加拉太书第六章短篇信息

「别人跌倒了」我们应当怎样？恩声

经文：加拉太书六章1节

「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把它挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」。（加六1）

我希望读者们暂时将目光转移到下面的一段记载：「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆。又说：耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆」。（创九20～27）

「挪亚喝醉了酒，在帐棚里赤着身子。」今天，许多爱主的兄姐，因为贪爱世俗，被淫风恶习所迷「喝了大淫妇的酒而醉了」（启示录十七；十八），他们因此跌倒的缺点，在我们看来正似「赤着身子」一样的可羞耻，然而他们因为喝了太多的酒，自己不知道是赤着身体呢！

挪亚的儿子含看见了，（他固然并没有喝醉酒，也没有赤着身子像他父亲一样，他这时的地位似乎比他父亲好的多呀！若由人的看法看来，「他是比他父亲热心得多呢」！）他非但不可怜父亲的醉态，而设法遮掩他的「赤身」，凡而「就」奔到外面去告诉他的兄弟。唉！今天教会中似含的信徒太多了！只要留心一些，我们便能听见背后的批评：某人犯了某罪，某人作错了那件事，他真不应当呀！诸如此类的言语不一而足。

今天我们要研究「别人跌倒了」的问题，而我们应当如何？

保罗说得很清楚，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。我们知道挪亚的醉酒而赤身，是偶然犯的，他在清醒后，也会感懊伤，然而已是过去的事实，有什么办法呢？只有自己谨慎，下次不要再犯而已。今日，一般基督徒的跌倒也和挪亚一样，过后自己也懊伤的。我们作旁观者的正应当如闪和雅弗一样，用温柔的心把他挽回过来。但今天，有许多教会或信徒误解了保罗在哥林多前书所说的：「不可和不洁人相交」的原意。他们以为凡犯了什么大罪的信徒，我们便可不分青红皂白地照着哥林多前书所说，与他绝交，唉！这是绝对错误的！！

要知道人的犯罪都分作二等，就是偶然的和故意的，人若然故意犯罪，当然是可弃的，我们应当越快越好地与他绝交！然而十有其九的人犯罪是偶然的，我们难道也这样武断地与他绝交么？若果如此，主与税吏吃饭不是大错么？保罗与主的主张不就相背了么？因为保罗曾经说：与这样的人吃饭也不可！？

由此看来，一个人偶然被过犯所胜，我们属灵的人，就当如挪亚的儿子闪和雅弗一样，用温柔的心把他挽回过来。讲到这里我们得注意「倒退着进去」五个字，啊！这其中所含的意义，真是好极了！挪亚不是赤身么？倒退着进去，就是不要看他的赤身一一过犯。

这里告诉我们，不当看人的过犯，因为我们也有过犯的，若不是基督的义袍（如衣服）披在我们身上，我们的过犯也要显露出来的。一个跌倒的信徒，不过如挪亚一样，暂时赤了身子。所以我们看见弟兄们跌倒了，赤身了，我们应当倒退着进去，把衣服盖住他的赤身上。换句话说，我们不要看他的过犯，而用温柔的心去谆谆劝导，叫他悔改，求耶稣赦免他所犯的罪。把基督似同袍子一样，披在他的身上，以致他的赤身得遮掩，羞耻得以变作光荣。

「担担子」

经文：加拉太书六章1—10节

在这段圣经中，保罗指出基督徒有两种不同的担子，一是自己的，一是别人的。一方面「个人必担当自己的担子」，另一方面「你们各人的重担要互相担当」。表面上两者之间似乎存在着矛盾，其实是彼此配合，极为协调，首先我们要明白保罗所说的担子，与罪无关。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，只有耶稣的救赎，才能使我们白白的称义。保罗所说的担子，乃指信徒过程中灵性的软弱与肉体的需要而书，基督徒在信心生活上获得神所赐的新生命，对罪的感觉特别灵敏，只要接近罪恶，内心就会产生沉重的痛苦，只有求告主名施行十字架赦罪的怜悯，才能释放重担，恢复平安。得救的信徒，由于肉体的依然存在，在世上必须担负各人生活上的担子，主耶稣虽会吩咐我们不要为明天忧虑，但并非叫我们不要顾及身体的需要。他要我们不要专顾自己，也要分担别人生活上的重担。

（一）我们要先担当自己的担子，然后才能帮助别人担担子；保罗所说各人的重担要互相担当，常叫人引起错觉，以为别人对自己的担子有担当的责任，因此把自己的担子放在别人的唇上，这种观念的引申，使人需觉「各人必担当自己的担子」的说法与前者有了冲突。其实这句话的重点，乃在每一信徒的本身。我们必须接纳这一观念，作为行事为人的原则，不应从反面去要求别人对自己施行这个义务，我们常喜欢站在圣经的外面，用圣经教训人，而自己却并不遵行圣经的教训，要别人用爱心对待自己，而自己却不理会「爱人如己」的新命令，也不去帮助软弱跌倒的弟兄。保罗有鉴于此，乃在「互相担当」之后，加上「各人必担当自己的担子」，以免叫人以互相担当为借口，来达到自私自利的目的，因而逃避了基督徒应尽的责任和当尽的本分。

（二）当我们为别人担担子的时候，也加强了自己担担子的力量；在程序上，我们应先担自己的担子，才能帮助别人担担子。在理论上，人们负担自己的已经过重，岂能再加上别人的重担呢？列王纪上十七章8～16节撒勒法的寡妇担当了先知以利亚「饥饿」的担子，结果自己的困难，也同时获得解决。这可作为我们的榜样。

一个护士如果亲身体念病人的痛苦，就会懂得怎样去分担病人的痛苦，保罗在林后一章4节说：「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」人都有一种安于逸乐的想法，谁都不愿在神的旨意中接受苦难和磨练，总希望平静的渡过人生的海洋，所以在逆境中就怨天尤人，忘记了世上虽然有苦难．但在主内有平安的教训。何况苦难的经验，正是增加我们的智慧，好让我们去激励别人！

希腊神话中，堤丢斯因人们埋怨自己负担过重，就叫众人将重担堆在一起，然后再各担一重担，众人的都感觉比原来的更重，乃各取回原担，觉得非常轻省。这故事给我们的启示，是让我们知道自己的担子虽重，别人的担子也不轻，我们均应在自己的岗位上，坚守本分，主必赐福我们，愿主成为我们各人随时的帮助。

挽回软弱的弟兄

经文：加拉太书六章1节

「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）

本节经文是保罗勉励加拉太信徒的话。因当时加拉太教会中，有割礼派的异端搅扰，有些信徒偶然被这异端所摇动。在此，保罗勉励那些在真道上有根基，较为刚强的人，当存着爱心把那些软弱的弟兄挽回过来。从本节经文，我们可以得到以下几点教训：

一、人人都可能被过犯所胜

耶稣说：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六41）人人都是软弱的，心灵固然愿意遵守主的道，但肉体却软弱了，有时也可能被过犯所胜而失败。彼得、雅各和约翰，未能遵主的话儆醒祷告，就是最好的说明。

逾越节晚餐后，耶稣对门徒说：「今夜你们为我的缘故，都要跌倒。」彼得回答说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」（太廿六31～33）。这时候的彼得，看起来似乎非常刚强，也甚愿跟主到底，甚至为主牺牲（太廿六35），但是肉体却软弱了；当主耶稣被抓走时，彼得竟远远的跟随耶稣，甚至三次不认主。

「若有人偶然被过犯所胜」，吕译：「纵使有人一时冲动，被某种过犯所胜」。人人都是软弱的，人人都可能被过犯所胜，但不会是甘心堕落的，乃是由于一时的冲动，胜不过罪恶的诱惑而偶然跌倒。在跌倒之后，必然感到痛苦，正如彼得三次不认主之后，想起耶稣对他所说的话，就出去痛哭（路二二61～63）。同样地，任何一个强壮的人都可能一不小心而跌倒，跌倒后也有痛苦，而且绝没有不想再起来的，他如果一直躺着不起来，则不是重伤就是死了。

基督徒既都可能跌倒，就当时时谨慎，经上说：「所以自以为站立得稳的，需要谨慎，免得跌倒。」（林前一012）。

二、信徒当得胜过犯

「过犯」，在原文的意思是「堕落」或「离弃」。任何人如不按神的要求去作，或神不要我们作而越过神的吩咐去作的，就是离弃神堕落了，这就是过犯。

「偶然被过犯所胜」，表示信徒有时也会因一时的冲动被过犯所胜而失败；但也告诉我们，信徒得胜过犯的时候比被过犯所胜的时候更多。真信徒当常常得胜过犯，不该为过犯所胜。

保罗在加拉太书五章16节以下告诉我们，「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。」（加五17）。基督徒的生活就是争战的生活，我们既然靠圣灵得生，就当顺从圣灵的引导，靠圣灵行事。「因为凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）。真正属灵的人，在属灵的争战上是得胜者，不会被过犯所胜而失败。但那些「偶然被过犯所胜」的人，他们还没到致死的地步，我们属灵的人，就当存着爱心把他挽回过来。

三、当挽回软弱的弟兄

「挽回」的责任。因为「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，在基督耶稣里都成为一了。」（加三28）「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二27）肢体之间当彼此相顾，彼此相助：「各人的重担要互相担当」（加六2）。

「挽回」一词，在古典文学中有「接骨」之意，「挽回过来」，意即骨节扭了，而重新接上。基督徒在主里面既是互相作肢体的，理当痛养相关，若有肢体被过犯所胜，就如骨节扭了一样，应当尽力把他重新接上。切不可在肢体软弱时，幸灾乐祸，大肆批评毁谤。「接骨」这个工作，必须耐性小心去作；否则，不但接不好，反而更加破坏了。故保罗要我们「用温柔的心」，挽回软弱的弟兄。

「你们属灵的人，就当……」所谓属灵的人，就是被圣灵引导，靠圣灵行事的人（加五18～25），他们与那些被过犯所胜的人比较起来，在灵性上比较长进，在别人被过犯所胜畴，仍能站立得稳。这种人应当去挽回那些失败的弟兄。经上说：「我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱。大罗十五1）。神叫我们比别人刚强，不是叫我们因此夸耀，乃是要我们去扶助软弱的人。

保罗告诉我们，要挽回那些被过犯所胜的人，必须注意下列二点：

（一）要用温柔的心去挽回，接骨的工作不是一天可以完成的，乃是要在接好后，天天上药，细心照料，才会慢慢痊愈。同样地，要挽回软弱迷失的弟兄，也不可心急，存着一种轻视、定罪的态度，大肆指责，使他过分的难堪：这样非但不能把他挽回，反而使他更加灰心沮丧，而落在魔鬼的诡计之中。我们乃要用温柔的心，加以劝勉，使他知道自己的错失，好像作接骨工作一样，耐心的照料，才能把失迷的人挽回过来。保罗对提摩太勉励的话，或者可作我们的参考：「用温柔劝戒那些抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」（提后二25）。

（二）自己也要小心：当我们劝勉人，挽回别人错失时，也要随时警惕自己，想到自己也是血肉之躯，软弱之辈，也有随时被引诱而失败的可能。经上说：「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人要存惧怕的心，怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23）。挽回失迷弟兄的工作也是一件危险的工作，好像在大火中救人一样，一不小心，自己也会被烧着。所以当谨慎自己，不让自己在别人的过犯上有分，「连那被情欲沾染的衣服，也当恨恶」。因为任何灵性刚强的基督徒，若不时刻靠主，谨慎自己，也都可能经不起试探而跌倒。

「又当自己小心，恐怕也被引诱」，吕译：「你也要察看自己，免得你也被试诱」。别人偶然被过犯所胜时，我们去劝勉挽回他，正可藉此察看自己，作为鉴戒。因为虽然自己现在能得胜，未必将来不会失败，现在挽回别人，说不定将来在类似的事情上，需要别人来挽回。

四、结语

挽回被过犯所胜的人，这件工作是重要的，经上说：「你们中间若有失迷真道的人，有人使他回转，这人该知道一个罪人从迷途上转回，便是叫一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅五19～20）。传福音是救人的工作，挽回软弱失迷的弟兄，也是救人的工作，深盼同道们切莫等闲视之。

你先求甚么？

「你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。」（太六33）

由于志向的不同，各人所求的也不同。有人求财富，有人求地位，有人求名誉，有人求学问，有人求饮食……。按所罗门的看法，人在日光之下所求所作的一切事，都是虚空，都是捕风（传一14）。

先求神的国和神的义，乃告诉我们，若把我们的主放在第一位，就不会出乱子。祂应当在我们的思想、意志和欲望上居首位。

只要我们让主居首位，尊主为大，凡事交托主，祂就必按照祂荣耀的丰富，把一切所需用的加给我们了。大卫说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（诗廿三1）他的体验：「我从前年幼，现在年老，却未见过他的后裔讨饭。」（诗卅七25）。

你先求甚么？是财富、地位、名声、学问、饮食……或是主的喜悦？

「种的是甚么，收的也是甚么？」金昌仁

经文：加拉太书六章6—10节

人生活在世上，时常不知不觉间便发生许多事情，甚至也不知道自己，正朝向死亡之路前进，也在不知不觉中种了些什么？是种好的果实呢？还是坏的果实呢？我们都是神的儿女，作一个基督徒应当种些什么样的果实呢？

一、善良的果实

平庸者对智慧者的想法 —— 是怎样得到他们的喜悦。平庸者对庸人的善良是甚么呢？是要更爱惜比他们渺小的人，不但是帮助也会去安慰他们。基督徒在神面前是当存何种善良？是神给我们什么，就当存感激之心，对主耶稣的教训 —— 是服从与虔诚。因神给予的恩惠很大，我们当将心献给神。「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么？收的也是甚么？」（加太六7）。所以在种前应小心、谨慎、不可大意。再说，我们要种好的果实，应当种在何处呢？我们应当以主耶稣的功劳为荣，去种这特别的果实，也要爱惜人的生命、灵魂去种；世人常为贪心，为自己着想来种。活在世上要怎样做？不懂得安慰人，反倒瞧不起人，不去保护人，反倒为难人，不恳求神，反倒去恳求偶像，且只为自己的肉体来种，如此就得不着永生。基督徒不要口是心非，当仰望主常在我们心里，不可口说信耶稣，当以行动表示 —— 种些良善的果实。如何种此善良的果实呢？

（一）把握机会 —— 趁当我们年少时去种果实，趁当勇健、有力量之时去种果实。趁当有钱、地位时去种善良的果实。

（二）慈善事工 —— 当去帮助别人，救人的生命与灵魂，甚至能将自己的一切献予作善良事工的。也当有爱神及爱人的心，来作善良之事，若是为自己的肉体与名誉来作善良之事，一切所献皆徒废无价值。

