加拉太书第一章短篇信息

加拉太书的信息郑子显

经文：加拉太书一章

加拉太书作者：

使徒保罗第二次旅行传道的末期作此书给加拉太的信徒们，写此书约在主后五六年或五七年间。

保罗写此书的目的：为宣讲真理的自由、恩典完备之福音，见证基督徒归属不再受律法的拘束，不再是罪的奴仆，因相信、接受耶稣基督并领圣灵成为神的儿女是自由的；因受圣灵内住而结出属灵的果子。保罗致力教导加拉太人弃谬崇真是加拉太书的特色。保罗因神的启示和恩召，特别在基督里丰富的恩典、自由的福份和地位，清楚地提醒我们认识神全备的救恩和荣耀的盼望。路德马丁的宗教改革即以罗马书和加拉太书所得的亮光，作为反驳罗马教会错误的根据。经节：

「那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，乐意将祂的儿子启示在我心里。」（加一15～16）

主题：

「恩召」和「生发仁爱的信心」使我们得着儿子的名份，并承认神所应许的基业。

分段：

第一段第一至二章21节：言明他作使徒职份的来源是出于那叫耶稣从死里复活的神。

第二段第三章：因承受应许的蒙召者，乃是受洗归入基督。因信承受所应许的圣灵，就有耶稣的印记，在基督里同归于一，作神的后嗣，照所应许的，承受神永恒的产业。

第三段第四章：使徒保罗为他们受苦，使他们认识神，而得着儿子的名份。

第四段第五章：基督是释放者，祂赐真理叫我们得以自由。叫我们靠圣灵的帮助，凭信心等候所盼望的义。受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的心，才有功效。

第五段第六章：顺圣灵撒种的，必从圣灵得永生，作新造的人。钉死自我，不再夸自己；只夸耶稣基督和祂被钉的十字架，身上带着耶稣的印记，从今以后只跟随主，作祂的忠仆。

基督徒的自由 —— 加拉太书概论（上）林昆财

经文：加拉太书一章

圣经学家威廉蓝锡（ Willian Ramsey）曾称赞说：保罗致加拉太人的这封书信，是有史以来最卓越、最具份量的。蓝锡的见解是正确的，因这封致加拉太书，曾经引发了中世纪的宗教改革运动。也就是从这封书信中，马丁路德帮他自己找到了信仰的真谛 —— 间接地办为世界带来了一个新的信仰阶梯。路德曾说：「保罗写给加拉太人的书信，乃是写给我的一封信，为此，我将自己许配给她，她可以说有如我的贤妻，我的珍宝。」释经学家哥德特（ Godet）在其著作中亦曾说过：「加拉太书这封书信在人类的历史标示了一个新纪元，它是表现保罗本身得到精神解放（ spiritual emancipation ）的最宝贵档。」这封书信不仅具有大家所共认的「公众效力」public conseguence这个特点，同时也具有灵药一般的独特性，为那些忧伤、病痛的心灵，带来了安慰与希望。

本仁约翰（ John Bunyan）在深研路德的「加拉太书释义」一书之后说：「神 —— 人类岁月与方向的掌握者。「加拉太书释义」是一本古旧得几乎可以一扯就成碎片的老书。幸而我曾翻阅了它，而未将其丢弃，否则我将遗憾余生。虽然是这样，我还是常有愧对是人的歉然。我确实喜爱此书，并确认它是我所谈过之诸书中，最适宜也最能安慰一个良知（ conscience ）受过创伤的人。」

加拉太书可以说是颁给基督徒享有「信仰自由」的特许状。它不仅为宗教改革运动带来了动力，它更是一部永远能为忧伤的心灵，带来健康与安慰。

加拉太书为谁而写？

通常在人心中，常会有一个疑问：「到底这部加拉太书是写给那些人呢？」其原因乃在于「加拉太」的这名词有点含糊不清，我们很难断定它是民族的名称，或是地名，况且在当时又有「北加拉太」与「南加拉太」两者之分。根据考证，「加拉太」此字，在新约时代具有两种不同的意义与说法。大约在主耶稣诞生前四百年，历史上记载一个很大的迁徒。当时，加俐（ Galli）这个民族，几乎遍居了整个欧洲北部的山岭地带。在历史上这个民族另外被称为「居尔特」 （ celts）人。他们的后代及语言直到今日仍残存于那些说加利克（ Gaclic ）语，俄斯（ Erse）语，伟尔序（ Welsh ）语，寇尼序（ Cornish ）语与布列顿（ Breton）语等民族之中。居尔特人乃是一个既野蛮又凶残的民族。由于他们过分的残暴，而为周围之其他民族所不容。在几次的联合驱抗攻击之后，他们不得不在小亚细亚东北部一个叫「加勒底亚」（ Salatia）的狭长小国中，设界定居。逐渐地成立为「加俐」王国。在其境内有三个主要的城市 —— 配西那斯（ Pessinus ） 塔毕屋（ Tavium）及安西拉（ Ancyra）。到了主前一八九年，因经不起邻国的一再侵击骚扰，因而转求罗马帝国的庇护，而成为罗马帝国之附庸国之一。这时他们虽然还拥有自己的君王，但其一切的行政与政策却均得听命于罗马王朝。从此，国政日渐趋向衰落。主前廿九年他们最后的国王「阿敏达斯」（ Amyntas）王去世那年，可说是这个小王国的末日已至！阿敏达斯王死后不久，他们就完全被并入罗马帝国的版图内。同时罗马帝国为了方便统治起见，也趁机将这个小国重新加以整编，而成为罗马帝国一个新省的一部份。这个新省份除了保留原有的加勒底亚王国外，还包括了「利凯欧尼亚」 （ Lycaonia），「以撒屋利亚」（Isaurua），东南方的「佛利吉亚」 （ Phrygia），「毕夕地亚」 （ Pisidia） ，「旁杜斯」 （Pontus）以及「帕佛拉葛尼亚」（ Paphlagonia）的一部分等地。有一个相同的地方是，这个新省仍以「加勒底亚」（ Salatia）为名，于是「加勒底亚」这个地名就被保留下来。」

从历史记载中难以找出，任何有关保罗曾经逗留这个古王国中之任何地方之纪录。假使他真待过「塔毕屋」、「配亚那斯」或「安西拉」之任何一地方，那么唯一可作为引证的记录，便是使徒行传第十六章至8节及十八22节了。总之，我们若说「加勒底亚」是一个古王国之名，反不如说它是古罗马帝国的省份之一来得妥当些。因而，保罗写加拉太书的背景，则可以由使徒行传十三及十四两章中窥出端倪了。

论保罗所指的「刺」

有一件众所皆知的事 —— 当保罗来到「加拉太」，正是他病情严重之时，他那时受病魔折磨之苦。正如在他写给哥林多教会的第二封信中所描述的：「有一根刺加在我的肉体上。」（林后十二7）。当保罗说及「刺」这个字时，他所用的字汇乃是；「。>

总之，我们知道保罗是带病旅行传道，这就够了。由于他本身只约略提及而已。所以我们亦只能凭着臆测去想象他所受的痛苦是指什么。

人攻击保罗什么？

除了保罗是抱病旅行传道外，当他写这封致加拉太书的时候，亦正是他受到攻击最严厉之际。关于这点经学家葛罗尔（ G100l）说，「此书信非为证道，亦不是一张合约，而是一篇充满剑拔弓张之文。当此文被传送时，更是正值敌对的文评者，攻击最猛烈之时。」另一位经学家马葛雷格（ WM.Macgregor），亦将加拉太人书比喻为是一只被执握在大剑客手中闪耀的利刃。看到这里我们不免会升起一个问号，为何保罗会受到攻击呢？又是在那些事上遭受攻击呢？下一篇再作说明。

