哥林多前書第十二章短篇信息

建立教會的恩賜    孫德生

經文：哥林多前書十二章4節

「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」  （林前十二4）

升天的基督所最關切的一件事，似乎就是裝備幼稚的教會，使它能與黑暗的掌權者交戰。

「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」（弗四8 ）祂這些恩賜，都是藉著聖靈而賞賜和運用的。因為要與強大無形的靈敵作戰，非有超自然的屬靈恩賜不行。正如神在曠野的會幕，有按著祂的樣式所預備的各種敬拜事奉的器皿，祂屬靈的殿、即教會，也包括有為同目的而設計的特殊恩賜。若沒有這些恩賜，教會便與其它任何人所組織的社團毫無分別了。恩賜就是有超自然存在的特徵。

聖靈恩賜和聖靈的各樣恩賜

對於「聖靈恩賜」和「聖靈的各樣恩賜」，我們必須作個清楚的區別。前者視為應允基督的禱告和成全父的應許而賜下的，後者是由聖靈用祂絕對的主權指令賜給信徒的。主復活後五十天，這個賜下聖靈的大恩賜，便在五旬節分給猶太人了，後來在哥尼流的家中，一些外邦人也變成於這恩賜有分。聖靈恩賜是一律地賜給基督身子的每一個肢體；而聖靈的各樣恩賜卻是特別預備，並且是就個別的人而賜給的。聖靈恩賜是無限制而永遠的，但聖靈的各樣恩賜卻可能因不用而萎縮。

賜下聖靈雖然是已經完成了的事，但一直都要等待教會的肢體各自撥用。很多人還不知道聖靈已經賜下給信徒了。送人一件禮物，在人接受之前是無效的；所以賜下聖靈的善意，在信徒領受之前便不能達到目的。我們有很多求神賜下聖靈的詩歌，好像聖靈的降臨是要靠賴我們的祈求一樣，那真是駭人的錯誤！這樣的祈求已經遲了一千九百多年，因為祂早已在這裡了。我們可以求聖靈的能力在我們的生命裡更加彰顯，這是正確的，但再求祂降臨便是多餘的了。

有一個被神重用的傳道人，曾述說他作主工的最初二年的經驗是非常不滿意的，簡直是因為他「未曾「懂得」有聖靈賜下來（參徒十九2）。他說他好像是一個到處奔走的人，口袋裡帶著一張一千鎊的支票，但卻因為沒有把他兌現而快要餓死了。可是等到他從賀爾登博士（ Dr. J Stuart Holden）的教訓，知道了聖靈早已在祂一切豐富的恩賜和恩典裡賜下來了，他就開始把自己在五旬節恩賜裡的分支取來用，一切便都改變了。已經賜給以色列人的迦南地，必須他們親自得著並佔有；按照這個意義，聖靈恩賜今日也必須由我們個人親自領受。

所以我們勿當防避普通的錯誤，不要把聖靈恩賜和聖靈的各樣恩賜混為一談；前者是技師，而後者是技術。

恩賜與果子

對於恩賜和聖靈所結的果子，我們也當作個同樣的區別。哥林多前書十二章8～10節列舉九樣恩賜，而加拉太書五章22～23節提供九樣品行，這是很顯著的一個對照。恩賜可能從外面分給，並且可能保持分離而不屬於得恩賜者的本身。然而果子卻不是從外面加在樹上的東西，乃是樹本身生命的產品，從裡面長出來的。果子是信徒品格上所同有的性質，但恩賜卻非如此。恩賜是特殊的，並且是隨著聖靈的意而分派的，果子卻沒有個別分派這一回事。聖經裡記載聖靈所賜給各人的，有使徒、有先知、有教師等等不同的恩賜，但卻沒有同樣的記載，說祂所賜給各人的，有仁愛、有喜樂、有和平等等不同的果子。恩賜一詞是複數的，而果子一詞卻用單數表示，因為果子是整個人的產品。

保羅論哥林多人，曾說他們在恩賜方面並不會落後，但在聖靈所結的果子方面卻落後到了不得。結出屬靈的果子，比較得著屬靈的恩賜和使用屬靈的恩賜，是靈性更為可靠得多的憑據。我們的主會幾次根據這個作測驗：「憑著他們的果子，就可以認出他們來」  （太七16～20）；「因為看果子，就可以知道樹」  （太十二33）。那些以得著奇跡恩賜為聖靈的洗所少不了得憑據的人，似乎忽略了這個警告而陷入與撒但冒充。敵人能偽造屠靈的恩賜，但他要模仿聖靈的果子卻必然失敗。

「屬靈的恩賜」的要義

這個名詞在希臘原文用了兩個字，把兩個聯合起來，就給我們看見關於聖靈的各樣恩賜的道理。在哥林多前書十二章1節的「屬靈的恩賜」，原文pneumatuka的意思只是「屬靈的、或從靈而來的」（中文聖經的「恩賜」兩字加上去的）。在同章4節的「恩賜」，原文charismatarn～表明「恩典的賞賜」、「不勞而獲之惠」。兩個字合起來，即表明聖靈賜給信徒作主工和建立教會的各樣特刖能力和恩賜（羅十二6～8；林前十二4～11，18～30；弗四7～12）。

這些恩賜可以概括為：

使得著的人合格任傳道職分的恩賜：作使徒、說預言、辨別諸靈、教導、知識和智慧、說各樣的方言、翻譯、牧養、傳道。使得著的人能作實用事工的恩賜；異能、醫病、治理、辦事、幫助。恩賜並不像天才那樣只屬少數人所有的，乃是「各人」都有的：「聖靈顯在各人身上」（林前十二7）。這節經文並不是說各人都有使用他的恩賜，也不是說各人都知道他的恩賜為何，可是它叫我們明白每一個基督徒至少都分得各樣恩賜中之一樣。

保羅所用的直喻是身子和肢體，每一肢體都是全身整部功用所不可缺的。最卑微的信徒正如是出名的信徒一樣地是少不了的，各人都有一樣特殊的職分，也得有執行那職分所必須的配備。