二、爱心的果实

我们当以自己所种之果实忠心负责，因自己种的好果实，要等到成功结果，是需要相当长的时间，种时诚心去种，将爱心献上，把此爱心当肥料，这些即变成力量，因是自己流汗，苦力得来的。我们不管种多少果实，总是有收成的日子，千万不可灰心失望。有朝一日，神会问我们，会为善良之事，用爱心、苦力拼命过吗？曾为所有的一切去作善良之事，努力地把它们都当肥料吗？曾将智慧、健康，奉献给神作善良之事吗？诸位，到目前为止，善、恶我们到底各作多少？善多当感谢神，恶多则当悔改。今日我们皆是罪人，希望神用主耶稣之宝血来洗净我们的罪，也希望我们不要贪心或怀邪情私欲来为自己利益才作善事。

今日，我们当在主耶稣未来时，多种些善良与爱心的果实，来日在神面前能得到神的夸奖、安慰，不是很快乐，很欣慰吗？人活在世上能活多久？我们无法事先知晓，当利用活着的年日作些善事，收成好的果实，好让耶稣打开天门来迎接我们。

谈报应郭子严

经文：加拉太书六章7节

一、报应乃是「因果律」

某种现象发生，必有其原因在前；同样的原因，必有同样的结果，两者的关系极其密切。世间没有无果之因，也没有无因之果。这是科学的逻辑学著名原则之一，叫做「因果律」，致于我们日常所谓「善有善报，恶有恶报」之类，也是此种道理，并没有什么迷信意味。圣经曾说过：「人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当如此。」（加六9～10）易经上所说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」也是根据事实说的。易经中所谓：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」是中国自古就有的天降报应之说法。吕氏春秋之「种麦得麦」，与涅盘经的「种瓜得瓜，种豆得豆」，同样是说 —— 有此因必有此果的意思。因为「种」虽系人力所为，而「生」却与天意有关，「得」与「收」乃证实所「种」并非落空的。

二、神全权掌握因果律

圣经记载：「耶和华必照各人的公义、诚实报应他。」（撒上廿六23）「耶和华照着恶人所行的恶，报应他。」（撒下三39）圣经常把因果报应之事指出是「神掌权」使然，这是从起初世代一直刭今日依然存在的，无论任何民族都相信有神灵报应之事。中国古代所谓「天罚」、「天诛」、「天谴」，都是指作恶者必遭造物主宰的惩罚。所谓「天」，无疑就是神 —— 这位独一的真神，既是造物的主宰，也是赏善罚恶的。神之所以能维持祂的公义，乃在执行祂的报应赏罚，报应就是神对世人表现祂

是「不偏待人」的公义者。故世人的行为无论是善是恶，神都必审问（传十二14），使各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。世人之所以应当敬畏神，主要原因即在此。

所谓「天网恢恢，疏而不漏」，也是指着神的报应而言。虽然许多暗行恶事可以避人的耳目，骗人于一时，但不能逃避神的耳目（诗十13～14），迟早必受神的诛罚。我们既然认识宇宙间有主宰，掌握着因果报律，那末「行恶降殃」之说就不能不信了。孔子虽然不多言鬼神之事，而他却主张君子应当「畏天命」。希伯来书十章30节说：「因为我们知道谁说『申冤在我，我必报应』；又说『主要审判祂的百姓。』」31节说：「落在永生神的手里，真是可怕的。」因为作恶的人，都不愿意自己来担当后果，也不考虑会被别人报复，更不理会因果循环的自然现象；但他们却无法逃避各样各式出乎意外的报应，这就不能不承认冥异中有神在那里掌管报应之事了。

三、良心自责是重要

经上说：「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的为义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗二13～15）。所谓「律法的功用刻在他们心里」，就是「道德观念」，也就是「是非之心」，是与生俱来的。古语所云「无是非之心，非人也」，人之所以异于禽兽者几稀，就是持有「是非之心」，或称「理性」、「天良」、「良知」等，是神赐给人类的一种特性。例如老虎吃人，牠并不自觉有罪；人杀死了人，他就自知作了坏事，而感到不安或害怕。亚当和他的妻子犯罪了，就躲避神的面，一听神的声音就害怕。在神的审问下，亚当把犯罪的责任推到蛇身上，这样推卸，以为能逃脱神谴责。神是公义的，不能以有罪为无罪，故他们都遭受了咒诅和惩罚。害怕和不安是出于良心的谴责，故人类作恶或行善，各人自己的良心就是最准确的见证（林后一12），将来神的大审判，也以各人的良心为依据。故意作恶的人，明知不是，还是去作，或为达到作恶目的，制造一种理由来掩护巧饰。神是欺慢不得的，自己的良心也对自己提出抗议，但却硬把它违拗了，压制了，于是野蛮不讲理的任性妄为，不顾一切的放纵情欲，此时的良心就好像瘫痪无力的警察一般。

圣经所谓「良心既然丧尽，就放纵情欲」（弗四19），即指良心自责已不能发生作用，故对情欲无法控制。其实良心是不会灭绝的，纵使人的肉身死亡，良心与灵性仍是存在的。例如那个骄傲自私奢华宴乐的财主，生前违拗良心不肯悔改，死后在阴间受痛苦时，他的良心出现了，后悔不及，只有盼望他尚在世上的五个弟兄，能够及早悔改归正，免得也受报来到那痛苦的地方（路十六27～30）。可知人的良心与灵性并存。

四、良心麻木难悔改

有的人有心作恶，故意犯罪；有的人是无心之过，偶然为过犯所胜。起因不同，故其后果亦有轻重之别。故意作恶的人，已不能接受真理的警告，和良心的提醒，于是真理离开，良心麻木，这样的人很难悔改。经上说：「他的良心如同被热铁烙惯了一般。」（提前四2 ） 「烙惯」，吕振中译作「烙麻木了」。经上又说：「有人丢弃良心，就在真道上如船破坏了一般。」（提前一19）即指弃置良心于不顾的人，在信仰上必至沉沦的地步。这等人极难觉醒悔改，做起恶来，就要蛮干到底，致死不悟。但有人因无知而犯罪，或不谨慎喂中魔鬼诡计而作了恶事，懊悔不已，时受良心的责备，这样的人是容易悔改的。良心责备是一件很痛苦的事，那种痛苦乜可以看作等于一种报应。例如用香膏抹主的有罪女人，挨近主耶稣脚前痛哭（路七37～38），即因受不了良心自责的痛苦，而向主表示悔改和信靠，结果蒙主赦罪而得平安。

彻底切实的悔改，可以转移报应或减轻报应，例如尼尼微城的人因听了先知的警告，全城悔改离开恶道和强暴，并且切切求告神，神就因此不将预定的灾祸降与他们（拿三）。大卫王犯了罪，先知当面斥责他，他就谦卑切实悔改，承认得罪了神，神就减轻大卫应得的报应，使他不至于死。但并不是没有报应，所以刀剑必不离开大卫的家（撒下十二7～15）。大卫是合神心意的人，他犯罪由于一时情欲的冲动，引起了其他罪过的并发，神也不能不报应。显明神是公义的，可畏的，使人知道神虽恩慈，也是严厉（罗十一22）。

孔子说：「吾未见能见其过，而内自讼者也。」大多数的人作了恶事徒知自解、自宽、自欺，甚：至还洋洋得意，丝毫没有自讼、自责。所以其结果必导致所谓「多行不义必自毙」了。为什么一个人竟一而再，再而三地「多行不义」呢？就是因为良心受了邪情恶欲的严重压制，失去了性能而陷入麻木状态，于是邪情越发猖獗，恶事作的越加起劲。天不怕，地不怕，人不怕，神不怕。他们以犯罪当作有趣味的戏耍（箴十四9），以陷害无辜当作吃饭一样（诗十四4）。世上这样的恶人多得很，

圣经批判这等人说：「他自夸自媚，以为他的罪孽中不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝，他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」（诗卅六2～4）。所谓「智慧善行已经断绝」，即指不肯悔改，故与善行断绝。所谓「在床上图谋罪孽」，即指良心已经麻木，在床上睡觉的时候，完全没有「扪心不安」的感觉。良心既已长期麻木，自然只有任性作恶，而且「越久越恶」（提后三13）。到了这个地步，只有等侯神的审判和报应了。

五、暗中罪恶当检讨

「有果必有因」，这是不易的定理。一个人如果遭遇不应得的灾祸或意外的失败，就当去想这也许是由于不自知的暗中罪恶招来的。故经上说：「遭患难的日子，你当思想。」（传七14）「思想」即省察自己，究竟我有没有作了什么亏心败德之事呢？为甚么有此意外的失败和苦难呢？切不可自以为是好人，而归咎于命运不好；更不要自以为很能干，而归咎于环境不佳。其实所谓「命运」和「环境」的客观条件，乃常受自己主观的「心」所左右而转移的。经上说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都由心发出。」（箴四23）。俗话说：「好心好报」，此中自有道理。一个心术败坏的人，其为人行事，说话举动必多乖谬奸邪，作了不合情理与违背道理的事而不自知。或骄妄自高，或贪婪自私，或背信不义，或阴险狡猾，或嫉妒无情，或虚谎诡诈，或任性凶暴等等。这样的心性必表现在行为言语上，使人一见而知其非善类。正如主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」这果子就是人的行为言语，坏树必结恶果，狗嘴不生象牙。故经上指出，义人结善果，恶人有恶报，都必各归自己（结十八20）。所谓自己，也可能包括自己的后代，例如「含」犯了不为父亲遮羞的罪，咒诅在于儿子迦南（创九20～27）。这和中国古代所谓「积不善之家，必有余殃」的道理相同。

所谓「得道多助，失道寡助」，也是因果律的自然现象。既是寡助，环境自然会恶化或逆转起来，失败、挫折及灾祸都可能相应而至。一个「失道」的人，终必众叛亲离，更是神所憎恶的，结果落得神人共弃。「因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祷告。惟有行恶的人，主向他们变脸。」（彼前三12）所以人要避免莫名其妙的灾祸或意外的失败，必须检讨自己的行事为人；若良心自责不安，与其强悍顽抗，不如谦卑悔改，临崖勒马，免得后祸更重。既除去了暗中的罪恶，就可免受暗中的恶报。因为神在暗中察看我们暗中的行为，也会在暗中报应我们（太六6）。

六、善恶到头终有报

依我们人类生活的经验所得，善恶有报的事实，其分明应验者，总在百分之九十以上；其似有未报者，或因时候未到，或报在后代，或报在死后。总之，因果律的循环，是不能改变的。至于报应的迟早、轻重、隐显，是各人不同的，有的已经受报而不自知，指自认为命途多舛与运气不佳而已。媳妇不孝敬婆婆，自己作了婆婆，也受了媳妇不孝敬的苦，这不就是报应么？我们若留心体察人生祸福休咎，大多都与因果律有关。

传道书也说：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。恶人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐，恶人却不得福乐。」（传八11～13）所谓「不立刻施刑」，即指时候未到，恶人以为没有报应，故越发畅胆作恶，真有像俗语所说「不见棺材不掉泪」之概，这正是为自己积蓄更严重的报应。

故圣经又警告：「你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒显祂公义审判的日子，祂必照各人的行为报应各人。」（罗二3～6）神不立即施报，为的是要用恩慈、宽容、忍耐去领引恶者悔改，这是神的爱心所在。因为人忧伤痛悔的心，神必不轻看（诗五一17），神愿意人人都悔改（彼后三9）。但神的宽容也是有限度的，对于那些藐视神的宽容，始终不肯悔改的人，就以忿怒恼恨报应他们，将患难、困苦加给一切作恶的人（罗二8～9）。

作恶的人难免结下冤家，冤家必要报仇雪恨，这是世间常见的事。例如大卫因恶人拿八对自己以恶报善，激起了要报仇的愤怒（撒上廿五21～22）。幸有拿八之妻亚比该及时向大卫求恕，使大卫释怒不亲自报仇，但拿八却被神直接击打而死。为善的可得「投桃报李」的相契；作恶的便有「以牙还牙」的报复，这是人的常情。然而圣经劝勉我们：「不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说，申冤在我，我必报应。』」 （罗十二19）这就是说，申冤报应之事，有主负责。基督

徒在世，难免受许多委屈、污谤、欺压、诬告、辱骂，甚至被杀害。自古以来，不知多少为传道或行善而受苦难的圣徒（彼前二19～20；四13～14），时候到了，主必为我们申冤（路十八7～8；启六10～11）。此时若能让步不报复，也可以培养自己的容忍：「百忍成金」，这正是信徒灵修上的好操练呢！

主耶稣说：「凡动刀的，必死在刀下。」这一句至理名言，指出了因果律的必然性。「杀人者人杀之」，「善弓者死于弓」，「善剑者死于剑」，「好打者病痨，好控者坐牢」，这无一不是因果的自然现象。

神说「恶人必不得平安」（赛五七21），这不平安不但指受报之后说的，也是指受报之前说的。因为故意作恶害人的人，在他的心理和意识中必随时有被人报复的顾虑，因而心中不安或害怕。例如示每任性毒骂大卫，可以快意于一时，虽然大卫容忍宽恕，但示每终感到「祸从口出」的不安，在大卫返耶路撒冷时，自己首先迎接于约但河渡口，向大卫认罪求恕（撒下十九18～19）。可知结冤于人，内心总是害怕冤家报仇，晚上不赶出门，半夜敲门心必惊，这岂不是先尝到暗中报应的滋味么？所以我们在世为人，与人相处，应当仅量避免为私人利害而结冤树敌，更不该无情无义刻薄待人，免得冤枉相报。但在为扶助真理，维护真道而斗争时，则必须当仁不让（加二5），见义勇为（斯四13～16）。因为基督徒应该重气节，明是非，辨善恶，则善而固执之；不妥协于恶势力，不迷惑于伪善者。这正是圣经所谓「大丈夫」的气概。

从圣经研究，神的报应有时是直接施行的，如拿巴之死，和希律之死（徒十二23）。有时也假手于人，如约押和示每受报见杀（王上二）。神在今世也会利用道德制裁、法律制裁、精神制裁、社会制裁、教会制裁的各种方式，来向犯罪作恶者施行报应（罗十三1～5；林前五12～13）。「死后且有审判」，那是神对世人行为最后的总清算（彼前四5），那时真是「天网恢恢，疏而不漏」。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？」（彼前四17～18）「那时，主耶稣同只有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖后一7～9）主耶稣说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12）最后，以一首七律诗作为本文的结束：

