哥林多后书第十三章短篇信息

与基督徒同想郭超斌

经文：哥林多后书十三章

阅某杂志，报导某文豪归主经过，感人至深。福音真理确是贫富、贵贱、智愚、圣贤不肖，人人所必须；基督救道是古今、中外、、老少，男女，世人所当信之独一救法。读时不觉为某君幸。文中一段略叙某君前所以远离教会，是因教会传道者讲才愚劣、词语刻板、资料陈旧、内容肤浅，以致离道数十载，又窃为某君惜。

是幸是惜，笔者耿耿于怀者，恐如某君型之信徒者，教会内外比比皆是。诚大悲事也。忝属主内小肢，焉能视若无睹？先退而自省，我赴教会之旨何在？进而与诸主内肢体共勉，我侪赴会之期望者阿？

忆施洗约翰下监，打发两门徒问主：「那将要来的是祢么，还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去把所听见所看见的是告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」

信徒赴会是敬拜主耶稣基督，祂会在世行神迹奇事，今天只要我谦卑虔敬的信靠祂，祂就给我同样的神迹。我对耶稣深信不疑，不管人说如何，那不因环境易变而对主怀疑者，有福了。

耶稣回答约翰差来的人之后，就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？看芦苇何必到旷野去！要看穿细软衣服的人么？穿细软衣服的人是在王宫里！要看先知么？然而施洗约翰比先知大多了，虽然他没有行过一件神迹。」耶稣纠正人们对施洗约翰的观念后，再对人们不负责任的批评附加两句辨正说：「约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说秘是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以

智慧为是。」（太十一18～19）

容我们基督徒一同思想：我们到教会，要看甚么呢？消极说，不要找错门路，免至徒劳无功，不要走错方向，以致南辕北辙，背道而驰。积极说，应知所信的是谁？所敬拜的是谁？所事奉的是谁？

难道我们要看大文学家么？已故大文学家笔下的作品在图书馆里，在书坊中。现存的大文学家，是在大学堂，当教授。传道人不是大文学家，我们亦不要求他是文学家。只要他讲出基督的福音，真神的启示，我的心灵就满足了。何必要他是大文学家呢？又更何必在教会中找文学家呢？保罗为主耶稣基督特派作外邦使徒的，假本是大文学家，精通律法，然而他说：「我会定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前二2）

保罗之所以为保罗，正因他是大文学家，而不以大文学家身分出现于传道旅程中。保罗知不舍本逐末，才能将救主十字架的奥秘宣传出来。救人的不是有大文学的文学家，也不是大文学家的大文学，乃是十字架的福音。大文学家而无十字架之福音，何益之有？传能救人之十字架真道的拙劣传道人，虽无大文学，又何陋之有？就以信徒之要求而论，我们要求于教会的是有道可传的人，而不是大文学家。

我们要看大演说家么？诡辩家么？外交政客么？许多伟大的演词确有扭转乾坤之力。我国历史著名外交家晏婴，曾藉三寸不烂之舌，多次干下外交轰烈史迹。舌战群儒之诸葛亮，舌剑唇枪，迫人心肺，能不叫人五体投地！……要看大演说家之演词么？可到海德公园，民众会堂、政客之地……？教会讲台不是演说之处，原来是古旧福音传扬之地，并不新奇论调。甚至传道人气貌不扬，言语粗俗。说来奇怪，就是一代使徒之保罗，贵为律法名师，以雄辩为业之士，传起道来，既不用高言大智，亦不用智慧委婉的辞令。

可见宣传神国的奥秘，福音的信息，全不在乎人的智慧，纸在乎神圣灵的大龙。彼得一介渔夫，无学小民，无过人之才，而能于五旬节日，当众宣讲耶稣死而复活之见证，受感扎心，求道受洗者，竟达三千之数。此其口才之功乎？其简洁之福音，有如使徒行传第二章之讲词，今日之传道，皆能口若悬河的背诵，所缺者，圣灵之大能耳！拙口笨舌之十字架真道与雄才伟略之政治辞令，教会听众所祈望者，宁取语言粗俗而凭圣灵说话。

要看大哲学家么？按「哲学」一辞，本乃求智之谦语，以智慧本体为绝对真理，广大无限，而以有限之人欲达无穷之智，简直是愚不可及，不自量力之事。故哲人以爱情智之心，足矣！何敢以智者自居？苏格拉底说：「我只知一事，即我一无所知」 （ There is no thing I know。that I know nothing ）。故人「贵乎自知」 （ know Thyself）。人欲求哲学，应就教于学堂，或参阅哲学典籍。教会不是研究哲学之所。

使徒保罗虽素有哲学修养，在雅典与以彼古罗和斯多亚两派学士争论。而保罗并不以哲学为论题之归结，只传讲耶稣与复活之道。他识透十字架之道，在灭亡人为愚拙，在得救的人却为神之大能。世人凭自己智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道，拯救那些相信的人。这就是神的智慧。犹太人要神迹，希利尼人求智慧。而神的道 —— 十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。然而神的愚拙总比人智慧。神却捡选了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀（林前一18～31）。以世哲是求者，难逃空虚的劫运：惟基督是智者，必得见神之大能。

要看大魔术家么？昔有犹太人官尼哥底母，夜里来见耶稣，求问显神迹之秘事，耶稣却以重生之要道对。说来真是风马牛不相及。然而，主说明祂来世的目的，不是以神迹问世，却以重生世人为天父圣旨，救世任务。固然，祂三年之久，周游四方，广行善事，医病赶鬼，济世扶危，起死回生，神迹奇事，不可胜数。故常有人求耶稣显神迹，惟祂说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」

（太十二39～40）主行神迹，无非彰显神荣耀，宣扬福音。祂要人注意的，不是满足好奇心的神迹，乃是祂死而复活的福音。

人的好奇心无填满之日，人若不信，就是有死人复活的神迹，也是徒然（路十六31）。其实，主生于童女圣灵感孕之胎，死于咒诅苦架，三日后离墓复出，岂不是福音的最大神迹！进而言之：主复活的福音，藉圣灵重生信徒，叫人革面洗心，赦罪称义，归主成圣，弃旧更新，前后判若两人，这非绝大神迹则何！任何奇迹若无福音之道，则魔术而已！因神迹奇事，原是要证实所传之道（可十六20）。信徒是神迹。

要看大圣人么？许多基督徒要求传道人，无口舌之过，无行为之非，否则恶意指摘，议论纷纭。传道人固应有蒙召成圣之见证，我何人，竟敢论断神的仆人？退一步言，彼亦人也，我亦人也，何必苛求太甚？「圣人也有三分错」，地上除主之外，并无完人，当然，信徒若要指责传道人，所谓「欲加之罪，何患无辞」？就是神之子耶稣基督，亦岂不为伪善者法利赛人等阶级人物所非难么？他们说：「约翰是被鬼附的，人子耶稣是贪食好酒的」。

可见论断人的，无非吹毛求疵。一个舌头说出正反的话，目的总是引起混乱而已！除了耶稣 —— 唯一良善夫子之外，世上没有义人，连一个也没有。圣保罗也被哥林多人论断其使徒之位分，以致他显为软弱、惧怕、战兢。彼得亦有三次否认主之亏欠。约翰亦有性情暴戾之失。今世之传道士，又怎奋有过人之圣？信徒应退而自咎，有谁软弱，我不软弱呢？进而更应为传道者祷告（西四3；弗六18～20），因为他们的成败得失与我们的灵命攸关。

回过头来，容我们正面认识机会，了解传道人。教会是神的家，传道人是神真理的管家，信徒皆是神家里的人。我们到教会来，是家人肢体交通。耶稣基督是教会的元首，我们都连结在基督里面互为肢体的，乃应彼此相顾关怀。

传道人的本分是按时分粮，按正意分解真理的道 —— 圣经。道的本身纯全可爱，训词正直，定，使愚者智；是信徒足前之灯，路上之光，绝非世智俗学可比。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16～17）

我们到教会来，是要听神的话。虽传道人言语粗俗，辞锋拙劣，然真理未尝减色，盖神的道永不徒然返回，却活泼有效，比两刀利剑更快，甚至魂与灵，骨架与骨髓，都能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辨明。有「道」万事足！我爱主道。

我们到教会来，只是「愿意见耶稣」（约十二21）。不是大文学家、大演说家、大哲学家、大圣人、大政治家、大艺术家。正如诗人大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，我还要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。」（诗廿七4）「至于我，我必在义中见祢的面。我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了。」（诗十七15）

抵挡真理、扶助真理蔡仁理

经文：哥林多后书十三章1一10节

保罗四次的传道行程在欧亚建立许多教会，其中于哥林多这个混乱的大都市兴起一间教会，花了一年半苦心培养，然而当他离开之后又出了许多问题，其中教会分裂，诉讼、言行不一、批评圣徒、女子讲道、滥用自由，使保罗不得不提真理的权威，用忧苦、痛心、愤慨的眼泪写许多信一一劝解，无非是为了使他们实实在在成为基督的身体宣扬出福音！在众教会中，哥林多真是个问题教会，他的问题不在于教会破烂或没钱，而在信徒本身信心的基础有问题，以至言行也就是是非非，今天我们从他信件最后的结论来学习三件事：