恩賜的目的

各樣恩賜之所以賜給人，決不是為要使得恩賜者自誇、自大，或是給人持為特有聖靈恩賜的憑據，乃是為要叫人得益處（林前十二7），和建立基督的身體（弗四12）。得恩賜者只是工具，而不是領受榮耀者。老聖徒巴克斯（ Richard Baxter ）曾問說，「我們各人不過是神手中的一枝筆，一枝筆到底有什麼榮耀呢？」賞賜恩賜，與其說是為各人自己，倒不如說是為叫人服事別人：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。

各樣恩賜的性質，表示大部都是事奉的恩賜；沒有一樣是要賜給自己保留的，樣樣都是賜給人為別人而使用的，即為「眾人的益處」。

在教會的早期時代，恩賜自然還另有一個用處。那時候，恩賜是使徒們見證基督復活所少不了的神聖憑據。這班完全無人公認的「沒有學問的小民」，傳說一個人從死裡復活的狂妄故事，誰要相信他們的話呢？然而，他們並不是無人檢認的，因為神「用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們做見證」（來二4）。這就對不信的猶太人提出了清楚的憑據，證明所應許的聖靈已經實在賜下，並且正在行使它的特權了。使徒見證的可信一經確定，新約聖經一經完成，便不再有異能恩賜的必要，而讓它停止了。但這並非說有主權的聖靈如果樂意的話，現在也不再使用異能的恩賜了。

各樣的恩賜

各樣的恩賜都是由一位聖靈居間做成的。音樂家不能從一個單音製成和諧的曲譜，藝術家不能用一種顏色繪出美麗的傑作；照樣，聖靈也不能只用幾種不同的恩賜而完成祂在教會裡的諸般目的。沒有一樣恩賜是一切的基督徒都有的，也沒有一個基督徒具有一切的恩賜。雖然在使徒們中間，似乎至少會有幾個得著一切恩賜，但今日卻見不到那樣的人。另一方面，凡有聖靈住在心理的人，都得有恩賜，沒有一個被忽略的。

按所舉身子的例子看，證明了非一切的恩賜都有什麼奇觀，或會博取眾人的注意。全身不是舌頭；基督身子的各肢體，也無需都有特出的講話能力。其他各樣的恩賜也是如此。五旬節在樓房上的一百二十個人中，許多以後都不再有一點的記載。他們必然是回到家裡去為基督作卑微、少人傳聞的見證。被召作偉大事工的人，只不過幾個罷了。聖靈的目的，是要叫多人被造就，不是要使個人出名。恩賜，普通都與天賦才能一致，但卻更為超越。恩賜是超自然的，但它會利用和增加已有的天賦才能。恩賜也適合於得恩賜者受託的職分，所以同樣熱心和同樣被聖靈支配的信徒，會有極其不同的力量。一個家庭裡面如何有不同的天才 —— 有的擅音樂、有的長口才、有的精機械 —— 屬天的家庭也是這樣。大家都從聖靈得著生命，但卻不是人人承受同樣的恩賜。

恩賜的等級

「要切切的求那更大的恩賜」（林前十二31），比較古的抄本多寫作「最大的恩賜」。這並非暗指有的恩賜會比別樣更為尊貴，不過表示有些屬靈的恩賜，在工作範圍中會發生更大的影響力，正如有些天才會更廣泛地利用機會一樣。這問題是在乎實際上的價值，而不在乎比較上的優越。

因此，恩賜作個區別：「說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」（林前十四5 ）在他所列的恩賜表中（林前十二28），他抱各樣按其重要性分為：「第一…第二…第三…其次…再次…」。但願我們不要犯顛倒神所列次序的罪。

在某些時代，各別的恩賜顯然曾因應當時之需要而被注重。在導進基督教信仰時，神顯示權能的異跡比今日更為必要。我們這時代，沒有理由需要異能神蹟來確定聖經的真理，但在基督教的初期時代，這樣的恩賜卻大大便利了福音的傳開。這等恩賜有些顯然已經停止了。毛爾監督（ Bishop Moule ）說：「在聖經無言之處，不是要由我們來斷定。但總而言之，聖經卻指出『恩賜』在教會的正常生活要停止……哥林多前書十三章8節，暗示這些恩賜和永久性的『恩典』對比是暫時性的。」

聖靈的主權

在青年基督徒中特別有嫉妒別人的恩賜的大危險，他們希望自己作個慕迪（ Moody ），或是司布真（ Spurgeon ），可是後來因為覺得沒有什麼奇跡發生，自己仍然湮沒無聞，便垂頭喪氣了。聖靈行事不能由我們指揮。祂的意旨是最高的。神把肢體安排在身子上，是「隨自己的意思」（林前十二18）。我們在身子上的部位，便決定了我們所得恩賜的性質；所以我們無需嫉妒別人。另一方面，使徒勸我們「要切切的求那更大的恩賜」（林前十二31），因此我們應該留心培養我們所已經得著的，並祈求增加我們的力量來承受更大恩賜的託付。

察威克（ Samuel Chadwick）講他自己的經驗如次：「我想我本來是很笨的，有一點遲鈍，身體柔弱，從我出生到長成，都不被許可參加一種戶外運動；以後我就隨我自己的便了！當童年歸主的時候，除了是個熱心、勤苦、堅決的少年之外，一點特別的跡象也沒有。到成為青年時，得著了確定的傳道呼召。就人的眼光而言，那是一個不可能實現的呼召，但神卻把我推進工作裡去，而祂所給我作的第一件事，便是要我去填滿一個空的禮拜堂。我面對著一個我自己無法解決的大難題。當我二十三歲的時候，我大約已經講了七年道，共有十五篇好講章。我所有的就是那麼多；但我很滿意知道那些講章都是我自己的心血，經過了許多勞苦和眼淚的產品。我以為那十五篇講章便可以震撼天下了。我上任講完了那些道之後，禮拜堂裡增加的人數還不到十五個！一八八二年五月，我面對著這個命題時神啟發了我的心，並叫我看到補充一種能力的必要。」

然後他再敘述祂得著了聖靈充滿之後的經歷。「事情是這樣：我自己的每一部分都振作起來。我不曾得著一副新頭腦，但我得著了新精神。我不曾得著新口才，但我得著了講道的新效力。我不曾得著一本新字典，但我得著了一本新聖經。我立刻便成一個新造的人；原有的天資成分，得著生機、添上精力、便成活潑、被加強成為做夢也想不到可能有的活力和效用。那就是凡有聖靈臨到身上的人所遭遇的事。」