万般后果证前因施报权能操在神

行善福如响必应逆天祸似影随身

良心未丧当忏悔真理相规莫怨嗔

入道入魔生一念回头归正作新人

你绝不能例外王明道

经文：加拉太书六章7节

「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）

世界上有不少欺哄人的，但欺哄自己的人数目却更多许多倍，连信主的人里面，所以他才教训加拉太的信徒们说：「神是轻慢不得的。」那是甚么意思呢？一个人自欺，就是因为没有把神放在眼中，他轻看神，他侮慢神，他认为神不能管束他，不能制裁他。如果一个人尊重神，敬畏神，他绝不敢自欺。再往下他说出一个千古不变的真理来：「人种的是什么，收的也是甚么。」

「人种的是什么，收的也是甚么。」这个真理适用于古时，也适用于今日，适用于东方，也适用于西方；适用于不信的人，也适用于信徒。男的，女的，老的，少的，富的，贫的，贵的，贱的，有知识的，无知识的；这个真理在每个人的身上都是如影随形，如响斯应。任何人不能政变它，不能消灭它。没有人能种上瓜子，以后在瓜秧上摘下豆子来。也没有人能种上核桃，以后在桃树上摘下杏子来。同样也没有人能种上诈欺，以后摘下信用，种上残暴以后摘下仁爱。世上每一个人将来所得到的结果，必与他今日所播种所栽植的完全相同。

你看见一个人蒙神赐福受人尊重么？那决不是一朝一夕所成就的。乃是那个人多日多年与神同行，为人服务，所得的结局。你看见一个人信用素孚，名誉昭著，认识他的人肯把重要的责任，大量的财物，交托他，只要他说甚么话，别人便不怀疑，只要他承诺甚么事，别人便完全放心么？那正是他多日多年为人诚实说话谨慎，在财物上廉洁，在工作上忠心，践约守信，言出必行，所得的收获。你看见一个人得到许多的敬爱，关心，同情，纪念么？那就是他多日多年帮助人，体恤人，安慰人，顾念人所得的报酬。一个人在职务上尽忠在事工上殷勤，绝不会觅不到职业。一个人在言行上圣洁自守不沾染污秽不义，绝不会不得人之尊敬钦佩。孝敬父母的人才能得子女的孝敬，友爱弟兄的人才能得弟兄的友爱，谦卑的必不受羞辱，勤劳的人必不致缺乏。只要一个人种下好的种子，他迟早一定会收到好的果子。

反过来说，一个人得着坏的果子，也正是因为他以前种下了坏的种子。不敬畏神的人绝不会蒙神的赐福。自私自利的人绝不会得人的敬爱。说谎言行诡诈的人绝不会受人的尊重。贪财的人一定受害，行淫的人一定遭殃。不肯父母的人必生忤逆的子女，卖主卖友的人必受敌人的暗算。狂傲自大目中无人的人必受挫折迈羞辱，懒惰成性不肯作工的人必遭冻饿，受贫穷。欺骗行诈舞弊营私所得的利益，将来必变成戕害身家的灾祸疠疫，结党营私倾轧排挤所树势力，迟早必成为吞噬己身的猛兽毒蛇。你不要看许多犯罪作恶的人暂时也能境遇顺利，事物亨通，迟早他们一定要吃到罪恶的苦果。神是信实公义的，祂怎样说了，也必怎样成就。「人种的是什么，收的也是甚么。」

播种和收成是完全相联系的，但那两件事中间却有相当的一个距离。种菜蔬，种庄稼，种豆，种瓜，种树木，有些东西二者中间的距离是几日，几旬，几月，甚至几年，但人生中的播种和收成二者中间的距离却比这些更为遥远。一个人所收成的，有些时候是他几个月以前所播种的，也有些时候是他几年以前所播种的，更有些时候是他几十年以前所播种的。如果你的眼光太近，不会往远处看，你也许要看见说谎的能发财，损人的能得利，陷害人的居高位，行强暴的享亨通。但你若放大目光，望远处看，你便要看见这些人将来都要吃他们自己的恶行所结出来的果子，那种果子是又酸，又辣，又苦，又涩，难吃到极点的。

人们在生活中播种所结的果子，与他们在土壤中播种所结的果子，还有一点是不同的。后者人们可以吃，也可以不吃，但前者却是必须吃下去的。你播了酸的种子，苦的种子，到它们结出酸果苦果的时候，你如果不愿意吃，便可以卖给别人，送给别人。如果没有人买，没有人要，你可以把它抛弃在路旁或田间。但如果你播了诡诈，自私，贪婪，淫乱，强暴，凶杀，嫉妒，仇恨，狂妄，懒惰等等的种子，到了时候它们结出一些酸得不能形容，苦得难以下咽的果子，你必须一个一个的都吃下去。那时候不论你愿意吃或不愿意吃，你都必须勉强着吃，而且必须仔细咀嚼，慢慢下咽。你看见许多人受痛苦，遭侮辱，身体疼痛，心中悲伤？你看见许多人受神咒诅，被人厌弃，天怒人怨，众叛亲离么，你看见许多人终日短叹长私吁，以泪洗面，神经失常，厌世轻生么？他们都是在那里吃自己以前播下的种子所结的苦果。播种子的时候并不艰难，咀嚼那极酸极苦的果子，却是极酸极苦，极难忍受

的事。

说来也真希奇！许多人亲眼看见别人播下坏种子，然后去吃那些又苦又酸的果子，他们不能不承认「种甚么收甚么」的真理。可是一临到他们自己的身上，他们必想这个真可以改变，可以失效，因而任意妄为，终日的播下一些罪恶的种子。不多日以后，他们的结局也和他们所看见的那些人一样。这种人真愚昧道极点，但是站在他们旁边的人，还是顺着他们所走的这条取祸的道路走去，前者仆，后者继，就像毫无所见毫无所闻一般。这种情形怎能不令人哀叹哭泣阿！

有一些信徒认为不信的人犯罪作恶必受神报应，信主的人因信得了拯救，赖恩蒙了赦免，所以这「种甚么收甚么」的真理在他们身上是不适用的。他们认为他们已经被基督释放，已经得了自由，任何对世人所适用的定律在他们身上都失去了效力，因此「将他们的自由当作放纵情欲的机会。」（加五13）殊不知道「种甚么收甚么」的真理在信的人身上都是同样的真实。同样的有效，没有一个人能在例外。当然信主的人以前一切的罪，都已经因基督的血得了洁净，那些罪再不能害他们，再不能使神因此向他们发怒。他们也再不能和不信的人一同被定罪，但他们信主以后每日所播的种子却一定都要收成结果。为甚么许多信徒在侰主以前都是同样的邪恶败坏。在信主的时候也都是同样的得了救，但在信主以后过了些年，有些人蒙神的喜爱，得人的尊敬，又有些人却受神的咒诅，遭人的厌弃呢？为甚么有些信徒过着愁苦烦恼的生活呢？为甚么有些信徒那样得人的信任倚重，又有些信徒那样被人轻看怀疑呢？为甚么有些信徒才有去职的消息，便有许多入设法要延聘罗致他们，又有些信徒失业很久，多方托人帮助，却仍找不到职业呢？为甚么有些信徒在别人家中住了几天，在他们走去以后使别人不断的想念他们，并且希望他们再来多住些日子，又有些信徒只在别人家里住了两三天，就使别人盼着他们快离开，并且再不愿意他们回来住一天呢？这没有别的缘故，就是因为他们都在那里收他们自己所播种所栽植的果子。

「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么收的也是甚么。」这几句话不是对不信的人说的，乃是对加拉太的信徒说的。保罗是在那里警戒他们，劝告他们，教他们不要忽略这件严重的事实，免得他们自己受损失，遭祸患，如果加拉太的信徒需要这种劝告，又有那些信徒不需要呢，如果保罗必须劝告加拉太的教会，我岂不也同样需要劝告今日的教会么？阅者，神的话是永远有效的，神的定律是永远不改变的，没有任何人能在例外，当然你也绝对不能例外。如果你不愿意得到坏的收获，不愿吃到又酸又苦的果子，请你留意你今天所播的种子。

种什么？收什么？吴乃恭

经文：加拉太书六章7—8节

中国有一句话说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」圣经说：「人种的是什么，收的也是什么。」这是自然的定律，自创世以来这个定律就传在人间。有名人说：「种思想，收行为，种行为，收习惯，，种习惯，收品行；种品行，收命运。」这是相连的关系。思想就是种子，将来收命运，思想就是生命的结局，所以说「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是报应的道理。圣经所说行善与行恶，不是人所看的善恶，人看做好的，神不一定看做好人。人的眼光不准确，神所给我们的才是真正的标准。无论种的是什么，神都知道你的目标，和动机。顺从圣灵撒种，必收永生，顺从情欲收来的就是败坏。基督教所说的善与世人所说的不同。有的动机不对，但经商却大获其利，他假冒行善，欺骗自己。我们要考察自己所播种的是否顺从圣灵，或是顺从情欲。

少种的少收多种的多收

哥林多后书九章6节：「少种的少收，多种的多收。」又10节：「那赐种给撒种的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」八章和九章都是讲救济施舍。保罗以撒种比喻劝勉哥林多教会。撒种与收成，成正比例，种一斗可以收几石，多种多收。人能为主的缘故体贴穷人，所得神的赐福必多。至于多少是按个人的力量，如百万富翁以一元救济人与穷教员的一元在神眼里自然不同。中国人有一句话说：「富不能过三代」，因为为富的都是不仁，所以神将他所有的夺去。闽南某华侨富翁，素惺吝，死后乡人拒绝他的棺材埋于乡内。世人这样的看法，基督徒更应该有这样的看法。我们应当用农夫耕田撒种的看法，不可用商人的看法，才能得神祝福。

流泪撒种的必欢呼收割

诗篇一百二十六篇5～6节：「流泪撒种的，必欢呼收割。」传福音的事如播种，收割时心情与播种时不同。圣经里应许我们收割时，欢欢喜喜带禾捆回来。流泪传福音，有一天必能欢喜收果实回来，这给那爱主传福音的人有无限的喜乐。

约翰福音十二章4～5节：耶稣在这里说一重要真理。基督徒必须舍去自己才能结出种子，如麦子必需死去，才能结出许多子粒来。许多基督徒在地上生活没有将自己舍去，自己没有死，主的生命不能彰显出来，不能长大。有的外国宣教师，带着民族优越感，他传福音的工作就不能展开。自己的尊荣，利益，目标，好处不肯治死，若能转头一切为主，他就会结出许多果子。一粒麦在瓶内，不肯埋在地下，还是一粒，到了被埋在地下，坏了，才能结出更多的子粒。人若舍去自己，让主的生命生长，就有无穷的收获。

哥林多前书十五章35～37节：「所种的若不死，就不能生。」这是复活之道，保罗在这里以撒种形容复活。收的新麦比旧麦好看，信主的人经过死，借着主的能力复活。42～44节，说复活身体与现在的身体不同。我们现在的身体，会生病、软弱，会死，会朽坏；复活以后的生命是不坏的，荣耀的，强壮的，属灵的。我们现在的身体是属血气的，但亦有灵命，到主再来之时，我们就有荣耀的身体，灵命就占大部分。有人因病怨叹这个血气的身体，但我们是盼望的，将来会有荣耀的身体。

顺圣灵播种得好的收成

马太福音十三章38～43节，耶稣讲撒种的比喻，收割就是审判。基督徒与非基督徒所受的审判不一样，虽然人人都有一死，但主是公义的，祂的审判丝毫不差。我们要注意我们的思想行为，保罗说：「不要自欺」，「人种是什么，收的也是什么」，「多种多收，少种少收」，「所种的是羞辱的，复活是荣耀的。」撒种总有一天收割，播种与收割要经过一段时间。有人以为播种不管收割，看不见神的审判，到了一天报应来到，已来不及了。基督徒的生活都在神手中，我们撒种，神暗中在管理，使其生长，神给我们的报应，是分毫不差的。我们今天平安不可洋洋得意，神如不知，亦不能为神了。我们应小心靠主，祷告，顺圣灵播种，有一天就能得着好的收成。

一分耕耘、一分收获傅心良

经文：加拉太书六章7—9节

「人种的是甚么？收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六7～9）

神喜悦用自然律来表明灵界的定律。从上面的经文中，就可知道：祂喜用撒种与收成的关系，藉以明了教会事奉的灵律，我们当遵守之。

我们有何本份？

我们「是与神同工的」（林前三9）。不但须要以诚以灵以口来颂赞我们的灵为主，并且在祂面前俯伏敬拜，尊主为大，我们还须要承认是祂的「奴仆」（罗六22），是在祂管理之下。虽然祂以我们为同工，但因为我们都是「瓦器」（林后四7），实在不配与祂站在同一的地位，乃是站在事奉上的地位。

我们事奉的方针是由祂定下的，事奉的机会是由祂安排的，事奉的能力也是由祂赐与的。所以我们的本份乃是：绝对顺服，绝对倚靠，绝对安心，来与神同工。祂永远是我们的主，虽然祂常常会兴起一些他的工人，或「奴仆」站在领导岗位上推进圣工，但这些身为领袖的弟兄姊妹，必须认清自己始终是站在事奉的地位上，不过他们所得的事奉机会稍后与众人不同而已。所以，没有一个站在领导岗位上的弟兄或姊妹，可以任意妄动，自高自傲，凡是神的仆人都是始终如一，没有谁比谁更为高贵一些。

神要求我们不灰心，不丧志，虔诚忠心与祂同工到底。凡属圣工所需：或祷告，或献金，或亲力而为，必须完全倚靠圣灵的光照去作，不然的话，一切都是徒然，且难免在事奉上倒反作了「恶仆」。

神有何责任？

神是我们事奉的主，但同时又是我们的「同工」。祂不嫌弃我们的愚昧，软弱，卑微和无用，祂竟然肯与我们同工！

神借着圣灵，与我们同工。在旧约时代，祂曾经说过：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚四6）在新约时代，主耶稣也吩咐门徒先等侯圣灵降临，「领受从上头来的能力」以后，才「奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。」（路廿四46～49）