（一）第5节「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣墓督在你们心里么？」人生是一串考验的连续，一步步受过考验来测知到底对所认识的价值到那种程度，许多基督徒对自己的信仰生活何其随便，全无检点，也不找个时间静想自己到底有没有信心，而一种没测量的无知必导致失败的来临，但，如何测验呢？是否看他做过几次礼拜，读多少圣经，祷告好不好听或在多人面前表现如何！可以，但在教会出入并非代表你有信心，以外在人所看见的来评定信仰价值并非绝对的，而是「当察验…有耶稣基督在心里没有。」与基督的结合才真正是信心存亡的绝对条件，但在神面前你我与主到底有否这样切实直接的关系，还是只有挂名或领洗仪式的关系。主说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」这是一种不能扯断，生命贯串的关系，是第三者没有资格介入审判、很严肃的关系。而在其中有生命的长成，能真实体会被圣灵吹动的滋味，或者我们无言说明圣灵确在我心中，但是自己可以明白，心中一听见主的声音，能马上接受呼召说「阿们」。这种有生命的连结，并且像保罗说：「如今活的不再是我，乃是基督在我里面活。」全然的转变，又在你的生活中不免有「紧张」的感觉，时刻有基督在心中约束，推动，支配你，于自选的路常常被切断，使秘的生命在你心中渐渐显明长大。

（二）第8节「我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。」新译本为「不能敌对违背真理，只能拥护真理。」真理似乎很抽象，而我们了解这真理是基督本身，乃是祂的话时就很具体。主说；我就是真理，又说：我去，为差保惠师就是真理的圣灵来！所以违背真理就是敌对基督的教调和圣灵。加拉太书五章16节：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，因为情欲攻击圣灵，圣灵攻击情欲，这两个彼此为敌，使你们不能作所愿意做的，但你们若被圣灵引导，就不在法律以下了。」会违背真理无非是因为情欲在背逆神，而真理需要扶助，「扶助」似乎表明我们的信仰生活中有许多缺陷。歌罗西书一章27节：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是教会，要在我们身上补满基督患难的缺欠。」基督在世上的患难不够吗？足够，甚至死在十字架上，然而主要我们这些顺从圣灵感动的人，能学习分担绁的教会，祂这在地上的患难：软弱和许多缺陷，需要我们去扶持得更完全，更清楚！教会今天仍然是在患难之中，基督徒活在这世代，向那实在得救来迈进仍有许多苦难未完成，这些教会，你我的欠缺，全然需要基督的话与圣灵帮助我们的力量来补满，所以基督徒应该是个真理的扶助者，基督教训的扶助者，实现者。

（三）第3节：「因为基督在你们身上，不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。」既然我们有基督在我们里面活着，就有权能要透过我们表露出来。因为我们所信的主，是用了仁爱公义承受了人的罪，以至死在十字架上得胜，连死亡也无能拘束的主。所以祂所赐的真理必是活泼有力的，若是我们的信仰生活不活起束，就是我们将圣灵的力量用自己里面的软弱抵销掉了。有许多运动、工作、机能，不是它本身没有力量，它有冲力可是还有个阻力抵销掉时，功效等于零。你我今天在教会中是要抵销圣灵的机能，使神的力量在我们里面没办法发挥，或是实实在在愿谦卑来承受主所赐力量，来扶助、拥护、来催促主的福音，主的真理、通过教会，通过你我的信仰生活，实实在在使主的圣名高举在这个时代、这个地方。

信心的省察与试验李则成

经文：哥林多后书十三章1—10节

基督徒一生的道路可用个「信」字来代表。这个信始于马可福音十六章16节及罗马人书六章3～8节，而终于希伯来书十一章11节。基督徒「信而受洗的必然得救」，及「借着信归入主基督，与祂同死同复活。」开始走一条信心的道路。这条道路的终点是信的经历，经历到「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」这条信心的道路我们称它为天路、义路、十字架的道路。也是每一个基督徒必走之路。每一个主所爱所救赎的儿女都要走上这条路，但这条路不是平坦的大道，不是花香扑鼻的柏油路，而是崎岖难行，时有虎豹豺狼出没，时有风雨血泪的羊肠小道。也难怪保罗在哥林多后书十三章5节告诉我们：要时时省察，时时考验，看看我们有信心否？假使我们有信心，有主同在，我们便有行这路的能力，有行这条路的凭据。没有任何交通工具，可使我们更有效地走这条路，唯一的倚靠是主的能力。因地上生命岁数的限制，这条路，有人走的时间长，有人走的时间短。

哥林多的教会：有各样恩赐的人，有分党，有混乱，有淫乱，是一个光离古怪的教会。故此保罗特别在哥林多前后书中对他们有严厉的责备，但同样也有教训、安慰、劝勉、督责。哥林乡后书十三章是保罗给他们最后的话，保罗特别劝勉他们要自我省察，自我试验。好使他们有足够的能力研究他们该走的路，荣耀主的名，满足主的心。这些话对今日神的儿女，神的教会，同样有功效。如何自我省察？如何自我考验呢？这些方法会帮助我们更有能力行信心的路，也是我们要根据圣经提给各位的方法。

一、省察我们得救后的光景

得救后的光景是蒙恩的根据，光景越好，蒙恩便越少。得救的光景可用马太福音十三章撒种的比喻，分为四种，这四种光景也正代表着教会中四种不同类型的信徒，因此光景的不同，所蒙的恩典便有极大的差异。

A. 路边的基督徒：这种信徒不参加聚会，尤其不参加主日崇拜。路是给人畜行走的，因这缘故路都是非常坚硬的，要在硬硬的路扎根是不可能的。这种基督徒受洗后，很快便从教会中消失了。

B. 沙土上的基督徒：就是没有灵修生活的基督徒。在沙土上扎根，根往往是那么浅，只要稍有风吹日晒，根便枯萎了。

C. 荆棘中的基督徒：代表不传福音，不事奉，没有长进的基督徒。被世俗的邪风及魔鬼的作为重重地包围，没有生长的空间及机会。

D. 好土里的基督徒；有事奉，有见证，有长进的，也是真正合主心意的基督徒，也正是基督徒的正常光景。

主的心意在保罗的话裹表示得十分清楚，祂要你我省察，试验我们的光景如何、信心如何，没有好的光景怎能有好的信心？怎能行这条路？朋友！你是那一种基督徒？求主帮助、怜悯、激励我们回转，使我们做一个合祂心意的人，脚步如飞地走那信心的路。主既那么看重我们，用宝血救赎我们，我们岂可看轻自己，岂可辜负主的心。

二、考验我们对神的认识

也就是我们对于救恩的认识；这是信心的根基。俗语说「胆识」，有「智识」才有「胆量」，没有「智识」便没有胆量。例如我们没有修理电灯的智识，便不敢随便去碰电灯，没有「智识」的胆量变成一种胆大妄为。我们对神的救恩认识多少呢？有十件事是救恩的主要内容即：1罪得赦，2罪得洗净，3称义，4分别为圣，5与神和好，6得重生，7得永生，8得圣灵，9得自由，10得救。这十项都是非常重要，尤其是得圣灵，人有了圣灵才能自由释放，没有圣灵便无办法得释放。立志由得我，而行出来由不得我，就是未被圣灵释放之故。有了圣灵，人便可以立志行善由得我，立志不行恶由得我。虽然我们是一次得救，但却需要逐项来检讨。

我们究竟得救否？有三项试验的办法：

A. 内证：正如罗马人书八章15～16节所说：圣灵在我们心里和我们同证，我们是神的儿女，我们会不知不觉地，坦然无惧地叫这位创造主：「阿爸父。」

B. 外证：约翰壹书五章13节所说「这些话」就是「神的话」。神的话都是说明人与神的关系。圣经证明我们是神的儿女，我们信圣经的话，就知道我们已得救了，已有了永生。

C. 爱的证明：约翰壹书三章14节：爱弟兄的已出死入生了，我们得救了吗？假使我们有爱弟兄的心，彼此相爱的心，便表示我们已经得救了，也证明我们是神的儿女。

从这三种证明中，我们便可以知道我们是否得救？这是第二种省察的方法。

三、神的保证

神最少给我们五方面的保证：

A. 以弗所书一章5节：神的预定，预定我们得儿子名份。

B. 路加福音廿二章20节：主用祂的血立了新约。

C. 约翰福音六章37～39节：没有人能从主手里将我们夺去。

D. 希伯来书六章17节：神是永能不变的。

E. 耶立米书卅一章3节；约翰福音十七章1节：神用祂的永爱来爱我们。

虽然这条路有各样的难处，因有神的保证及恩言，我们便不必惧怕，靠着主可以平安行完这条信心之路。

省察自己王英武

经文：哥林多后书十三章5节

在我们的日子里，人类受撒旦的诱惑和完全的欺骗，千千万万的人仍被罪恶捆绑住，背负劳苦重担不得释放，他们或许知道有一条生命之道，但是被得救到神面前来的时候已经太迟了。目前的情形从世界至教会均被败坏渗透，披着羊皮的豺狼到处吞噬人心，防不胜防。所以圣灵驱使我用这信息劝告：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么。」（林后十三5 ）

得救和失丧的区别非常明显，各人应该确实知道自己是站在那一边。在我们的日常生活中应省察自己的言语行为是否圣洁？思想信仰是否纯正？意志是否坚决？有违背神的话吗？是否讨神的喜悦？我虔诚地相信你现在已开始逐步省察自己了。用神的话省察自己的思想意志及言语行为。「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刀的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思想和主意，都能辨明。」（来四12）将来有不可避免的审判临到你时，不论你是高贵贫贱都要面对神公义的审判。愿神不弃绝你，如今你应该安静地思想神的话，省察你自己。