恩賜可能失去麼？

這是一個使人困惑的問題，也是基督教工作者遲早都得面對的。你曾遇見不屬靈的人行使屬靈的恩賜；他們是偉大的佈道家，在教會裡擔任重要的職分，但他們的私生活卻與他們的公開言論相違背。這要怎樣解釋呢？

倘若屬靈的恩賜就是被聖靈充滿的結果，或是要繼續被聖靈充滿才會有屬靈的恩賜。那末罪一破壞了人與神的交通時，恩賜就該自然而然地失去了。可是恩賜卻似乎是再重生時便得著昀，而繼續使用恩賜又似乎不在乎要有高度的屬靈生活，正如再即有恩賜卻又敗壞的哥林多教會所見到的情行一樣。羅馬人書十一章29節在摩法特的（ Moffatt：s）譯本是「神永不取消祂的恩賜或選召」。溫辛特（ Marvin Vincent ）說，這字所表達的意思是「不可以撤回」。因此，繼續具有屬靈的恩賜，不是要以得恩賜者的屬靈狀況為準則。罪會影響聖靈的果子，但卻不一定會影響到恩賜。你認出他們，是「憑著他們的果子」，不是憑著他們的恩賜。

皮爾遜博士（ Dr.A.Pierson ）論這問提，曾提供一個很有幫助的摘要：

每人有一樣恩賜，所以大家應當發奮。無人有一切恩賜，所以大家應當謙卑。

一切恩賜都是為著一個身子，所以大家應當一致。

一切恩賜都是從主而來，所以大家應當知足。

一切恩賜都是互助相需，所以大家應當勤勉信實。

一切恩賜都是靠聖靈的充滿而得著能力，所以大家必須與弛保持密切的聯繫。

教會的機能    蘇天明

經文：哥林多前書十二章4～31節

新約形容基督與信徒是一體的，有好幾種比喻：身體（林前十二12～27；弗四15；一18，25），建築物（弗二20～22；彼前二4～7），葡萄樹（約十五4～8），夫妻（弗五23～32），如父子（約十七11，21～23；羅八38～39；林前六17 ） ，這些比喻強調教會是基督的身體，我們來看這身子的機能是什麼？

宣揚

主耶穌降世的目的是什麼？祂自己聲言：「人子來為要尋找失喪的人。」（路十九10；太一21）祂事奉生涯的三年間，走遍猶太全國宣講天國的福音，教訓人，醫病趕鬼，然後釘十字架從死裡復活，完成救贖的大功後，祂又教訓門徒說：「你們要往普天下去傳給萬民聽。」一直到現在教會的大使命都是傳福音，教會若停止宣揚福音就失去存在的理由；宣揚福音是普世教會共同的使命。

教育

教會的第二項機能是教育。經上說：「耶穌走遍各城各鄉在會堂裡教訓人。」  （太九35）耶穌繼往普天下傳福音的命令後，接著說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（太廿八20）  耶路撒冷及安提阿教會成立後，都遵守主的吩咐教訓那些悔改受洗者（使二42；十一26）。現代教會也以查經班、靈修會、主日學等不同的方法教育信徒，我們須謹記信徒教育無諭老少都要接受。

服務

服務是基督徒的美德，也是應有的行為，耶穌在馬太福音廿五章31～46節的比喻，其意在教訓基督徒不但要盡力去服務，而且不可忽略那最小的。如果不服務在主裡最小的一個弟兄必有永刑，耶路撒冷的教會所以能得到眾民的歡喜，信徒急速增加，就是因為徹底實行服務事工；今日教會的服務範圍包括廣大的社會人群。

彼此交通

基督的身體 —— 教會，是由百體構成的，其肢體相關，同甘苦、共榮辱、信徒若沒有彼此交通，形同肢體卻不相關連，必枯萎而失去作用，耶路撒冷教會成立後，首要工作之一就是信徒的交接，教會信徒若不能彼此交通，即將面臨斷肢的危機。

禮拜

以上四項機能都是要達於最重要的機能 —— 禮拜，禮拜是神人交通的中心，所有的機能都為了禮拜神而預備，沒有禮拜的地方，不成其為教會，禮拜是向神讚美、感恩、認罪，領受神的命令，以得到生活力量的方法。因此禮拜是教會最重要的工作。

辨別諸靈    Smith Wiggleswoth

經文：哥林多前書十二章10節

「又叫一人能辨別諸靈」呼（林前十二10）天然的辨別，和屬靈的辨別，大有不同。許多人有的，只是天然的辨別，所以他們看別人有許多毛病。對此，基督的話，在路加福音六章，確實應驗了，「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」你若要顯明天然的辨別，先去費一年的時間，集中辨別的目標，在你自己身上，當你看見你自己裡面，有很多毛病，你就再也不敢，小題大作的談論到別人的毛病了。在以賽亞書第六章，我們讀到了這位先知，在神面前，發現連他的嘴唇，也是不潔的；然而讚美神，今日我們有同樣的火炭，就是火的洗，完全的心，靈的純潔，聖靈的重生；我們也都需要神的火，沾我們的舌頭，這乃是極其緊要的。

約翰壹書四章1節告訴我們：「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。」又說，「凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那些敵基督者的靈。從前聽見祂要來，現在已經在世上了。」一次一次的，我曾看見，人在惡者的權下，正在抽瘋的時候，我對那被附之人裡面的惡勢力，或撒但的權柄說：「耶穌基督是道成肉身的麼？」他直接的回答「不」。他們或說「不」，或拉住舌頭不說，完全拒絕認識主耶穌基督是道成肉身來的；既如此，記得約翰所說的話，

