加拉太書提要
壹、作者
使徒保羅（加一1；五2；六11）。
根據聖經的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），係以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人（腓三5）。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教（徒廿二3）。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時候所作的（提前一13）。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚福音的對象（加二8）。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
貳、受者
加拉太的各教會（加一2）。
加拉太為古羅馬帝國的一個行省（今日土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保羅於第一次出外旅行傳道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、呂高尼的路司得和特庇等地，宣傳福音並設立教會（徒十三13～十四28）。他第二次旅行時，也到了在加拉太省的眾教會，鼓勵並堅固所有的信徒（徒十六1～5）。至於保羅是否去過北加拉太，聖經沒有明文記載。
叁、寫作時地
保羅在本書中提到他「頭一次」到過加拉太（加四13～14），意即他寫本書時至少已經到過此地兩次，故當在行傳十六章一至五節所記之事以後。
又由本書與羅馬書的內容看，很可能此兩書是同一個時期所寫，且因羅馬書所言較清楚詳細，應是加拉太書寫於前，羅馬書作於後。而羅馬書約在主後56至57年，保羅第三次旅行佈道，到哥林多之前寫的（羅十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太書也是這個時候或稍早（約在主後46～57年）寫於旅次，確實地點不詳。
肆、寫書背景
在保羅第二次旅行至加拉太南部之後，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者（Judaizers）來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓：
（一）他們詆譭保羅，質疑他的使徒職分。
（二）他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。
（三）他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。
這些教會對真道的認識淺薄，竟採納猶太主義者的說法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。
保羅第三次旅行至希利尼時，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導並勸勉他們，使之棄謬歸真。這書便是《加拉太書》。
伍、特點
（一）沒有稱讚的話。保羅寫的其他書信，多先稱讚受信者的長處。
（二）沒有感謝的話。保羅慣於為受信者向神獻上感謝，連道德敗壞的哥林多教會，保羅也為他們感謝神（林前一4）。由此可見，信仰的破產比道德的敗壞更為可怕。
（三）言詞激烈尖銳。書中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨不得他們把自己割絕了（加一8～9；五12）。
（四）親手寫的大字（加六11）。
（五）本書是對付律法主義者的利器。
陸、主旨要義
本書的三重主題：
（一）指引人如何得到自由 —— 單單信靠神所啟示的基督純正的福音（加一章）。
（二）告訴人得著自由的好處：
1. 得著自由就不必受割禮（加二1～10）
2. 得著自由就不必隨猶太人的生活方式（加二11～21）
3. 得著自由就不受律法的管束（加三至四章）
（三）告訴人怎樣享有所得的自由：
1. 不可將自由當作放縱情慾的機會（加五1～六10）
2. 藉基督的十字架對付舊人，而作新造的人（加六11～18）
柒、與他書的關係
（一）本書與《羅馬書》：同是講論救恩的書信，一正一副，正如講論基督與教會的《歌羅西書》和《以弗所書》一樣。這兩本書都提到因信稱義的道理，內容相近，但《加拉太書》比較簡單，而《羅馬書》則較豐富。《加拉太書》是在制止已有的流毒，而《羅馬書》是在防止未來的流毒。這兩本書是基督教教義的基礎，都是非常重要的。
（二）本書與《希伯來書》：這兩本書有很多相同之處：
1. 目的相同：本書的目的是免得他們從恩典中墜落（加五4），《希伯來書》的目的是免得他們失了神的恩典（來十二15）。
2. 對象相同：本書是寫給受猶太教迷惑的教會，《希伯來書》是寫給沒有完全脫離猶太教或要歸向猶太教的教會。
3. 引經相同：「義人必因信得生」（加三11；來十38）。
4. 題目相同：兩書都論律法和恩典；不過本書因受信者為外邦信徒，故先講恩典後講律法；《希伯來書》的受信者為猶太信徒，故先講律法後講恩典。
5. 內容相同：這兩本書都提到「耶路撒冷」（加四25；來十二22）、「應許」（加三18；來六13）、「天使」（加一8；來一14）。兩本書也都論到「約」的問題（加三章；來八章）；都讓人記念神的僕人（加六6；來十三7）；都論到受書者受許多的苦（加三4；來十32～39）；都勉勵對方不要放縱私慾，要追求聖潔，弟兄們務要彼此相愛（加五16～24；來十二14～17，十三1）；問安的話也相同。
6. 所論異端亦相同：本書論別的福音，《希伯來書》論異樣的教訓；本書論異端將主的福音更改了（加一17），《希伯來書》論福音比舊約的律法更美（來九11）；本書論不要從恩典中墜落，《希伯來書》論離棄主贖罪就沒有了；本書論福音真理的自由不受猶太教束縛與轄制，《希伯來書》論新約的優點；本書論因無知而受迷惑，《希伯來書》論不長進的信徒是嬰孩。兩本書都稱猶太教為小學（加四3；來五12）。
捌、鑰節
「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」（加二20）
「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加五1）
玖、鑰字
「律法」用卅一次；「肉體」十八次；「聖靈」十五次；「信心」廿二次；「自由」十一次；「應許」十次；「稱義」六次。
拾、內容大綱
【恩典福音是得救和得勝的惟一正途】
（一）保羅為他的使徒職分和傳恩典福音的權柄辯護：
1. 保羅的使徒職位不是從人，乃是從神來的（加一1～5）
2. 有人傳別的福音，和保羅所傳的福音不同（加一6～10）
3. 保羅所傳的福音是出於神的啟示，不是從人領受的（加一11～24）
4. 保羅所傳的福音曾經得到眾使徒的印證（加二1～10）
5. 保羅為所傳福音的真理忠心站住（加二11～21）
（二）保羅重申恩典福音的內容，證實恩典是唯一得救的途徑：
1. 以加拉太人得救的經歷，證實福音是因信稱義（加三1～5）
2. 以亞伯拉罕因信稱義的事實，證實這福音是出於神的（加三6～14）
3. 以神應許之約是在律法以先，證實人蒙恩不是因行律法（加三15～22）
4. 以當時孩童不能承受產業的慣例，證實律法只不過是福音的先聲（加三23～四11）
5. 以加拉太人得救時的情形，證實他們因信得著基督（加四12～20）
6. 以撒拉和夏甲預表兩約，證實恩典之約的信徒是憑應許生的（加四21～31）
（三）保羅指出恩典福音所產生的結果，乃是使人脫離律法的挾制，在恩典中過自由的生活：
1. 在基督耶穌裡，受不受割禮全無功效（加五1～15）
2. 信徒是靠聖靈行事，不是靠肉體行事，所以不在律法以下（加五16～26）
3. 惟順從聖靈向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）
4. 要作新造的人，只誇基督的十字架（加六11～18）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 加拉太書註解》
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