神的话启示给人只有一条生命之道，那是狭窄、艰难困苦而光明的永生乏道。完全凭你的信心由神引导你前进。你会相信真正地得救而安稳在主的手中吗？「信主的人有永生，不信主的得不着永生，神的震怒常在他身上。」如果你是主的宝血买出来的人，当然你已明确地接受主耶稣为你个人的救主，你因信被称为神的儿女，你已有了永生。神将赐你聪明智慧辨别善恶是非真假，使你的心思意念合神的旨意，行事为人不违背无愧的良心，我们更进一步以神的灵同我们的灵作见

证。「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八16）圣灵的启示强调我们是神的儿女，那就是「救恩」的明确保证。

基督被钉十字架上完成了救恩，祂在十字架上说「成了」。就是完成了神的使命 —— 救赎的工作。所以我诚恳地劝告：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」神的话将帮助你面对现实，使你从火坑中得救，将基督的生命赐给你。在你的生命中有些时间促使你成为一个坚定不移的基督徒，那确是使你的灵魂得益。你必定要逐步省察你自己，用圣经的亮光照耀你省察自己的立场。你的信仰与悔改的心相称吗？你有否重生的经验？如今活着是为了什么？是为了自己的名誉、地位、

财富与妻子儿女？还是为着主而活呢？或者你接受基督作你的救主，只是为了一时冲动或好寄，想加入教会成为一个会员而已。神的话告诉我们：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」你信的是主耶稣基督，并不是某一个团体或教会。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。」永生的生命只是从「人子」来的，耶稣基督才是我们天堂的中心。当你说「主啊！我信」时，究竟你是信些什么呢？请安境地省察自己，当你在患难、疾病、贫困、孤独及失望中，你的信心是否动摇？当你被情欲、财物迷惑时，你的信心是否坚定，信仰有否转移？你有勇气面对苦难及现实环境的迫害，确认基督是神的儿子吗？你自己以为已经重生了，有否明显的新气质和良好的品性？「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」这一连串的问题将帮助你的灵性长进，引领你进入光明，这是每一个基督徒应走的路程。

你当在祷告中省察自己，「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23～24）使你的怀疑和不信转移为确实接受基督的救恩，求神安慰你，怜悯你，扶助你，在祷告中与基督相交，不再贪恋世界上罪恶败坏的事物，亦忘掉过去一切不幸的遭遇，全心全力在教会里事奉神。今后你将忍饥前进，竭力追求美好的真理，在神的面前站立得住，作无愧的工人。

耶稣说：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国。惟独遵行我父旨意的人，才能进去，当那日必有许多人对我说，主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。」（太八21～23）

当你省察你自己时，曾想到这可怕的审判吗？岂个知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么。」那么你将有满足的喜乐，「我却盼望休们晓得我们不是可弃绝的人，我们求神叫你们一件恶事都不做，这不是显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的么。我们凡事不能抵挡真理，只能扶助真理，即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们做完全人。」（林后十三6～9）

「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五18）

总要自己省察邵庆彰

经文：哥林多后书十三章5节

前言

一九五八年八月初，由彭尔慈（ Dr. Bob Pierce）主办的第四届全菲传道人退修会，南岛区在怡朗市召开，笔者恭赴盛会，灵性获益良多。大会第三晚一位讲员的讯息就是「总要自己省察」，英文只有两字Examine Thyselves。是夜圣灵亲自同工，为罪责备自己者颇不乏人，笔者亦是一位至台前再度求主宝血洗清一切，重新献上弱小器皿于祭坛者。此讯息以后笔者亦数次重传，虽然枝叶细节例证随听道者需要不同而异，但原则上「总要自己省察」总是讯息之中心，而上主亦一而再，再而三的用此讯息扣人心弦，深愿此次主又藉此简陋之笔使阅者心灵得益。阿们！

一、圣经不断昭示要信徒自省

本节经文有几种译法各有莫着重点：

1、 Goodspeed」It is yourselves you must test。省察的对象是我们自己，不是他人。

2. J B.Philip,」Yoy should be looking at yourselves。我们应当省察自己阿！这是圣经清楚的命令。

3. Amplofied New Testament。Examine and test evaluate your ownselves。这里有三个省察自己的准绳：考验，如学校之严格考试；检验，如工厂对生产品之认真检查：评价，如珠宝商人对贵重宝石之准确估价。

从别处经文亦见信徒总要自己省察：

1. 「你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。」（路十一35）这是主耶稣对门徒们之嘱咐，是否失去了里头明光的见证？

2. 「人应该自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」（林前十一勰）这是每次圣餐前信徒应有之准备。

3. 「神啊！求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶性没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23～24），这是大卫的心声，求神帮助他彻底的自省。

其他经文还有很多，这里只举三个例。

二、自省非易，然正因其难，越难能宝贵

某次，数百名美国心脏专家开年会，大家交换意见，讨论如何预防心脏病之各种有效方法：注意营养，适当运动，按时休息等，都讨论过，一位专家站起来提议应谆谆忠告美国人，至少鹰年体格检查一次，尤其是心脏。大家莫不赞成，主席一点头称是，他说：「诸位同工，这是预防心脏病一个极有效办法，可是，慢着，请你们诚诚实实告诉我，你们自己每年有一次检查身体者举手表示看看。」结果只有主席与几只手，主席长叹一声说：「朋友，要是我们心脏专家自己不注意检查心脏，怎能希望美国人会履行此一条文呢？」

耶稣说：「先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七5）

「遮掩自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜悯。」（箴廿八13）安眠药、神经镇定剂、醉酒、名胜渡假，都没法消除你良心的责备、罪恶的控告，唯一办法使你心悦神恰者，是切切实实承认你的罪过，求主宝血洗涤。自省认罪，是你灵魂的良药。

美国南部一间教会开奋兴会，多人认罪悔改后，见证内心涌出之喜乐，一位会友第二天对牧师说：「牧师，我同样也认罪求主洗净，但为甚么得不到他人享有之喜乐？」牧师轻轻拍他肩头：「朋友，你的认罪得不到喜乐，我想不是别的，是你只是略略干洗，没有把你的内心打开来浸在主宝血泉源中，一件一件洗涤你的罪污啊！」

大卫生活中有不少失败处，而他终得称为合主心意者，就是他极懂得自己省察。「耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语；心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗十九14）「耶和华阿，求祢察看我、试验我，熬炼我的肺腑心肠。」（诗廿六2）「神啊，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，因为我知道我的过犯：我的罪常在我面前。」（诗五一2～3）这种自省，何等坦白！何等的彻底！

保罗也是一位深知自己省察的人，「我是功克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）「我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善。」（罗七18）他劝提摩太要谨慎「自己」和自己的教训，「自己」先要谨慎，第二才是自己的教训，导管清洁，活水的泉源（圣灵）就自然满溢出来了。

三、两件自省的仇敌

1. 自满，慕迪之后兴起杜雷博士（ Dr．R .A．Torrey ），有一次他在一个盛大的传道人退修会讲道后，一位主工人进前与他握手说：「杜雷博士，你今天讲得好极了，老实说，今天美国教会工人也只有你我两位而已了。」杜雷博士听了说：「朋友，别这么说，我时时恐惧战兢，怕我不合主心意呢。」自此以后，这另外一位自视甚高的工人，主不再用他了，他传的信息一样，但能力没有了。

自满！自满！使扫罗终于失了王位，辜负了撒母耳长期中心的代祷；自满！自满！使法利赛人之祈祷也为可憎；自满！自满！使埃及法老王终于遭主重重之谴责甚至死亡，因为他不肯听其臣仆谏言：「埃及已经败坏了，你还不知道么？」（出十7）。

2. 自欺：自欺比自满更可怕，自满是看自己之长处而不肯自省其短处，自欺是把自己的短处遮掩起来欺骗自己。英国一个老皇后随着年华美容消逝，然而他却不认老，不准宫中悬挂任何镜子，强装年轻；印度一佛教徒自夸一生从未杀生，当传道士让他在显微镜下看他所喝恒河圣水微生物丛丛时，他便用重价把传道士之显微镜买来，恨恨掷碎了说：「不，我所喝的水并无微生虫，是你这妖镜欺骗我！」自欺得可怜！

一位美国有夫之妇在火车上与一有妇之夫勾搭了。她因此离婚，亦要求那男人应离婚来同她结婚，当她以此事询问某牧师之意见，某牧师忠心的告诉她：「你大大错了，这是犯奸淫阿！我劝你赶快对主认错，求主怜悯，回头是岸！」这妇人的反应是：「神啊！我极痛恨祢，祢既造我是易动情感的女人，为什么偏偏把我安排与此男人同一火车而坐在他身旁呀！」

我国一位北方的军阀在上海第一次看到香蕉，他连皮带肉都一起吃了，而怪香蕉并不好吃，当人好意告诉他香蕉应去皮而食，他不认错说：「我从来吃香蕉是连皮一起吃的。」又再当众吃了两条带皮的香蕉，他固然是争气了，但吃亏仍是他自己。