「在你們裡面的比在世界的更大。」你能奉主耶穌基督的名，對付這些鬼的勢力，命令他們出來。我們是聖潔的人，應當知道惡者的計謀，也必須能把牠從牠的地位上趕出去。

一次我在英格蘭的當阿斯特爾（ Doncaster ）地方傳道，講「信心」。有些人得釋放，一人大發熱心，他為所見者動，雖然遭受膝僵直的痛，膝上纏著許多碼的法蘭絨，回家以後，卻對他妻子說：「我已經把維格式的信息聽進去了，現在要行出來，得著釋放，妻子，我要你作聽眾。」於是抓住自己的膝說：「出來，你這魔鬼！我奉主耶穌的名。」現在他好了。妻子解開一碼一碼的法蘭絨，發現他用不著繃帶，是完全好了。次日晚上，他為敬拜神就到每以美會堂去，那裡有些年輕的人，正在困苦之中，傑克（ Jack ）作了可驚的事，藉著耶穌名字，釋放他的朋友們。他已看見，那以肉體為承繼的許多疾病，不是別的，乃是仇敵的工作；然而他的信心已經上升，看見在耶穌的名裡，有一能力存在，是仇敵所敵擋不住的。

一天晚上，我被邀請到瑞典苟特恩倍爾格（ Gotten barg ）那裡開會，聚會中有人平臥門口，鬼把他摔倒地土，擾亂整個的聚會，我沖到門口，握住這人，向裡面的鬼喊出來：「出來，你這魔鬼！奉耶穌的名起來行走」！我不知道除了翻譯以外，別人在聚會中明白不明白，但鬼知道我所說的是什麼，我雖然說英文，連這些在瑞典地方的鬼也出去了，在克瑞斯提安尼（Christiania也發現過一件同樣的事。

魔鬼要竭力藉著眼目和心思誘惑人，一次帶到我這裡的一位美麗的青年婦人，他曾被一傳道人所誘惑，只因傳道人在求婚和婚姻上，沒有使他滿意，鬼就利用機會使她瘋狂，他們從二百五十英里的地方的帶她來，這人從前受過聖靈的洗，你想已經受了聖靈洗的人，也有仇敵的地位嗎？我們惟一的安全，是與神同行向前，並且恒久不變的被聖靈充滿。記得底馬，他已受了聖靈的洗，因他像是保羅所器重的工人，然而仇敵卻使他到一地步，貪愛現今的世界，離開了。當他們把年輕人的婦人帶來時，我立刻分辨是鬼，於是當時奉耶穌的名，趕這東西出去，婦人在眾人面前恢復常態，有正常的心性，並有大喜樂。神要我們有一個完全得釋放的生命。若我發現我的平安，在那一點被擾亂，我知道這是仇敵正在試著作工，怎見得如此呢？因為主已經應許，保守你的心意十分平安，只要你們的心意，是停在主上面，就必如此．保羅告訴我們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。這是靈滲透過的身體，「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗，何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」他更在腓立比書四章8節告訴我們：「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」我們思念那清潔的，就變成清潔，思念那聖潔的，就變成聖潔，若思念我們的主耶穌基督，我們就變得像祂一樣。注目定睛看的時候，我們就變成目的物的形狀1。

我們必須與祂，就是這聖潔的同在，才能辨別諸靈，祂賜給啟示，並在各方面，揭去撒但的假面具。在澳洲我到一地方，那裡有分裂和破碎的家庭，這些人受欺，甚至男人離開他的妻子，妻子離開她的丈夫，進入一個和另一個的所謂姻親，這是魔鬼的事。

願神現今將我們從這諸般的惡當中釋放出來，沒有一個更好的伴侶是像神已經賜給你的，有那麼多破碎了的心，那麼多破壞了的家庭，我們需要一個實在的啟示，看出這邪惡引誘的鬼來，他們進來借著眼目誘惑人，並且毀壞生命，將神工作帶入不名譽之中，肉體在他的背後，那決不是潔淨的，乃是不聖潔的，撒但的，魔鬼的，地獄的。若仇敵來用像這一類的事試探你，我懇求你立刻注目仰望耶穌，祂能從任何撒但的權勢之下，將你釋放出來。你若要有信心，就必須和所有如此的是完全分開。我們若是渴慕，聖靈要賜給辨別諸靈的恩賜，好叫我們藉著啟示，得以察覺這進來毀壞的鬼，我們能得到聖靈的膏油，將這些事啟示出來。

若看見有交鬼的人來聚會，你當有能力對付那些交鬼的事，使他們在聚會中沒有權柄，無論何時，若有「通神學」者（ Theosophists ），或「基督教科學」者來，你必須能夠辨別他們，處理他們，決不要和他們來往談論，總要把他們清理出去；除非他們願意，從他們所在的錯誤欺騙中被釋放出來，否則他們還是只和他們的同伴在一起的好些。記得主耶穌的警戒：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。」（約十10）。

在撒但沒有帶來牠的鬼以前，必定先有一個敞開的門戶。聽聖經說，「那惡者也無法害他」。「耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。」  （詩一二一7）。撒但如何得著一個破口呢？當聖徒停止尋求聖潔，清潔，公義，真理，當他停止禱告停止讀神的話，給肉體的嗜好讓步的時候，撒但就來了。時常疾病來，是不順服的結果。大衛說：「我未受苦以先，走迷了路。」尋求主，使你的每一思想，每一動作，成為聖潔，直到你的全人，為聖潔的基督所照耀輝煌；如此你唯一的渴望，就是在那聖潔中創造你的主身上了。

這聖潔，我們能成為這聖潔嗎？我們能。每一生來之罪，都需去掉，神能洗去一切罪的思想，我們能有一個恨罪的心，和一個喜愛公義的愛麼？是的，神要在你裡面，創造一個清潔的心，祂要從肉體中除去石心，並要用清水曬你，你就得以從所有你的不潔中洗淨，祂什麼時候才如此行呢？就是在你裡面，清心尋求祂的時候。

辨別諸靈 —— 怎樣分別聖靈與邪靈？    潘登

經文：哥林多前書十二章11節

現今在世界各處教會，有一種運動，無以名知名之為靈的運動。確實是聖靈作工同時魔鬼亦摹仿假冒，所以一個生死的大問題，就是要「辨別諸靈」，要分清楚是受聖靈或是被邪靈附著。

