加拉太書第四章註解

貳、逐節詳解

【加四1】「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別；」

〔原文直譯〕
「然而我說，後嗣雖然是全業的主人，但當他仍為孩童的時候...」

〔原文字義〕
「孩童」嬰孩，幼小的孩子。

〔背景註解〕
按照當時的法律和習俗，尚未成年的孩童，雖擁有兒子的地位，但需受監護人的照顧與督導，行動無自由，一如奴僕。須俟長大成人，方可合法承受他父親的產業。

〔文意註解〕
一個未成年的孩童，他在法理上雖是個繼承他父親一切財產的後嗣，但在實際上他和家僕的地位毫無差別；時間是得到繼承權的一個要素。保羅在此從世人對產業的慣例，說明什麼時候信徒可承受神所應許的產業。

〔話中之光〕
（一）我們雖然已有了神的生命，但若不長大到成熟的地步，就不能盡享神生命的豐盛（參約十10）。

（二）撒但利用各種人事物，包括世界、金錢、地位和宗教禮儀等，來奴役神的兒女；惟一能免受牠奴役的方法，就是住在主裡面，快快的在生命中長大。

【加四2】「乃在師傅和管家的手下，直等到他父親預定的時候來到。」

〔原文字義〕
「師傅」指一般性的照顧未成年的孩童或孤兒的監護人；「管家」指管理家庭的事務、賬目和財產的人；「預定」預先設定。

〔背景註解〕
按當時的習俗，孩童在成長到一定年齡之前，身體和產業都沒有自由，須受「師傅和管家」的督導與代管產業。

〔文意註解〕
本節是借用孩童時期的無助、無能為力的光景，來說明在神旨意所預定的恩典時代來臨（「他父親預定的時候來到」）之前，祂的選民暫時被置於律法的看管底下，一則完全倚靠律法的照護（「在師傅手下」），二則仍不能享用所應許的產業（「在管家手下」）。

〔話中之光〕
（一）主作事都有一定的時候，而我們的時候常是方便的（約七6）；我們作事，應該學習等候主的時候。

（二）感謝神，祂待我們如同兒子，所以我們都在萬靈之父的手下接受祂的管教，為要使我們在祂的聖潔上有分（來十二7～10）。

【加四3】「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。」

〔原文字義〕
「世俗」世上，世界；「受管」叫人做奴隸，使服從；「小學」物質原素，字母，某科目的初步或入門，原則，規矩。

〔文意註解〕
「我們為孩童的時候」：乃指我們尚未認識因信稱義的真理（加三23）、也還未認識神的兒子（加四4）以前。那時和世人一樣，皆受制於世俗的原則、世間粗淺的宗教道理和哲學理論。