自满！自欺！实系自省之两大倔强的仇敌。

四、保罗所提几方面的自省

（甲）有耶稣基督在你们心里吗？（或译你们是真正基督徒吗？）（林后十三5）

1. 你是否切实重生？不但经历主耶稣宝血洗清你众罪，且确知有主的生命在你心中。

2. 你是否真是一位小基督（ Christ-I-an ）是基督在世上的一位小代表？

（乙）一件罪事都不做（林后十三6）

1. 没有一件已知的罪一直叫你良心不安，因为你未下决心离弃。

2. 心中未尝怀恨何人，未尝造谣中伤他人。

3. 一切公私账目钱项清楚，即天使来查账亦坦然无惧。

4. 在审判台前除了你的妻子，没有第二个女人可以控告你超出男女间应有之清洁。

5. 不肯两面做人，为人情牺牲是非真理。

6. 未尝推诿应尽责任，不论对家庭、社会、国家、教会。

7. 权利、地位、名声决不是做事之暗中动机。

（丙）做完全人（或译作个成熟的基督徒）（林后十三9 ）

1. 或食或喝无论做什么都为荣耀神而行。

2. 追求圣洁，不是追求聪明；追求敬虔，不是追求口才；追求内在生命的流露，不是外表的妆饰。

3. 待人有主的忍耐、恩慈，不是方法手腕。

4. 时时保持与主密切的交通不敢放松。

5. 平日与主日一样的端正，在家里、在店中与礼拜堂中一样的检点。

6. 以谦卑束腰，甘愿低下头来为比我不如者洗脚。

7. 除了罪以外，什么都不怕 —— 亦除了主的喜欢以外，什么都不求。

五、后记

『总要自己省察』，要是信徒个个多做自省功夫。「闲谈莫论人非，静坐常思己过」，教会之奋兴可以拭目以待了！

基督徒的自省杨其耀

经文：哥林多后书十三章5节

省察自己是信徒灵命长进不可缺少的一门功课。一位懂得自省的人，愈能够了解自我的亏欠与败坏，愈有改过从善，追求进步的把握。因此圣经多处提及这真理。「我心里也仔细省察」（诗七七6），「你们要省察自己的行为」（该一5），「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」（林前十一28）「要自己省察有信心没有」（林后十三5）。自省的功夫愈深，成功的可能愈大。

一位基督徒是以基督徒为人生的目标，不但接受祂的救法，承认祂的主权，并在言行举止上遵行祂的道，顺服祂的引领。那么基督徒生活上的省察，应以何为依归呢？自然亦以基督的道为准绳。基督在世时会经讲过不少比喻，不但为阐明某些真理，也可以成为今日基督徒生活自省的借镜，兹提出七件一同来思想：

（一）失了味的盐（太五13）

耶稣说：「你们是世上的盐，盐若失了味怎能叫他再咸呢？以后无用不过丢在外面被人践踏了。」盐是自然界中最有用的物质之一。它有调味，医治，防腐的作用。耶稣说基督徒在世上应产生盐的作用，借着个人的品格和做人的原则，在人间供应一种良好的滋味，如同盐调和味道一样，同时抵消社会罪恶的势力，阻止其败坏性的蔓延，如同盐防腐一般。

可惜今日许多信徒如同盐失了味一样，不但不能产生作用，而且与世俗同流合污，学习世人的风尚，中止了与众有别的特性，变成无用。据云一位英国贵族在某一个村庄中找不到一杯酒饮，有点生气的质问村中一老翁，老者和颜悦色地说：「一百年前韦斯利约翰在此播下福音种籽，村民通道而决志戒酒，后代子孙再不嗜好杯中物。」这便是基督教改变社会的防腐剂。

（二）斗底下的灯（太五15）

耶稣说：「人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」。又说「你们是世上的光」。想起光，我们便联想到它的坦白，真实，磊落，圣洁。神是光，在祂毫无黑暗。基督是光，将神的旨意显示给世人。信徒也是光明之子，行走在生命的光中，为要光照一切在黑暗罪恶中的人。一盏灯的功用在乎发放光明，点着之后理该放置在显著的地方，叫大家受其光照。斗底下可以预表世界，预表自我，都足遮盖真光。凡以福音为耻，与罪妥协的信徒，就是斗底下的灯。当心有一日斗能将灯熄灭了！

今日，黑暗中摸索的世人切需信徒的光照，如同暴风雨的黑夜里轮船需要灯塔一般。你的灯如放在斗底下，非但不能帮助世人，而且足以使世人绊脚，如同轮船在黑夜里触礁一样。因此基督强调地说：「你们的光当照在人前。」

（三）无基石的屋（太七26—27）

耶稣说：「凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」。

一个基督徒如果没有将他的品格与生活建立在基督的话语上，就如同建筑房屋没有根基一般。在平顺安枕的时候没有觉得什么异样，一日一人生的风暴来临，如同雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，就倒塌下去。人生的风暴包括罪恶的试诱，环境的变迁，人情的改变，恶者的攻击。这样的一个基督徒就会立刻向罪投降，怨天尤人，失掉信心，甚至跌倒与毁谤。唯有遵行主的话才是稳妥，如同找到万古盘石，可以逃避人生的风暴。

（四）不结善果的树（太七19）

耶稣说：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」。基督徒既有神的生命自然应结出佳美果子来。如果不结善果，乃是白占地土，只好丢在火里焚烧。因为多结善果是神对信徒的要求。圣经训示信徒当结悔改之果，仁义之果，圣灵之果，嘴唇之果，光明之果，成圣之果。这些果实不但证明自己有丰盛的灵命，更是为了呈现给恩主的。「多结果子，天父便得荣耀」，这是基督亲口说的。

基督徒们：让我们自省一下，我们在品德上，在灵程上，在祈祷上，在生活上结出何果？

（五）不存实质的糠（太三12）

施洗约翰论及基督说：「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。基督徒应该自省：是麦呢？还是糠？麦可以磨成面粉，当存在仓中。糠毫无实质，只能当火烧。一切挂名的信徒，未曾重生悔改接受生命者都是糠，在基督簸箕的扬簸下，必定分明不能混杂。

（六）又破又旧的袋（太九17）

耶稣说：「没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开酒漏出来，连皮袋也坏了」。犹太人古代以皮袋装酒。新酒必须装在新皮袋里。因旧袋硬化容易裂开。耶稣指出新福音与旧规矩的格格不入。今日我们可藉喻那预表新酒的圣灵，不能充满一个又破旧又罪污的信徒身上。如果我们追求圣灵充满，生活想必定需要圣洁。千万记住：不是圣灵不肯充满我们，乃因我们不配受祂的充满。

（七）不冷不热的水（启三16）

主责备老底嘉的教会说：「你也不冷也不热。」不了呢不热表示不在乎，不积极，敷衍了事，懒惰偷闲。不论对读经，祈祷，聚会，见证，生活都随随便便，可有可无，说冷不冷，说热不热，这是千万信徒的写照。这拦阻了复兴，延滞了圣工，结果必被主从「口中吐出来」。不合主使用，不满足主心意，这是多么可怕阿！

基督徒们：让我们在圣灵光照下，藉这七件事来省察自己，免得将来被主公义的责罚！

信仰的检察建信

经文：哥林多后书十三章5节

这封书信乃是保罗。当日寄给哥林多教会兄姐最后一封的公函。内中有儆告，责备、鼓励、劝勉、引证等的话语，其结束一句及十三章5节说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」。

论信仰的检察

这就好像一部车，一艘船要开以前，司机应当检查机械，又像飞机要起飞之先，机师也应该要检查机体的各部分，因为有关于生命财产，故不能造次忽略，我们的信仰亦即这样。

腓立比教会使保罗安慰，而哥林多教会，却常叫保罗忧伤，原因就是信徒的信心里面有不少的毛病，所以保罗要他们检查。就我们每一个人，也当要检查，这不能因着有经验、有能力、智慧、就可以不必了。约书亚，他是以色列最标准一个领袖，但是他会一次因为失了儆醒，忽略检查，竟被基遍人所欺哄了（书九1～15）。并且勇如参孙，智如所罗门，也因缺乏了检查，竟被中了魔鬼的诡计。

笔者于八年之前，到过北平，退修在北平香山住了几个月，去是团体的，还有一位同工向导，却没有什么，但回去时候，只有江牧师跟我二个人，目的是我们要到南京上神学，就先他们走，我们在北平火车站，买了一张票，要上火车在站台里，怱然有一位宪兵走进来，拉住我的衣裾说：你是不是中国人呢？我说：「是的，我从台湾来钓」他说：「看看」我就不急不忙，从我的口袋中拿着出境证给他看，他一看就笑了，到天津下车在站台里，又来了二个宪兵，看见我就照样跑来，拉住我的衣袖，那时江牧师走到前面去，拉住我的那一位宪兵就很急的告诉另一位说：还有一个，还有一个！（我看那个情形，好像要抓什么间谍，或是贼一样），他们也同样说：「你是不是中国人」，我说：「是的，我是中国人，我是从台湾来的」，「看看」，我就照样把出境证明让他们看，他们仍然笑起来。

那个时候笔者所穿的衣服，外面看起来有像日本人的样子，又久年受过日本教育、训练、举动有点不同，自己却不晓得，但他们一看甚然清楚，幸亏有出境证在我身上，因我常常关心摸摸里面口袋，有没有这出境证，纵使丢掉了钱财，还有办法，得从同行的人融通借用，如果将这出境证丢掉的话，我就不能到了这目的地。