基督徒的自由 —— 加拉太书概论（下）林昆财

经文：加拉太书一章1节

一、保罗的使徒权受到攻击

事实上在这件事上，保罗是很难不受攻击的。因为他本就不是耶稣选召的十二门徒之一，再者当耶稣复活后之四十天内，在世上显现之事，他又未亲眼目睹。说得严重一点，他只不过是一个犹太教的叛徒（加一13），他又是一位曾经对初代教会大施迫害、声名狼藉的凶犯（加一13～23）。难怪他受评击了。也难怪他在加拉太书中一开始就以一种强烈有力的语气，先事申辨，他确确实实、到到地地是一个主亲自召唤的使徒，不过，他强调他的使徒权不是由于人，也不是借着人而得，乃是藉由耶稣基督与叫祂从死里复活的父神而得的。（加一1）。同时，他还强调他的使徒权亦为当代教会之首要领袖们所接纳，并承认是真实的使徒。（加二8～10）。基于这个事实，他宣称说：他的使徒权不仅是由神指派，并且也得到人的认定。

二、保罗所宣称的福音受到评击

对于这一点，保罗很明显地指出，他所传的福音并非人的福音，在加拉太书第一章11节他说：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。」又说：「然而……施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」（加一15～16），由此我们可以想象，保罗所传之福音会受到评击议论，无非肇因于未先向那些教会中的「大老」打招呼，未先去得他们的同意，以致触怒了这些大老。不过，他所传的信息，虽屡受批评，但是后来，当他见到了众使徒，并将他在外邦人中所传的福音向他们述说时，那些有名望的教会领袖，也没有什么可加以指责或增减的（加二1～10）。故此，就视他和耶稣的使徒一样。保罗所传的福音，既得自神的托付，亦为人所赞许。

三、到底是谁攻击保罗呢？

我们若重新详读使徒行传中所记载的记事，就不难一目了然了。原来攻击、阻扰保罗的人，并不是陌生的外邦人，而是他自己的同胞犹太人。从经文里我们可以读到，不管是在安提阿（徒十三50～51），以哥念（徒十四2）或是路司得（徒十四19以下）等地，保罗无不处处受到犹太人之阻扰与逼害。令人觉得伤心的是，这些反对的人不仅是犹太人，更是同为基督徒。当然，在犹太人中有不少人是彻底敌视反对基督徒的，反之，亦有很多犹太人彻底接受基督的。可怕的是，有那么一群介于既不敌视又不接受，而专门从事挑拨离间，搬弄是非，制造纷争的中间份子。这些人坚持且强调犹太人是神唯一的选民，而又视耶稣为犹太人的弥赛亚。因之，他们宣称耶稣是唯有犹太民族才有的弥赛亚。他们基于此坚持，任何人若要承受基督教的福祉及应许，必须先成为犹太人才行。换句话说，无论谁必须先接受犹太人传统的割礼，并且遵守犹太人生活上，饮食、起居及其他事上之仪式与典章才行。在这种观念及前提之下，当他们发现保罗，将此救恩之门，便地替外邦人打开，并且又擅自接纳他们，难怪那些犹太人会火光、愤恨了。

四、对割礼观点的差异

那么对于这些无理取闹的人，保罗如何解答呢？

（一）他从经验中去辩解。事实上，人实在是由听道而入信，并靠圣灵而入门，并非依靠个人的遵行律法而得。（加三1～5）

（二）他从先知的预言去辩驳。他引证历代先知的话说：「那因信得称义的人，将得永生。」或「义人必因信得生。」（哈4；加三11）

（三）他根据历史的事实加以辩明。他说当亚伯拉罕被神接纳时，他并未受割礼，而事实上，行割礼这条律法，直到亚伯拉罕以后四百三十年，才被颁布的。（加三10～18）

由此可知，综合了经验，语言及历史的证示，证明了一个真理，那就是一个人若要与神建立正确的关系，其唯一的途径耐是信靠仰赖基督，而不是凭借个人的德行修练。

五、律法的功用又是什么呢？

律法的功用原是为了定人的罪。就因有律法，才显示出人的不完全与罪行，因而才寻致人走向被审判罚刑之绝望中。不过，也因为有了律法，指明我们的罪，因而促进使人寻求救恩而归向基督。保罗说：「律法原是未过犯添上的……这样律法是我们的训蒙师傅，引我们道基督那里，使我们因信称义。」（加三19～29）此处「训蒙师傅」一字在希腊原文中乃是，古代中的导师之意，对于一个孩子之实际教育，并不能做些什么事。他们的职务只是引导、照顾小孩子能安全地穿越马路街道，带他们平安到达学校门口，然后将他们交给学校的教师罢了，同理，律法的功能亦是如此，它尽可能防范人犯罪，同时又指示犯罪的必受刑罚。它指出人需要基督，不过它所能做的，亦仅此而已，它并不能救人脱离刑罚。

六、基督徒是在恩典下的自由人

最后一个问题是，这些犹太人所评击的，其根本错误是什么呢？

（一）他们不该要求基督徒，放弃由基督丰盛的救恩中所得的自由，而叫人再回到律法辖制下的形式宗教里去。（加五1）基督徒并不是律法的奴隶，而是蒙受圣灵引导的自由人。他的自由也不必申请执照，在圣灵的引导下，他不放纵情欲，在「仁爱」的节制下，连结产生自发自主的责任。（加五13～26）

（二）更错谬的观念 —— 相信基督之后，还要补守律法，失去了对基督救恩的信心。照他们的说法，假使一个人在相信了基督之后还得接受割礼，礼仪，典章等形式的话，那么基督为人类所做的牺牲及所付的代价岂非白费，人也必牺牲，到底基督的救恩是否完全足够，否则的话为何仍需在相信慕督之后，再补守律法。（加五2～11；六11～16）

为了这个缘故，保罗在宣讲的福音中一再强调，基督耶稣在十字架上救赎之工 —— 既完全又足够的。他明白的指出，一个人若企图救自己，或是企图在耶稣的救恩之外，再添自己的行为（指遵守仪式律法而言，不是指基督徒在生活中应有的姿态与责任。）那是最蠢不可及的事！事实上，一个有信心的人，只要能将自己完全托付在神的慈爱里，并彻底地确信 —— 耶稣基督为他所做的一切牺牲，已完全达成了救赎世人的功劳，且愿生活这个丰盛的恩惠中，一切就足够了。保罗说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六14～15）

事实上，没有一个人真能够从个人的修心养性中，完成解救自己的功德。唯有击碎「自我」接受神的白白赐予的救恩。一个人只要他接受了神的恩典，他必能体会到，圣灵充满之自由生活的可贵，而这种宝贵的恩典，并非律法所能给予的。

但愿我们常生活在神的恩惠中，驱除那自私的意念。生活在无限的救恩中，岂不是比生活在个人有限的自救中，轻易得多？为何要让人的私欲，左右、操纵了我们接受神恩惠的意志与抉择昵？让我们能成为充满喜乐、仁爱、和平、良善、信实、温柔、与节制的基督徒吧！让我们抓住神赐给我们的心灵、信仰自由，而做一个真正不为世界所惑，不为情欲所制，自由的基督徒吧！神的恩惠已包容了我们的整个人生，何不让全能的神支配、指示我们呢？

保罗的信仰告白许锦铭

经文：加拉太书一章

基督教的创设与起源，原由于我们所信奉的基督耶稣，道成肉身寄住于人中间，以祂本身的位格及全生涯，甚至牺牲自己的性命，建立教会的根基，并有神所差遣的圣灵，借着主基督所拣选的门徒，继续不断，始终不变地宣扬天国的福音，其中尤以保罗对基督深刻的认识，以及神赐与他的恩赐，使他能借着书立说，阐明基督的真理，彰显神的福音，使基督教成为普世的宗教。因此近世纪中大部份的学者都毫无疑问的承认，保罗是使徒时代教会的中心人物，同时对于基督教的扩展有不可抹灭的贡献。