〔話中之光〕
（一）當我們的靈命還是幼稚的時候，心思像孩子（林前十三11），容易受人欺騙，隨從各樣的異端（弗四14）。

（二）信徒應早日脫離屬靈嬰孩的階段，長大成人，就能分辨好歹（來五12～14）。

（三）靈命成長的最佳途徑，就是愛慕那純淨的靈奶（彼前二2）。

【加四4】「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下」：

〔原文字義〕
「時候滿足」時間充滿了一段；「差遣」放出，分發。

〔文意註解〕
「及至時候滿足」：指神預定差遣基督降世為人的時候。

「為女子所生」：意即道成肉身，基督降世為人（約一14；太一25；路二6～7）。

「生在律法以下」：意即作猶太人，受律法的約束（路二21～24）。

〔話中之光〕
（一）神的作為皆有一定的時候（約二4；七8），我們必須凡事等候、仰望神，時候一到，就能主觀地經歷神大能的拯救。

（二）主耶穌在祂降生之前，早已與神同在（約一1），祂的來臨，乃是為使人得享「神與人同在」（太一23）。

（三）主耶穌是真神（「祂的兒子」），又是真人（「為女子所生」）；祂具有神性和人性。

（四）主不只擔當我們的罪，也替我們負律法的軛。

【加四5】「要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」

〔原文字義〕
「兒子的名分」把兒子放在兒子的地位上。

〔文意註解〕
只有主耶穌的救贖，人才能從律法的捆綁下得釋放，得著作兒子的自由。這裡主要的思想是說，收納兒子是神的作為。

〔話中之光〕
我們信主的人，是從律法底下被贖出來的人；但我們不是『無』律法的人，乃是『超』律法的人。

【加四6】「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們（原文作我們）的心，呼叫阿爸、父。」

〔原文字義〕
「呼叫」是當眾出聲的叫；「阿爸」是亞蘭文對父親的親暱稱謂（羅八14～15；可十四36）；「父」這字是希臘文。

〔文意註解〕
「你們既為兒子」：加拉太人既然是基督徒，也就是神的兒子。

本節說明信徒從主所得的地位，不只是一個客觀的事實，並且也是一個主觀的經歷；聖靈的內住，使我們享受與神親密的生命關係。

【加四7】「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」

〔原文字義〕
「可見」因此，所以；「靠著」由於，因著，憑著；「兒子」長大的兒子；「後嗣」承受產業的人，繼承人。

〔文意註解〕
「可見」：表示本節是前面幾節的結論。

前後各節均為『你們』，至本節突然換為「你」字，乃為表示更加切身。

「從此以後」：指神所作之事的結果：信徒不再是奴僕，乃是兒子了。

「靠著神為後嗣」：人得為後嗣，不是因自己的什麼，乃是憑神的應許（加三29）。人所能作的，惟有信靠神（加三9）。

【加四8】「但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。」

〔原文字義〕
「認識」看見，知道，不限於理性的認知，而包括基於經驗的一種關係；「本來」本性，本質。

〔文意註解〕
「本來不是神」：即假神偶像（林前八4）。

「但」：字引出不同的對比。外邦人雖不像猶太人是在律法之下為奴，但卻是在偶像虛無和無知之下為奴。

〔話中之光〕
（一）不認識神實在是最大的損失和愚昧，也是人生最大的危險。

（二）我們不認識神，就會把不是神的當作神。

【加四9】「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」

〔原文字義〕
「認識」熟悉，稱許，認可（本節的兩個『認識』在原文均同一字，但不同於第八節的『認識』）；「歸回」向後轉，轉回去；「懦弱」無力，生病；「無用」貧窮，乞討的；「情願」渴望，意欲。

〔文意註解〕
本節首兩句是新約聖經的一項重要啟示。

「更可說是被神所認識的」：加拉太信徒認識神，是被神認識的結果；他們在不認識神的時候，神卻拯救了他們。

保羅稱律法為「那懦弱無用的小學」：因為律法在積極方面既不能使人勝罪 —— 「懦弱」，又不能使人脫離罪 —— 「無用」，而在引領人認識神的事上，只屬於初步的階段 —— 「小學」。不過，律法在消極方面卻能奴役人。

〔話中之光〕
（一）我們光認識神還不夠，更須被神所認識。

（二）我們的所作所為須合乎神的旨意，才算真正被神所認識。

（三）今日的信徒也常捨棄靈裡的自由，寧可倒回去受宗教禮儀、規條的奴役。

【加四10】「你們謹守日子、月分、節期、年分。」

〔原文字義〕
「謹守」在旁守著。

〔背景註解〕
按猶太人的習俗，他們謹守「日子」（如安息日）、「月分」（如月朔）、「節期」（如逾越節）、「年分」（如安息年）。加拉太信徒既受猶太主義者的影響，很可能也轉而遵守那些猶太習俗。

