言之有上三步。一個人既不屬世界，也不服肉體，且勝過自我。然則這人當如何？就當向積極方面求進步！積極方面亦分三步：

（一）基督在我裡面活著（加二20）

一個人已經與基督同釘，就是與基督同死了。後來所活的，不再是他自己，乃是基督在他裡面活著。我們要知道靈命生活不是從外來的，乃是從裡來的。即要基督在我們裡面，我們便有此靈命生活。耶穌為救主，不是外面的救主，乃是裡面的生命。因為耶穌不只救我們脫離罪惡，及罪惡的刑罰。也不只救我們僅得其恩典及力量。更是救我們得著祂的生命。這是我們所必需的，因為除了耶穌之外，我們再無生命。

挪亞造方舟，這方舟是預表基督。方舟外的，沒有生命，在方舟內，才有生命，我們的生命也是這樣由基督而來。

（二）基督在我裡面成形（加四19）

基督在我們心中，不是做旅客時來時去，乃是在我們心中成了形 —— 不止是印象而且是真形 —— 叫我們行事為人，都把基督表現出來。約翰壹書三章9節說：「凡從神生的，就不犯罪。因神的道 —— 種 —— 存在他心裡。」我們因為有神的種在心，故稱為由神生的。這種是誰？就是基督自己。他孕育在我們心中，好像一株樹，其種子中具備了根，幹，枝，葉，花，果等。基督在我們心中成形了。就可以使我們表現諸般美德。但是樹的種是自然生長的，基督的種確是由劬勞產生的。

（三）披戴基督（加三27）

我們不只要基督成形於心裡。還要披戴基督於身外。蓋有諸內必形諸外，此乃自然之理。哥林多後書三章18節說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀。榮上加榮，如同從主的靈變成的。」故我們在外表上也當有基督的形狀，叫人看見如見基督。如同基督說：「見我即見父」這是靈命最高之發展。

以上所講的靈性長進的程式，不能顛倒的，必要一步一步的進去。消極方面，是由外而內；積極方面，是由內而外。蓋在消極方面，若不先把世界釘在十字架，則不能把肉體與自我釘在十字架 —— 在積極方面，若不先有基督活在心內，則不能有基督成形於內。更談不到披戴基督於外。

我們靈性生活，是以基督為最高的標準，及唯一的標準。當如保羅所說：忘記背後，努力前頭，向著這最高與唯一的標竿直跑，以至得到而後止。這才不愧為基督徒。

不要貪愛世界    葉中光

經文：加拉太書六章14節

保羅在加拉太書六章14節告訴我們：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在這十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上了。」

感謝主耶穌的恩典，因為祂從起初揀選了我們，叫我們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救（帖後二13）。惟有我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼二9）。

親愛的兄姐：可見我們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢棄那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但我們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖（林前一26～30）。

實實在在，神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著主耶穌基督得兒子的名份。使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（弗一4～8）。

主耶穌又說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的人，只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18～19）你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面（約十四15～17）。

人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們（太五11～12）。

親愛的兄姐；我們行事為人，都要遵從神的旨意，去做秘所喜悅的事情（賽四八14）。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫我們體驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2）。主耶穌在馬太福音書十六章26節說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼去換取生命呢？」

哥林多後書五章17節說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。」

求神保守，看顧，阿們。

作新造的人    趙仲恒

經文：加拉太書六章15節；歌羅西書三章10節；以弗所書四章24節

加拉太書六章15節：要緊的就是做新造的人。我們是新造的人，因主確已重生我們，給新的開頭，要我們保持常新。

一、新造的人要日日更新

越過越像耶穌基督。歌羅西書三章10節：新人要在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。是有步驟，由低至高的。彼得也說：要在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。聖經是信徒知識的基礎，要進深要長進惟有殷勤究讀聖經。王載牧師是不讀聖經不食早餐的，許多神重用的僕人，因此對聖經有深的造詣。此事日日更新，我們要在屬靈的教訓裡面，聖經的真理上面，求主給新的體會，來適應、解決時代的需要。