这各初代教会的领导者、神学家、布道家，出生于基利家的大数。大数是当时希腊、罗马的中心地，又是东西交通的要冲，当时文化的特质，无论在人种、社会、学术以及宗教，都是东西文化互相融合，而形成另一种与古代东洋及希腊不相同的时代。然而唯有大数仍旧保留东方的特质，保罗就在这种东方色彩的环境中，接受纯粹的犹太教教育，他成为迦玛列的学生，潜心研究律法。这位敬虔律己的青宗教家，站在犹太教的立场，十分反对耶稣基督所传的的福音，因此，他以积极的态度，阻碍福音的传播，逼迫信徒，甚至要大祭司行文书给大马色的各会堂，打算将基督徒捆绑。他在这条路上骑马奔行之际，耶稣基督亲自显现，让他认识「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6），更获得「基督启示他在的心里」（加一16）。这个蒙召的体验，使保罗改变心志，使他完全屈服于耶稣基督，并且确立自己的信仰立场。据争林多后书十五章1至8节的记载，这是一篇保罗的信仰告白书，因为在这些经节里，保罗表明作为一个基督徒，在个人的体验方面，他所相信的究竟是什么？

一、保罗强调他的信仰不是徒然的

我们要知道，保罗的时代，是希腊的诡辩哲学时期，与东方的神秘主义互相交融，在宗教上施行诸神的混合同化。在这种环境下，保罗为何能冲破犹太教的繁杂仪文，希腊的哲学理论，无论口传笔书，都能斩钉截铁，阐明基督教的真理呢？这是因为他知道，他所信的是谁？所传的是什么？换言之，他有一个明确的信仰对象，他知道他的信仰不是徒然的，也不是盲目的相信。我们知道：「信仰就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。因此，信仰是人一切生活的根基，是一日无可或缺的。但目前有许多人，尤其是年轻人，都认为在科学万能的这个时代，讲论信仰已经是落伍的，是老人们的安慰而已。凡是人的理性所不能了解，科学不能实证的事，都不相信。但是事实证明，在现代忙碌、急变的社会中人们却愈感到孤单、寂寞，人的心底里，愈想要寻求一个寄托者，因而有许多人要寻找信仰，可见在现代社会中要有信仰或是宗教心，是很切实需要的问题。

在这里我们必须注意到一个问题，即要明确清楚信仰的对象，即明白你所信的是谁？你所信的是什么？因为信仰是人生的根基，我们对于信仰的对象，绝不能有盲目的态度，我们要像保罗一样，知道所信的是谁？所信的是什么？我们的信仰才不能变成徒然的。

二、保罗强调他的信仰是基于「事实的福音」

保罗对哥林多教会的信徒强调，他所领受又传给他们的信仰，就是「基督照圣经所说，为我们的罪死了而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活，并且显给五百多位弟兄看见」（林前十五3～6）。从这些话，保罗要证明他所信的耶稣基督，以及祂的复活，是历史上的事件，更是有可查证的事实。

祂牺牲本身在十字架，完成救世人的大业，拯救世人是千真万确的事实，因此，祂的信仰是基于这个事实的福音。我们记得施洗约翰被囚在监狱内，听见基督作的事，就打发门徒去问祂说：「那将要来的是祢么？还是我们等候别人呢？」当时耶稣怎样回答昵？祂说：「你们去把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活……」（太十一1～5），这是耶稣要使徒约翰的门徒，通过所听见、所看见的事实，相信祂是永活的神的儿子，是众人所当敬拜的物件。

耶稣所爱的门徒也表明，他相信所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的事实（约壹一1）。基督为世人的罪，以及弛从死里复活，这件事实是我们基督徒信仰的根基，无论是保罗、约翰、马丁路德、加尔文等历代被主重用的忠仆，都作为证人，来证明这个事实，难道我们还不相信么？亲爱的兄弟姊妹，你们的信仰有否基于这个事实的福音，为主作见证么？

三、保罗强调他的信仰是日日实现的

我们知道，信仰不是空虚的理论，也不是某种学说，信仰是居于日日跟从主，遵行神旨意的生活。也就是说，信仰是日日向己死，活在基督里，深刻地热爱神，事奉主的生活。何谓得胜的生活？就是日日跟从神，在罪恶斗争中，仍能坚定自己的信仰，过一个荣耀神的生活。

请看亚伯拉罕为着信，远离自己盼骨肉、故乡，遵行神的命令，到达神应许的迦南地。摩西舍弃世上王宫享乐，而与神的选民同苦，遵行神的旨意，终于看见神荣光。保罗将尊贵的出身，高深的学问，丰富的经验，辉煌成就视为粪土，得着耶稣基督以后，他便活在基督里，因此他说：「我活着为基督」，这就是保罗的信仰，也是我们基督徒应有的信仰。

愿我们大家都能效法主的忠仆保罗，清楚地确信自己所信的，并借着事实的福音，在日常生活中见证主基督，成为主喜悦的门徒。

保罗的问安

经文：加拉太书一章1—3节

加拉太书的作者是使徒保罗，给加拉太教会 —— 这些教会是保罗第一次传道时所设立（徒十四），著书日期约在主后54～57年，在回安提阿的途中所写，因为保罗第一次传道离开加拉太省，有犹太教信徒进入那地方扰乱教会、迷惑信徒，也毁谤保罗，因此他写本书辩明真道的要义，及律法与恩典的分别。

一、作使徒的保罗

因加拉太教会有反对保罗的人，说他不是神所选派的使徒，他所讲的道也不是直接从基督耶稣而来，保罗却说自己作福音的使徒，既不是出于人也不是借着人，乃是借着耶稣基督（加一1～2） —— 可见人作传道不只要会圣经，而且必须有清楚的召命，若不如此，会使福音破坏。正如一国之大使之所以被人敬重，不是因他人的品格和学历，乃是因他是受国会任命，受国王的遣派。「与叫祂从死里复活的父神」，保罗说的复活成为我们的义（罗四24～25），基督之复活即胜过律法，罪、肉体、此世、恶魔、死、地狱，基督已把这胜利赐给我们了。

二、写信给加拉太的各教会

加拉太（加一2下）是一个省，包括以哥念、安提阿、路司得、特庇等城，当时受割礼派异教的影响，大概不只一处教会，全省教会都受了迷惑，这封信是给各教会的公函。

三、愿恩惠平安

「恩惠」和「平安」（加一3）包含了基督教所有的内容，恩惠是从罪中救出我们，平安赐我们良心的平静。叫我们痛苦的两个仇敌是罪和良心，耶稣把此二敌消灭了，此教义不是从自由意志出来，又不是人的知识所发明，完全从父神与主耶稣所赐的，是天上的福气，先有恩惠后有平安，加拉太教会虽然背叛保罗，保罗还是为他们祝福。

四、但愿荣耀归于神

保罗提起基督在神里是同一性质，即赐恩惠救赎，良心平安，赐生命得胜罪、死、恶魔和地狱的权势，都是神的动力，假使基督不在神里，做这事是不法，也是亵渎神了。我必不将我的荣耀归给假神（赛四二8），没有人能把自己没有的给别人，可见耶稣基督确实在神里面。加拉太书一章4节含有三项：

（一）基督为什么要舍己？为我们的罪。

（二）基督照神的旨意为我们死，表明祂对神的顺服。

（三）基督为我们舍己的目的：为要救我们脱离这罪恶的世代 —— 反抗神的性代，黑暗的世代。基督的王国是光明的世代，主耶稣的救恩使我们从黑暗迁入光明，愿这荣耀归给神（加一5），直到永远永远。

权威吴永华

经文：加拉太书一章1—24节

今天我们一起来思想，关于权威之间问题（加一1～24）。保罗之所以写加拉太书是因保罗为了拥护纯正的信仰，因信而称义。因为信仰是基督教中最重要之教义，基督徒在此信仰上受教育、建立和保全。在加拉太人中有不纯的信仰，故此他写了加拉太书。

为了基督教之真理受扰乱，特别是像他充满热情的人，故在异端出现时，保罗便与之宣战，他语气肯定，强而有力。保罗之所以有此态度，其原由分述如下：

一、使徒之权威

保罗马敢去传福音，有人因他不是十二门徒之一而轻视他。犹大吊死后，门徒少了一人，神要选一人来递补。故他敢去向异端挑战，在属灵的层面而言，可谓他是被神选上的。他除了神以外不怕任何人。他以权威来传耶稣之福音，故保罗成为使徒不是由于人，乃是由于耶稣从死人中复活之神而来，他不出于人也不是对人。他明知他之使命，世人有多少人能知道他自己之地位呢？他自信是耶稣之奴仆，耶稣之代替钦差，虽有许多人侮辱他，但历史上可看不到如此伟大之人，没有他之力量，没有他书信写得好，没有他鼓舞的力量，他不为了自己之地位与人妥协，他是神的代表，所以保罗之奋斗精神很大，不是出于人乃是神他调他。故他之权威的来源即在此，在他之书信中常自己提即使徒两字。