〔話中之光〕
（一）享用神的恩典，不在乎謹守外表的禮儀，乃在乎內在屬靈的實際。

（二）今日注重受難節、復活節、升天節、聖誕節等教會節日的信徒們，當小心不可重蹈猶太教的覆轍。

【加四11】「我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」

〔原文字義〕
「枉費」無效果，白費事；「工夫」辛勤工作。

〔文意註解〕
保羅怕加拉太信徒再轉向世俗的小學，將自己置身在律法之下。若是這樣，他在加拉太所作的工夫都是徒然的，因他們從恩典中墜落了。

【加四12】「弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣；你們一點沒有虧負我。」

〔原文字義〕
「勸」懇求；「虧負」冤屈或不公平地對待人。

〔文意註解〕
「你們要像我一樣」：保羅勸加拉太人以他為倣效的對象，像他那樣放棄了依靠行律法得救（加二19～20）。

「因為我也像你們一樣」：指保羅曾經為著他們，不顧猶太人的身分，學習像個外邦人的樣子（林前九21）。

「你們一點沒有虧負我」：詳見十三至十五節，可知加拉太信徒從前熱切款待保羅，沒有任何對不起他的地方。

【加四13】「你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。」

〔原文直譯〕
「你們知道我初次是身上帶著病傳福音給你們。」

〔背景註解〕
保羅那時患的是什麼病，聖經沒有說明。有人猜測是眼疾（加四15；六11），或是癲癇病，或因受迫害所遺留的傷害，雖無定論，但能確知是肉身上難以忍受的痼疾（林後十二7）。

〔文意註解〕
「頭一次」：表示保羅在寫此書信之前，已經去過加拉太兩次以上。

一個患病的福音使者來到他們當中，當然會有許多事要他們代勞，成為他們的負擔，這是對他們愛心的一種試驗。

【加四14】「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。」

〔原文字義〕
「輕看」輕蔑地拒絕；「厭棄」吐出，唾棄，鄙夷。

〔背景註解〕
當時的人視疾病為受假神的刑罰（徒廿八4），但加拉太人不只沒有厭棄保羅，最初還以為保羅和巴拿巴是希米耳和丟斯（徒十四12），後來才知道是神的使者。

〔文意註解〕
保羅的病，是一個試煉，一則顯出他們對人是否有愛心；二則顯出他們對主是否有認識。一個主僕患病，可能使一般信徒看他是被神所棄絕的。

「反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌」：本句的意思有二：（1）他們為愛主的緣故，以接待保羅算為接待主；（2）他們用接待主自己、並尊敬神的使者的態度來對待保羅。

〔話中之光〕
（一）今日神也常藉著一些身體或靈性軟弱的弟兄，試煉我們為主捨棄的程度，和愛心的實際情形。

（二）真正的愛心，是不憑外貌待人，只出於愛主的動機而愛人的。

（三）主僕的光景不好，並不能作為我們貪愛世界的藉口。

【加四15】「你們當日所誇的福氣在那裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願；這是我可以給你們作見證的。」