神借着圣灵领导并推动祂的圣工，随时随地，按照教会的需要，赐与亮光，智慧，生命，能方和信息，以及诸般属灵的恩赐。

除此之外，祂又借着圣灵去预备人心接受救恩；祂也运用权能，除去一切拦阻，掌握地上万国万民的一切活动，来实现将福音自「耶路撒冷起直到万邦」的永远救赎计划。

我们必须顺从圣灵的引导和灌溉来事奉祂，与祂合作无间。神既已负起自愿长负的责任，我们岂能片刻不尽本份么？

神人同工的美景

一分耕耘，必有一分收获，这是自然律。照样，在属灵的事奉上，也是同本一理；不种则不收，没有撒种就没有收获，不「顺着圣灵撒种」，则无法「从圣灵收永生」。

教会的圣工，是由神自己与祂的工人合作同工而完成的。虽然现今世局不靖，社会充满罪恶，撒旦到处咆哮，甚至有些信徒离弃了本位，但亲爱的主内同工们，愿我们仍然一秉最初的信心，坚信到底，继续努力撒种，不断祷告，凡事谢恩，尽力献金，时候到了，就必欢呼收割。一分耕耘，必有一分收获，荣神益人，愿共勉之。

在道理上受教的人

经文：加拉太书六章7—10节

本段经文有关施教与受教的人的互相关系，从旧约时代有祭司、先知的专任事奉神的工人，新约时代有使徒、先知、教师、牧师、长老等之工人，到现代制度及专任的传教者等是施教的人，也受教的人就是所有各时代的信徒们。

一、施教的人

从旧新约可查那些施教的人是谁，作甚么工作。

（一）施教的人是谁：旧约时代，即祭司、先知从以色列人出埃及到入迦南建国止，这二种工人在宗教的事工中是最重要的人物。新约时代最先是使徒，后来有长老（提前五17～18）也有先知、传福音的、牧师和教师（弗四11）。现代及所有的专任传道人都包括在教师的人中。

（二）受教者的事奉是甚么？各种工人事奉不相同一．

祭司：专任由利末族负责，他们的工作是在圣殿服务一切献祭及祭期各种的活动。

先知：有专业的地方也有兼任如阿摩司在农民中蒙召，一方传神的启示，一方畜牧，先知是传：神所启示的，一定要按神的话，因此叫代言者。

使徒：专任祈祷传道，作开荒工作，从耶路撒冷到地极，向末传福音之地方宣教。

传福音的：宣扬救恩之人，他不是使徒。

牧师：此语根是由「保护」所出的，监督基督徒的聚会，牧羊者之工作，即看守、引导、养饲、教训。

教师：在此处是于传道事业要举效果的工作，不是要进牧师之另一阶级工人。

按以上所列出的名称是在旧约及新约中所有的宗教工作专任的人员，即现在传道人。

二、受教的人

保罗对门徒（信徒们）说要向施教者供给一切所需要的，初代教会已经有专任的教职者，信徒对专任的教职应有二项事要实行：—敬奉 —— 供给物质的生活费用，受教的人对施教的人供给生活费是理所当然的，有的工人是自给，有的是凭信心生活，还有的是一定的谢礼。

（一）旧约的规定：旧约时代神指定照顾管理圣所的祭司和利末人，应从百姓的供物中得到供应（利二3；六16～26；七6～7，31～34；十12～15；廿七21；民三48；五9～10；十八8～24；申十八1～8；王下十二16等；林前九13～14）。

（二）新约的制度：几个章节有了原则教导教会的教友，供应他们的教师和传道牧师之责任和特权（林前九4～17；林后十一7～10；五17～18等）。

「供给」原文是「分享」的意思，「分享」表示供给者与受供者是站在完全相同的地位上享用所需用的，不是顾主给予受顾者之报酬，传道者之待遇制度应不合有「雇用」或「受雇」的观念，供给的是献给神，受给的是从神所供给。

本节所用一语意为「共有、分享，对某事物有份」，圣经译作「一切需用的」，其直译是「一切美好的事物」，这良好的事物是指出物质非精神的好物，所表示的意思是学生当将他的所有物和财产（包括金钱）的一份分给他的教师，以报答他所受到的教训（林前九11～14）。保罗自谋生计，但他有时候接受赠物（腓四10～20），以为信徒献给神之祭物敬奉主的工人，供给主的工人，即对主的爱的表现。

种甚么收甚么

经文：加拉扭太书六章7—10节

本书六章6节提起在道理上受教的，当把一切需用的供给给施教的喜里八章7～8节是连于6节之后，继续劝戒并指导信徒应存怎样的态度，实行爱心的生活，特别是在供给主的仆人的事上，不可轻忽怠慢，因这事乃像一个人为自己种下了甚么，若所种的不是好种子，就收恶果，所种善果，必收善果。

（一）所种的与所收的（加六7～8 ）是相同的，因为神是轻慢不得的，祂藉以管辖宇宙的各种道德律是绝不能逃避的，这乃是说一个肉体，道德和灵性上的生活之基本原则，人必定收得他所播种的，不是与所播种的不同的物，我们每一思想每一行为都是播种，种瓜得瓜，种豆得豆，这是宇宙的原则。

不用真实的爱心对待主的仆人，或尽心奉献，这两种必从神得赏和警告，自然界一般的定理是种甚么收甚么，在属灵上也是如此，为求自己的益处与荣耀，撒下一些败坏的种子，必收取败坏的果子。

「情欲」一语意谓着「肉体」，指未重生的人性是把自己的时间和思想及财物专用于满足肉体的事，「灵」乃是神的圣灵非人的精神，因为惟独圣灵能产生「水生」，顺着圣灵而行（加五16～25），和「被圣灵领导」（加五18），和决心思念着「圣灵的事」（罗八5～6），这是达到「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主」的唯一方法（来十二14；加六22），顺圣灵撒种必收永生。

（二）行善不可丧志（加六9～10），行善为何会丧志呢？这显示行善也会遭遇阻拦，使人灰心，或你所帮助的人命你失望，似乎行善的结果并未得着好的效果，反遭受人的讥笑，使你觉得自己所行的善事归于徒然，这种情形是可能发生的，「行善」指道德上的善行，有广泛的意义，不限于对慈善机关捐助，周济贫困的人，也是包括顺着圣灵撒种的，「丧志」意谓渐变为厌倦的疲乏了，保罗劝勉我们无论面临任何困难和阻碍仍要坚持，一生不厌倦行善（帖后三13；林前十五58；林后九6～15；弗三13），他实行了他自己的劝勉（林后四1～16）。

我们不可存着一种成见，以为行善理当受人欢迎，人不欢迎就不行善了，不可因人的误会、嫉妒、逼害或反对而丧胆、灰心，信徒应当准备为行善而受苦（彼前二20），并为讨神的喜悦，遵行神的旨意而行善，不是为人的称赞报答而行善（太六1～4），这样就不致因行善而灰心之。

「到了时候就要收成」显示行善的收成是有时候的，需要等候，不能即求立即收成，收割的适当时间是由神决定的，不是人的判断所决定的（徒十七26～31；可一15；加四4）。虽然人不知道那时间，但是将有一天必定有收获（创八22），那时我们要得到我们行善的赏赐（太廿五21）。

所以我们现在手中有行善的力量，而别人有需要时就应当趁机行善，若手中有力量时不行善，在缺乏时也必难以希望别人向你行善了，信徒在主里一家人，有甚么缺乏需要，应先照顾他们的需用，主内的会友应优先帮助。

行善不可丧志许牧世

经文：加拉太书六章9节

「我们行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」（加六9）

常常听见传道人所发出的叹息：「我们选择的这条路也真够难走，工作辛劳不用说了，那是我们愿意忍受的。叫人灰心的乃是会友冷淡，教会缺少生命，我们见不到工作的果效，好像一切辛劳都是徒然，都落空了。更可痛心的是看见教会里面仍然有嫉妒纷争，有使手段、用诡计、造谣毁谤种种恶现象，和教外社会并无差别，实在叫人难堪。」笔者前天邂逅一位同车南下的牧师，交谈之下，再次听到类似的感叹，言下不免表现出「何苦来呢」的灰心意态。

人的本质原是软弱的，行善不易，行善而能够不因挫折丧志就更加难了。然而圣经告诉我们「行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」想当年摩西带领以色列民出埃及所受的劳怨，岂是常人所能忍受的？以色列民遇见法老追兵的时候埋怨摩西说：「难道埃及没有坟地，你得把我们带来死在旷野？」不够水喝的时候也向摩西发怨言：「你为甚么把我们从埃及领了出来，使我们和儿女牲畜全都渴死？」在这种情形下伟大的摩西也难免有时灰心，幸而他在神的扶持下，虽灰心而不丧志，

终于打完那美好的仗，完成神所托付他的任务。

使徒保罗的生手给我们留下更明显的教训。保罗曾经受了自己所设立的教会攻击过。为了福音的缘故他更多次受鞭打、受监禁、在海上漂流……受劳碌、受困苦、多次不得睡、不得食、又饥又渴、赤身露体……我们实在不知道今之传道人有几个会遭受像保罗所遭受过的。可是保罗却能够「时常坦然无惧」，「时常喜乐」，「时常感谢」（林后五～六；弗五～六）。保罗这种力量是从那里来的呢？他在罗马书第八章说：「然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。」

传道人和一切为福音事工辛劳的人，因为看不见工作果效而灰心是不必要的。「时候到了就要收成，」这是每一位属主工人所应具的信念。曾经有一位爱主弟兄每日于固定时间内，站在某条街道的角落分送布道单张，有一天他自己觉得，这工作毫无效果决意不再继续。两年后他经过那街角，意外地发现有一个年轻人迎着寒风，站在他当年站立的那地位上，向过往行人分送福音单张，他乃上前攀谈，底下是那青年对他说的话：「两年前某夜我在这地方接到一张福音单张，回家详细读了，心受感动，决意接受基督为主。我会数次回到这地方，希望向那位分送单张的弟兄表示谢意，只是再也不会见到他，也许他已经离开这世界，因此我决意来这里接续他的工作。」另有一故事，说某教会的一位老姊妹多年担任主日学教职，有一天忽然怀疑自己工作的价值，决意向教会牧师辞职，正当这时。她收到军中来的一封信，是一位在医院中因受伤不治，即将离世的少年军官委托军中牧师写给她的。信中说，他必须在离世前让他的主日学老师知道，她是在他的主日学班上听道得救的，此刻心中宁静，准备归回天家，对老师满心感谢。

「我们行善不可丧志，若不灰心，时候到了就要收成。」

把握人生的机会   潘再恩

经文：加拉太书六章10节；以弗所书五章16节

机会是人生成功的秘诀和捷径，人若得到它，就如同得到幸福的泉源，一生充满快乐。如果一旦失掉它，就像落在忧郁的泥坑中，一生充满悲叹。

机会是非常珍贵的，我们常常看到一些人，它们有同样的学问，同样的才干，但是他们的遭遇确常是不一样。有些人因有了美好的机会而得以飞黄腾达，有些人因不把握机会，以至于颠倒落魄。我们看到一些商人，他们有同样的资本，经营同样的业务，但是有的鸿图丕振，大发其财，有的惨淡经营，甚至债台高筑。这天壤的差别，莫非是机会使然，及其能否随时把握机会而已。

机会之获得。人生的成功秘诀是机会，得机会的秘诀是及时把握。希腊寓言说：「机会的额前有辫，脑后无发，它在身前，便可将它擒住，一经过去，无法将它捉回。」世上每个人，都有他伟大的机会，有许多人没能及时把握住他的机会，在他面前偷偷地溜过。结果，只有充满后悔，苦恼和悲叹而已。至于他们所以错过机会的原因，则往往是因忽略，怠惰和踌躇。

现今的机会，我们都知道错失机会是一件痛苦的事，或许我们都有这种经历。但往者不谏，而来者可追，我们应当珍惜目前的机会，及时把握。今天摆在我们眼前的，有一个更重要极宝贵的机会，是我们不可稍微忽略的，这机会就是关于你永远的幸福，就是关于你得救的问题。在一九四八年春天，太平洋海上发生一件沉船的事，死亡者有一百三十多人，其中有一人虽会游泳，却因力乏精疲，自以为无法逃此一死。但在千钧一发之时，忽然看见附近流来一块木板，于是他便竭尽他最后的一些力量，游近木板，及时抓住，结果他得救了。他之所以能死里逃生。全在他能及时抓住那得救的机会。你看这机会对他是何等的宝贵！是他生死的关头！

今天，世人亦都同样落在苦海之中，无以自救，因为自人类的始祖犯罪以后，世人都陷在罪中，罪的工价是死，死了以后还有审判，审判的结局是在地狱里受永远的痛苦。世人既免不了死，必也免不了将来的审判和刑罚。但是，今天神为我们开了一条生路，为我们立了一个救法，祂是使祂的独生子，耶稣基督，为我们道成肉身，并且为担当我们的罪而死在十字架上，使我们只要相信祂，就可罪得赦免，不但免去将来的审判与刑罚，而且可以得享永生。亲爱的朋友，试想这机会岂不比那抓木板而得救的人的机会更要紧吗！朋友，你切不可忽略这个宝贵的机会，应当趁着还有今天，及时把握着这个人生最重要的机会，赶快接受耶稣为你的救主。因为圣经上说：当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的恶念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必宽行赦免。（赛五五6～7）「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）朋友，这是个最大的机会，不要犹豫，因为机会一过，势必后悔莫及。

忽略机会的危险，有人说：「地狱中的人最大的懊悔，就是忽略机会。」这句话是不错的，因为有许多人他们本来有机会可以接受耶稣为救主，可以得赦罪之恩，享永生之乐，但是他们忽略了机会，结果只有在地狱里受痛苦。你想，这样的忽略是何等的危险，可怕！正如圣经上所说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

夸口十字架之信仰马好留

经文：加拉太书六章11—14节

主内兄姐平安，在加拉太书六章6～10节，实在是很奇妙的话，就是夸口那羞耻的事在二干多年前是种刑罚，那时犯罪与十架是相同意思的，保罗的十字架就是耶稣的十字架，我们却将唯一没有原罪的耶稣以十字架处死，所以耶稣再临死时说：「父啊、父啊您为何要遗弃我呢」！所以十架是代表神遗弃的痛苦。

保罗是以先知来看此十架的，就是预言要有一弥赛亚来拯救我们，完成神之计划，人子必须被人弃之痛苦而受死，十架一定会来的。保罗亦以复活看此十架，耶稣复活此十架才有意义，所以复活是神拯救之行为，保罗是在往大马色之路中被圣灵呼召来作神之工，神将丰富的爱在十架中表现出，所以耶稣之死非一般殉道者所能比拟的，人为朋友死，没有其他的爱比这个还大，我们为罪人时，耶稣就为我们死而得拯救。在旧约的作者亦常怀疑神之公正及不公平和矛盾，但是除了十架我们无法了解，而其实我们不能怀疑，需要从十架去了解承受神的爱，神将其儿子赐给我们，就以此爱世界，以此爱我们。所以夸口十字架即此意，这是第一个理由，在日本时有一位瞎眼又跛脚的见证者说，战争带给他的痛苦让他无法活下去，但是神却通过这个痛苦来拯救他。