二、福音之权威

保罗福音之权威，他传福音之原动力不在人，乃受神启示、差遣他作使徒，他传福音因他生命有了最深刻的体验，由使耶稣死里复活之父神，而得的福音。故他单传福音无关于社会、文化、学问，而只传福音，为拯救罪人。他传福音不怕被耻笑，他传福音乃因神之启示，他传福音是从他在大马色反悔当时得到的，他没有受过人为的神学训练，他所传的福音乃是神直接给他的。

三、战斗之权威

经上保罗说，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被诅咒，因他们所传的不是真正的福音，他之战斗是不与之妥协的，他认为他们应被诅咒。他之如此确信，乃是由于大马色使他的生命，有了一百八十度之转变。我们应认清楚，耶稣乃是只有一个而已，神以外没有别的名可以靠着得救的。路德马丁之宣言，他说，他要与其他一切对抗，若有不同于基督的福音，便不是真的。

我们要有明确的保护，此乃神给我们的明确指示。许多人为了纯正真理而殉道，保罗书信对现今的我们仍有大的帮助，并希望我们能因此而立于信徒之权威上，发挥神之大能。

别的福音

经文：加拉太书一章6—10节

新约时代是恩典、受祝福的时代，并未曾谈及诅咒。然而保罗却提到它，声言传别的福音者要受诅咒，这是很严重的警告。若把福音传错了，就要受诅咒，我们以传福音为兴趣、享受，以传福音为目标地工作者，在讲台上传讲，在讲台下亦然，正如保罗告诉提摩太的：「不论得时或不得时，总要传福音。」既然传福音有这么密切的关系，就当先弄清楚福音是什么？

有些人所传的不是福音，而是错误的福音。马可福音一章1节说：「神的儿子，耶稣基督福音的起头……」，我们所传的福音，是耶稣基督的福音，就是恩典的福音，这是我们所传杨、所高举、所持守、所相信的，加拉太书里说到有人更改基督的福音，福音并没有两个，基督的福音是不能更改的，传耶稣是童女玛丽亚所生，为我们死，洗净我们的罪，第三日从死里复活，四十天后向众人显现，被提升天，将来还要再来！这是我们的信仰，是永远不能更改的的福音，如果这福音有所改变，那就是别的福音了。传别的福音的，要受诅咒，我们要时时检讨所传所信的，是不是别的福音。「别的福音」有下列三种特点：

一、得人的心

这是体恤人的心（加一10）而不是得神的心，圣经说：「人心好比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」自从始祖犯罪以来，世人没有一个能例外而不在罪中，得人之心有何用处呢？我们要以神的道、恩典的福音来改变人的心。把骄傲的变成为谦卑，把虚假的变成为诚实，把污秽的变成为圣洁，把恨人的心变成为爱心。改变人心不是人所能为的，只有基督才能改变人的心，耶稣说：「人子来为要拯救失丧的人。」

别的福音可称为「修养福音」，因其注重做好人好事，这些的道理，是许多的宗教家最为注重的。但仅凭修养不能救人，修养的福音只是死的道理，并不带有能力，恩典的福音本是神的大能，要救一切相信的人，这福音是神的能力。道德虽是好的，但道德本身并无能力拯救人、也无力行善，如老子所言：「知善不能行，就是罪。」司布真说：「行善必先有善」。但是仅有善的外表，而没有善的生命，是不能过善的生活的。道德的教训已经讲得太多了，人们仍对善无力去做，对恶无法拒绝。今天人所缺少的不是宗教、知识或经验，而是缺少神的福音。

诗人自居易问一位很有修养的和尚说：「你可否把佛教经典里最重要的，简单地告诉我？」所得到的答案是：「众善奉行，诸恶莫作」，意即，所有的好事都要去做，所有的坏事都不可以做。自居易说：「这八个字太简单了，三岁小孩也知道。」和尚说：「众善奉行，诸恶莫作。虽然三岁小孩也知道，但八十老翁却难到」。人认识道德再多，也不法履行的 —— 人没有基督的生命，非旦自己不能自救，也无法救别人。

二、讨人喜欢

专门讲讨人喜欢（加二10）听的道，人不喜欢听的道则闭口不谈，这种讨人喜欢的福音亦可称为「社会福音」。「罪」是人最不喜欢听的道，但仍然非讲不可。传福音就先要指出人的罪，使人扎心，因为耶稣说：「我来了是要召罪人悔改，而非召义人；健康者用不着医生，有病的才需要。」人因有罪需要耶稣，传讲恩惠的福音，不是只在嘴上挂着平安，真实却不平安。喜乐只挂在嘴边，其实内心没有真正的喜乐。

北欧的国家多半是社会政策的公党，救济院、医院、孤儿院普遍施设，教会所传的也是社会福音，他们认为人犯罪乃是因于贫穷，于是让人们饱足于吃喝穿：等。人们虽然饱足了肚腹，灵魂却不得饱足，正如保罗所说的，他们的神救是他们的肚腹。饱暖思淫欲，单单解决肚腹（身体）的问题而没有解决心灵（灵魂）的问题，是不够的。在瑞典、丹麦、挪威等处没有乞丐，但是犯罪者甚多，监狱经常爆满。这是的生活的解决了，生命却没有解决的情况。今天的人以为解决了生活就够了，其实不然，耶稣要使彼得得人（生命）如得鱼（生活），重要的是得人，而不是得鱼，因此，你的眼睛不要放在生活上，要放在生命上。生命的问题解决了，生活的问题自然迎刃而解。我在信心的道路上所体验的。神从没有亏待我，有的只是我亏欠了神。社会福音是先讲生活后讲生命，本末颠倒，我们则要先讲生命后讲生活，当我们得了人，神自然会赐给我们鱼。生命是内在的，生活是外在的；内在的生命决定外在的生活，内在的生命若恶，其外在绝不可能有圣洁的生活，正如蜜蜂酿蜜或蚕吐丝一样，蜂蜜有酿蜜的生命，就有其酿蜜的生活，用不着训练的。相反地，要蜜蜂吐丝蚕酿蜜，那是不能的事，因为其内在不是那种生命，不可能有那种生活。同样地，要讲论罪行是残忍、痛苦的事，善人自有其善行。社会福音认为改良社会，即可改良人心的想法是错误的，只有耶稣基督能改变人心。

三、出于人的意思

亦可称为「理性的福音」，有人认为圣经不都是神的启示（加一11），有的地方也错误了，「理性」就是其标准，凡是头脑能理解的就是真理，通不过理性的就不是真理。这种样样要得人心，讨人喜欢，出于人意的都是以人为本，这不是神学而是人学，因为它不是以神为中心。耶稣是神道成肉身，是神在地上过着人的生活，「理性的福音」的这些人只讲人的部份，却不讲耶稣神性的部份，「理性的福音」其实是「别的福音」。

我在美讲道后，有美国朋友说：「我们很高兴能听到灵性的回声（ Spiritual echo），这回声却比原来的声音要大，又有相异之处。」我问那些重点不同，他们说：「你们传复活、宝血、十字架，这些道理现代人不能接受。我们传效法基督、耶稣的善良、圣洁、诚实……」，我问，靠着自己能否做成？不能！所以需要认罪、悔改、相信……，他们说：「虽然看法不同，真理仍是一个」。

人道所讲的是生活，神道的所讲的是生命。耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，而且得着更丰盛的生命」。唯有传恩惠的福音，才能使人得着更丰盛的生命。