耶穌不是醫生，卻有醫病的權柄與能力，祂是救主。耶穌不是邏輯學家，卻用邏輯的道理來對付那試探者的詭詐：這像和這號是誰的？誰的就歸誰。祂非植物學家，卻論麥子結實三十倍、六十倍、一百倍，正與今日的研究植物學者所知道的，植物種子結實均是雙數一樣。耶穌在聖經的學問上更是豐富，常常用聖經的話語來增加力量。祂是神的兒子，卻服在聖經 —— 神的話與權柄之下，且用它做食物來餵養自己，用它斥責撒旦來防衛自己，又用它做課本來教導門徒。耶穌的榜樣如此，我們更要在聖經的知識上常常更新，日日更新。奉勸年老和年幼的都要在新年的開始，立志日日讀聖經，才配作新造的人。

二、新造的人要有新的表現

創世紀告訴我們：人是按照神的形象造的，但人犯罪以後，虧欠了神的榮耀，把神的形象喪失了。人有神的形象，並有一些神所有的事物，犯罪以後把這些事物失了。聖經說：有真理的仁義和聖潔，仁就是愛心，是人人所有，父母對子女的愛，手足的愛，朋友的愛。人是生活在愛裡面。

印度有個母親和一兒一女住在多眼鏡蛇的地方，叮嚀子女遇到毒蛇要用棍打，切勿用手。有次蛇要襲擊幼兒，來不及拿棍，用手打蛇救子，自己被咬，死得很痛苦。報紙譽為偉大的母親，偉大的母愛為子犧牲生命。

有位十六歲的姊姊和弟弟在途中過暴風雨，脫下自己的衣服，把弟弟包起來，並用布帆給圍住，自己被凍死，弟弟得以保存生命。人為這位年青、有為、美麗的姊姊立墓碑：她的死，是偉大的犧牲，令所有生存的人做榜樣。經雲：我們做新人，要有真理的仁義，即是有基督的愛。耶穌說：人為朋友捨命，人的愛沒有比這個大的。耶穌基督且為罪人捨命，釘死在十字架上。弟兄姊妹，愛父母不稀奇，不愛是不該的！愛兒女也不奇，聖經說：我們要追求愛朋友，為友捨命，追求義與聖潔，這是新人的表現。

三、新造的人有新的責任

勸人與神和好的責任，是因新人而加上的，這個工作很難。人譏誚神，拒絕神，要加以苦勸，把他們帶到神前，來與神和好，這是我們的責任。有機會在一間教會傳道，耶誕節時，青年人預備一個晚會，有詩歌，也有戲劇，中心是勸人歸主！就在門口拉人來參加。有次，拉一位女的入禮拜堂，許多人避開，奇怪！後來才知她是個阻街女郎，人不敢作在她旁邊。可是有一次，一阻街女郎來禮拜堂參加喪事禮拜，坐在後面哭，有位貴婦坐在她旁邊問故？她說自己本妓女，人所鄙視，死者卻來身邊多次向我傳福音，終於受感動信耶穌，他叫我生命改變，叫我與神和好。貴婦乃當時的瑪麗皇后，看不出她有妓女樣，完全是高貴婦人。因送個美麗墓碑寫：他是罪人朋友，像主一樣。墓中人乃救世軍創辦人蔔威廉。摩西為救以色列民，情願讓神在生命冊上塗抹自己的名。勸人與神和，是我們做新人的責任。今年至少帶一人歸主，今日就為他禱告，直到他得救！

新造的人    曾烽存

經文：加拉太書六章15節

我十幾年來在教會事奉，喜歡保羅的書信，我並不否認其他聖經，但我總覺得如果按保羅的書信而行，就是真理。保羅說：「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」猶太人孩子出生後八天就要受割禮。今日在神眼中主要的是要我們成為新造的人。在新舊約的聖經中，都教人要行真道。詩人說：我在活人面前行真道。怎樣才是活人？在神面前，應如何行才算是活人呢？啟示錄中有說：看人是活，但實際是死。我們活在世上，本來不是活人，就如行屍走肉依樣。我們要有活見證，約翰福音十一，十二章記載耶穌使拉撒路復活，耶穌與拉撒路一同吃飯，許多人因為這件事而信耶穌。經上只記載拉撒路與耶穌一同吃飯，為什麼與人一同吃飯就會使人信耶穌。今日人人都要吃飯，而是要有活的見證。