夸口十架之理由：就是通过十架我们的罪与十架连在一起，因为人不容易承认罪，虽然圣经里说没有义人连一个好人都没有，都应接受神之审判，圣经像镜子般照出人的罪。不久前兰屿有人到台东基督教医院检查，是颈头生癌，但因怕手术开刀，所以回去兰屿，但是后来忍受不了痛苦才接受了开刀。在信仰上亦是如此，我们必须经痛苦。由手术才能被拯救，而十架之痛苦，谁都不要。因罪之代价乃是死，人之死亡是注定的，必须受审，人必须了解罪之特性，圣经为我们痛苦开一个大门，就是耶稣之死，为我们受罪而死，拯救并非随便之事，就是肉体由死而复活，除此外没别法。由十架才能得完全，通过十架才能得主之福音。这个福音，因太简单，有人就不相信，其实神舍其爱子，拯救世人是何等伟大的事，而由人子死、流血、我们的得救才能那么简单。

夸口十架的第三理由是通过十架才能得胜利，罗马的康斯坦丁大帝以十字架作标志，说通过十字架才能克服前面的敌人而得胜利，但是敌人并非只有在外面。内心的敌人魔鬼也是常常扰乱我们，而靠自己的力量是无法克服的，必须依赖神的力量，才能得胜利，由十架之力量得胜利，于能每天得平安。

保罗说我每天被钉十架，对世界而言我已是死了。换言之，与世界上之罪恶绝缘了。所以耶稣很清楚地说，你们若要作我的学生，就必须背我的十架，向拯救来「奔跑」，因此我们要如保罗夸口十字架。使罪得解脱，夸口十字架，承受神之爱，夸口十字架，得胜利，以这种信仰，作为我们生活中心。

十字架的道路张美邦

经文：加拉太书六章14节：哥林多前书一章18节

对于十字架的观念，因为对象不同，产生的果效也就不同。一般人是把它当为一种记号，教会固然是高高举起十字架，而社会上许多场合，也以十字架为标志，救护车是漆上红十字的。人们见了这记号，便晓得它不是普通运输作用，即使在双方争战激烈的时候，十字架旗号的舟、车、房屋，也在保护之列，因为那十字的记号表明救护伤者的拯救精神。虽然也有人把十字架作为一般装饰品，特别近来一些青少年男女，以佩带十字架饰物为时髦，但十字架，总已被公认为一种特别的记号了。

我们是基督徒，对于十字架的印象应该是怎样？十字架本来是羞辱的刑具，但主耶稣道成肉身，亲身披挂在那十字架上，成就了救赎大功，显明神的大爱，就把十字架变成为荣耀的。这爱何等长阔高深。本来我们死在罪恶过犯之中的，应该沉沦灭亡，然而祂代替了我们所受的刑罚，使我们因祂的缘故出死入生，从此改变了关系，从罪的奴仆而成为神的儿女，从灭亡的境地而得享受永生福乐，十字架变成基督徒的得救记号了。因此我们从这十字架看见主的榜样，要学习祂，效法祂！

一、先舍后得

耶稣在十字架上是舍弃自己，舍弃是指原来属于你的，是你所宝贵的，但你毅然把它拿出来，交给别人。保罗见证主的舍弃说：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样子。就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6～8）祂从降生在马槽，直到背起十字架上各各他山上，都是舍弃。而舍弃的反面是得着，我们会问祂舍弃了有得着么？祂岂不是前后连衣服也给兵丁分去么，是的。但圣经告诉我们：「我若从地上被举动起来，就要吸引万人来归我」祂是舍了生命，得回了千万人的生命，得回了千万个归向神的心。事实上唯有先舍去，才能后有得着。这个真理特别在走奉献道路上的人更要注意，似乎我们奉献是失掉一些，其实我们得回的正多着。有人问耶稣，撇下所有跟从祂将会得甚么好处，祂说：「我实在告诉你们；人为神的国，撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（路十八29～30）我们看火车行走在轨道上，似乎受限制，不能自由，但唯其如此，那辆火车才能行走，才能安全；所以受约束不是没有好处。一个人的肉体被约束失自由，他的灵才能恢复自由，享受乐趣。摩西甘顺放弃罪中之乐，到旷野去受对付，结果才成为神重用的工具。「救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能甚么换生命呢？」地上的东西是暂时的必朽坏的；唯有属灵的才是永远不朽，所以我们要有决

心放下世界的，竭力争取那属灵的。比方一个小孩子想把瓶里的糖果抓一大把，只是空想，因为瓶口太窄小，我们想抓紧世界，便永不会抓着更多属灵的福气，求主帮助，让我们从十字架上学到舍弃，为了跟从主，愿意不惜牺牲代价。

二、先死后活

耶稣披挂在十字架上，血已经一滴一滴的留下了，而兵丁还用枪扎祂肋旁，以致祂断气，低下愿来死在那里。祂诚然死了，埋葬了，但后来复活、升天。我父亲在患病的时候，一位先生带了一本日文的书籍给他，他看到所引用约翰十二章：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」这一句话深深的感动他，他渐渐明白了，便接受了主耶稣为救主。生命是很奇妙的东西，虽然麦子只有一粒，是有生命的，但它会生生不息，结出许多子粒。我们的主在十字架上为众人死了，然而祂的生命并非就此结束，却是相继延续，所以直到现在，多少人受了祂的爱所激励，翻山航诲去传道，受尽逼迫凌辱而见证祂，许多人因着祂的赦罪之恩，生命有改变，生活有改变，从黑暗而进入光明，从痛苦而获得喜乐，这是耶稣先死后活所存留的榜样，也是我们肯于面对罪恶死去，才重新活过来的表现。我、世界、十字架这三者彼此关系，就为保罗所见证：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」我们有主同死，就必与祂同活，活的人就是新造的；一举一动有新生样式了。

三、先苦后荣

我们现今读保罗的凯歌：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此之后有公义的冠冕为我存留。」（提后四7，8）读的非常容易。但有想到当日他所要付出的代价是何等大！在写给哥林多的书信中，他约略提及诸般危险、凌辱、鞭打、困苦、多次不得睡，多次不得吃，又饥又渴，受寒冷、赤身露体这些事（林后十一），已经足够我们寒心了，但他的态度是「这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」所以他得公义的冠冕是理所当然。

主耶稣被钉死十字架之后，谁想到祂的荣耀？但司提反为主殉道的时候，已经看见天开了，耶稣站在神的右边。现今世上最美的音乐是颂赞礼，最伟大的建筑物是事奉祂；最有价值的作品是传扬祂，祂的荣耀更不是历史上任何一个伟人能够相比。我们跟随祂的，因此也就不可灰心，切勿以为荣耀是立刻见到，乃要之必须经受苦难，熬练才能得着。我们有主耶稣的十字架为榜样作先导，巴不得跟随祂的脚踪，不但像古利奈西门代替主背了十字架走一程，还要背起自己的十字架，撇下所有，跟随祂到底！

夸胜的问号郭超斌

经文：加拉太书六章14节

人总应有所夸，但不应夸自己，因自我一无良善，无一是处；亦不必为人夸，因人也有改变的一日，所夸的长处也许变成所评的短处。信徒若有所夸的话，就应指着主夸口、为主夸口、以主夸口。「所以无论谁，都不拿人夸口，因为万有全是你们的。」（林前三21）「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加六14）

圣保罗伟大、豪壮、夸耀的几个问号，是似叫我们持定信仰而高唱凯歌、觑视仇敌，是信徒应有之得胜地位，当该步伐之行踪，实现荣美之生活。

「死阿，你得胜的权势在那里？」（林前十五55）

死亡，是人所顾忌、惧怕、讨厌，而又不能不向它屈服下来的。因它是那么的残忍，它夺去了人宝贵的生命，割断了人温暖的亲情 —— 它又是那么的黑暗、惶惑，不知所终，「黄泉无客店，今夜宿谁家？」尽管它残忍无情，但谁敢向它说半个「不」字？它是那样的铁面无私，充耳不闻人的哀求，临到死时谁敢停留？势力不能改变死亡，金钱不能贿赂死亡，学问不能说服死亡，药物不能驱走死亡。人对死亡就是这样束手无策，坐以待毙，任由它嚣张、吞殁。尽管它这样的叫人惶惑，但谁敢向它说理？谁晓得死亡之谜？死之成因、死之过程、死之后事，谁有经验？谁能解释？谁可克服？怎不教人感喟！

然而在无可奈之际，一任命运死亡欺侮之时，竟然传来夸胜的问号，那真是荣耀的福音。「死阿，你得胜的权势在哪里？」这向死亡夸胜的问号是难能可贵的，死亡岂不是总可得胜的么？死亡如有知，也会希奇错愕，难道自身得胜权势真的落了空？何来反叛？谁敢作此豪语？

使徒保罗向死亡夸胜是有根据的，有把握的。祂凭借救主耶稣基督死而复活的事实为其信仰。这基督胜死复活的福音是基督教活信仰的特征。救主基督与普通世上教主不同之处，就是祂从死里复活，留下了一个空坟墓，这是活的救恩见证。世上所有教士死了，就永远埋在坟墓里，装饰了一个辉煌的墓冢，就成了给千万信徒凭吊的记号，惟有基督复活的事实显示了基督教是一个活的宗教，给信徒一个永生不死的保证，亦赐予信徒一个向死亡夸胜的荣耀释放的福音，所以，这基督复活的信息是基督教真实内容，基督若没有复活，我们所传的便是枉然，我们所信也就落空，信徒若得着水和圣灵重生，就得着永生的凭据，就自然能睨视死亡，与保罗同声同死亡夸胜：「死阿，你得胜的权势在那里？」这真是活信仰的活果效。

向死亡夸胜不独由于基督本身的复活事实，亦因信徒本身从基督那里领受赦罪称义的福音，保罗之所以不怕死亡，原因是死的毒钩已为复活的基督所吞噬，死的毒钩是甚么呢？乃是罪，罪已经在基督的十字架上粉碎了，所以在基督里的人已有赦罪、洗罪、胜罪的经验，就能不受罪的控告、罪的缠磨、罪的审判、既靠主基督脱离了罪的权势，就有不怕死的勇气，因为罪的工价就是死，死是从罪来的，既然罪已清楚解决，那么就不必惧怕死亡了。

还有，保罗清楚死亡是怎样的一回事，死亡不过是地上的帐棚拆毁，放下了人生重担，搬到天上非人手的帐幕那里，享受永恒的安息。其实人世间苦乐忧喜安危是相对的，渗杂的、平衡的，惟独灵里安息，归主是绝对的、纯粹的、超越的，所以保罗清楚离世与主同在好得无比，然而这并不是消极主义，不是要逃避现实的责任，然而现今活着为别人的益处，更是要紧。在这两难之间，就宁愿选择活在身外与主同在。人能不怕死，向死作豪语，则能视死如归，而活得爽快荣美！

谁能使我们与基督的爱隔绝？

爱是神奇妙的力量。「爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍……爱情，众水不能熄灭，大水不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八6～7）人的爱尚且能叫人如醉、如痴、如狂……。「士为知己者死，女为悦已者容」。「知己」、「悦己」皆是爱的相互关系，由于这特殊关系的爱，生死不顾，抛头颅，洒热血，一死以报知遇之情；容颜衣物，只要求悦己者满足，那就又不计时光代价的几许了。有了这纯真的爱存在，有时感到海可枯、石可烂、地可老、天可荒，山崩海誓，永结同心，真情不渝，真的没有任何事物人可以居间隔绝！好像天地间只有这一对爱人存在似的，一切天地都是他俩的。

基督的爱

使徒保罗感受基督的爱，祂是爱我，为我舍己；我爱基督，献上所有，无论是死是活，总是主的人。他为此，他与基督间「爱」的关系，发出一连串夸胜的挑战问号，真叫人羡慕这信徒与基督间之神圣的爱。

「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他为义了」。神所称为义的人，就是撤销罪案，不受律法审判的人，谁也不能抵挡他，因他是神所保守看顾的；谁也不能控告他，因他不在律法之下；谁也不能定他的罪，因他已罪得赦免。

保罗强烈夸胜的问号，仍旧不是敌人敌挡，控告、定罪的问题，最荣耀的一项夸胜，是与基督爱的连合关系，这爱的亲密绝不受任何人事物居间、阻隔、划离。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」我们是由基督宝血所买赎回来的一群蒙恩者，因信与基督在生命上合一，是不容任何东西所离间纷扰的，这真是极大的奥秘。基督与信徒如夫妇二人一体，并超越世间夫妇关系的。

保罗在下面列举一些可能性的挑战，然后加以一一否定，「难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」患难见真情，甚至许多寡情薄义的人也会存「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞」的利害关系，而主爱非患难所能摇、困苦不能逼、饥饿不变志，赤身不改易、危险挪不掉、刀剑斩不断的妙爱。

分别为圣的夸口

信徒是整个重生的人，心意更新而变化，眼光不同了，环境也改变了。迁入了爱子国度里的人，便是出死入生、离暗就光，转俗成圣了，他有一个荣耀的心性，有超越罪恶的夸胜。

「义和不义有甚么相交呢？」既已因信称义，信徒行事为人就当与蒙召的恩相称，就不玷染不义，离开不义。

「光明和黑暗有甚么相通呢？」信徒是属乎神的，是光明之子，跟随主，不再行在黑暗中，便已经离暗就光的了。暗昧可耻的事，不再存在心中，光来了，黑暗就逃跑了，黑暗在光明面前是站立不住的。

「基督和彼列有甚么相和呢？」光明和黑暗不能相通，正如良善和邪恶不能相合。基督和彼列不能相和，因为基督是世上的光、生命之光。祂是良善的夫子，是圣善之神。祂与黑暗元首、邪恶渊源是刚好相对的。

「信主和不信主的有甚么相干呢？」信主的和不信主的，不能同负一轭，因为两者截然不同，在思想、行为、目的……上根本是背道而驰的，对神有信仰的人不效法这世界，心意却更新而变化。

「神的殿和偶像有甚么相同呢？」神住非人手所造的殿中，即信徒的心内。神是个灵，拜祂的应以心灵诚实拜祂，神以外并无别神，不可雕刻跪拜偶像，有神就无偶像了。

结论

综上保罗三大夸耀，足作信徒蒙恩借镜，信心坚固得胜的原因：向罪恶死亡夸胜，因它无奈我何！向周迈环境夸胜，一切事物无能隔主爱 —— 同基督效忠夸胜，基督外无相于。信徒应因主夸口、为主夸胜、因主夸耀！