你愿意讨谁的喜欢呢？王明道

经文：加拉太书一章10节

「我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加一10）

「我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」（帖前二3～4）

在这两段经文中，我们看出保罗心目中所注重极要紧的事 —— 讨神的喜欢。他会在两条不同的道路上，做过一次关键性的抉择。这两条道路其中一条是讨神的喜欢，另一条便是讨人的喜欢。他知道他决不能同时走这两条道路，必须选择一条。他选择了前面的一条，舍弃了后面的一条。他对加拉太的教会说明了他的决心 —— 「我现在是要得人的心，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是的仆人了。」他又对帖撒罗尼迦的教会叙述了他的工作的方针 —— 「但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是讨邢察验我们心的神喜欢。」

每一个基督徒都必须在这两条道路中选择一条，或是讨神的喜欢，或是讨人的喜欢。没有一个真实信主的人不想讨神的喜欢，但立定心志下讨人的喜欢，只求讨神喜欢的人，却像是晨星那样稀少。大多数基督徒都想顾及两面。他们愿意讨神的喜欢，但也想要讨人的喜欢。他们愿意听见神说他们好，也愿意听见他人说他们好。他们希望得神的赞赏，也希望得人的称赞。他们不明白，这两方面是绝对不能兼顾的。如果世上所有的人都是敬畏神、遵行他旨意的，我们便能讨神的喜欢，也讨人的喜欢，因为神所喜欢的和人喜欢的都是一样。但事实告诉我们说，世上绝大多数的人都是悖逆神的。不信神和假拜神的人是这样，就连那些自称为属神的人当中，大多数人也是不敬畏神，不遵行他的旨意的。要讨这些人的喜欢，就绝不能讨神的喜欢；要讨神的喜欢也绝不能讨这些人的喜欢。如果我们要讨神的喜欢，也要讨人的喜欢，结果必定弄得两面都够不上，两头落空的地步 —— 既不能得神的喜欢，又不能得人的喜欢。

撒旦败坏信徒最毒的方法，不是直接引诱他们犯罪。牠知道他们不敢，也不肯故意犯罪。牠所用最毒的方法，乃是模糊他们的意识，使他们在许多事物上认识得不清不楚。再这种情况之下，牠便一步一步的领他们走上歧途。在讨神喜欢和讨人喜欢这两件事上，也是如此。牠欺骗他们，使他们认为他们同时可以讨两方面的軎欢。在起初的时候，他们一半想讨人的喜欢，一半想讨神的喜欢。过一些时候，他们便多半想讨人的喜欢，不太在意想讨神的喜欢。到了最后，他们便是只想讨人的喜欢，不再想讨神的喜欢了。感谢神，祂在圣经中积极清楚的指示我们，使我们知道这两件事是绝不能同时兼顾的。如果讨神的喜欢，就不要再想讨人的喜欢；如果讨人的喜欢，就不要想再讨神的喜欢。

有些信徒明白，应当专一讨神的喜欢，但他们因为有几点顾虑，便不敢这样做。他们第一点顾虑的是 —— 怕因此受损失。第二点顾虑的是 —— 怕因此受羞辱。第三点顾虑的是 —— 怕因此受逼迫。如果我一心要讨神的喜欢，以上顾虑的事，的确会临到我们身上。有时候要遭遇其中的一样，有时两样，还有时三样都要临到我们。我们今日还活在肉身中，怕受损失，怕受羞辱，怕遭遇逼迫，都是很自然的，并不是甚么稀奇的事。但神却要我们肯为祂的缘故，忍受这一切。如果我们肯为祂的喜欢，甘心受损失，受羞辱，受逼迫，便足可证明我们真是敬畏祂，尊重祂，爱祂的，祂必厚赐恩福给我们。我们为讨神的喜欢，所受的损失，最后都必变为利益；所受的羞辱最后必变为荣耀，所的逼迫最后必变为福分，这是属灵的定律。亚伯拉罕为讨神的喜欢，会甘心把他老年所生的独生子以撒献给神作燔祭。神看见他的心意和他的顺服，不但没有容许他杀害以撒，而且把极大的福份赐予

他。神对他说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子。我便指责自己起发誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」（创廿二16～18）

我们都愿意讨神的喜欢。也许我们也自认确实是讨神喜欢的。但我们必须经过试验，才能真知道实际的情形。如果我们因为怕受损失，羞辱，逼迫……以致不敢完全顺服神的命令，那便证明我们并不完全讨神的喜欢。如果我们因为想逃避损失，羞辱，逼迫，便设法讨人的喜欢，那也足以证明我们并不是完全讨神的喜欢。如果我们为讨神的喜欢，不怕受任何损失，羞辱，逼迫，也不惜任何代价，那才证明我们实在是一心一意的讨神的喜欢。明白了这个原则以后，我们便应当把自己的和害，得失，荣辱，毁誉，祸福，生死，一概置之度外，只有一个心意要讨神的的喜欢。凡是神所喜悦的话，我们都要说：凡是神所喜悦的事，我们都要做。反过来说，我们绝不说一句神所不喜悦的话，不做一件神所不喜悦的事。在大事上是这样，在小事上也是这样。

还有一件重要的事，是我们必须注意的，就是当我们决意要讨神喜欢的时候，我们必须以祂的真理，作为我们行事为人唯一的法则。只要我们所作的事确是合乎祂的命令，便不必问世人是否赞许我们，是否说我们好。人所认为好的事，有些在神的眼中是不好的。有些信徒怕使神的名受羞辱，受毁谤，便尽力照着人所认为好的去做。他们以为如果他们能满足人的期望，他们便能使神的名得荣耀。当他们这样做的时候，他们极容易把他们的注意力都集中到人的身上，因此，在不知不觉中，事事都想顺着人的意思去做，却把神的旨意放在一旁，从此便走上堕落的道路了。

魔鬼不但借着「坏」使我们陷入罪中，他也能借着人以为的「好」使我们陷在罪中。牠不但借着我们所做的恶事，使我们离开神，牠也能借着我们所做的善事，使我们离开神。牠不但在我们走下坡路的时候诱惑我们跟牠走，牠也能在我们追求上进的时候鼓动我们跟他走。只要我们的心不专一向着神，牠在我们的身上就是有办法。如果我们不顾一切，只知道一心一意讨神的喜欢，牠便束手无策，一筹莫展了。

讨神的喜欢不但是最安全的道路，也是最省事的道路。如果要讨人的喜欢，你必须看看这个人的脸色，再看看那个人的脸色；揣度一下这些人的心理，再揣地一下那些人的心理：环境更换，你也必须立时随着环境更换；时代改变，你也必须赶快随着时代改变。不然，你就会触犯了这些人或那些人，你就会适应不了环境，你就会赶不上时代。在这种情形之下你的心中，不但不能享受安息，而且要终日度着忧愁、挂虑、烦恼，络日战战兢兢地过生活。如果你专心一意要讨神的喜欢，便没有这种痛苦了。你不必看人的脸色，也不必揣度人的心里，更不必考虑怎样适应环境，怎样赶上时代。这样你一定会无忧无虑，你一定要享受完全甘甜的安息。讨人喜欢的似乎是聪明，其实是愚昧到极点；讨神喜欢的人看似乎愚昧，其实他们是世上最聪明的人。你愿意讨谁的喜欢呢？

因为我不是从人领受的刘海石

经文：加拉太书一章11—12节

「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的；乃是从基督耶稣启示来的。」（加一11～12）

保罗这样的见证，给了我们极大的勉励！我们传福音，不能用人的意思来解释圣经真理。也不能跟人学些新的名词，只顾叫得响亮，喊得好听；乃是要跪在神的面前，迫切的祷告，求神赐给我们合适的话语。这话语，就是祂借着圣灵启示的圣经，使我们在每次所讲的信息里，满了神自己的话，能够旁征博引，以经解经。历代以来，许多有能力的仆人，都没有从人的面前领受甚么，完全是从神那里领受的。

一、主必赐你口才

「摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。耶和华对他说，谁造人的口呢？……现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话。」（出四10～12）本来摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。（徒七22）摩西如今老了，自觉无用了。但主要用他，应许赐他的口才。由于摩西过分的推辞与畏缩，神乃派亚伦帮助他，仍赐他们口才，指教他们所当行的事。（出五15）摩西和亚伦能站在法老王面前说话，并不是他们有甚么力量，乃是耶和华赐给他们的口才，与他们同在。「耶和华对摩西说，我使你在法老王面前代替神……，凡我所吩咐你的，你都要说……，」（出七l—2）神既然赐给了人的口才，人的口就成了神的口，神的口就要说神的话，不能说人自己的话了。