诸位，我们可似失去金钱，地位名誉，以及世上的一切，可是不能失落了信心，一个失落信心的人，就无得救的盼望，更没有到天家的保证。

有无可弃绝的？

我们查考历代志的时候，难免叫我们伤心，因为开卷就是数点百姓，末卷就是记载圣殿被烧毁、百姓被掳，这亦是应验先知以西结的异像：耶和华离开他们圣所，（结八56；九3）。这个原因就是百姓离开耶和华，效法外邦人行了可憎之事，心偏向虚假的偶像，污秽了圣所，使耶和华的灵，离开他们。

因为诗篇大卫这样告诉我们说：我若怀念罪恶，祈祷主就不要听。又藉先知以赛亚告诉百姓说：耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见；但你们的罪恶，使祂掩面不看你们（赛五九2）。

有一位牧师喂了一棚鸠，他常看了这些鸠，在鸠棚里面，非常可羡慕，是人间尝不到一种快乐世界，母鸠与子鸠一起生活，又平和又喜乐，因神的慈爱，也遍及于这微小的动物中，可是有一天的傍晚，这些鸠子怱然起了恐慌，都从鸠棚里面跑出来，牧师就有点稀奇，想把它们赶进去，可是没有办法，后来牧师查看鸠棚里头，呦！忽然看见了一条蛇，爬进这棚里来，等待要吃这鸠子，牧师就赶快拿一把钗，把这条蛇除掉，后来这些鸠才能安心再进去。

诸位！我们心灵就是神的殿，奇妙的主召了我们，同时要我们住在祂里面，但一方面祂也要住在里面，天上本够祂居住，可是祂也愿意，住在这肉体的帐幕，就是我们心上的圣殿，作我们心灵的主我们的王，这实在太奇妙，可是我们心灵上，如果有什么污秽肮脏，可憎恶的东西，如不赶快除掉，绝对不能得到祂进来。

最近很多地方，建筑了很多礼拜堂，如台北的双连、台南的太平境，看西街、高雄的盐埕，都很讲究；堂皇美丽，这是有形的圣殿，是容易建造，但无形圣殿的建造，确实是不容易，建造其功能到死日都未臻完成。那心灵殿建筑的条件，第一要保守，圣洁了所以要查验。

有耶稣在你们心里么？

这里信仰的尺度，也是信仰的检验器，有耶稣在我们心里，这就算我们的胜利，得到所要得到的，因为世界上的一切，我们的心上，决不能让它有地位，不能让祂占领一部份，因我们全部都属于主的，保罗向罗马教会说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的；是神可喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗十二1）

有一位弟兄会见证：从前我只有一万元的时候，我乃作一万元的主人，当我有十万元的时候，这十万元就作我的主人，这个我没法管它。倒被它管了，这是怎样的可怜。

记得那年少官，当耶稣出来行路的时候，就跑来很有礼貌，跪在耶稣面前问祂说：「良善的夫子，我当作什么事，才可以继承受永生？」因为他知道世上的一切都是暂时的，虽然他有地位、名誉、学问、智慧、钱财、但这些都不能叫人满足，都不是永恒。日光之下一切的劳苦都是捕风、都是捉影，他也守过律法，却不能叫他有得救的盼望，可是这位少年官，是何等的矛盾，当耶稣看见着他，就爱他，因着他之请教，向他建议说：「你还欠少一件，去变卖你所有的，分给穷人，必有财宝在天上，你还要跟从我。」这少年听见这话，脸上变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很乡，（可十17～22）。请大家注意，这少年因产业很多。诸位，你有没有这种的产业，拦阻你接受永生的产业呢？

这少年人心中得检出一尊财神，你们心里有没有一尊财神，多少基督徒，心里面有了一尊财神，与这少年官一样，这样就无法跟从主，更无法让祂进到我们心里。最后也要忧忧愁愁的离开耶稣。当日耶和华借着先知，指摘百姓的罪恶说：他们向木头说，你是我的父，向石头说：你是生我的，他们以背向我，不以面向我，（耶二27）。因为受迷惑的百姓，以为非它（偶像）不可，因此神就离开了他们。

诸位！这失败的少年官，作我们的鉴戒，我们却要效法摩西，不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿享受暂时罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。（来十二42～52）。因他是走信心的路了。

重要的信息！

经文：哥林多后书十三章11节

还有未了的话 —— 愿弟兄们都喜乐，要受安慰；要同心合意，要彼此和睦；如此。仁爱和平的神；必常与你们同在！（林后十三11）

我还有未了的话 ——

你们要靠着主，倚赖她的大能大力，做刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。（弗六10～11，18）

我还有未尽的话 —— 凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神，就必与你们同在。（腓四8～9）。未尽的话四字，原文与未了的话同字。

我还有话说 ——

你们要靠主喜乐！（腓三1）。还有话说四字，原文与未了的话同字

我还有话说 ——

我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以对神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。（帖前四1）

我还有话说 ——

请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。（帖后三1～2）

总而言之 ——

你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（彼前三8～9），总而言之四字原文与未了的话同字。

上面所念过的七段经文，是保罗和彼得所说的「未了的话」。我们离别之时，所说过最后的话，总是最要紧的。上述这七段「未了的话」，也是神的仆人对信徒们所发出的最重要的「文告」。这样重要的文告，虽然从发出到现在，将近二千年了，但仍然有其永存不朽的价值，对于今日基督徒的生活，仍然是坚强有力的指示。求主今天感动我们，叫我们虔诚地，顺服地，重新得着力量，去实行这「未了的话」所指示的生活守则，终身遵守，过一个永久复兴的生活。

第一：我们对神，应怎样过我们宗教的活？

「宗教」就是神与人，人与神的相交。基督徒天天应过着与神相交的宗教生活，这是份内事。宗教生活，并不是在礼拜天到礼拜堂去，坐一点多钟功夫，「表演」那些礼拜的规矩，就算得是过宗教生活。宗教生活，乃是天天在个人生活中「表现」与神相交的言行，礼拜天在礼拜堂敬拜主之时如何虔诚热心，礼拜一到礼拜六的生活，也应该照样地虔诚热心。

神是一位「现实的神」，祂很注意我们每天的生活，祂要天天「与我们同在」，将属天的喜乐，平安赐给我们。但是，神的同在是有条件的，哥林多后书十三章11节和腓立比书四章9节所说的未了的话就告诉我们，神与我们同在是因为我们肯作「完全人」，肯「去行」道。

只要我们是个得救的基督徒，神一定和我们同在。不过，我们却会失去神与我们同在应有的快乐与平安，因我们不肯遵守神的命令，在生活上实行神的道，不但我们得不着快乐与平安，连神也因我们不行道而担忧难过。你看，这种损失，何等惊人！

神对我们的要求，不只是我们现在这种不完全的生活，我们现在这样不完全的生活，并不能叫神心里满足。神对我们的要求，是要我们做一个「完全人」，正如祂曾对亚伯拉罕说过的：「你当行在我面前，做完全人！」（创十七）节原文有一个行字）「行」在神面前一件事，做完全人是另外一件事。我们假如什么生活都觉得是「行在神面前」，我们觉得神监视我们每一样的言语行为态度，试问：我们敢不敢去做犯罪的事情呢？一定不敢。

如果觉得作任何一事，都是行在神面前，你一定小心翼翼，圣洁，公义，让神看见你所作的，都觉得满意。那么，久而久之，你就会走在「完全」的路上，你就很有把握作一个完全人。完全人，实际解释，就是：我的思想，态度，言语，动作，都愿意照神的心意，行在神面前。假如你肯存这样的心去过生活，你就是过一个理想的宗教生活。你活着就是代表基督。所以帖撤罗尼迦前书四章一节未了的话说得很好：「知道怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。」

许多人的宗教生活与日常生活是完全脱节的。到礼拜堂去的时候，真像光明的天使！唱诗，祈祷，听道，献金，样样都很在行，真像一个虔诚的基督徒。但离开礼拜堂之后，就完全失了宗教的气味，世人所作的事，他也作的很在行。醉酒，抽烟，赌博，看戏、欺骗，撒谎，无所不为，活像一个可怕的魔鬼。但礼拜天一到，便「装作光明的天使」，到礼拜堂去参加聚会。这就是，宗教的生活与日常的生活完全脱节。

一个真正爱神的人，他的宗教生活与日常生活是打成一片的。他在礼拜堂之时，是与众弟兄姊妹「一同」与神相交。他到社会里去，是「独自」与神相交。他觉得应该将在礼拜堂那种虔诚谦卑的生活，实施在他每日的生活里。礼拜堂内的神，也就是他日常生活中的神。即使他一个人关在自己的房间里，也觉得神与他同在，神注视他一个人在房间内一切的动作。他不敢犯罪，因为神与他同在。他连犯罪的事也不敢想，因为神与他同在。所谓「君子慎其独也」，正是一个爱主的人最好的写照。在独自生活的时候要分外谨慎，免得犯罪。

礼拜堂内的宗教生活，要实施在日常生活中，必须实行下列所说的各种生活，而且养成一种习惯，这些生活虽然是人人皆知，但我们很容易忽略。

1. 每日早晚必须安排安静的时间去祷告。虽然你每日工作很忙，也必须「安排时间」（不是找时间）去祈祷，正如你安排时间去吃饭一样。祷告是维持灵命的，延长复兴之火的原动力。