行為最重要

我初信主時，時常羡慕傳道牧師講道很好，但十幾年來，我明白一件事，不一定要羡慕人的講道或作文章式的祈禱，應該羡慕人的行道，許多人會講道，會講信心，但主要的應在真道上行道。保羅說：主要是做新造的人。以弗所書四章22節：「要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。」這裡說，一個舊人漸漸變壞，正如耶利米書十七章9節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能視透呢？」羅馬人書三章10～18節：「沒有義人，連一個也沒有，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡，苦毒，殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事，平安的路，他們未嘗知道，他們眼中不怕神。」保羅在這段經文把人的心都說出來，他說，義人連一個也沒有！保羅意思說在神面前連一個義人都稱不上。各位，今天許多人不怕神，反而怕人。一個舊人，如腐爛的水果一般，漸漸腐爛。我曾經和十幾位朋友參觀喜靈州痲瘋病院，那邊醫生告訴我們參觀的人，如誰人，如誰身體上有傷口，應用膠布貼上，免得受病菌傳染。我們看到痲瘋病人飲水時用厚棉套在水杯，醫生告訴我們：痲瘋病菌能侵入病人的神經，使人失去知覺，就是刀割亦不覺得痛楚。今日我們是活人，應該是有知覺，如果有罪惡過犯纏累我們，會使我們麻痹，我們應祈求神醫治我們，我們是行在神的真道上。

要省察自己

一般人看人與神看人是不同，人看人是注重外表；而神看人是注重內心，我們時常說：「先敬羅衣後敬人」，神看人究如X光一樣，我們許多人都會照過X光，但我們不會把照片用鏡框掛起來，是收在大信袋裡，因為太難看了，我們常用美麗照片給人看，放在鏡框上，但神不看人外表，而是看內心，我們要時常省察自己。每當耶誕節時常談到「客店裡無地方」，客店裡為什麼會沒有地方呢？因為我們內心時常黑暗，不能讓主來居住。「光照黑暗，黑暗卻不接受光。」我們要在神面前作一新人。教會今日之衰退，往往就像拉撒路的墓石無人把他移開，堵塞著教會，若不設法把石頭移開，死人就無辦法移出。教會今日應要有活的見證，如果無活的見證，祈禱讀經都無關。

要披戴基督

法利賽人重外表（加五19～21）「情欲的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們。現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」我們如何成為新造的人，應披戴基督。以西結書十一章16節：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」今日應求主賜我們清潔的心。早上我從新界來，看見許多高大樹木被大風連根拔起，但是周圍有些矮小的小樹他生長在磐石中，幼苗時根已紮深，大風不會吹倒他。教會中常有許多屬靈知識充滿頭腦的人，根紮不深，容易跌倒。今日我們要除去舊人不是靠自己改造或修養，而是要靠神賜我們有新的心。哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

保羅說：只有一件事，就是忘記背後，努力面前；無論過去是失敗或成功都應把它忘記。如果過去有什麼豐功偉跡，能使我們驕傲自大，反而忽略了神的大能。保羅說：從今以後，沒有人能來擾我，因為我有神的印記。教會中許多青年人追求過有結果子的生活，這是真好，結好果子會榮耀神，但時常忽略了紮根。詩篇一篇3節：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子。」果樹無紮深根，就無辦法結果子，根紮深果樹自己吸收土中水分，按時候結果子。我們基督徒應紮根連在元首基督，吸收神豐富的恩典，按時候結出果子。以弗所書四章23，24節：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」羅馬人書十三，十四章講到披戴基督，就是有神的形象。如果我們日日與主同在，有基督在我們心中，就不會做壞事，行為就不隨便。歌羅西書三章12節：「所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、:溫柔、忍耐的心。」保羅在這裡勉勵我們應在屬靈知識上日日更新，在言語行為上作出活的見證來。羅馬人書七章24節：「我真是苦阿，誰能就我脫離這取死的身體昵？感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」保羅認識到舊人能失敗，不能靠自己解脫，但是感謝神時時加給我們力量，能使舊人成為新造的人。所以受割禮無受割禮都不是緊要的，最要緊的就是要成為新造的人。詩篇五十一篇10節：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」讓大衛這段禱告成為我們每日的禱告。