神拣选了你，也要赐你的口才，叫你把许多作罪奴的人们，从为奴之地领出来，像摩西带领以色列人一样。驴本来是不会说话的，神能叫驴开口，对巴兰说话，令巴兰从错误的路上转回，祂难道不开我们的口，叫我们会说话，会传福音，令许多罪人从迷途上转回么？只要主用你，你顺服主，主必赐你口才。不过我们有了口才，就不可自作聪明，用圣经作幌子，用自己的头脑，专讲自己的话。要完全照神的吩咐，讲这全备的圣经。无论你讲到那里，都要引圣经为根据。诚如保罗说：「基督差遣我……，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」（林前一17）

二、挑选光滑石子

「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上镗甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说，我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯，于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」（撒上十七38～40）大卫不穿戴扫罗的东西，并不是大卫的骄傲，而是不适合。若是大卫硬要面子，硬讲好看，硬要用别人现成的东西，硬要装成一个战将的样子，勉强穿戴走到战场上去，那末，大卫准被掳走！大卫到底是个精明的人，他不从人领受，不要扫罗的这些东西。扫罗的这些东西，只合扫罗用，不合大卫用。大卫还是挑好石子，他只掏出一块来，就把非利士高大强壮的歌利亚打死了。（撒上十七49）孰不知大卫能挑选石子，也是神赐给他的智慧，是神指示他挑选的，也可以说，这五块光滑的石子，就是神赐给他的。若没有神和他同在，他自己万不能胜过敌人。大卫是靠神作战的，他出战之前，还要问神呢。（撒下五19～23）

我们传福音是与魔鬼作战，若不从神那里领受话语，就不能战胜魔鬼。耶稣在旷野，是怎样把撒旦打退的呢？还不都是用神的话么？经上记着说：「人活着不单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」经上记着说：「当拜主你的神，单要是奉祂。」经上说：「不可试探主你的神。」（路四1～13）耶稣一开口就用圣经，祂对魔鬼每一次的回答，犹如大卫对非利士人用机弦，把一块石子甩去把魔鬼打败。耶稣在这里，完全引用圣经，没有用祂自己的一句话。这就告诉我们传讲道理时，引用圣经，该是何等的要紧！人的话，虽然说得似乎好听，似乎有理；但在属神的人眼中，等于大卫看扫罗的盔甲一样没有用处。求神赐我们的智慧，叫我们知道怎样引证圣经，来责备人、警戒人、劝勉人。圣经全部的话都是好的，本来不同那些石子还要挑选；但有时我们要因人、因时、因地而制宜，当靠圣灵的引导，从圣经中挑选合适的经节，来讲解神的真理，如同大卫挑选石子一般。所以我们在神的话语上多下功夫，多多祷告，多读圣经。否则到要用时，你的圣经不熟，你就无从挑选起了。

三、说话乃是圣灵

「但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会；并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们做见证。然而福音必先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么，到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么。因为说话的不是你们，乃是圣灵。」（可十三9～11）一个传道人有了圣灵的能力，他就敢说敢听，无所惧怕，在贩夫走卒面前如此，在诸侯君王的面前也如此，因为有圣灵和他同工。耶稣以上讲的这一段话，在当代的那些使徒身上都应验了。公会的人禁止彼得、约翰奉耶稣的名教训人，但彼得、约翰说：「我们所看见、所听见的，不能不说。」（徒四20）使徒站在公会前，大祭司问他们说：「我们不是严令的禁止你们，不可奉这名教训人么？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们的身上。」彼得和众信徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂着在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王、作教主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」（徒五27～32）公会的人，虽然想杀他们，但他们一点也不惧怕。因为圣灵感动他们，叫他们剐强壮胆，要他们像这样说话。保罗传道，也是大受逼迫，然而有圣灵帮助他。夜间主在异象中对保罗说：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在……，」（徒十八9 ）犹太人耸动众人捉拿保罗，想要杀保罗。大祭司亚拿尼亚吩咐人打保罗的嘴。保罗对他说：「你这粉饰的墙，神要打你……。」（徒廿三2～3）保罗在亚基帕王面前，在巡抚面前，总是放胆直言，为耶稣作见证，要他们悔改相信。

啊！他们会被交给公会了，会被鞭打了。然而当讲的话，他们都讲了，无有避讳，无有隐藏。这是为甚么呢？这是圣灵所给的他们的力量，圣灵给他们的话语。求圣灵充满我们，叫我们在这邪恶的时代，无论在甚么环境，无论受怎样逼迫。都要顺从圣灵的引导，在任何人的面前，都敢传讲耶稣，大胆指责罪恶。

结论

人的话算不得甚么，人的话终究会落空。「若有讲道的，要按着神的圣书讲……．」（彼前四11）巴不得我们都存有保罗他那样的见证，说：「我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语；乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林二4～5）

基督的启示

经文：加拉太书一章11—17节

保罗严厉的责备加拉太人，那么快就离开恩召他们的主，去附和别的福音。本段保罗又为自己作使徒的职权，再次加以说明：他是如何领受神的启示。

一、我不是从人领受的……乃是从耶稣基督启示的

（一）我素来所传的福音 —— 不是出于人的意思（加一11～12），不是从人领受的，也不世人教导我。指他所传的福音不属于人的道理，他虽然曾在迦玛列门下受教，但现在所传的道理，与他过去所受的教育和宗教方面的栽培无关，乃是从神而来的领受（徒十七19）。

（二）是从耶稣基督来的 —— 保罗比别的使徒所得的启示更多，他曾被提到三层天（林后十二l—4），深知基督的奥秘（弗三3～5）。保罗得了启示或神如何造就他，是我们不能测透的。他所受的启示是信仰的要道，不是关乎生活的细节。信仰的真理根据是不变的原则，但生活的细节是随时、随地、随事而变化不定，因此福音的启示不可变。启示特别关系到福音的奥秘。

二、我从前在犹太教中所行的事

保罗在追忆他未悔改前，是如何逼迫教会（徒九1～2；廿二3；腓三5～6）。保罗本来对「犹太教」的热心更甚于那些教师。旧约中许多关于宗教的律例、礼仪、节期、日子、规条，实际上就是犹太教的主要内容。「祖宗的遗传」，并非神的启示，乃是人所立的一些规则，或祖宗所传留下来的一种习惯，热心的犹太人视它与神的话同等重要，甚至将遗传代替了神的吩咐，这绝非合神的旨意。

三、我从母腹里分别出来

（一）保罗蒙召（加一15～16上），神在他还在母腹中就把他「分别出来」。在神的计划中，他早已受到特别的栽培和造就，要成就特别的事工。神容许他的仆人，先受到一种属世的训练，然后再受属灵的造就，其结果反而更好，他虽然未信主前，大力逼迫教会，但我们可以知道那是神的预备，使他悔改后，能作有力的见证。

（二）将祂的儿子启示在我心里……，神拣选保罗，也将耶稣基督启示在他心中。先使他认识耶稣基督本身及祂的荣耀、圣洁、慈爱、牺牲等，然后差遣他将福音传给外邦。耶稣基督就是福音，认识耶稣基督，就是认识福音。神所差遣的人，不一定工作就会顺利，相反的，有时非但不顺利，反而是困难重重。保罗获得使徒之权，不是由主的使徒设立他，而是他亲身领受神的造就，并领受神的启示，神自己选立的。

拥护福音真理吴永华

经文：加拉太书一章18—20节

今天所读的圣经 —— 加拉太书，是保罗书信中，对教义有很清楚的呈现，并且对于他所强调的真理毫无让步。有一句俗语「道理不明，气死闲人」，曾在公交车上见一位火冒三丈的男子，因车子的摇动而被挤了一下，就破口大骂他人的不是，因而引起了一位军人的愤概而谴责他。今天也有许多的科学家为了真理，甚至为了真理而死，也在所不惜。保罗蒙受恩召作了使徒，信耶稣基督为神儿子，除祂以外，没有别的救主，因而他就为了这一桩事而殉身。在历史上，也有许多圣徒为着真理而牺牲生命。德国神学家  Bonhoeffer  他抵挡反抗希特勒所作所为的一切错事，为着神的福音真理，不屈服于希特勒的各种高压手段，最后他为着真理而牺牲了。