〔原文字義〕
「福氣」快樂，祝福，幸福，興旺。

〔背景註解〕
「把自己的眼睛剜出來給我」：是當時的口頭語，用來表明愛慕之心，甚至願把自己最寶貴的、且不能替換的東西給人。

〔文意註解〕
當日加拉太信徒懇切接受保羅所傳的福音，引以為滿足與幸福，甚至愛屋及烏，敬重傳福音給他們的保羅。

「把自己的眼睛剜出來給我」：有人認為這話表示保羅當時正患眼疾。

〔話中之光〕
（一）用愛心待人（特別是對待主的僕人），乃是一種有福的光景。

（二）出於肉體的愛常不能持之以恆，今日愛之，明日恨之。

【加四16】「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵麼？」

〔原文字義〕
「將真理告訴」說誠實話，不說謊言。

〔文意註解〕
「真理」之意有二：（1）福音的真理；（2）指明真情的實話。保羅認為這就是他們改變態度和如今敵視他的原因。

〔話中之光〕
（一）信徒若因別人將真理告訴自己，便將那人當作「仇敵」，就證明自己裡面沒有愛慕真理的心，只知體貼肉體罷了！

（二）一個忠心的主僕，不會因別人的反對而閉口不講真理。他寧可叫自己受別人的難為，他不能委屈真理；他寧可犧牲自己，他不能犧牲真理。

【加四17】「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們。」

〔原文字義〕
「熱心」熱情，嫉妒；「離間」把人關在外面，排除。

〔文意註解〕
「那些人」：指傳錯誤道理的猶太律法主義者。

「離間」：意即叫加拉太人與保羅及一切信徒分離。

猶太主義者的愛裡藏鉤，所以不是好意。

〔話中之光〕
基督徒應當留心防備人的稱讚和假意的愛心，應懂得分別人的愛心是否出於愛主的動機。

【加四18】「在善事上，常用熱心待人，原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。」

〔文意註解〕
出於良好動機的熱心待人，它本身是一件好事，但還須持久不變，不只在人面前熱心，即使在人背後仍須熱心。

【加四19】「我小子阿，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡；」

〔原文字義〕
「受生產之苦」經歷產難；「成形」誠於衷形於外，裡面真實的改變；「心裡」裡面。

〔文意註解〕
「我小子阿」：是很親切的稱呼，差不多等於『我的孩子們』；保羅把自己比作受生產之苦的母親。

「再」：字表示一個主的僕人有兩種生產之苦：

（一）不顧對方的冷漠、反對，勞苦帶領人，使其歸信主耶穌。

（二）不顧對方的無知、幼稚，勞苦栽培人，使其生命長進，直至「基督成形在你們裡面」：也就是把基督作成並組織在我們裡面，使我們模成基督的形像。

〔話中之光〕
（一）許多基督徒裡面的基督好像上未孵成形的雞蛋，生命是有的，但是它的裡面看不出雞的形體。

（二）當十字架作工在一個信徒身上，使他的舊人在行為上漸漸脫去，新人（基督）在行為上漸漸穿上，他就越過越像主了。這就是基督的生命成形在我們裡面。

【加四20】「我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。」

〔原文字義〕
「口氣」聲調，聲音；「作難」無路，迷途。

〔文意註解〕
保羅一想到他們，心裡就覺得困擾，巴不得立即到他們那裡，親自將他們引回正路，好使他不必再用這種帶責備的口吻。

〔話中之光〕
真正愛心的勸責，乃是不得已而為，並非隨便苛責。

【加四21】「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法麼？」

〔文意註解〕
「願意」：指加拉太信徒似乎已決意朝那方向走。

本節的意思是說，願意在律法的管轄之下生活的人，實在並不符合律法書上所記的事例。

本節首一個「律法」是指藉著摩西所宣佈的誡命。第二個「律法」是指記錄這些誡命的摩西五經。猶太主義者尊崇作為誡命的律法，卻漠視接受誡命的約書歷史。尊崇作為誡命的律法，而看不見律法的廣闊內涵 —— 神對祂子民施恩的方法。

【加四22】「因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。」

〔背景註解〕
這裡所記亞伯拉罕生子的事例，載於《創世記》第十六、十七章；猶太人以摩西五經為律法書，所以說「律法上記著」。

「使女」：就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的兒子名以實瑪利。

「自主之婦人」：指亞伯拉罕的妻子撒拉，她的兒子名以撒。

〔文意註解〕
本節以兩個母親地位的不同，來說明她們所生兒子的地位亦不相同；一個是生子為奴隸，一個是生子為自主（有自由）。

〔靈意註解〕
「使女」：預表律法之約；「使女生的兒子」：預表在律法底下的人。

「自主之婦人」：預表應許之約；「自主婦人生的兒子」：預表新約的信徒。

保羅用此比方來做『律法之下為奴』與『恩典之下自由』的對照。

【加四23】「然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。」

〔文意註解〕
「按著血氣生」：指按人生理的自然現象而生。

「憑著應許生」：指憑神所顯的奇妙作為而生。

本節以兩個母親生產情形的不同，來說明她們所生兒子的本質也不相同（創十七15～21；十八9～15；廿一1～8）。律法底下的人是靠著肉體來遵行律法；而新約的信徒是憑著神的應許來享受恩典。