新造的人

經文：加拉太書六章15,17節

「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加六15）

「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」（加六17）

猶太人是主張遵守法律才能得神拯救的民族，所以凡是猶太人的孩子在出生後第八天，他們的父母就會帶他們到聖殿給祭司施行割禮，以表明他們是猶太人。當時羅馬政府承認猶太教，也准許猶太教施行割禮，但是卻不承認基督教，甚至逼迫基督教的信徒。因此，有些加拉太教會軟弱的弟兄抱著「識時務者為俊傑」的態度，為了避免羅馬政府的迫害，以及猶太人的憤恨，假意討他們的歡喜，接受割禮，以求苟且偷安。使徒保羅深切地關愛加拉太教會的弟兄，親自寫信給他們，語重心長地勸勉他們說：「除了耶穌基督在十字架上所表明的愛與恩典之外，沒有任何一件能夠成全拯救的工作。」加拉太書六章14節：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」由此可知，我們生而為人，決不能靠自己遵守律法得救。拯救是神由上而下所給的恩典，是神降尊就卑，親身在基督裡所成就的，只要我們決志單純地、誠實地信靠祂，接納祂在我們心中。試想想，人性是那麼軟弱敗壞，怎麼能夠靠遵守律法而得救恩呢？何況法又那麼多，我們很容易守了這一條，卻冒犯了另外一條，就是受割禮的人，也不能例外。受割禮是一種形式，並不能保證受割禮的人此後能完全遵守律法，當然更不能保證受割禮的人在道德上毫無瑕疵，而能因守律法得救。保羅在加拉太書六章15節明確地強調說：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」

怎樣才算是新造的人？喜新厭舊原是人類的天性。一般說來，人人都較喜歡新的人、事、物。可是，人們真正所喜愛的新，是否指那些外貌的新，如汽車的翻新，銅器、銀器的擦新，房子傢俱的刷新。我相信不是的，真正能給人喜歡的新必定是整個從頭造起來的新，從內在徹底更換的新。在事、物上是如此，在人底生命本質與生活習慣上也是如此。從新人方面來講，光是外表上穿上新的衣服，打扮的很漂亮；但是，如果他內在的生命本質上，或生活習慣上依然如故，怎能使人產生一種真正永久不滅的新感應呢？今天你我都在基督的聖教會裡，用心靈和誠實重新思想受洗的真義，假如今天舉行的洗禮僅僅是形式上在眾人面前接受水的洗禮，而沒有在主面前領受聖靈的洗禮，沒有真正相信你生命的天父；沒有真正相信拯救你、赦免你，愛你到死的聖子耶穌基督；沒有真正用愛心、信心、耐心、勇敢與讖悔的心情加入基督的新家庭，沒有發揚作一個基督徒的新的身分，新的地位，甚至沒有在基督徒應有的生命本質上彰顯新的人生觀，新的盼望，新的生活態度以及新的價值觀念；那麼，人們會責問我們，受洗與不受洗有何不同？

聖洗禮是耶穌親自設立的二大聖禮之一，是為悔改的人在天主面前舉行的加入教會禮。聖洗禮是你人生旅程中永遠擦不掉的記號，是你一輩子中只有一次永遠相信父、子、聖靈，神是你生命的主；永遠被承認你是天父的兒女。在你過基督徒的生涯中，縱使難免有信仰的低潮，有背叛、有挫折、有灰心、有失敗，但是這些不如意，決非充足的理由能使你與神斬斷早已結成的愛的關係。受過聖洗的信徒，應當時時警醒不受世俗撒旦的誘惑，時常讀經、禱告，經常參加崇拜與團契，盡力捐獻，見證與服務，以榮耀主名。聖洗禮的外在可看見的記號，是牧師祝福聖水，並奉聖父、聖子、聖靈的名施洗，但其內在看不見的靈恩是表明你已經與基督同死了，同復活了，而且你往日不愛主不愛人的過錯都一概蒙赦了。換一句話說，你已經「出死入生，出罪入義」而成為主所喜愛的兒女了。今天你們決志跟隨耶穌基督，行走永生之道，這決不是隨便開玩笑的事，而是獻上你全生命當作活祭，參與耶穌行走背十架的道路。保羅說：「這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）