保罗的伟大精神，为耶稣的真理而奋斗。罗马天主教的教皇，有非凡的权威，他说圣母马利亚升天，所有的天主教徒就要这样相信。然而，我们新教是自由的，但是我们亦有纯正的信仰，我们的信仰才能隐定。国家有一个不可侵犯的法律，对于这法律，人民不能按照自己的意思随便加以解释的。同理，对于我们的圣经，我们也不得随意的解释，因为它与我们的生命有密切的关系。

我们要宣扬这福音真理。对于福音的宣请，我们绝对不可随便，因为它不只是关乎我们的生命，也是关乎于别人的得救，因之，我们自己先要有端正信仰的把握，方能引导人归于基督。

现在我们举出下列三点，来看保罗为拥护福音真理所表现的精神：

一、保罗为福音而失去体面

保罗领受主耶稣并不是像其他人领受的那样。他是在大马色途中，直接受耶稣基督启示的。他本是一位热心的犹太教徒，大肆逼迫基督教会的人，曾捉拿许多基督徒下监狱。那一天，正当他不惜路途遥远，率领大军前往大马色捉拿基督徒，他在大马色途中亲身经历耶稣的呼召后，竟成了宣扬福音的勇士。

二、保罗为福音遭受危险

保罗为福音不只是失去体面，反遭受种种危险，他过去是位迫害教会者，现在反为福音的缘故而受到迫害，他为着福音而不惧一切。在大马色悔改之后的保罗，勇敢的宣讲耶稣，以致首次遭受危险，使徒帮助他逃走。他逃走不是怕死，而是使得神福音得于广传。

三、保罗为福音失去一切

保罗由他的父亲得到罗马公民权，可享一切的物权，但是为了福音的缘故，他宁愿失去了一切。在他青年时期，他有相当的地位、权力，同时也是一位著名的学者。但是为了基督的福音「将这一切都看为粪土」，他的身体本是虚弱的，然而他竟一心三思的从事于外邦传道。他将福音广传，全是为了要拥护这福音的真理。

亲爱的弟兄姊妹，今天我们的福音为什么传不开？是因为我们没有如同保罗的精神。希望我们都能学习保罗的样式，使福音能迅速的传开。

主耶稣的兄弟雅各赵恩赐

经文：加拉太书一章18—20节

经文：「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的弟兄雅各，我都没有看见。我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。」（加一18～20）

主的弟兄雅各是使徒吗？从广义上看，雅各诚然是使徒。看了以上的三节经文，我们知道使徒保罗也承认主的兄弟雅各为使徒呢。可见雅各的使徒名份，是当时的教会所公认的。

不信的雅各

尽管雅各后来成为主基督的使徒，可是，主在世传道之时，这一位主耶稣的兄弟雅各，仍然是不信耶稣。当主耶稣初离家们传道时，他和主的母亲玛丽亚曾有一个短期跟随祂。在迦拿主耶稣赴娶亲的筵席，可能他也在场。以后，他和母亲跟随耶稣道迦百农去，在那里住了不多几日。（约二1～12）但过了不久，他们就分离了，因为主的亲属见祂为了宣传福音而废寝忘食，且冒着性命的危险，竟以为祂癫狂了。（可三21）他们不伹不了解礼，且企图拦阻祂的工作。（可三31）主的兄弟又误以为祂是个好出风头的人物，想怂恿祂上耶路撒冷去显扬名声。他们之所以如此，是因为不信祂。（约七2～5）主的兄弟雅各虽然常有机会接近耶稣，亲炙耶稣，只可惜主在世传道时，他的心仍是顽梗不信，以致主耶稣感慨地说：「谁是我的弟兄？……凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（可三33～35）又说：「人的仇敌，就是自己家里的人。」（太十36）

教会柱石的雅各

雅各起初虽然不信耶稣，但后来却成了教会的柱石。（加二9）保罗信主后，初上耶稣撒冷的时候，曾会见雅各。（加一19）过了十四年，保罗和巴拿巴带着提多，又上耶路撒冷去，那时雅各以教会柱石的地位和彼得、约翰等，一起亲切地欢迎保罗和巴拿巴。（加二1～10）当天使拯救彼得出监之后，他到了马可的家里，吩咐那儿的弟兄们，把主怎要领他出监狱的事向雅各报告。（徒十二17）当保罗和巴拿巴从安提阿上耶路撒冷去，为要解决外邦人信主是否应先受割礼，并遵守摩西律法的问题之时，使徒和找长老们，曾聚会商议这事。众人议论纷纷，最后主的弟兄雅各发言，为此是下了一个结论，澄清了关于外邦人信主的种种问题，暂时止息了犹太信徒和外邦信徒的争论。（徒十五13～21）由此可见，雅各如何得主的重用，及受使徙长老并信徒们的爱戴，他真不愧是教会的柱石阿！

雅各不但在宣道和牧养上，很有才干；在著作上，也显出他确实是蒙主重用的一位使徒。他的作品雅各书，着于主后四十五年左右，可称为新约圣经中最早的一卷书。雅各著书的宗旨，是要阐明信心与行为的关系，指出那些自认有信心，但不理会行为之人的错误。极力劝勉信徒，当存着喜乐的心忍受苦难，靠主胜过一切的试炼。由于他所写的书信，二千多年来会帮助了不知多少人悔改信主，并曾帮助了不知多少基督徒，成为圣洁而合乎主用的器皿。所以无论从那一个角度看，那个对于保罗所加给他的教会柱石的称呼，可说是当之无愧。

敬虔的雅各

雅各怎样从不信的地位，转为教会的柱石的呢？据次经传说，主被钉十字架后，雅各大受感动，便开始禁食祷告，直到复活的主向他显现。保罗在他的书信中曾讲述主复活后，如何向门徒显现，其中提及；「以后祂显给雅各看，再显给众使徒看。」（林前十五7）雅各也像保罗一样，见了复活的主之后，便前后判若两人，怀疑不信的心，此时已经完全冰消瓦解了。我们从使徒行传中，看到主升天候，在耶路撒冷的一间楼房里，同心合意恒切地祈祷，那时，主的兄弟雅各也在其中。（徒一14）

按圣经外传的记载，雅各曾被称为圣者，不饮酒、不吃肉。常衣麻布，常为人祈祷。因常常跪下祷告，他膝头的皮竟像骆驼皮那样坚韧。他对主耶稣极其敬虔和谦卑。他虽然是主耶稣肉身的弟弟，但他写雅各书时，却力自谦抑，不敢自称为主之兄弟，只称自己为「作神和主耶稣基督的仆人雅各。」（雅一1）

圣经外传又载称，耶路撒冷的犹太人欲谋杀保罗，这项阴谋失败之后，他们便迁怒于耶路撒冷教会，于是大举逼害耶路撒冷教会以泄愤。当时大祭司和犹太官长，曾强迫雅各否认基督。他被带上殿顶，要从殿顶抛下他，作为要挟。雅各不但拒绝否认耶稣为神子，而且站在圣殿顶上，向众人为主耶稣作见证。残忍成性的犹太人领袖们，便把他从殿顶推下，衙未跌死，他们又用石头掷击他，最后用漂布棍打死他。

雅各虽然为主殉道而死，可是，「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验之后，必得生命的冠冕。这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）为主而死的人有福了。主的灵也亲自应许：「你务必要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二10）雅各因紧握着这美好的应许，毋怪他能鞠躬尽瘁至死忠心了。