有一件事，實在不可不知，就是邪靈也能降在基督徒身上，邪靈也能附著一個真正重生的人。這件事實，是許多傳道人親眼看過的事，即如某宣教士述說在河南某地教會開短期學道班，有一女教友，被魔鬼附著，我們四個姊妹，日夜看守她。特別有一夜，是我們不能忘記的，我從來沒有看見過魔鬼顯現這麼大的權柄，那女人喊叫的聲音，如同直接由地獄而來。她也說自己是在地獄裡。我們奉耶穌的名吩咐魔鬼離去，但是他們不聽從，到了第七天，一個禮拜日晚上，我們幾個姊妹圍繞著她，為她祈禱。我們感覺軟弱無力，魔鬼抵抗基督的十字架。我們禱告承認我們不信和軟弱的罪，真是大戰爭。我們等候主過了兩點鐘的時候，房中的空氣忽然改變。我們唱詩讚美主歸榮耀於主，因主得了勝。那間屋從前充滿了惡靈，現今被神充滿。我們知道已經得勝。那一夜那位姊妹才能睡覺，次日亦能進飲食。一兩個禮拜之後，才恢復健康。神的榮光在她臉上顯露出來。據調查，她未作基督徒之前會被鬼附過一次。

像這一類的事實很多，只像這一位，足以證實一個可怕的真理，就是邪靈也能降在重生了的人身上。而且以上舉出的一件事，容易看出是魔鬼附著，只須奉主耶穌的名禱告驅逐，然而還有邪靈摹仿聖靈，似乎勉勵人為善。像那麼狡猾欺騙迷惑人的靈，也能附著神的兒女身上。保羅稱這種迷惑人的邪靈為「假使徒行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。」（林後十一13～14）公開的攻擊固然危險，但是暗地欺騙迷惑，更危險更難防備。保羅在腓立比會趕出一個鬼，那鬼為福音說好話，似乎是幫助保羅，那鬼附在一個使女身上，跟隨保羅同人喊著說這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。歷代教會，都遭過這種危險，有裝作光明天使的魔鬼，有似乎幫助教會的邪靈，所以神早就預備一種屬靈的恩賜就是「辨別諸靈」，以便教會能分別是非黑白，能分辨清楚聖靈與邪靈，保羅因此說：「作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」  （林前十四29）請注意慎思明辨四個字，我們聽人講道看見靈的作用，總要慎思明辨分別是否出於聖靈。

感謝主！神給我們兩個原則辨別的標準。用這兩個原則根據這兩個准就能分辨清萣。一切從靈世界來的靈是什麼？是善靈？或是惡靈？是聖靈？或是邪靈？我們要學會認清魔鬼的奸計，將牠的假面具揭開。第一個標準，或說第一個試驗法是，保羅他在哥林多前書十二章11節說：弟兄們論到屬靈的，我不願意你們不明白。（屬靈的下有恩賜二字旁邊卻有點，意思說原文無此字看下文就知道，不是指屬靈的恩賜，乃是指屬靈的人，只有人才可說話，說耶穌是可咒詛或說耶穌是主。）原來希利

尼人，羅馬人，也信有神靈與人交通，他們亦信巫術，扶乩，正如現代有人信牽亡術，過陰降神等類的事。保羅並不一筆抹掉，說沒有鬼，他承認有邪靈「牽引迷惑人。」所以他說：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引受迷惑，去服事那啞吧偶像。」照樣，主耶穌也留警告給門徒；有假先知外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。於是保羅給信徒一個試驗的方法，試驗那自稱屬靈的人是，聖靈，或是邪靈。他說：所以我告訴你們被神的靈感動的沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。

我們應用這個試驗的時候須要注意兩個條件…第一，這個試驗，只能應用在受「靈感」的人身上。他們已經顯出有什麼超乎自然的作用，即如說方言，顫動僕倒，見異象等類的事。這些現象可出於聖靈，亦可出於邪靈，所以要用這試驗法分辨清楚。第二個條件，須要那受靈感的親口說出：「耶穌是主」，或是試驗他肯否認「耶穌是可咒詛的。」恰恰用聖經所定的字句，不加不減不改。

第二個試驗法，是出於使徒約翰。他在約翰壹書四章1節說：親愛的啊！一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，請注意約翰說：一切的靈，你們不可都信。可見他承認有的靈不是聖靈。現令在教會卻有人一切的靈，他都信，只要看見靈的作用，就輕易相信是出於聖靈。又一方面，如今教會也有人，一切的雲，都不相信，每一看見超然的現象，即輕易斷定說是催眠術，魔術；輕易斷定是出於邪靈。這兩樣走極端的態度，照使徒約翰的話，都錯了。使徒沒有說一切的靈，你們都要信；也沒有說一切的靈你們都不要信。乃是說：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多先知已經出來了。」

若問怎樣分辨聖靈邪靈呢？使徒約翰答覆清楚。他說：凡靈認耶穌基督是道成了肉身來的，就是出於神的，凡靈不認耶穌不是出於神，這是那敵基督者的靈。應用這個試驗以及保羅所說的第一個試驗。還有一個條件，須要特別注意這不是試驗人，不是試驗被聖靈感動，或邪靈附著的人；乃是試驗靈。如同主耶穌平常的慣例，他說話不是對被鬼附著的人，說話乃是對附著人的鬼說話。第一要問那靈：耶穌是誰？要那靈說：耶穌是主！第二問那靈：是否承認耶穌基督是道成了肉身來的？

現在只述說幾個事實證明邪靈如何受這兩個試驗。先說在英國的一件事，登在一九三五年四月份「預言報」上，是英國一位無名的醫生寫的。他說：一天早晨八點鐘，我被請去診病，病者是一位大學女生，年廿八歲，我素來認識她是一位元美貌女子。她的父親領我到樓上她的臥房，去看她，見她躺在床上，面白如死色。她一見我就說醫生！你來救我麼？我背靠房門注目望著她，響起約翰壹書四章1～4節的話，我就應用那僻試驗，要知道那靈是否出於神？我對付她的靈說話，要她承認耶穌基督是道成了肉身來的。她喊叫說：醫生！他們不許我說這話。於是附著她的鬼說醫生！你要向我下跪。我回答說：靠基督的血祂在十字架上的得勝，我吩咐你從她裡面出來。那女生即得了釋放，也悔改信主。