實際上，每一個人信主的過程所見的意向都不盡相同。每一個人蒙主呼召，蒙主揀選的情況都不一樣，正如我們每一個人的恩賜不同，每一個人熱心愛主的深度不同，每一個人在社會上服務的職責不同一樣。雖然如此，我們仍有一個共同點，就是我們都信三位一體的神，聖父、聖子、聖靈，同領一次洗禮加入聖而公的教會。而且我們都是蒙恩不配的罪人，無論從信心、愛心、使命戚以及道德倫理上來講，都是不夠資格作耶穌基督的學生。可是聖靈神一直在有形無形中帶領我們，感化我們，幫助我們常常發現我們潛在的基督徒的良心，使我們日日朝著「成全聖徒，各盡其職」的使命上勇往直前，邁向合一。馬太福音二章18節：「耶穌進前來對他們說，天上地下所有的權柄，都賜給我了，所以你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」耶穌在這裡所說的這一句：「你們要去使萬民作我的

門徒。」就是做個新造的人，必須百折不撓努力奉行的使命。

受洗而成為新造的人，他與耶穌基督的關係正如結婚一樣。基督是你的丈夫，你是基督的新婦。受洗的人，也好比接枝一樣，從一棵普通的果樹，剪下樹枝，接入一棵會被分別為聖的大樹上，也就是進入基督的大家庭裡，祈望更能結出美麗的花蕊，生長豐碩的果實。主基督要我們在祂裡面作個新造的人，祂曾給我們一條新的誡命：「我賜給你們一條新的命令乃是叫你們彼此相愛」（約十三34）。聖保羅也勸勉基督徒說：「你們各人的重擔要互相擔當。」（加六2）「與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人要同哭。」（羅十二15）「你們有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人夏當這樣。」（加六10）要做基督徒唯有如此行，才算成全了主的命令，亦唯有守主命令的人，才算是真正新造的人。因為愛主愛人是我們新生命的基礎，而且我們如今活著，不是自己活著，乃是基督在我們裡面活著。

新造的人生是不被世上的物質牽累的，是不被世上的人文主義思想，不可知論的中立思想或無神主義思想滲透的，他唯有絕對認識人的生命是由主而來，並將自己完全交托主，作基督的僕人。如今我們能這樣全新信靠主，就有了她的愛，我們的愛越大，則自高的觀念越少；自高的觀念越少，則謙卑的成分越豐；謙卑的成分越豐，則得主的恩賜越厚；得主的恩賜越厚，則收穫靈力越強；收穫靈力越強，就成了新造的人。

我是個真基督徒麼？

經文：加拉太書六章17節

在古代社會，有三種人身上帶有烙印：就是兵丁，奴隸，和皈依宗教的人（寺廟的僧侶身上烙印，表示他屬於那一個神明）。

保羅說：「從今以後，人都不要攪擾我；因為我身上帶著耶穌的印記。」（加六17）。他所說的印記乃是這些年來為主耶穌的福音到處奔跑，受到別人所加給他的鞭打、傷害、淩辱等所留下的傷痕；但是這句話也告訴我們，他與耶穌基督的關係，是堅固融洽永遠無法切斷的。

但是今天廿世紀的基督徒與耶穌基督的關係，到底如何呢？有沒有一個能清楚表示我是基督徒的記號？這基督徒的記號應該以什麼方式才能完全表達出來？有人帶十字架的標記、徽章、項鍊、胸章；有人穿著白衣上面寫著，我是罪人，來信耶穌就得永生等字。難道做個基督徒的記號只有這些麼？

保羅又告訴我們：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」（林後二15）可見基督徒身上，必需帶著基督馨香之氣，因為我們悔改自己的罪，相信接耶穌作個人的救主，罪惡蒙赦免，得永生作神兒女。奇妙的事實，就是基督住在我們心靈中，與我們同在同行，所以這基督馨香之氣，乃是由內心自然透出來的。

形成了表現自己是個基督徒的一種方式，也就是每日虔誠生活所作的靜默見證。基督徒是敬畏神，完全順服神，遵行祂旨意的人。在順利的環境裡我們容易與基督同在同行，表現是神的兒女，屬於基督的人；但是當事業失敗，所愛的人死別，遭遇挫折的環境時，我們也要能發揚基督馨香之氣。

「摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的昆斯迦山頂。耶和華把…全地…都指給他看。耶和華對他說，這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔；現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」（申卅四l—4）

摩西藉著神大能的手帶領以色列人脫離埃及為奴之地，要到神所應許迦南美地。雖經過許多困難，神還帶領他們在曠野裡行走四十年。在米利巴，以色列百姓因沒有水而埋怨神，他行神蹟吩咐磐石發出水來。摩西、亞倫不在以色列人眼前尊神為聖，所以他們不得領眾百姓進入神所賜的地。當摩西在世的日子快要結束的時候，神只讓他登尼波山看到迦南全地。

在此我們就看到摩西靈性的完全；他若能經過約旦河雙腳踏上這流奶與蜜的應許美地，這是神的大恩典；但是神既不應許他，他就平靜的接受神的旨意，堅決的服從。這樣的表現並不是一晚的靈修功夫能達成的，而是過去四十年在米甸牧羊的生活，與以色列百姓在曠野又生活了四十年當中，他才學成了如此信靠神，順服神。

所以在日常生活中，我們若能學習如何與主耶穌同在同行，無論在順利亨通或逆境困難時，我們都能表現出靈性的健美，因為基督是我們人生道路的良伴。我們對祂的信靠，也愈來愈堅定直到永遠。

表現自己是真基督徒的另外一種方式，就是善用神所賜給我們的各種機會，隨時叫別人知道我們是屬於基督的人。保羅為我們留下美好的榜樣，他說：「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘。」（西四3）。使徒彼得說：「只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）

耶穌基督在許多人當中揀選了你我，說：「你們就是這些事的見證」（路廿四48）。「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」（約十五16）可見口頭的見證和行為，生活的見證都是一樣的重要，是神重要的方式，因為祂揀選我們又分派我們是要為祂結常存的果子，

教會是為宣揚基督的福音而存在；真基督徒是今天教會的力量，如此世人藉著在社會各角落的基督徒之言語，行事為人，待人接物等來歸主。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

耶穌的印記   周志禹

經文：加拉太書六章17節

保羅曾說：「人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」由保羅寫給教會的十三封信中，我們可以看到保羅有三種印記：第一種印記的意思乃是說自己印上主的印記後，就永遠屬於主。第二種即記是為他為主的原故受別人鞭打的傷痕，這可以說是忠心服事主的印記。第三種印記如小孩子的面貌像父母一樣，是像主的印記。

保羅原是猶太教的熱心分子，又是一個法利賽人，他對摩西的律法遵守嚴謹。他信主後，猶太教的人及法利賽人不肯放過他，想說服他重做猶太教人及法利賽人。但保羅說：「人都不要攪擾我，因為我身上帶著基督的印記。」他不要再做猶太教的人，因為猶太教沒有救恩，他也不再作法利賽人，因為他身上帶有基督的印記。古時希臘人盛行買賣奴隸的風氣，為人奴隸者生活非常悲慘，既沒有工資又要吃苦，慘不待言。這些奴隸唯一得脫離這奴隸生活的方法就是偷走出來，跑到廟中求廟裡的和尚收留他，他願意把自己歸給神明，結果和尚用一塊燒紅的鐵印印在他的手臂上，他手臂上就留下一個印記，就算以後他的主人碰到他，主人也因為他手上有神明的印記而無可奈何了。保羅自言。像這些奴隸一樣，脫離了那得不著生命的猶太教及法利賽黨歸入基督的名下，有基督耶穌的印記，永遠屬於主。每一個基督徒照樣也應該有基督的印記，從靈裡切切實實的相信耶穌以致得救，有聖經使你重生：「你既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗一13）這聖靈的印記就是主的印記，這印記也是將來得天上基業的憑據，也是我們得上天堂的記號。

第二種印記是為主受苦的痕跡，保羅說：「我比他們多受痛苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次……。」（林後十一23）保羅為了傳福音，多次被打，傷痕匯匯。雖然如此，為主犧牲就是受祂的印記，一個真正愛主的基督徒是肯為主受苦的。當然我們會害怕這些被人鞭打的痛苦，但是主看到了一定很滿意，因為祂看到我們肯為祂的緣故受苦。將來祂要賜給我們有權柄榮耀，我們所受至暫至輕的苦難為要成全將來極大無比的榮耀，所以每一個受苦的印記都是要交換將來的榮耀。現在為主受點苦是上算的，將來與主一起在榮耀裡做主，與基督一起享受天上的基業，這是世俗的人千修萬修都修不到的福分。