十字架的大能陈开清

经文：加拉太书六章14节

有许多基督徒在得救之后，灵性反而退步。因受魔鬼 —— 世界上最大的敌人 —— 阻挡我们前进。耶稣基督按圣善的灵说，从死里复活，证明是神的儿子（罗一4）。福音是借着耶稣降世为人类受罪，钉在十字架上。这十字架的大能便是救灵与福音：

一、将世界钉在十字架上

世界是什么？就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（约壹二16）。从全世界而来。保罗说世界如粪土。但以理时代尼布甲尼撒王造金像命通国敬拜，如今世界的偶像名和利更使人崇拜。耶稣在旷野受着魔鬼三次的试探，正如我们目前受引诱一样。眼目的情欲比如电视、电影、小说。有许多基督徒只看小说不看圣经，这东西害人不浅。世界上一切东西如果你把它钉死，则必走上成圣的道路。但是如不作美好的见证，便不得走上成圣的道路，无虔诚的生活，不能作美好的见证。保罗因着灵恩充满，将自己之罪扫空，使生活改变。我的第九个女儿自从听了计志文博士的讲道之后，彻底改变，拒绝一切饰物，由于圣灵充满，歌唱时使校长夫妇感动得流泪。我们当作美好的见证荣耀神。若不把世界钉死则肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，难免临到身上。

二、将肉体钉在十字架

世界就是肉体，而肉体的情欲更不易克服。大卫、所罗门、参孙他们都是极勇敢有智慧又有力量的人，但最后也败在奸淫的事上。全部圣经中有许多为主所爱的人也跌倒。基督徒一面追求虔诚生活，一面又被肉欲阻挡。以斯帖书中末底改由卑屈而至擢升，哈曼与其子最后被钉死，若你不肯钉死，永远沉沦，不能为主作见证。

往往我们自己死得不够彻底，有次与宋博士同往，其爱子濒危，他仍整装待发，因以福音为重。此举太令人感动，他那颤动的双手不知使多少人悔改，今日的教会需要像这样的领袖，欲过虔诚的生活，将一切钉在十字架上。

靠主夸胜傅心良

经文：加拉太书六章14节

使徒保罗曾说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加六14）这是他靠主得胜的秘诀，也是他得胜的凯歌！

保罗重生以后，也与我们性情一样有一段交战极苦的过程，正如他自己所说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）但下面接着又说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七25）今日我们又何尝不然呢？我们实在是「我所愿意的善我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」「由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18～19）又同样的感觉说：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七22～23）如果保罗只止于「我真是苦阿！」这一个阶段，没有以后补救的办法：「靠主得胜」，那末，他比那些不得救的人更为痛苦！所以我们应该学保罗得胜的方法，真诚地，切实地靠主而得胜，并夸祂的十字架。

主的心意，不仅是要我们得救，且要我们得胜世界。得救是顷刻间的事，只要信耶稣就可得着；得胜就不那么容易了，因为它是长期性的，且是天天的问题。一个人从得救到成圣，必定是要经过极艰难的行径，偶一下慎，就被世俗缠累，金钱迷惑，以致不可收拾的地步，即或不然，也会被各人的成见所害，渐致形成灵性上的骄傲不能前进，所以必须时刻靠主夸胜，方能除去一切拦阻。

论到靠主夸胜，我们要注意并实用下列三方面：

一、靠主宝血

主耶稣在十字架上所流的血，是尊贵，荣耀，无瑕疵，无玷污的宝血，只有借着这宝血才能完成十字架救赎的恩功，才能使信祂的人罪得赦免，不至灭亡，反得永生。所以我们无论何时如果犯罪，就当靠主血洁净，在宝血泉洗清，不然的话，必不胜其苦。使徒约翰曾对一群得救的人说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二1 —— 2）主用祂的宝血在天上真帐幕里作我们的中保，使信祂的人不受罪的控告，不被定罪，所以我们偶或不慎，犯罪跌倒的时候，必须在主的施恩宝座前认罪悔改，千万不要隐藏罪恶，灰心丧胆。只要靠主就能夸胜。

二、靠主的十字架

使徒保罗对加拉太信徒曾说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）照样，我们信主的人也是如此。以往的罪都靠主的宝血洁净了；我们的「旧我」，已经与基督同钉十字架而死了。但如今我们要谨慎，活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。所以随时随地对于一切罪行罪念都要谨慎防备，不待罪在我们里面形成之前，即赶快靠赖十架把牠钉死，如同尚未染病之前，先打预防针，使病菌不易传染。魔鬼虽然时将各种罪恶来引诱试探，但我们可以靠赖十字架得胜；同时可以夸胜！所以每当旧人发作，罪欲丛生，魔鬼进攻，环境险恶时，必须靠着十字架以死对待方能得胜。

三、靠主自己

每逢我们心灵软弱，消极无望时，就要默默地想念主 —— 把一切所遭遇的，被人误会的，极感痛伤的，无可忍受的向主陈述，吐露主前；祂就能使你胜过各种环境，从新得力。诗篇十八篇24～26节告诉我们：「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前手中的清洁，偿还我。慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。」只要我们信祂的真实，祂必在暗中察看，明处报应，就能化愁苦为喜乐，化患难为平安，化失败为得胜了。

靠主夸胜是奔跑灵程的人所必须有的生活表现，不然的话，一遇患难，痛苦，及试诱来临，就束手无策，坐以待毙。必须诚怒信赖，实行与主的死联合，死在主的死里，矜夸十架功能，才能获得最后的胜利。我们必须靠主得胜，我们更应靠主夸胜。

加拉太书与传道人贾玉铭

经文：哥林多前害二章13节；三章3节：帖撒罗尼迦前书五章23—24节；加拉太书六章14节；五章24节：二章20节；四章19节；三章27节

昨日讲罗马书，论灵性之解放；今日讲加拉太书，论灵性之长进。本书是将罗马书缩短，可以说是罗马书的简本。

参考哥林多前书及帖撒罗尼迦前书，便可把世界人类分为四等：

（一）属血气的 此等人不能领会属灵之事，未有属灵之生命，即未得救之人。

（二）属肉体的  此等人以有基督之生命，不过所得的不是丰盛，如保罗所言，他们像婴孩，生命还没有充分发育，未有属灵的知识，又不明称义之道。他们的生活，只有表现他们的一切弱点及罪恶。盖他们以肉体之乐为乐，注重可见的，属世的。如此之人，在教中亦属多数。

（三）属魂的  魂的生命与灵的生命不易分别。所谓神吹气入鼻，按英文圣经此生气是双数字，不是单数字。即此气字含有两个生命，灵与魂都兼有。故人亦可称为有灵的活魂。据神学家解释，言宵乎神者曰灵；近乎动物者曰魂。经中常以人为魂，凡从人的本性，按道德与理知为人者，是属乎魂，此等人在教会中亦属不少。

（四）属灵的  这是常与神相交的，按神的旨意而行事为人。其品德本乎神，其爱情非感情之爱，非理知之爱。本乃神之心，以神之爱，为爱的渊源，凡属灵之人，必有属灵的爱。爱其所愿爱者，是属魂的爱；爱其所不愿爱者，是属灵的爱。意即神的爱。属灵的人，不凭理知行事，乃凭神的灵感行事。亦非恃己之力，乃恃灵力灵能。如以色列人过红海，大卫战胜歌利亚，这都是藉神的灵力。所以属灵人做事，为属灵人所不能了解的。

圣经将我们的身比喻圣殿。按圣殿可分三层：一为院，一为圣所，一为至圣所。在至圣所里，无灯无烛无属世之光，只有神的灵光。属灵的人也是这样。其心内亦只有由神而来的灵光。按信徒的灵程，大抵可分三等。

1. 下等，属肉体 —— 私己派

2. 中等，属魂 —— 理知派

3. 上等，属灵 —— 灵性派

然而怎能把属肉与属魂的都变为属灵的呢？请看本书保罗的灵性经验，做自己的南针，盖其所言者，是灵性生命进步的程序。

凡有生命之物其长进常是有消极与积极南方面，如树木旧叶未枯落时已有新叶生出。非待旧叶完全脱尽然后新叶始生。据医学家言，人体之生命，每七年改变一次。即每年除七分之一旧的换七分之一新的，如此一消一长七隼即改换一次，我们的灵性生命亦然，不是待旧生命完全除掉，才改换上新生命，乃是一消一长，旧者逐渐消除，新者逐渐长进。

在加拉太书所言长进即分消极积极两方面。在消极的长进中分三步：

一、将世界钉于十字架

加拉太书六章14节  在消极方面求灵性长进。就要把世界钉在十字架上。不可作属世的人，要做超世的人。也不可半属世半属基督，总要完全属主。我们如能效法保罗看世界及其中一切都如粪土，这样便是将世界钉死于十字架，此时世界对我，便失掉其吸引力了。比方一个人将赴法场受刑，你虽然把世界上极珍宝的东西给他一他也无心领受了。

我们看圣经便知道魔鬼所用来诱惑人的，总是世界。他诱惑亚当与基督都是以世界的东西，作他的工具，幸而基督不为他所惑。

耶稣所设播种的比喻，种子是同一样的。但有些结实繁多，有些不能结实。不能结实的，是为世界所阻。虽生长亦无用处。然而我要离开世界么？不是。我们只要超世。具超世的资格入世，便没有害处，独惜没有超世资格的。一入世便为世所化了！耶稣说：「我从天来，仍然在天。」又说：「我不求祢叫他们离开世界，乃求祢保守他们脱离那恶者。」我们是世之光，地之盐，故虽在世，但不与世浮沉。所以我们当看世界为身外物，不值得留恋。我们之灵程必先由传道书而近至雅歌书。传道书言一切虚空，雅歌书书与主灵交。即先看破世界，然后可与主亲近。作传道人的，更当如此。我尝劝神学生出而做工，不要受薪金，只可在堂内设一捐输箱，仰求于神。此法有两种益处：（一）使教友不再视传道人之薪金为重担。（二）可以增加传道人的能力。因其讲道与祷告如无力，箱必空虚；有力，箱必充盈。这样时可以练习其信心，使其灵命更加长进。

二、将肉体及其私欲钉于十字架

这是消极求灵命长进的第二步。比之钉世界于十字架更难。盖世界是身外物，肉体及其私欲则是属本身的。我们求灵命进步，都常觉得为肉体所阻。故保罗叹息说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」可见人无法制胜其私愁。以大卫才能，所罗门之智慧，参孙之旅力，都不能胜过肉体之私欲，何况我们！所以我们以靠自己的力是不行的。只有如保罗说：「靠着我们的主耶稣基督，才可以制胜私欲。」

罗马人书八章3节说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」意即耶稣既为我们成了肉体，我们只要把自己的肉体，放在耶稣肉体之内，与祂一同钉于十字架。盖耶稣之死，是我们死的能力。我们如能与主同钉，便能制胜肉体的邪情私欲。有两句话是很真确的，即除了耶稣以外，别无真实的爱情，与圣洁。惟有在耶稣之内，才有神之爱，及其圣洁。

三、将自己钉在十字架

这是比上文更进一步，更深一层。盖世界是身外之物，钉之不难；肉体及私欲是灵外之物。钉之亦不是很难。惟独这个自己，是我切身的自己。是属里的，不是属外的。想钉死他是很难的。因为我们总是以「我」为主。如学道为我，传道也为我，虽然今世得不着什么利益，但亦望来世得冠冕。一切动机，总是为我。然而古今来也有人是专一为主或专一而忘记我的，即所谓「无我」。例如非洲人之得闻福音，是李文斯登之无我换来的。又如我此次来广州香港参观南中国教会之发达，不觉便联想到这是马礼逊先生之「无我」而得来的。

我们求灵命长进，在消极方面言之有上三步。一个人既不属世界，也不服肉体，且胜过自我。然则这人当如何？就当向积极方面求进步！积极方面亦分三步：

（一）基督在我里面活着（加二20）

一个人已经与基督同钉，就是与基督同死了。后来所活的，不再是他自己，乃是基督在他里面活着。我们要知道灵命生活不是从外来的，乃是从里来的。即要基督在我们里面，我们便有此灵命生活。耶稣为救主，不是外面的救主，乃是里面的生命。因为耶稣不只救我们脱离罪恶，及罪恶的刑罚。也不只救我们仅得其恩典及力量。更是救我们得着祂的生命。这是我们所必需的，因为除了耶稣之外，我们再无生命。

挪亚造方舟，这方舟是预表基督。方舟外的，没有生命，在方舟内，才有生命，我们的生命也是这样由基督而来。

（二）基督在我里面成形（加四19）

基督在我们心中，不是做旅客时来时去，乃是在我们心中成了形 —— 不止是印象而且是真形 —— 叫我们行事为人，都把基督表现出来。约翰壹书三章9节说：「凡从神生的，就不犯罪。因神的道 —— 种 —— 存在他心里。」我们因为有神的种在心，故称为由神生的。这种是谁？就是基督自己。他孕育在我们心中，好像一株树，其种子中具备了根，干，枝，叶，花，果等。基督在我们心中成形了。就可以使我们表现诸般美德。但是树的种是自然生长的，基督的种确是由劬劳产生的。

（三）披戴基督（加三27）

我们不只要基督成形于心里。还要披戴基督于身外。盖有诸内必形诸外，此乃自然之理。哥林多后书三章18节说：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的。」故我们在外表上也当有基督的形状，叫人看见如见基督。如同基督说：「见我即见父」这是灵命最高之发展。

以上所讲的灵性长进的程序，不能颠倒的，必要一步一步的进去。消极方面，是由外而内；积极方面，是由内而外。盖在消极方面，若不先把世界钉在十字架，则不能把肉体与自我钉在十字架 —— 在积极方面，若不先有基督活在心内，则不能有基督成形于内。更谈不到披戴基督于外。

我们灵性生活，是以基督为最高的标准，及唯一的标准。当如保罗所说：忘记背后，努力前头，向着这最高与唯一的标竿直跑，以至得到而后止。这才不愧为基督徒。

不要贪爱世界叶中光

经文：加拉太书六章14节

保罗在加拉太书六章14节告诉我们：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在这十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上了。」

感谢主耶稣的恩典，因为祂从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救（帖后二13）。惟有我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼二9）。

亲爱的兄姐：可见我们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废弃那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎（林前一26～30）。

实实在在，神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着主耶稣基督得儿子的名份。使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的（弗一4～8）。

主耶稣又说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的人，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18～19）你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面（约十四15～17）。