再說一件美麗的事，記在美國「護教報」，一九三五年四月份內。作者系一領奮興會的牧師，述說他一次在一大城教會的經驗。他說：正在一個大奮興的時候，一日下午有人來扣我的房門，是在一家旅館裡。我請他進來，她那一副惡像，想要殺人的眼睛，和那種兇惡的聲音，是我不能忘記的。他說：我被鬼附著你幫我吧！據說他曾自殺廿八次，曾至專門醫生診察，卻不能幫助他。他正在向我述說的時候，他的面目忽然改變。他說：「他不許我說。」從他口中吼叫如同怒虎一班。我自覺軟弱無力，即禱告神，就打開聖經念約翰壹書四章2節，命令附著的靈，承認耶穌基督是道成肉身來的，他卻不肯。我就奉耶穌基督的名吩咐他出來。那鬼又吼叫兩聲就出來了。他的面貌即恢復常態，歡喜快樂而去。次日我看見他到會已經完全得了釋放。

再說一件中國的事，內地會某西教士述說，在河南某處一個聚會中，有靈自命是聖靈，借著一位女教員，唱詩說話，本堂的中國牧師，即用約翰壹書四章的試驗，質問那靈，他屢次推諉躲避，不肯承認。最後迫不得已，但又決然不承認耶穌基督是道成了肉身來的。說了以後，那女子就歎一口氣，邪靈就止息，沒有藉她說話了。那女子後來說明她那時懂得那問題，屢次想答覆說是，然而有一種能力不許她說是，偏要她說不是，又有一位婦女也是「得了能力」，大家等候她說預言，誰知她說出咒

詛的話來，雖然有這很明顯的證據，那些靈不是出於神，不是聖靈，一般的教友，卻不肯承認這邪靈硬說是靈恩，以致那位中國牧師因為不肯附和，被逼而辭職。

以上由聖靈明白規定之兩個試驗法，能救我們避免許多嚴重的錯誤。即如常有人說：我是信徒，我得了救，邪靈惡魔不能害我。又有人說：我禱告所求來的，必是出於神。還是有人說：所受的靈，既然提倡佈道，還說一些真理，這樣超然的能力必是出於神。還有說：受靈恩的品行好生活聖潔他所受靈恩的人，品行好生活聖潔他所受的靈，必是出於神。還有人說：試驗聖靈、邪靈不限於這兩個方法。像這類的說法見解．全然不合聖經，迷惑了多少的基督徒。直到如今還沒有遇見過一次，這兩個試驗法照聖經的條件應用卻不發生效力的。

有一個警告，我們需要注意，切不可忽略，就是聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和魔鬼的道理。（提前四1）。所謂離經叛道，即是由這種人造成的。古時教會史，也有這種靈的運動，其實是鬼的運動。甚至當時著名的領袖德都乃安，也被引誘，受了迷惑。他說：當時教會中有一位姊妹，接受了啟示的恩賜，她在靈裡有非常喜樂，她與天使交談，有時與主耶穌交談。其實他所稱為的靈，不是聖靈。如今教會所處的危險相同。所以哥林多前書十二章1～3節

的警告，今日的信徒，應當特別注意。在我們當中常有邪靈的顯現。無論何人，若不應用聖靈所規定的試驗法，就容易受迷惑。

我為教會做什麼

經文：哥林多前書十二章12～13節

今天下午要舉行牧師就任典禮。今早的講道，算是我的任詞。

首先我要感謝神的恩惠和帶領，使我能再次回來城中教會牧會工作。城中教會是各可愛的教會，長執、信徒都很和諧，使教會在一片和氣中。盼望此後更能在每一件事上侍奉榮耀主。

教會是什麼？依照聖經所告訴我們的教會是「神子民」的團契，是為禮拜神，神從萬民中選召出來的人的團契。教會是「基督的身體」，是為主服務而有的。教會是「神的殿」，是為眾人獻上代禱，讚美的，也是向眾人傳道的。教會是「神家裡的人」，信徒都是一家人，要彼此交通，彼此相愛。教會是「神的家」，在家中要完成訓練教育的任務。總之教會的任務有「禮拜」、「傳道」、「教育」、「服務」、「交通」。

要完成這些任務，教會必須是：

自立的教會：

每一個人自出生都會長大，嬰孩成為兒童、少年、青年、成長為人。信仰也一樣，不能永遠是嬰孩的信仰，必須要斷奶，自己站立起來。一百多年前自英國、加拿大傳到臺灣來的福音，在臺灣這塊地撒種，長大。今日正在開花結果，學著要怎樣自立，使信仰當地語系化。教會的經濟，我們的奉獻有一樣，必須向自立目標努力。我們不但要為自己教會努力搴獻，也必須關心全體教會，即中會、總會。我們不能讓我們的總會永遠靠著差會的補助。必須盡我們做眼睛，做手足的本份。我們不能以為我這手強壯就好，不管腳的軟弱無力身體要強健，要各肢體都強健，各盡本份才可以。

互助的教會：

「一體受苦百體同受苦，一體受榮光百體同快樂」。教會的信徒是要彼此服務，互相説明的。特別是遇見困難的弟兄姊妹，我們要去安慰幫助他。這才是神家裡的人，同一個家裡的人。我們不要忘記主耶穌所說：「施比受更為有福。」但我們也要學習如何謙卑地接受別人的好意。互相是把有的分給人，沒有的從別人領受。不是指單方向的，站在高地，給人而已。過去我們從先進的歐美教會得到的很多，今天那些歐美教會正像我們伸手，要我們也去幫助他。我們領受，同時我們要給與。我們應該為能領受又能給與而感恩。

合一的教會：

教會若不能合一，那教會必軟弱滅亡。我們舉目觀看周圍，就可以發現這樣分裂的教會。傳道人待不住，一個一個的換，長執信徒分派結党，教會不但信徒不增加，反而減少。感謝主，我們的教會不是這樣，是個可愛有希望的教會。大家同心合一為主作見證。兩年前在瑞士洛桑參加世界傳道福音會議，最後閉會禮拜時舉行聖餐，四千多位不同人種，不同政治背景，不同風俗習慣，甚至不同宗派的人聚在一起領受主的聖餐，這是多麼感人的場面。大家同聲，用不同言語唱「天下萬邦萬國萬民」的頌榮，同唱「阿們頌」。這是在主裡合一的表現。要合一必須學習寬恕和和睦，也就是「愛」。