第三種的印記是像主的印記，保羅說：「我活著就是基督。」（腓一21）保羅為主而活，他學主的樣式，叫別人由他可以看見基督。曾有一位弟兄說：「好的基督徒就是耶穌的眼睛。」意思說好的基督徒對事物的看法是與主一樣的。因此他們便是耶穌的口，是耶穌的手，是耶穌的腳，也是耶穌的心。主的思想、行動都藉著他行出來。我們基督徒在世上活著是要代表基督，難怪保羅說他活著就是基督了。如何才能活著是基督呢！首先要多多禱告、讀經、每日與主面對交通，日子久後便會像祂了，別人看見你也就像看到主一樣。

每一個基督徒都應有永遠屬主的印記，有忠心事奉主的印記，又要有行事為人像基督的印記。今天我把耶穌的印記說出來，你試查看自己到底有了這三種印記沒有？

耶穌的印記    雨利

經文：加拉太書六章17節

加拉太書六章17節：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」「印記」原文是深刻的意思。我年輕的時候，看見一個老人額上有四個字，寫著「太平天國」。那人是從前被洪秀全的軍隊擄去，怕他逃走，所以刻這四個字在他頭上，其後他逃回家，無論如何也不能把那四個字去掉。保羅說他身上帶著主耶穌的印記，那是什麼印？從他所寫的十三書信中，就可以看出有三種印記。

第一印記是「歸屬耶穌的印記」

希臘民族中有一個陋習，有錢的人可以買貧窮的男女孩童作書僮僕婢，被買的人做奴隸如同牛馬，主人喜歡他還好過日子，若不喜歡，可以隨意打罵，打死也沒有罪，因為是用錢買來的。少年男女落到這個地步可算最淒慘。但是那些奴僕也有一個出頭的方法：可以逃到廟裡，和和尚商議，把自己獻給偶像，和尚答應他就要行一個禮：用火燒鐵印，印在他的膀臂。火烙很痛！傷好之後可以跑出外面無所顧忌。主人四處找他，看見就一手抓他說：「我找你很久了，天網恢恢，疏而不漏」。帶他回家，立刻打他。但是那僕人不慌不忙，把袖子卷起，把印給主人看，主人一看是某廟堂偶像之印，就害怕起來，不敢為難他，恐怕被那偶像刑罰，於是任憑那奴僕自由了。保羅如同那比方一樣，所以說從今以後，人不要攪擾我，因我身上帶了主耶穌的印記。

保羅是猶太教徒，是法利賽人，守律法，行割禮，他聽見使徒們說耶穌的復活，滿心以為是異端。猶太人認為復活是末世的時候，死人復活，受審判，好人上天堂，惡人下地獄。人必要那時候才復活，為何使徒們說耶穌已經復活呢？這是大違背聖經的旨意，擾亂人心，於是保羅大發熱心，起來捉拿那些講這道的人，關禁他們，殺害他們。他們受逼四散，保羅在公會拿文書追捕他們，到大馬色路上，忽然看見光從天上來，比中午的太陽更亮！聽見天上有聲音說：「掃羅，掃羅，為什麼逼害我？你拿腳踢刺是難的。」保羅說：「主啊，禰是誰？」主說：「我就是你所逼迫的主耶穌。」保羅才明白死了的主耶穌現在的確是活著的，所以保羅很驚慌說：「主啊，我應當怎樣」？主耶穌說：「起來，不要懼怕，我要派你做執事見證，把所看見的事，和我所指示你的事證明出來。」從此保羅歸屬主，在心內有主的印記。各位青年弟兄姊妹，我們歸屬主，就有聖靈的印記，以弗所書一章13節，表明我們不再作魔鬼的奴僕，不再作律法之下受轄制；乃是在主內作神的兒女。既是兒女，就是後嗣，可以與主同得基業。（羅八16～17）感謝讚美主，真心信祂的人，就得這印記，何等榮耀快樂。各位，你們都有這印記嗎？我奉勸各位，求聖靈光照，要清清楚楚確確實實接受主，作真的基督徒，對主耶穌說：「主啊，除禰以外，別無救法，天下人間，沒有別名，我決意信禰接受禰作我的救主。」那麼聖靈就要給你印記，有印記的人，主再來的時候被主迎接，沒有印記的人，被主撇下。