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们（太五11～12）。

亲爱的兄姐；我们行事为人，都要遵从神的旨意，去做秘所喜悦的事情（赛四八14）。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫我们体验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2）。主耶稣在马太福音书十六章26节说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么去换取生命呢？」

哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。」

求神保守，看顾，阿们。

作新造的人赵仲恒

经文：加拉太书六章15节；歌罗西书三章10节；以弗所书四章24节

加拉太书六章15节：要紧的就是做新造的人。我们是新造的人，因主确已重生我们，给新的开头，要我们保持常新。

一、新造的人要日日更新

越过越像耶稣基督。歌罗西书三章10节：新人要在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。是有步骤，由低至高的。彼得也说：要在主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。圣经是信徒知识的基础，要进深要长进惟有殷勤究读圣经。王载牧师是不读圣经不食早餐的，许多神重用的仆人，因此对圣经有深的造诣。此事日日更新，我们要在属灵的教训里面，圣经的真理上面，求主给新的体会，来适应、解决时代的需要。

耶稣不是医生，却有医病的权柄与能力，祂是救主。耶稣不是逻辑学家，却用逻辑的道理来对付那试探者的诡诈：这像和这号是谁的？谁的就归谁。祂非植物学家，却论麦子结实三十倍、六十倍、一百倍，正与今日的研究植物学者所知道的，植物种子结实均是双数一样。耶稣在圣经的学问上更是丰富，常常用圣经的话语来增加力量。祂是神的儿子，却服在圣经 —— 神的话与权柄之下，且用它做食物来喂养自己，用它斥责撒旦来防卫自己，又用它做课本来教导门徒。耶稣的榜样如此，我们更要在圣经的知识上常常更新，日日更新。奉劝年老和年幼的都要在新年的开始，立志日日读圣经，才配作新造的人。

二、新造的人要有新的表现

创世纪告诉我们：人是按照神的形象造的，但人犯罪以后，亏欠了神的荣耀，把神的形象丧失了。人有神的形象，并有一些神所有的事物，犯罪以后把这些事物失了。圣经说：有真理的仁义和圣洁，仁就是爱心，是人人所有，父母对子女的爱，手足的爱，朋友的爱。人是生活在爱里面。

印度有个母亲和一儿一女住在多眼镜蛇的地方，叮咛子女遇到毒蛇要用棍打，切勿用手。有次蛇要袭击幼儿，来不及拿棍，用手打蛇救子，自己被咬，死得很痛苦。报纸誉为伟大的母亲，伟大的母爱为子牺牲生命。

有位十六岁的姊姊和弟弟在途中过暴风雨，脱下自己的衣服，把弟弟包起来，并用布帆给围住，自己被冻死，弟弟得以保存生命。人为这位年青、有为、美丽的姊姊立墓碑：她的死，是伟大的牺牲，令所有生存的人做榜样。经云：我们做新人，要有真理的仁义，即是有基督的爱。耶稣说：人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。耶稣基督且为罪人舍命，钉死在十字架上。弟兄姊妹，爱父母不稀奇，不爱是不该的！爱儿女也不奇，圣经说：我们要追求爱朋友，为友舍命，追求义与圣洁，这是新人的表现。

三、新造的人有新的责任

劝人与神和好的责任，是因新人而加上的，这个工作很难。人讥诮神，拒绝神，要加以苦劝，把他们带到神前，来与神和好，这是我们的责任。有机会在一间教会传道，圣诞节时，青年人预备一个晚会，有诗歌，也有戏剧，中心是劝人归主！就在门口拉人来参加。有次，拉一位女的入礼拜堂，许多人避开，奇怪！后来才知她是个阻街女郎，人不敢作在她旁边。可是有一次，一阻街女郎来礼拜堂参加丧事礼拜，坐在后面哭，有位贵妇坐在她旁边问故？她说自己本妓女，人所鄙视，死者却来身边多次向我传福音，终于受感动信耶稣，他叫我生命改变，叫我与神和好。贵妇乃当时的玛丽皇后，看不出她有妓女样，完全是高贵妇人。因送个美丽墓碑写：他是罪人朋友，像主一样。墓中人乃救世军创办人卜威廉。摩西为救以色列民，情愿让神在生命册上涂抹自己的名。劝人与神和，是我们做新人的责任。今年至少带一人归主，今日就为他祷告，直到他得救！

新造的人曾烽存

经文：加拉太书六章15节

我十几年来在教会事奉，喜欢保罗的书信，我并不否认其他圣经，但我总觉得如果按保罗的书信而行，就是真理。保罗说：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」犹太人孩子出生后八天就要受割礼。今日在神眼中主要的是要我们成为新造的人。在新旧约的圣经中，都教人要行真道。诗人说：我在活人面前行真道。怎样才是活人？在神面前，应如何行才算是活人呢？启示录中有说：看人是活，但实际是死。我们活在世上，本来不是活人，就如行尸走肉依样。我们要有活见证，约翰福音十一，十二章记载耶稣使拉撒路复活，耶稣与拉撒路一同吃饭，许多人因为这件事而信耶稣。经上只记载拉撒路与耶稣一同吃饭，为甚么与人一同吃饭就会使人信耶稣。今日人人都要吃饭，而是要有活的见证。

行为最重要

我初信主时，时常羡慕传道牧师讲道很好，但十几年来，我明白一件事，不一定要羡慕人的讲道或作文章式的祈祷，应该羡慕人的行道，许多人会讲道，会讲信心，但主要的应在真道上行道。保罗说：主要是做新造的人。以弗所书四章22节：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。」这里说，一个旧人渐渐变坏，正如耶利米书十七章9节：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能视透呢？」罗马人书三章10～18节：「没有义人，连一个也没有，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂，苦毒，杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事，平安的路，他们未尝知道，他们眼中不怕神。」保罗在这段经文把人的心都说出来，他说，义人连一个也没有！保罗意思说在神面前连一个义人都称不上。各位，今天许多人不怕神，反而怕人。一个旧人，如腐烂的水果一般，渐渐腐烂。我曾经和十几位朋友参观喜灵州痲疯病院，那边医生告诉我们参观的人，如谁人，如谁身体上有伤口，应用胶布贴上，免得受病菌传染。我们看到痲疯病人饮水时用厚棉套在水杯，医生告诉我们：痲疯病菌能侵入病人的神经，使人失去知觉，就是刀割亦不觉得痛楚。今日我们是活人，应该是有知觉，如果有罪恶过犯缠累我们，会使我们麻痹，我们应祈求神医治我们，我们是行在神的真道上。

要省察自己

一般人看人与神看人是不同，人看人是注重外表；而神看人是注重内心，我们时常说：「先敬罗衣后敬人」，神看人究如X光一样，我们许多人都会照过X光，但我们不会把照片用镜框挂起来，是收在大信袋里，因为太难看了，我们常用美丽照片给人看，放在镜框上，但神不看人外表，而是看内心，我们要时常省察自己。每当圣诞节时常谈到「客店里无地方」，客店里为甚么会没有地方呢？因为我们内心时常黑暗，不能让主来居住。「光照黑暗，黑暗却不接受光。」我们要在神面前作一新人。教会今日之衰退，往往就像拉撒路的墓石无人把他移开，堵塞着教会，若不设法把石头移开，死人就无办法移出。教会今日应要有活的见证，如果无活的见证，祈祷读经都无关。

要披戴基督

法利赛人重外表（加五19～21）「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们。现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」我们如何成为新造的人，应披戴基督。以西结书十一章16节：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」今日应求主赐我们清洁的心。早上我从新界来，看见许多高大树木被大风连根拔起，但是周围有些矮小的小树他生长在盘石中，幼苗时根已扎深，大风不会吹倒他。教会中常有许多属灵知识充满头脑的人，根扎不深，容易跌倒。今日我们要除去旧人不是靠自己改造或修养，而是要靠神赐我们有新的心。哥林多后书五章17节：「若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

保罗说：只有一件事，就是忘记背后，努力面前；无论过去是失败或成功都应把它忘记。如果过去有甚么丰功伟迹，能使我们骄傲自大，反而忽略了神的大能。保罗说：从今以后，没有人能来扰我，因为我有神的印记。教会中许多青年人追求过有结果子的生活，这是真好，结好果子会荣耀神，但时常忽略了扎根。诗篇一篇3节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」果树无扎深根，就无办法结果子，根扎深果树自己吸收土中水分，按时候结果子。我们基督徒应扎根连在元首基督，吸收神丰富的恩典，按时候结出果子。以弗所书四章23，24节：「又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」罗马人书十三，十四章讲到披戴基督，就是有神的形象。如果我们日日与主同在，有基督在我们心中，就不会做坏事，行为就不随便。歌罗西书三章12节：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、:温柔、忍耐的心。」保罗在这里勉励我们应在属灵知识上日日更新，在言语行为上作出活的见证来。罗马人书七章24节：「我真是苦阿，谁能就我脱离这取死的身体昵？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」保罗认识到旧人能失败，不能靠自己解脱，但是感谢神时时加给我们力量，能使旧人成为新造的人。所以受割礼无受割礼都不是紧要的，最要紧的就是要成为新造的人。诗篇五十一篇10节：「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」让大卫这段祷告成为我们每日的祷告。

新造的人

经文：加拉太书六章15,17节

「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六15）

「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加六17）

犹太人是主张遵守法律才能得神拯救的民族，所以凡是犹太人的孩子在出生后第八天，他们的父母就会带他们到圣殿给祭司施行割礼，以表明他们是犹太人。当时罗马政府承认犹太教，也准许犹太教施行割礼，但是却不承认基督教，甚至逼迫基督教的信徒。因此，有些加拉太教会软弱的弟兄抱着「识时务者为俊杰」的态度，为了避免罗马政府的迫害，以及犹太人的愤恨，假意讨他们的欢喜，接受割礼，以求苟且偷安。使徒保罗深切地关爱加拉太教会的弟兄，亲自写信给他们，语重心长地劝勉他们说：「除了耶稣基督在十字架上所表明的爱与恩典之外，没有任何一件能够成全拯救的工作。」加拉太书六章14节：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」由此可知，我们生而为人，决不能靠自己遵守律法得救。拯救是神由上而下所给的恩典，是神降尊就卑，亲身在基督里所成就的，只要我们决志单纯地、诚实地信靠祂，接纳祂在我们心中。试想想，人性是那么软弱败坏，怎么能够靠遵守律法而得救恩呢？何况法又那么多，我们很容易守了这一条，却冒犯了另外一条，就是受割礼的人，也不能例外。受割礼是一种形式，并不能保证受割礼的人此后能完全遵守律法，当然更不能保证受割礼的人在道德上毫无瑕疵，而能因守律法得救。保罗在加拉太书六章15节明确地强调说：「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」

怎样才算是新造的人？喜新厌旧原是人类的天性。一般说来，人人都较喜欢新的人、事、物。可是，人们真正所喜爱的新，是否指那些外貌的新，如汽车的翻新，铜器、银器的擦新，房子家具的刷新。我相信不是的，真正能给人喜欢的新必定是整个从头造起来的新，从内在彻底更换的新。在事、物上是如此，在人底生命本质与生活习惯上也是如此。从新人方面来讲，光是外表上穿上新的衣服，打扮的很漂亮；但是，如果他内在的生命本质上，或生活习惯上依然如故，怎能使人产生一种真正永久不灭的新感应呢？今天你我都在基督的圣教会里，用心灵和诚实重新思想受洗的真义，假如今天举行的洗礼仅仅是形式上在众人面前接受水的洗礼，而没有在主面前领受圣灵的洗礼，没有真正相信你生命的天父；没有真正相信拯救你、赦免你，爱你到死的圣子耶稣基督；没有真正用爱心、信心、耐心、勇敢与谶悔的心情加入基督的新家庭，没有发扬作一个基督徒的新的身分，新的地位，甚至没有在基督徒应有的生命本质上彰显新的人生观，新的盼望，新的生活态度以及新的价值观念；那么，人们会责问我们，受洗与不受洗有何不同？

圣洗礼是耶稣亲自设立的二大圣礼之一，是为悔改的人在天主面前举行的加入教会礼。圣洗礼是你人生旅程中永远擦不掉的记号，是你一辈子中只有一次永远相信父、子、圣灵，神是你生命的主；永远被承认你是天父的儿女。在你过基督徒的生涯中，纵使难免有信仰的低潮，有背叛、有挫折、有灰心、有失败，但是这些不如意，决非充足的理由能使你与神斩断早已结成的爱的关系。受过圣洗的信徒，应当时时警醒不受世俗撒旦的诱惑，时常读经、祷告，经常参加崇拜与团契，尽力捐献，见证与服务，以荣耀主名。圣洗礼的外在可看见的记号，是牧师祝福圣水，并奉圣父、圣子、圣灵的名施洗，但其内在看不见的灵恩是表明你已经与基督同死了，同复活了，而且你往日不爱主不爱人的过错都一概蒙赦了。换一句话说，你已经「出死入生，出罪入义」而成为主所喜爱的儿女了。今天你们决志跟随耶稣基督，行走永生之道，这决不是随便开玩笑的事，而是献上你全生命当作活祭，参与耶稣行走背十架的道路。保罗说：「这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）

实际上，每一个人信主的过程所见的意向都不尽相同。每一个人蒙主呼召，蒙主拣选的情况都不一样，正如我们每一个人的恩赐不同，每一个人热心爱主的深度不同，每一个人在社会上服务的职责不同一样。虽然如此，我们仍有一个共同点，就是我们都信三位一体的神，圣父、圣子、圣灵，同领一次洗礼加入圣而公的教会。而且我们都是蒙恩不配的罪人，无论从信心、爱心、使命戚以及道德伦理上来讲，都是不够资格作耶稣基督的学生。可是圣灵神一直在有形无形中带领我们，感化我们，帮助我们常常发现我们潜在的基督徒的良心，使我们日日朝着「成全圣徒，各尽其职」的使命上勇往直前，迈向合一。马太福音二章18节：「耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」耶稣在这里所说的这一句：「你们要去使万民作我的

门徒。」就是做个新造的人，必须百折不挠努力奉行的使命。

受洗而成为新造的人，他与耶稣基督的关系正如结婚一样。基督是你的丈夫，你是基督的新妇。受洗的人，也好比接枝一样，从一棵普通的果树，剪下树枝，接入一棵会被分别为圣的大树上，也就是进入基督的大家庭里，祈望更能结出美丽的花蕊，生长丰硕的果实。主基督要我们在祂里面作个新造的人，祂曾给我们一条新的诫命：「我赐给你们一条新的命令乃是叫你们彼此相爱」（约十三34）。圣保罗也劝勉基督徒说：「你们各人的重担要互相担当。」（加六2）「与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。」（罗十二15）「你们有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人夏当这样。」（加六10）要做基督徒唯有如此行，才算成全了主的命令，亦唯有守主命令的人，才算是真正新造的人。因为爱主爱人是我们新生命的基础，而且我们如今活着，不是自己活着，乃是基督在我们里面活着。