2. 每天必须安排时间读圣经。你如果能够在早晨读经，是最好的，否则你晚间临睡以前读经也好。你必须每天读经，每日最少读一章或三章。自己直接从神得着属灵的粮食。今日如果忘记读经，明天必须补读。不可有一天不读，有一天不读，则有两天不读的可能。久而久之，你会完全忘记读经，你的灵命就会发生极大的危险。

3. 教会一切的聚会，必须尽力参加。除非你有病，否则你没有理由不去参加教会一切的聚会。礼拜天的崇拜，必须参加。晚间的各种聚会，本来就是为着造就你的灵性而预备的，也是神要借着各种聚会赐给你各种福气的，你不去参加，就是藐视神。所以你必须参加勉励会，祈祷会，查经会及其他的特别聚会。尤其是祈祷会，是教会向神支取力量的一个聚会。礼拜天牧师傅道讲道的成功与否。是在乎晚问祈祷会的成功与否。祈祷会如此重要，你为什么不重视而参加呢？

4. 必须每月向神「纳」所得的十分之一。就是你每月所收入的财物，要将十分之一  「纳」给神，将该款完全送入神的仓库 —— 教会，使教会经济丰富有余，毫无缺乏。十分之一是「纳」的，不是乐「捐」的。乐捐是可以随意的，不限数目与次数。但十分之一是「纳」的，你必须每月向神缴纳。这是玛拉基书三章10节所颁布的命令，我们必须遵守。神就倾福于我们，甚至无处可容。假如我们教会每一位基督徒都肯遵命纳十分之一，我们教会的经济，一定丰富有余，不会有缺乏。

5. 在你生活中必须时常赞美神。必须时常在家中唱圣诗，你一个人唱，或与家人一同唱，唱圣诗是赶走忧愁对付魔鬼试探的「轻机关枪」。一首属灵的诗歌，在你虔诚的唱吟之时，会发生很大的感力，会增加你前进的勇气，使你与主更亲近，爱主之火重新燃烧。

第二：我们对人，应怎样过我们相爱的生活？

主耶稣曾留下两条最重要的命令，一条是生活的命令，就是彼此相爱。一条是工作的命令，就是遗传福音。但到普天下去传福音的实行，也是基于爱人灵魂的心。我们如果有虔诚的宗教生活，就一定会有彼此相爱的生活，和救人灵魂的热心。如果肯热心爱主，这人必定愿意遵守神的命令，必定愿意热心爱人。否则他的爱神就是假冒为善的。主耶稣曾强调，爱神与遵守神命令的重要关联。祂说：「人若爱我，就必遵守我的话（道字原文是话）。」又说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」（约十四21）

到底主的命令是什么呢？就是逼传福音和彼此相爱的命令（可十六15；约十三14）。我们如果「真的」爱神，就不能「假的」爱人，我们必须用爱神的热心去爱人。

1. 对外人，要尽救人的本分。对你的朋友，邻舍，同居的，同事同学等为主作见证。你若不能像牧师那样把救恩向他们讲得清楚，你可以带他们来听道。如果每一个礼拜天，我们来赴礼拜之时，每人设法带一个人来，我们的礼拜堂一定满座。假如每个礼拜都是这样仿，一年之后，一定有很多的人加入教会。这方法很简单，实行的人却很少。但这法子是从多人的经验里证实出来的，非常有效。

传福音还有别的法子。例如：派送福音报、福音单张，你到店铺买东西之时，送伙计一两张福音报和福音单张。这些无言的宣教师 —— 报纸单张，将来会发生料想不到的效力。在家庭中悬挂些基督教图画，使你的亲朋看见，也会受感动的。最要紧而最实用的方法，是用你的好行为来传福音，在人面前活出主耶稣的榜样，叫人因你的好行为而受感动，相信耶稣。

2. 对信徒，要实行彼此相爱。主耶稣所发出彼此相爱的命令，是专对教会内一切相信主耶稣的人说的。所以主说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒。」（约十三35）

「你们」是指门徒，「众人」是指世人。我们在主的救恩里，都是主的肢体，肢体应该彼此相爱，是理所当然的事。我们在神的家中，地位是一样的，应该不分阶级的彼此相爱，不应该将世人贫富贵贱等阶级的观念搬到教会里来。

对于世人，彼此相待，主耶稣另有指示。祂说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）这种指示是对世人说的，是有条件的，不是对信徒说的。信徒彼此相待，应该比世人更高超，这高超的办法，就是「无条件的彼此相爱。」

所以彼得在訑的未了的话中，告诫我们如何实行彼此相爱的真理，就是：「你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。」（怜悯人而不骄傲。）

3. 对教会，要同心兴旺福音。魔鬼不怕我们多开几个教会，也不怕教会人数多起来，他可以在这些教会中间，施行挑拨离间的卑劣计俩。魔鬼最怕的是教会能够「同心合意，彼此和睦。」（林前十三11）假如每一个信徒都能同心合意，兴旺福音。教会那种惊人的力量，是足以使魔鬼胆寒的。

保罗也教训我们要为神的仆人祷告，好叫主的真道快快扩展，得着荣耀（帖后三1）。教会的信徒常常忽略这重要的任务。对于牧师，和宣教师，善于批评，不善于代祷。常藐视或责怪，而不肯时常体恤。须知牧师和宣教师也是人，他们也有他们的软弱。信徒需要牧师去安慰，牧师难道不需要信徒的安慰与同情吗？今日教会内有许多不愉快的事件发生，神的仆人心灰意冶，都是因为信徒对于牧师宣教师苛求太甚，而对于牧师宣教师毫无体贴，尊敬的心。

假如信徒对于神的仆人，以代祷代替批评，以扶助代替责备，信徒以「作牧师的心作信徒」，牧师也以「作信徒的心作牧师」，彼此代祷，教会一定兴旺。

牧师宣教师是神的仆人，是神的代表，不是雇工或是奴仆，呼之则来，挥之则去。尊敬神的仆人，就是尊敬神。这人必蒙神赐福。苦待神的仆人，就是侮辱神，这人必被神诅咒。神的仆人在生活上虽然也不完全（世上没有完全人），但神的仆人在讲台上所教训的，在教会内所实行的，都是代表神的动作。所以信徒必须跟着神的仆人学习，而且去实行。因此保罗说：「凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的等等，你们都要思念，学习，实行。」（腓四8～9）又说：「你们既然受了我们的教训，知道该怎么行，就要照你们现在所行的更加勉励。」（帖前四1）

第三：我们对魔鬼应怎样过我们战斗的生活？

基督徒在世上比世人多一种保障，就是属灵的保护。世人靠财力物力人力，基督徒也可以倚靠这些，世人靠地位阶级去生活，这些对于基督徒也无妨碍。但世人所靠的，一旦失了效力变为不可靠之时，世人会灰心绝望，甚至自杀。基督徒有时靠这些，也会同样地不可靠，但我们有一种永远可靠的力量，就是神的保护。这种力量是战斗的力量，也是内心平安的力量。

三位一体的真神周天和

经文：哥林多后书十三章14节

哥林多后书十三章14节记载保罗向哥林多教会众圣徒请安的话：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在」，各位对这节圣经一定是非常熟悉的。在这节短短的经文里，包含着一个重要的真理，就是我们基督徒所信的神，是三位一体的真神。我们相信太初有道，道与神同在，道就是神。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这道成了肉身，来到世间，就是主耶稣基督，为众人的罪，死在十字架上。父又另外赐给真理的圣灵，就是保惠师，在我们里面。这道理，圣经里讲得清清楚楚，我们从属灵的生活上也会体验得到的，这是神奇妙的安排，是最大的奥秘，若要以人有限度的头脑去思想神无限度的真理，是没有法子能够完全明了的。

如果要勉强说明三位一体的道理，可以拿水的三种不同变态来比喻，虽然这比喻并不很贴切，水 —— 液体，水气 —— 气体，雪冰 —— 固体，这三种不同的形态，表现有同样的成分，这好像没有可能，其实是可能。或者我们可以说礼拜堂的空间是由长，阔，高组成，缺乏任何一个就不能成为一间礼拜堂。

通常我们说到三位一体的次序，是父、子、圣灵，但在哥林多后书十三章14节，我们所看到的是「主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，」为什么保罗要先提主耶稣基督的恩惠呢？因为没有基督的恩惠，父神的慈爱不能成为对我们的慈爱，因为神是公义的，我们都是罪人，我们的罪把我们与神隔绝了，神虽然爱我们，但祂不能与罪妥协，所以差遣祂的独生子到世上来，为我们死在十字架上，免去我们的罪，使我们能与神和好，使我们不只看见神公义的一面，更看到祂慈爱的一面。

为主的名受苦仍是主的恩惠，很多人不可能明白这点，本来我们不配成为主的门徒，为主受苦，但因为主的恩惠，我们可以有份担当主的患难，因为我们的缘故可能吸引更多人归主，所以我们的工作不会落空，仍是非常有意义的，因为我们所受的苦，主要得荣耀。所以我们受苦不应出怨言，在患难中不要丧志。