第二印記是「事奉主的印記」

各位，你看見保羅身上的情形嗎？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脫下，鞭頭有鐵齒，一鞭見血。全身鮮血淋漓，傷痕好些又再打，棍打三次，石頭打一次，打得體無完膚，渾身上下受傷，為什麼呢？他有地位，如同我國之議員，他是會堂的拉比（先生）。他若是沒有勢力，怎能領取文書？他是迦瑪列的學生，很有體面，為什麼遭那種種痛苦？因為他確確實實看見主是活著的。所以毫不懼怕地為主做主見證，雖遍體受傷也不顧恤。他曾說：「所受的苦比較將來的榮耀，就不足介意了。」

身體受傷是事奉主的印記，雖然人看他受傷的印記是醜陋可怕；但在主面前是蒙喜悅的，每條傷痕都是美麗。傷痕似乎發出聲音說：「可愛的保羅！得賞賜的保羅！」傷痕是榮耀的交換品。各位，我不是叫你去遭人傷害，如同昔日的教會，找人逼迫自己，以為那就可以得榮耀。痛苦不必找，痛苦來不必逃。不要怕為主損失名譽，損失經濟、精神受苦，被人輕看，為主流血不是徒然的。為主受苦的印記，人人都應當有，你看保羅受傷作何感想？我們是無用的人，主仍然肯用我們。地位經濟的損失都是事奉主的印記，若比起將來的榮耀，就不足介意了。

第三印記是「肯似主像的印記」

人看見一個孩子和父視或母親是一個印板做出來的。保羅帶著主耶穌的印記，他像主，主怎樣慈愛聖潔，保羅也像主一樣。保羅說：「我活著就是基督」。我們應當像主耶穌。主說：「你們的光當要照在人前，人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」主耶穌是世上的光，我們反照主的光，如同月亮反照太陽而發光。我們自己沒有光，但把主的形象反照出來，人看見我們就是看見主。可惜許多時候，我們虧欠主的榮耀，心很不安，但不要灰心，不要因噎廢食，一次不行，再試再做，

再從主裡領受學習。哥林多後書三章說：「我們敝著臉，得以看見主的榮耀，好像從鏡子裡反照，就變成主的形象。」我們和主面對面，多思想主，效法主，日久也會宵似主像。

中國有一位陳老牧師，年紀老了，很想得一個人繼承他，但是沒有一個人選得上。其後有一位姓李的作那牧師的助手。一位日本牧師經過中國，他說：「我今天早晨看見陳老牧師，我很佩服他，他年紀那麼大，但是他的精神聲音均和壯年一樣沒有變，他滿有能力，很感動人。」那朋友說：「不對，不對，陳老牧師早已經死了。」那日本牧師說：「我沒有看錯呀！我所看的實在是陳老牧師」。朋友說：「陳老牧師已經三年前回天家了。」那牧師說：「那末我今天早上所看見昀是誰？」朋友說：「是李牧師。」「為什麼他和陳牧師一樣呢？」日本牧師很稀奇的問，那朋友說：「李牧師常和陳老牧師接近，陳老牧師的一舉一動，李牧師所得的印象很深，所以完全像他。」保羅說：「你們應當效法我，如同我效法主一樣。」那麼保羅怎樣像主，你也會怎樣像主了。

以上所說三個印記：第一是歸屬主的印記：第二是事奉主的印記：第三是稍似主像的印記。各位青年兄弟姊妹，耶誕節又到了，我們要查考自己，我們有這些印記嗎？你是不是確確實實接受主，有了聖靈的印記？若是沒有，你肯不肯立刻決志，請主耶穌降生到你心裡而得重生，得印記？願我們同聲唱：

我願帶耶穌印記，我願帶耶穌印記，

永遠歸屬耶穌，等候天國基業，

忠心服事耶穌，任何犧牲不顧，

為人肖似耶穌，活著就是耶穌，

我願帶耶穌印記。