新造的人生是不被世上的物质牵累的，是不被世上的人文主义思想，不可知论的中立思想或无神主义思想渗透的，他唯有绝对认识人的生命是由主而来，并将自己完全交托主，作基督的仆人。如今我们能这样全新信靠主，就有了她的爱，我们的爱越大，则自高的观念越少；自高的观念越少，则谦卑的成分越丰；谦卑的成分越丰，则得主的恩赐越厚；得主的恩赐越厚，则收获灵力越强；收获灵力越强，就成了新造的人。

我是个真基督徒么？

经文：加拉太书六章17节

在古代社会，有三种人身上带有烙印：就是兵丁，奴隶，和皈依宗教的人（寺庙的僧侣身上烙印，表示他属于那一个神明）。

保罗说：「从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。」（加六17）。他所说的印记乃是这些年来为主耶稣的福音到处奔跑，受到别人所加给他的鞭打、伤害、凌辱等所留下的伤痕；但是这句话也告诉我们，他与耶稣基督的关系，是坚固融洽永远无法切断的。

但是今天廿世纪的基督徒与耶稣基督的关系，到底如何呢？有没有一个能清楚表示我是基督徒的记号？这基督徒的记号应该以甚么方式才能完全表达出来？有人带十字架的标记、徽章、项链、胸章；有人穿着白衣上面写着，我是罪人，来信耶稣就得永生等字。难道做个基督徒的记号只有这些么？

保罗又告诉我们：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」（林后二15）可见基督徒身上，必需带着基督馨香之气，因为我们悔改自己的罪，相信接耶稣作个人的救主，罪恶蒙赦免，得永生作神儿女。奇妙的事实，就是基督住在我们心灵中，与我们同在同行，所以这基督馨香之气，乃是由内心自然透出来的。

形成了表现自己是个基督徒的一种方式，也就是每日虔诚生活所作的静默见证。基督徒是敬畏神，完全顺服神，遵行祂旨意的人。在顺利的环境里我们容易与基督同在同行，表现是神的儿女，属于基督的人；但是当事业失败，所爱的人死别，遭遇挫折的环境时，我们也要能发扬基督馨香之气。

「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的昆斯迦山顶。耶和华把…全地…都指给他看。耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔；现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」（申卅四l—4）

摩西借着神大能的手带领以色列人脱离埃及为奴之地，要到神所应许迦南美地。虽经过许多困难，神还带领他们在旷野里行走四十年。在米利巴，以色列百姓因没有水而埋怨神，他行神迹吩咐盘石发出水来。摩西、亚伦不在以色列人眼前尊神为圣，所以他们不得领众百姓进入神所赐的地。当摩西在世的日子快要结束的时候，神只让他登尼波山看到迦南全地。

在此我们就看到摩西灵性的完全；他若能经过约旦河双脚踏上这流奶与蜜的应许美地，这是神的大恩典；但是神既不应许他，他就平静的接受神的旨意，坚决的服从。这样的表现并不是一晚的灵修功夫能达成的，而是过去四十年在米甸牧羊的生活，与以色列百姓在旷野又生活了四十年当中，他才学成了如此信靠神，顺服神。

所以在日常生活中，我们若能学习如何与主耶稣同在同行，无论在顺利亨通或逆境困难时，我们都能表现出灵性的健美，因为基督是我们人生道路的良伴。我们对祂的信靠，也愈来愈坚定直到永远。

表现自己是真基督徒的另外一种方式，就是善用神所赐给我们的各种机会，随时叫别人知道我们是属于基督的人。保罗为我们留下美好的榜样，他说：「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。」（西四3）。使徒彼得说：「只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）

耶稣基督在许多人当中拣选了你我，说：「你们就是这些事的见证」（路廿四48）。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」（约十五16）可见口头的见证和行为，生活的见证都是一样的重要，是神重要的方式，因为祂拣选我们又分派我们是要为祂结常存的果子，

教会是为宣扬基督的福音而存在；真基督徒是今天教会的力量，如此世人借着在社会各角落的基督徒之言语，行事为人，待人接物等来归主。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）

耶稣的印记周志禹

经文：加拉太书六章17节

保罗曾说：「人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」由保罗写给教会的十三封信中，我们可以看到保罗有三种印记：第一种印记的意思乃是说自己印上主的印记后，就永远属于主。第二种即记是为他为主的原故受别人鞭打的伤痕，这可以说是忠心服事主的印记。第三种印记如小孩子的面貌像父母一样，是像主的印记。

保罗原是犹太教的热心分子，又是一个法利赛人，他对摩西的律法遵守严谨。他信主后，犹太教的人及法利赛人不肯放过他，想说服他重做犹太教人及法利赛人。但保罗说：「人都不要搅扰我，因为我身上带着基督的印记。」他不要再做犹太教的人，因为犹太教没有救恩，他也不再作法利赛人，因为他身上带有基督的印记。古时希腊人盛行买卖奴隶的风气，为人奴隶者生活非常悲惨，既没有工资又要吃苦，惨不待言。这些奴隶唯一得脱离这奴隶生活的方法就是偷走出来，跑到庙中求庙里的和尚收留他，他愿意把自己归给神明，结果和尚用一块烧红的铁印印在他的手臂上，他手臂上就留下一个印记，就算以后他的主人碰到他，主人也因为他手上有神明的印记而无可奈何了。保罗自言。像这些奴隶一样，脱离了那得不着生命的犹太教及法利赛党归入基督的名下，有基督耶稣的印记，永远属于主。每一个基督徒照样也应该有基督的印记，从灵里切切实实的相信耶稣以致得救，有圣经使你重生：「你既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）这圣灵的印记就是主的印记，这印记也是将来得天上基业的凭据，也是我们得上天堂的记号。

第二种印记是为主受苦的痕迹，保罗说：「我比他们多受痛苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次……。」（林后十一23）保罗为了传福音，多次被打，伤痕汇汇。虽然如此，为主牺牲就是受祂的印记，一个真正爱主的基督徒是肯为主受苦的。当然我们会害怕这些被人鞭打的痛苦，但是主看到了一定很满意，因为祂看到我们肯为祂的缘故受苦。将来祂要赐给我们有权柄荣耀，我们所受至暂至轻的苦难为要成全将来极大无比的荣耀，所以每一个受苦的印记都是要交换将来的荣耀。现在为主受点苦是上算的，将来与主一起在荣耀里做主，与基督一起享受天上的基业，这是世俗的人千修万修都修不到的福分。

第三种的印记是像主的印记，保罗说：「我活着就是基督。」（腓一21）保罗为主而活，他学主的样式，叫别人由他可以看见基督。曾有一位弟兄说：「好的基督徒就是耶稣的眼睛。」意思说好的基督徒对事物的看法是与主一样的。因此他们便是耶稣的口，是耶稣的手，是耶稣的脚，也是耶稣的心。主的思想、行动都借着他行出来。我们基督徒在世上活着是要代表基督，难怪保罗说他活着就是基督了。如何才能活着是基督呢！首先要多多祷告、读经、每日与主面对交通，日子久后便会像祂了，别人看见你也就像看到主一样。

每一个基督徒都应有永远属主的印记，有忠心事奉主的印记，又要有行事为人像基督的印记。今天我把耶稣的印记说出来，你试查看自己到底有了这三种印记没有？

耶稣的印记雨利

经文：加拉太书六章17节

加拉太书六章17节：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」「印记」原文是深刻的意思。我年轻的时候，看见一个老人额上有四个字，写着「太平天国」。那人是从前被洪秀全的军队掳去，怕他逃走，所以刻这四个字在他头上，其后他逃回家，无论如何也不能把那四个字去掉。保罗说他身上带着主耶稣的印记，那是甚么印？从他所写的十三书信中，就可以看出有三种印记。

第一印记是「归属耶稣的印记」

希腊民族中有一个陋习，有钱的人可以买贫穷的男女孩童作书僮仆婢，被买的人做奴隶如同牛马，主人喜欢他还好过日子，若不喜欢，可以随意打骂，打死也没有罪，因为是用钱买来的。少年男女落到这个地步可算最凄惨。但是那些奴仆也有一个出头的方法：可以逃到庙里，和和尚商议，把自己献给偶像，和尚答应他就要行一个礼：用火烧铁印，印在他的膀臂。火烙很痛！伤好之后可以跑出外面无所顾忌。主人四处找他，看见就一手抓他说：「我找你很久了，天网恢恢，疏而不漏」。带他回家，立刻打他。但是那仆人不慌不忙，把袖子卷起，把印给主人看，主人一看是某庙堂偶像之印，就害怕起来，不敢为难他，恐怕被那偶像刑罚，于是任凭那奴仆自由了。保罗如同那比方一样，所以说从今以后，人不要搅扰我，因我身上带了主耶稣的印记。

保罗是犹太教徒，是法利赛人，守律法，行割礼，他听见使徒们说耶稣的复活，满心以为是异端。犹太人认为复活是末世的时候，死人复活，受审判，好人上天堂，恶人下地狱。人必要那时候才复活，为何使徒们说耶稣已经复活呢？这是大违背圣经的旨意，扰乱人心，于是保罗大发热心，起来捉拿那些讲这道的人，关禁他们，杀害他们。他们受逼四散，保罗在公会拿文书追捕他们，到大马色路上，忽然看见光从天上来，比中午的太阳更亮！听见天上有声音说：「扫罗，扫罗，为甚么逼害我？你拿脚踢刺是难的。」保罗说：「主啊，祢是谁？」主说：「我就是你所逼迫的主耶稣。」保罗才明白死了的主耶稣现在的确是活着的，所以保罗很惊慌说：「主啊，我应当怎样」？主耶稣说：「起来，不要惧怕，我要派你做执事见证，把所看见的事，和我所指示你的事证明出来。」从此保罗归属主，在心内有主的印记。各位青年弟兄姊妹，我们归属主，就有圣灵的印记，以弗所书一章13节，表明我们不再作魔鬼的奴仆，不再作律法之下受辖制；乃是在主内作神的儿女。既是儿女，就是后嗣，可以与主同得基业。（罗八16～17）感谢赞美主，真心信祂的人，就得这印记，何等荣耀快乐。各位，你们都有这印记吗？我奉劝各位，求圣灵光照，要清清楚楚确确实实接受主，作真的基督徒，对主耶稣说：「主啊，除祢以外，别无救法，天下人间，没有别名，我决意信祢接受祢作我的救主。」那么圣灵就要给你印记，有印记的人，主再来的时候被主迎接，没有印记的人，被主撇下。

第二印记是「事奉主的印记」

各位，你看见保罗身上的情形吗？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脱下，鞭头有铁齿，一鞭见血。全身鲜血淋漓，伤痕好些又再打，棍打三次，石头打一次，打得体无完肤，浑身上下受伤，为甚么呢？他有地位，如同我国之议员，他是会堂的拉比（先生）。他若是没有势力，怎能领取文书？他是迦玛列的学生，很有体面，为甚么遭那种种痛苦？因为他确确实实看见主是活着的。所以毫不惧怕地为主做主见证，虽遍体受伤也不顾恤。他曾说：「所受的苦比较将来的荣耀，就不足介意了。」

身体受伤是事奉主的印记，虽然人看他受伤的印记是丑陋可怕；但在主面前是蒙喜悦的，每条伤痕都是美丽。伤痕似乎发出声音说：「可爱的保罗！得赏赐的保罗！」伤痕是荣耀的交换品。各位，我不是叫你去遭人伤害，如同昔日的教会，找人逼迫自己，以为那就可以得荣耀。痛苦不必找，痛苦来不必逃。不要怕为主损失名誉，损失经济、精神受苦，被人轻看，为主流血不是徒然的。为主受苦的印记，人人都应当有，你看保罗受伤作何感想？我们是无用的人，主仍然肯用我们。地位经济的损失都是事奉主的印记，若比起将来的荣耀，就不足介意了。

第三印记是「肯似主像的印记」

人看见一个孩子和父视或母亲是一个印板做出来的。保罗带着主耶稣的印记，他像主，主怎样慈爱圣洁，保罗也像主一样。保罗说：「我活着就是基督」。我们应当像主耶稣。主说：「你们的光当要照在人前，人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」主耶稣是世上的光，我们反照主的光，如同月亮反照太阳而发光。我们自己没有光，但把主的形象反照出来，人看见我们就是看见主。可惜许多时候，我们亏欠主的荣耀，心很不安，但不要灰心，不要因噎废食，一次不行，再试再做，

再从主里领受学习。哥林多后书三章说：「我们敝着脸，得以看见主的荣耀，好像从镜子里反照，就变成主的形象。」我们和主面对面，多思想主，效法主，日久也会宵似主像。

中国有一位陈老牧师，年纪老了，很想得一个人继承他，但是没有一个人选得上。其后有一位姓李的作那牧师的助手。一位日本牧师经过中国，他说：「我今天早晨看见陈老牧师，我很佩服他，他年纪那么大，但是他的精神声音均和壮年一样没有变，他满有能力，很感动人。」那朋友说：「不对，不对，陈老牧师早已经死了。」那日本牧师说：「我没有看错呀！我所看的实在是陈老牧师」。朋友说：「陈老牧师已经三年前回天家了。」那牧师说：「那末我今天早上所看见昀是谁？」朋友说：「是李牧师。」「为甚么他和陈牧师一样呢？」日本牧师很稀奇的问，那朋友说：「李牧师常和陈老牧师接近，陈老牧师的一举一动，李牧师所得的印象很深，所以完全像他。」保罗说：「你们应当效法我，如同我效法主一样。」那么保罗怎样像主，你也会怎样像主了。

以上所说三个印记：第一是归属主的印记：第二是事奉主的印记：第三是稍似主像的印记。各位青年兄弟姊妹，圣诞节又到了，我们要查考自己，我们有这些印记吗？你是不是确确实实接受主，有了圣灵的印记？若是没有，你肯不肯立刻决志，请主耶稣降生到你心里而得重生，得印记？愿我们同声唱：

我愿带耶稣印记，我愿带耶稣印记，

永远归属耶稣，等候天国基业，

忠心服事耶稣，任何牺牲不顾，

为人肖似耶稣，活着就是耶稣，

我愿带耶稣印记。