神是慈爱的神，很多人觉得这是很难相信的，因为神如果是慈爱的，为什么世界上会有这么多患难呢？如果神是慈爱的，为什么祂的门徒要受苦呢！父母况且不想他们的儿女受苦，何况全能的神。诗篇说：「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大」，「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」神的爱长阔高深，是我们所无法测度的。虽然我们有时不明白我们所遭遇的患难，但我们绝对不能怀疑神的慈爱，不能怀疑神的权能。我们要相信凡事都有神美好的旨意，当时虽然不明白，将来一定会明白。约瑟早年所遭遇的患难危险，折磨困苦，原是神的安排，差他到埃及，为要大施拯救，保全全家的性命。约伯家破人亡，最后才从苦境转回，耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。我们怎能怀疑神的慈爱呢。

最后说到圣灵就是神因主名所差来的保惠师，住在我们里面，要将一切事指教我们，使我们在团契上得着力量，遵行神的旨意，在爱兄弟姊妹上表现我们对主的爱，我们不要消灭圣灵的感动，我们要互相饶恕，爱护，表示我们是神的儿女，表示我们同属一家。

三位一体楼镗

经文：哥林多后书十三章14节

「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）

在圣经中有许多奇妙的真理，有时对不信的人是很费解的事，「三位一体」的真理便是其中之一，信主的人把三一位一体」的真神认为是天经地义的事实，从新旧约全书中，可以找到多处的引证，三一真神是指：圣父、圣子、圣灵。圣父是父神，圣子是耶稣，圣灵是保惠师，是真神的三个位格。

不信的朋友觉得神为何要有三个位格呢？这又如何可能呢？一是一，二是二，三是三，为什么要三位一体呢？似乎欠科学！

笔者自己是学科学的，在笔者尚未信主之前，对「三位一体」的真谛也有过格格不入之感。所以很能理解不信朋友的思路与疑难。如今，笔者是信主的人，对三位一体的真神全然相信，自然真诚敬拜！

年来笔者执教化学时，对「三位一体」的真理得到一点启示，或许可以有助受了科学教育而对『三位一体』不能理喻的朋友。

凡是物质有有三态：固体、液体、气体，譬如说，冰点以下水是固体，加热后，变为液体，升高温度到沸点，水成了蒸气，便是气体，可是三者实是一物 —— 水也，物质既然能有三态，那么真神有三个位格又有什么稀奇而不可信呢？

所以亲爱的读书朋友！你可以大胆的相信「三位一体」的真神！祂真爱您！为您降生受死，也为您复活，赐下永生！请信祂吧！朋友！

使徒祝福文陈崇桂

经文：哥林多后书十三章14节

「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！」（林后三14）

平常称这为使徒祝福文，是自古以来教会所通用的。考祝福之礼，缘起甚早。古时祭司在圣殿中祷告，焚香献祭，百姓在外面恭敬站立，随同敬拜。祭司祷告完毕出来，见百姓就举起两手来，为他们祝福。那时祝福的文是愿耶和华赐福给你，保护你，愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，愿耶和华面向你，赐你平安。祝福的资格是特别有规定的，过有品行不端，肢体伤残的，或曾犯杀人罪的，或违背婚姻条约的，都不准执行祝福的礼。并且这种人，在行礼之前，必须退席。行礼的时候，众人严肃恭敬站立。这礼为神所设立，人照此遵行神也必赐福。自基督教会成立以来，每礼拜也有祝福之礼。传说耶稣的使徒，祝福的时候。是用这个祝福文：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。

不但犹太有，中国亦有祝福礼。如庄子天地篇记华丰人祝尧曰：使圣人福，使圣人寿，使圣人多男，这就是祝福。究竟何为祝福？祝字怎讲？以言语告神，代人求福，谓之祝。所以焚香祷告神亦曰祝。以吉祥的话颂扬人，亦称为祝词。不过平常人所颂祝的三多：多福，多寿，多男子。五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。这三多五福，都是属于肉体的，属于物质的，属于世界的。基督教会所祝的福，就是保罗在这里祝福的，也有三样，可以说是新三多。新三多即：多恩惠，多慈爱，多感动。这三种福，都是属灵性的，属天上的，属道德的。现在我们可以分别来看：甚么是耶稣基督的恩惠？甚么是神的慈爱？甚么是圣灵的感动？

第一：耶稣基督的恩惠。

恩惠是甚么？恩惠就是神所供给人的需要，而人不配受的。人缺少甚么，神供给人甚么。而且是人不配受的，这就是恩惠。保罗共著书十三卷，每卷书起头都用愿恩惠平安，从父神并主耶稣归于你们。内有八卷，未了祝福说：愿主耶稣的恩惠，常与你们同在。其他五卷，未了祝福说：愿恩惠与你们同在。所以保罗著书十三卷，皆以恩惠始，以恩惠终。恩惠二字，是他最喜欢用的。罗马人书用过廿五次。其次哥林多后书十三次，其次以弗所书十二次。今集合各处，分类研究，可分为五：

一、赦罪的恩惠。

人有罪，应该受刑罚，神借着耶稣，赦免人的罪，那就是最大的恩惠。即如罗马人书第三章23,24节：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」罗马人书用恩惠两个字廿五次，用律法两个字七十四次。保罗将律法与恩惠对照。律法是按公义，有罪就受刑罚。神借着耶稣，以恩惠待人。人有罪，良心不安，应当受刑罚惩治。我们在神面前，都是应该死的，神却赦免我们，称我们为义，这就是耶稣的恩惠。看罗马人书四章讲亚伯拉罕因信称义（1～8）又如同保罗讲道说：「弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人传给你们的。。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠耶稣，就得以称义了。」所以耶稣的恩惠，第一是赦免我们的罪。

二、耶稣的恩惠就是拯救我们脱离罪恶的权势。

将我们从罪恶里救出来。使我们不再作罪恶的奴仆。切不可想：耶稣有恩惠，赦免我们的罪。我们尽可犯罪。所以保罗说：「我们岂可仍在罪中，叫恩惠显多么？断乎不可。」耶稣的恩惠，不但白白叫我们称义，并且能叫我们成为圣洁。保罗又说：「罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。你们从前虽然作罪恶的奴仆；现今也要照样，将身体献给耶稣，作他的奴仆。从前怎样把身体献给罪，作奴仆；现今也要照样，将身体献给耶稣，作他的奴仆，成为圣洁。」保罗在达提多书说：「神救众人的恩典，已经显明出来。教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔，度日。」

三、耶稣基督的恩惠不但是罪得赦免，成为圣洁，并且得与基督同受苦难。

平常享福是恩惠，保罗却以受苦是恩惠。所以他说：你们蒙了主耶稣的恩惠，可以与祂同受苦难。保罗在本书第二章说：神把一根刺加在他的身上，就是撒旦要攻击他，他三次祷告主，叫这刺离开他，神听见他的祷告，却不听允他的祷告。没有把他那刺离开他。对他说：「我的恩惠够你用的。」即赐他恩惠，能忍受那个刺。究竟这个刺是甚么呢？考据圣经的不敢说一定。有人说：是因为保罗眼睛害病，有眼疾，眼睛疼痛难忍，于他看书，著书，都有妨碍。他祷告神，叫这刺离开他，是医治他的眼睛。神不听见，却赐给他恩惠，叫他虽然眼睛疼痛，心却不乱，赐他忍耐的心。又有人说那个刺，是保罗家庭的痛苦。保罗的书中，对于妇女，对于婚姻，似隐藏着有一种说不出来的痛苦。所以有人想这刺，是指他家庭说的。神没有叫那个刺离开他，却叫他有耶稣的恩惠，能够忍受苦难，如同耶稣受苦难，有忍耐，不犯罪。

四，服务是耶稣的恩惠。

人为神的仆人，服事神，这为恩惠。譬如做官，受了委任，就要感谢上官的恩惠。我们做耶稣的仆人，服事耶稣，照祂分派我们的工作去做。这也是耶稣的恩惠。应当觉得自己不配受的，应当谢恩。作耶稣的仆人，同时亦是为人的仆人。为国家的官，为人民的公仆，为社会服务，都是耶稣的恩惠。耶稣说：「我来不是受人服事，乃是服事人。」保罗在本书中劝人要忠信，勤劳，尽职，不辜负耶稣的恩惠。我们每天有事作，能忙碌，这就是耶稣的恩惠。应当感恩。又应当戒慎恐惧，尽我们的职分。不辜负耶稣的恩惠。

五、耶稣的恩惠是指捐钱说的。

保罗在哥林多后书第八章第1节说：「弟兄们，我们把神赐给马其顿教会的恩，告诉你们。你们当在患难中，受大试炼的时候，仍然有满足的快乐，在极穷之间，还能显出乐捐的厚恩。」人的天性是为己，不是为人，喜欢收进来，舍不得拿出去。所以能显出乐捐的厚恩。人的天性是为己，不以收进来为乐，而以牟出去为乐，那就是主耶稣的恩惠。哥林多人愈穷，愈捐钱，这就是耶稣的恩惠。他们捐钱是心有余而力不足。我们大概行善事，是力有余，而心不足。他们拿钱出来，求人收。平常是劝人捐，求人拿出来。他们以捐钱为乐，寻找机会捐钱。不是以捐钱为苦，寻找机会躲避。这种轻财仗义的心，是从主耶稣来的，是主耶稣的恩惠。