總之，要我們的教會興起，我們爭學習自立、互助合一，最後要借用美國甘乃迪總統在就任典禮時所說一句話：「不要想國家為你做什麼，只要想你為國家做什麼。」「不要想教會為你做什麼，只要想你為教會做什麼」

新約教會的新氣象   陳秋卿

經文：哥林多前書十二章12～27節

新約教會的建立，乃是主耶穌用自己的身體和血所買贖來的。使徒行傳廿章28節所敘：「聖靈立你們做全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」使徒行傳第二章中，論聖靈降臨在門徒和眾聖徒中間，於是他們就大有能力，使他們成為一個重生的屬靈團體（徒二41～42）。基督是教會的元首（弗五23），教會乃為基督的身體，每個弟兄姊妹互為肢體，並各自互相聯絡親密而得體。肢體要服從預腦，教會當順服基督。某一部份神經失靈，則某肢體麻痹，教會與基督疏遠，教會必不活潑。

各個肢體各有各的功用，不能有所偏重，卻要各盡所能，互相效力，互相匡扶，並且均得平等，同枯同榮，各體須有基督生命，互為同一生命根源，教會有基督愛心，教會必能興旺，如春雨灌溉樹木田園，時刻就會青蔥茂盛，終必結果蘗匯。新約教會開始，每一位使徒都專心致意於聖工傳播，故會務繁，有救濟事功，乃設立執事，執事亦負傳福音責任，如司提反、腓力，乃執事而佐理牧師栽培新會友的靈性，保守純正信仰，遵守嚴正教規，維持教會秩序，擴展教會事功，普通救人靈魂。

會友對於教會任職者，知其為主僕，且為大眾奉主的名及尊主旨意所推選，亦即代表全體的意思而設立，所以應當時常代，使他們充滿聖靈，成為教會棟樑，接受他們勸勉，樂意常為教會的各項聖工需要而量力捐獻，但絕不可出於勉強。至於領導教會的最大原則，不是在乎人為的能力，乃是出乎神的全能和作為，故一切治會均遵守聖經教訓以及歷年教規，會友和執事奉聖職的一切人員，都當服從主的引導和感動，彼此相愛，滕為聖潔。

其次我們要從教會的事工上，具體討論推行聖工的重要性。比如主日學工作，主日崇拜等，都是教會重要事功。請看路加福音二章40～51節所記：約瑟馬利亞每年上耶路撒冷守逾越節，耶穌屆十二歲，父母按規矩帶領弛去參加聖會。耶穌在耶路撒冷時，有聖殿極美的環境可玩賞，祭器在山上可供瞻仰，都非拿撒勒山邑可比。守節人士到此甚夥，來自各地方，衣冠方物又人各有殊，視聽之聞，十分樂趣。殿內有律法師文士等，以道理教導人，並任人請訓。耶穌三天聽道聞道，不覺困倦，在家中曾受父母良好宗教教育，今在殿中聽老師講解更詳細，不禁心往神馳，或自買食物，或有人請其供殮，故愛道心切，廢食忘寢，連父母回時亦竟未及趕隨，父母亦有疏忽以為與親屬偕行，及行一日後。始發現未歸，奔回聖殿，看其正坐在教師中，心才安然，可見其找子心切，今大多數作父母看到子女不來禮拜，心極痛切。但是有人卻不注重。

須知吾人無論長幼，當以父事為念，教會是教育人生真理的聖地，必須遵從父母教示，同心成為基督化家庭，子女順從父母，幫助父母，父母關注子女，愛顧子女。教會當注重宗教教育工作，舉凡主日學，由兒童少年青年以至於成年老年的肢體，按時分糧，使其靈性長進，靈命豐盛。這樣活潑有生氣的教會，才是主耶穌所要求的新約教會，因為它是用血買贖得來，是有生命的教會，每個肢體在教會中都應表現十分活潑，熱心事奉，任勞任怨，忍耐相愛，使我們的教會常常充滿主的喜樂，大家一體來承受主的大大祝福。

再其次就是對外引人歸主。約翰福音十章22～42節，指示我們要引人歸主。人視家庭重於生命，神卻以靈魂重于萬有。約翰福音第三章16節所表現的救世真理，亦就是如此。人必須信主才能得永生。通道由於聽到，聽到由於傳道，道理必須有人宣傳，教會的建立就是要呼有屬主的人，大家同心合力來傳主的福音。

摩西傳神的誡命和律法，祭司利未人皆系向以色列民宣傳神律法的僕人。約翰先傳耶穌並未行奇事神蹟。安得烈招彼得，腓力招拿但業，只以自己詔識者證明之而已，撒該信主悔改，也招許多夥伴信主，撒瑪利亞婦人得救主信後，馬上進城為主見證（約一29～37；四39～40）。近世中外佈道家亦多不能行奇事，其招人悔改信主，出死入生，則是奇事。所有西方傳教士來台傳教，都非能行奇事，其所行者乃引人不倦的精神和忍耐忠心並能代禱等，終必發生極大果效者，聖靈在我們中間做工的明證。我們的教會若要遵照主的旨意，成為一個屬靈的新約教會，必須人人都是能引人歸主，為人見證才是。

最後有一件重要的事，教會中的任何人都要深切認識，就是不可停止聚會。聚會乃到聖殿崇拜神，停止聚會乃與神停止關係，甚至斷絕關係，這是何等可怕的現象！故嚴諭教會聚會不可停止（來十25）。路加福音六章6～10節所述：手枯乾本不好看，但他不因此而不去聖殿崇拜神，結果得主治癒。有一個患病的人憑信心往禮拜，不想竟有一位醫生憐恤之而醫治了他，我們勿以為缺乏美衣可穿，不敢到教會去禮拜，須知神不看外表，卻必庇佑所有虔誠信靠的人。

我們赴教會聚會可使離開罪惡喧嘩，而大得心靈安靜。心靈苦痛的人，可得主的勸勉安慰，對於=孤獨受困的人，主賜憐憫與幫助。不可停止聚會，習慣久了自然歡喜聚會，與主親近交通，願大家提防魔鬼誘惑，時常互相勉勵，使我們教會成為禱告神，祈求神的殿，一生一世屬靈的家！這樣我們的教會必定有一翻新的氣象出現！、