【加四24】「這都是比方：那兩個婦人就是兩約；一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。」

〔原文字義〕
「比方」寓意。

〔文意註解〕
「兩約」：指律法之約和應許（恩典）之約。

「出於西乃山」：律法是在西乃山下頒佈的。

「夏甲」：代表律法之約。

「生子為奴」：凡是以遵守律法為本的人，無異自甘作律法的奴僕，喪失了自由。

【加四25】「這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類；因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。」

〔原文直譯〕
「這夏甲就是亞拉伯的西乃山，相當於現在的...」

〔原文字義〕
「同類」在同一線上，相當於。

〔靈意註解〕
「西乃山」：象徵律法。

「現在的耶路撒冷」：指當時的猶太教。

「她的兒女」：指猶太教徒和當時信奉猶太主義的基督徒。

「都是為奴的」：意即猶太教徒和猶太主義者都受律法的捆綁。

〔話中之光〕
現代有許多名義上的基督教會和基督徒，只注重外表和形式，或想憑肉體遵行禮儀和規條，也是與夏甲同類，都是為奴的。

【加四26】「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」

〔靈意註解〕
「在上的耶路撒冷」：指屬天的耶路撒冷。這屬天的耶路撒冷，一面是指將來的聖城新耶路撒冷（來十二22；啟三12；廿一2）；一面是指現在屬靈的教會。我們信徒在世活著的時候，就是這屬天耶路撒冷的兒女。這不是將來的事，乃是現在的事（弗二6；腓三20）。

【加四27】「因為經上記著，『不懷孕、不生養的，妳要歡樂；未曾經過產難的，妳要高聲歡呼，因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。』」

〔文意註解〕
本節引自《以賽亞書》五十四章一節，預言有一種兒子乃是在母親不能生育的情況下生產的。

「不懷孕、不生養的」：指生理上有缺陷，不能生育孩子的婦人。

「未曾經過產難的...沒有丈夫的」：指不能生育的婦人，即使有丈夫，也如同沒有丈夫一樣孤寂可憐。

〔靈意註解〕
本節預言在舊約底下，長期以來，「在上的耶路撒冷」處於空虛和不生產的狀態；但是，當主耶穌死在十字架上後，情況完全扭轉過來：憑神恩典的作為而生的新約信徒，他們的人數將遠比猶太律法主義者多。

【加四28】「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」

〔文意註解〕
以撒如何是憑應許而生，我們基督徒得作神的兒女，也完全是照神的應許，因信基督耶穌（加三26），並非靠肉體的行為。

【加四29】「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。」

〔原文字義〕
「逼迫」追逼，追求。

〔背景註解〕
以實瑪利曾譏笑以撒，從撒拉當時對亞伯拉罕說的話看，可能以實瑪利對以撒的態度相當不好，或甚至曾企圖爭奪承繼產業的權利（創廿一9～10）。

〔文意註解〕
以撒是以實瑪利所輕看的，照樣，現在應許的兒女，也被從血氣而生的人所逼迫。

〔話中之光〕
掛名的教友，常譏笑並逼迫真實的基督徒。

【加四30】「然而經上是怎麼說的呢？是說：『把使女和她兒子趕出去；因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』」

〔背景註解〕
本節的話是撒拉對亞伯拉罕說的（創廿一10），神也完全同意（創廿一12）。

〔話中之光〕
所有以行律法為本的人，都不能有分於神的國度，因為他們不能和真基督徒一同成為神的後嗣。

【加四31】「弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。」

〔文意註解〕
基督徒是生來自由的，因為基督是一位給人自由的主（加五1）。基督徒不是在律法之下的奴僕，而是應許所生的兒女，憑信心生活在基督的自由裡。