第二：神的慈爱。

有两个意思：

一、是神爱我的爱。是我爱神的爱。

保罗祝福说：愿神的慈爱，常与你们众人同在。就是说：愿你们常常觉着神的爱，神无一时不爱你们，无一事不爱你们。身体健康的时候，神爱你们。身体害病的时候，神也一样的爱你。笑的时候，神爱你。哭的时候，神也一样的爱你。富的时候，神爱你。穷的时候，神也一样的爱你。无论失败，成功，无论顺境，逆境，神的爱不改变。愿神的爱，常与你们众人同在。

二、我爱神的爱是不是长久不改变？

患难的时候，爱神；喜乐的时候，爱不爱神？患病的时候祷告，健康的时候感恩否？贫贱的时候敬畏神，富贵的时候忘记否？保罗愿意我们常爱神，爱神的心不改变。人爱什么就成为什么人。人的品行，人格，以他的爱为主。爱钱是守财奴，爱色是色鬼，爱酒是醉汉，爱书的是书生，爱名的是乡愿，爱国的是英雄。真正爱神，爱人的，就是圣贤。所以保罗祝福，愿神的爱常在你们的心里。愿你们不爱名，不爱和，不爱色，把这一切的爱，能转移到爱神，爱人。常听人说：某某热心。最要紧的，看是什么火烧在他心里？若是酒色财气的火 —— 名利的火，那种热心，毫无价值。真正的热心就是爱神，爱同胞，纯粹的爱。

第三：圣灵的感动。

这有三个意思：

一、圣灵感动我们的心，叫我们知罪。叫我们良心嫩，稍微有点罪，说错一句话，想错一个念头，良心即觉不安。如同嗅觉敏锐的人，稍微有点气味就能闻着。也有人常在污秽之中，不能闻见的：「如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」我们的良心儆醒，敏锐，不至于在罪恶之中，醉生梦死，听道理，受教训，充耳不闻。

二、圣灵的感动是赐给我们的能力，能胜过罪恶，叫人恨罪，怕罪，如同怕毒蛇，猛兽，怕犯罪过于怕穷，怕犯罪过于怕死。宁可穷不犯罪，宁可死不犯罪。这是圣灵的感动。现在的世界，最缺少的，乃是怕罪的人，恨罪的人。卫司理说：如有一百敬畏神，怕犯罪的人，即能推翻全世界。

三、圣灵的感动，就是圣灵借着人做工，圣灵与人合作，同工，赐人的智慧，才干，是他本来没有的。赐人的能力，精神，是他本来没有的。做官的得了圣灵的感动，会做官，克尽厥职。做商的，得了圣灵的感动，会作商，能振兴商业。工人受了圣灵的感动，会作工，手艺出色。军人受了圣灵的感动，会打仗，除暴安良。传道的，受了圣灵的感动，会传道，有能力，有智慧。约翰福音把圣灵比作水。

一、因有圣灵在心里，如同杯中有水。

二、因充满圣灵，如杯满水。

三、因圣灵藉人作大事，不但独善其身。并且兼善天下，如同水满溢了出来，如同江河涌出来。保罗的祷告祝福说：愿圣灵的感动，常与你们众人同在，愿你们的心里有圣灵的感动，知罪。愿你们心里充满圣灵，悔罪。更愿你们得圣灵，满溢出来，如同江河一般，圣灵借着你们做工，作大事。所以我们每次礼拜聚集，散会之前，祝福：「愿主耶稣基督的恩惠，常与你们众人同在。愿神的慈爱，常与你们众人同在。愿圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。」

如何做一个基督徒颜德辉

经文：哥林多后书十三章

在还没有谈到本题之前，请先让笔者用十二万分的诚恳和虚心，像主内各位兄姐以及长辈表白，小弟才疏学浅，年纪还轻，经验不够，虽然说自己是世袭基督徒，但我很惭愧，又是以只身远离故乡缺少熏陶，关于基督教的「教理」，还未彻彻底底地明了。又没有受过专门教育，所以对「神学」以及「教义」，更加是「门外汉÷，本来不敢谈这个问题 —— 也没有资格谈，但是既亲身所体验到的蕴藏在心灵中的感想，现在向主内各位兄姐提起。如有什么不对的地方，请看主耶稣面子上与以指正；假使有超越的过失，也希望宽容。凭我所知道的，则「只有信、就得救」，要纯洁无条件地顺服，因为主耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他的。」关于作一个基督徒，应该要有些条件：

一、要有仁爱的心

在十诫里的前四条，是要我们敬畏神，后六条要我们爱「人」，要我们爱人如自己，主耶稣为了世人的罪愆，愿意离开天上荣耀的宝座，降世被钉死在十字架上，流出宝血洗涤你和我的罪。这样的爱如何的伟大，何等的奇妙！试想世上什么样的爱比得上这种的爱，母爱？异性的爱…不、不。

作基督徒的也应该存仁爱的心，不但在教会里，在家庭里要是一样，待人接物，都要荐仁爱的心，这样才能使人看出你是基督徒，如果人人都这样，世界上就再没有战争和混乱了！

保罗写给哥林多教会的书信说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识………没有爱，我就算不得什么……。」（林前十三1～3），可见仁爱是何等的重要！

爱是什么呢？圣经里告诉我们，「爱是恒久的忍耐，又有恩慈；爱是不忌妒，爱是不自夸，不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……」（林前十三4～7）

二、基督徒该有敬畏神的心

举一个例子说，作儿女的应当孝顺自己的父母？何况在天上的父，祂为了世人的罪，差遣祂独生的儿子来到世间被钉死。这样的恩惠，我们是不是更加敬畏祂？如果愿作一个好国民，是不是要敬爱自己的国家？

诗篇廿三篇，大卫赞美祂说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我灵魂苏醒……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害……」。因为神有丰盛的慈爱，祂有奇妙的大权能；只要我们肯深信，祂必赦免我们的罪，只要我们存敬畏上带的心，就能蒙祂的引领，化祸为福，履险如夷。

三、谨慎自己的言行

主耶稣要我们做世上的光、地上的盐；烛如果不牺牲自己，怎能照亮别人，盐假使没有融化本身，就不能调味了。常常听过人这么说：「听道有什么用处，某人他岂不是基督教，为什么他也这样呢？」以致我们不但未能引领人归主，反而做人家绊脚石，堵塞天路，有话说：「言教不如身教」，虽然你在圣殿里，谆谆告诫弟兄姊妹不要做坏事，要敬畏神，可是礼拜散后，开始论断人的是非，行为失检点，有时候在礼拜堂里吸烟打讪，讥人长短，那么你在圣殿内讲道，查经，是不是能发生效力？记得笔者在本刊里，向主内兄姐论起一篇「谈心」的事，目前教会中，常常有二个心的人；一个心是应付社会，随着社会不良风气同污合流，另一个心是用在教会内的。有时候把应付社会的心和举动，在不知不觉中挪到教会来，所以引起外面的人不良的批评，把教会变质，破坏教会的声誉。一件白衫如果染了一点点污秽，使很容易被指出来；同样地假使作一个信徒，不谨慎自己的言行，很容易叫人跌倒。

四、服务教会

并不一定是要有口才，够智慧传福音才算是服务教会，假使自己没有布道的恩赐，当看神赐给你什么技能，可以贡献在属灵的事工上，或者教会的工作；我们不要推辞或错过机会，因为主耶稣称赞那穷寡妇，所捐的二个小钱；耶和华知道众人所捐的都是自己有余的，但这寡妇是她所不足把她一切养生的都投上，所以不要说「我没有力量，我不能做什么。」

五、常读圣经和祈梼

圣经是神的话，从亘古到永远不能更改，圣经是一部无所不备的奇书，它指示我们如何避免将来的审判，指示我们如何走天堂的路。当我们灰心馁志的时候，可以从它得到安慰；当我们零丁孤苦时，圣经是唯一的伴侣，当我们踏入黑暗幽径，圣经是我们脚前的灯光。

我们藉祷告得与神交往一把自己心中酝蓄之苦痛忧闷，倾诉在祂面前，倾吐心中隐意。又藉此得培养我们的灵性，祷告能增加我们的信仰。但以理虽然被仇敌加害，扔在狮子洞里 —— 神及时差遥其使者封住狮子的口，叫他幸免祸患，可见祈祷所发的能力是多么大。

祈祷不是要靠口才，无须研究或以操作表示，只要圣灵充满，有的人不在众人面前祈祷，这也不足为怪；假使像法利赛人在街路上祈祷，以表示自己的敬虔，相信像这样的祈祷，神不一定喜悦。

祈祷要出于衷心虔诚，虽然自己拙于言词，但神爱虚心的人。所以说祈祷是我们日常生活中，不可缺少的一件事，我们要时常儆醒祈祷。

六、常聚会勤传福音

在地上我们有一个有形的教会，在灵性上也有一个教会，有形的教会上常聚集礼拜，可以培养灵性；六日间，天天忙碌于世上的事工，安息日让我们把一礼拜当中，所行所作的事自己检讨一番。在神面前陈明，假使有犯罪愆尤，当求神赦免，有什么困难向基督恳求，并且可以在聚会的机会上，和主内兄姐交谈。

主耶稣吩咐祂的门徒到普天下传福音去，拯救罪人，我们做基督徒的不要辜负基督救赎的恩，当把福音传给别人。保罗说：「我如果不传就有祸了！」所以我们当趁着机会见证祂的道，让福音早一天传开。