保罗初访耶路撒冷

经文：加拉太书一章18—24节

本段记载保罗初次访问耶路撒冷教会的经过，目的为说明他所受的使徒之职，不是由人所传的福音，不是在耶路撒冷学习的，完全由神启示而得的。

一、在耶路撒冷会见

（一）会见矶法（加一18）过了三年……保罗在大马色途中蒙召后，到亚拉柏的旷野三年。在那里从神的启示，窥见福音的真理，三年后回大马色，热心见证耶稣世神的儿子（徒九20～22）。后来犹太人要谋杀他，保罗回到耶路撒冷（徒九21～26）。可是使徒们都怕他，不信他是门徒，在耶路撒冷只见矶法和雅各（加一18～19；约一42）。

（二）会见主的弟兄雅各（加一19），按主耶稣的肉身方面的关系说，雅各、约亚、犹大、西门都是主的弟兄（可六3 ）关于雅各的记载（参看徒七5；可三21；哥前十五7；徒一14；十二17；廿一18～25）以及雅各书全卷。保罗在耶稣撒冷的十五天中，虽然见过矶法、雅各两人，但他成为使徒和耶稣撒冷的使徒完全无关，不是从他们手中领受职务。

二、我到了叙利亚和基利家

（一）我写给你们的（加一20）保罗在加拉太时，对于福音的要道，已经向他们讲得十分清楚。可是对自己的经历却未曾提起，他是一个忠心的使者，不宣扬自己，专心宣扬神所托付他的福音。因此，加拉太人被犹太人主义者煽动，攻击他的经历。所以保罗不得不向他们申述蒙召的经历，这是他要表白这话的意思。

（二）我到了……基利家（加一21），基利家是保罗的本乡。他离开耶路撒冷的使徒们之后，回到本乡传道，因他出生于基利家的大数（徒廿一39）。在大马色蒙召，从亚拉伯旷野回大马色，再从耶路撒冷，回到本乡基利家的大数。

三、犹太信基督的各教会

保罗初次出来传道，未被众教会所认识，因他回到故乡传道。他蒙恩的见证，已将福音传到犹太信基督的各教会去。但是他们都未见过保罗，也不认识保罗。

为何犹太的众教会，能听到保罗的见证呢？因为他的生命，遇见主耶稣便起了大改变。从前迫害主耶稣的教会，现在宣扬的，竟是他原先残害的真道。生命的改变，不但能看得出来，其见证让人听见，一个生命经过改变的基督徒，他的见证，很自然不禁令人，要归荣耀给神。

第二次访问耶路撒冷

经文：加拉太书二章1—10节

本段是记载保罗第二次上耶路撒冷的情形。保罗第一次上耶路撒冷十五天之后，就回故乡大数去传福音。

一、过了十四年

他回乡过了十四年（加二1～5） —— 及至蒙召第十七年，才再上耶路撒冷。这十四年间未曾离开传道工作，或改职或改变他所传的信息，一切都不能动摇他的信心。

（一）奉启示上去的（加二2） —— 保罗这次上耶路撒冷，是为真理的辩护而去（使徒十五1～35）。是神启示引导他，在众使徒之前，对信而得救的真理作一项公决。对以后的福音有决定性的影响，这是他上耶路撒冷的主要目的。我们不清楚，神用什么方法启示他上耶路撒冷，不过这是一次重要的旅行。

（二）对弟兄们陈说（加二2），表明保罗上耶路撒冷，向使徒们或弟兄们传讲的 —— 从不改变他从前所传的信息，他所传的福音，不是由任何人所受的，十四年前所传的，与现在所传的一样。

（三）同伴：巴拿巴，提多（加l—3） —— 提多是希利尼人，作外邦信徒的代表，保罗曾为他行割礼，巴拿巴是保罗最初的同工。这两位同工，是活的见证，说明神怎样藉由保罗，引导提多归主，成为神重用的外邦青年工大。

（四）假弟兄（加二4～5） —— 指有名无实的基督徒，他们是教会的会友，却不属教会。这些人是犹太派的基督徒，并非教外不信的的犹太人，他们不是真实的会友，是在教会中作间谍，目的是要自由人成为奴隶。

二、神不以外貌取人

福音的真理 —— 即我们因信得义，不是靠律法的行为；伪福音是以信，再加律法的行为。保罗提起在耶路撒冷，那些有名望的与他没有什么关系，他到那里是为会议，不是为议论。在此次会议中没有学习到新的，也没有改变他原来所信的，只陈述他十四年前，与现在所传的福音是确实不变的，向外邦人传 —— 因信得救的福音，是正确的真理，因此圣灵也降下在外邦的信徒中。

用右手行相交之礼……（加二9 ） —— 这些彼此握右手的人，同具有与基督相同的关系，相同的福音，相同的使命和工作，并且属于相同的团体，所以他们有密切的关系和完全同心同宪的联合。

纪念穷人……（加二10） —— 他们贫穷的原因，是由于基督徒邻居的迫害和损失（帖前二14～15；来十34）。穷人指在经济上生活贫困中的人，那时犹太国的犹太基督徒中有穷人。照顾穷人，尤其是信仰之家庭里的穷人，是教会从初起就关注的。（徒六1～6）

当除净旧酵 —— 老我李约翰

经文：加拉太书二章1—10节

基督徒的生活，就是应该继续不断的生长，以达到耶稣基督是成长的身量。在这成长的过程中，必遭遇许多试探和拦阻。堵塞灵命生长的障碍物，就是你、我的「老我」。保罗说：「属血气的人不领会神圣灵的事」。他又告诉我们：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。对于那些未重生得得救属血气的人而说，这些话似乎是矛盾而费解。

但是对借着重价赎回的你、我来说，这是生活上的常理。我们应该愈长愈像耶稣基督，但是结果发现许多与这愿望完全相反的事。我们都要在神面前，过那纯洁而发光的生活；可是结果却发现走上相反的方向。我们在身体和心灵都想要荣耀神，结果却作出羞辱主、而不蒙悦纳的事来。这种矛盾的根本所在，保罗在那章著名的罗马七章所说的「老我」，仍旧坐在我们的心灵里，掌握着指挥管理之权。

为要清除这条路上的拦阻，叫我们生长得像耶稣，我们必须除净心中的「老我」。「除净」（放逐、整萧）是一种强有力的表现，也就是说宁可自动行事，而不是受他人行动的影响。所以保罗再一次提醒我们：「应当把旧酵除净，好使你们成为新团」（林前五7）。在这段经文，我们就能发现关于祈祷生活，最主要而不可缺少的因素。可惜，这真理向来就被许多人忽略，而现在也有人认为无所谓的。

为了彼此勉励，我们可从不同的方向来互相观察，因此我胆敢请问：在你心里曾否预备地方，让基督进来管理你，引导你？你每日是否诚实地打开心门，让圣灵来充满？在生活上能表现出来「仁爱，喜乐，和平，任耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」等圣灵的果子？

在祈祷生活中，有一个永不改变而必须做到的原则，乃是为基督耶稣预备地方，让祂有个说话的机会。你平常的祈祷，像是对主作统计报告。从开始祈祷到说阿们，只有你自己独占性的讲话，祈求，吩咐，陈述。在你整个的祈祷中，根本没有时间或机会，让耶稣对你说话，而你从来没有平心静气的倾听祂的说话。虽然你天天祈祷，只不过是例行公事而已，根本谈不上得着甚么喜乐，奋兴，或蒙成全的感觉，也不觉得信心更坚定，或日日更亲近主。有这些情况，可能就是你在祈祷中，并没有倾耳以听主的说话，领受主的吩咐。

下次当你进入「安静房间」祈祷的时候，请不要抢先说话。先要安静自己，打开心门，看看里面有些什么。万不可惊奇或难过，因为你必里所有的，不过是些主所不喜悦的事，谈不上荣神益人。请你不要假装好人，故作镇静，好像心里根本没有罪污。应该坦白一件一件地提出，带到主面前来。因为主在十字架上所流的宝血，正在等待你，要赦免你。在祂那里有丰盛的能力，要洁净你，在那里祂的手伸开，要加给你力量，在那里祂已经为你预备了「得胜」。现在请仰望祂。看祂钉痕的手，听祂慈祥的声音，单独与祂亲近，这才是祈祷。所以请倒空你的心房，为基督耶稣预备地方，请祂进来住在里面，除净旧酵 —— 老我。