教會之本質    鄭泉聲

經文：哥林多書十二章12～31節

基督徒對於教會所訂下的定義，是否能符合聖經所記載的教會？或者竟然如同基督徒所訂下的定義？社會有許多會各種不同利益的社會團體，究竟教會是屬於何種團體？

教會既非宗教，也非建築物，更不是以營利為目的：而不是一個「信仰的團體」，意義為參加聚會者一致承認耶穌復活的事實，且確信耶穌是神的獨生子，為要替我們贖罪，而被釘死在人人唾棄的十字架上。我們若要瞭解教會，就要親自深入信仰的內容，否則即無法得知教會之意義。美國有一小農村，當地的村民由外人看其行動怪異，其所穿亦是清一色的黑衣，過路的遊客為要瞭解他們，深入他們之間，而發現暸他們的特點，就是在共同追求一純潔的信仰。此一發現與瞭解，均由於深入其中所得之判斷，而非一般外人所能得知。至於一般人如何從外面看教會，批判教倉均無關緊要，最重要的是我們自身對於教會的判斷，與深切的檢討，是否真正的深入教會信仰的內容。

聖經又說，教會非但是信仰的團體，而且耶穌的死，與復活，及聖靈的降臨，這都為了要證實信徒乃是以神的血所贖買，且以耶穌之死而建立教會。此證明教會是聖潔的，是神所親愛的，以致於不惜犧牲祂的獨生子而將祂賜給我們。今天神以血設立教會，我們因而得以依靠它的兒子得救，我們就要遵循神的旨意，行祂所喜悅的，並奉獻自己的一切去服侍神。彼得前書二章9～10節記載，我們乃是神所揀選的，是神的百姓，就應努力去完成神所託付我們的使命。

保羅曾說明教會與基督之關係，謂教會是基督之身體，基督乃為教會之頭。這是肢體的關係，是身體的關係，因此教會存在於世間，且要負地上之責任。教會既是身體，而所有一致承認神為主，且承受神之血而被贖買的人，均為教會之一部份，也就是身體之一部份，個人既為基督的身體，就應完成其所承受的機能和使命。

人體除內臟之外，也有寄生蟲，人必須與之鬥爭而維持生命。我們既為基督之身體，也就要面對教會內之各種缺點加以糾正改善。教會應該謹慎且要勇敢與罪惡鬥爭。人體之部分若離開身體就會死亡，教會內每一份子需要有基督之生命存在，否則，教會將無法生存。

若我們承認耶穌基督為我們共同之主，且確信它是頭，我們是肢體，就要奉獻各人之才能，來促進教會之成長。

信徒的本份

經文：哥林多前書十二章12～31節

在我們剛才所看的經節，裡面說到：「神創造我們一個身子，但卻有很多的肢體。然而每個肢體的功用卻不相同。」例如：胃擔任消化作用，肺則是呼吸的器官。其他還有眼、耳、鼻、嘴等，也各有它們的功用。有時我們會覺得奇怪，為什麼神要在人們的眼睛上升那烏黑醜陋的眉毛；有人甚至把它剃掉。但大家是否注意到，流汗時如果沒有眉毛作屏障，則汗將流入眼睛，為害眼睛，所以神創造任何東西都有他的功用。

我們每個人的職業雖有高低，能力也有其大小。但神要我們每個人盡本份。教會是耶穌宣召的，不是自成團體，是神用耶穌的血買來的。所以每個弟兄姊妹必須彼此連合，復興教會。然而我們作一個基督徒所要盡的本份是什麼呢？有下列四點：

．

要有好行為：

主說：「你們是世上的鹽，世上的光。」（太五13～14），鹽的作用非常的大，不但可以防腐，甚至可以醫病等等。鹽若失了味怎能在鹹呢？怎能再發揮其作用呢？所以基督徒必須有好的行為，將垂死的社會救活。基督徒的行為就好比燈光，行為越好，燈光就越亮。為了使燈光照亮每個人，我們就必須有更好的行為。

要為主做見證：

主曾說：「凡在地上認我的，我在父的面前也必認他；在地上不認我的，我在父的面前也必不認他。」在這人口將近二百萬的大都市里，我們常覺得有一種安全感，因為要遇到熟人不容易，所以做壞是沒有人知道我是基督徒。這樣不但違背了神要我們做見證，而且還容易使人跌倒。

要常參加聚會：

我們常找不參加聚會的理由，功課太忙、工作太累，但我們心理常覺虛空，靈裡常覺貧乏，需要主的話來滋潤。

要奉獻服事神：

「你們務要堅固不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58），基督徒的人生是奉獻的人生，並且我們的奉獻應該是心甘樂意的。

最後給大家一處經節：耶利米書四十八章10節：「懶惰為耶和華行事的必受咒詛。」阿們！

互作肢體    陳慧如

經文：哥林多前書十二章12～31節

元月是傳道人最忙的時候嚴自去年十二月起就忙著準備慶祝聖誕，耶誕節後準備歲末總決算、年會教勢和財務報告，多數教會都在去年元月間舉行和會（即年會或會員大會）。今天在這年會全體會員聚在一起的時候，讓我們來思想肢體相接應，肢體合而唯一，和互作肢體的經訓。

有關生命的問題

身子雖是一個，卻有許多肢體；脂體雖多，卻仍屬一個身子。各肢體都連於身子，也屬於身子，身子的頭是耶穌基督。正像枝子與葡萄樹，我們是枝子，這是有關生命的問題。耶穌基督是我們的生命，祂是生命的源頭，祂是元始，是首生的，祂在凡事上均居首位，祂是神得真像，是永生神活潑的啟示，道成肉身住在我們中間。神以「道」創造世界，以「智慧」立定天地，萬物是藉著祂並為祂而創造的。萬有靠祂而立，因此祂是創造的目標與終局，萬有屬於祂，受造的一切最後也要歸屬于元首 —— 我們的主耶穌基督。因此，我們若離了祂，離開生命的源頭，自然就枯死、無用、死亡。

你是一個肢體，請認識你自己存在的重要性

你當認識你這一肢體存在的重要性，你這一個肢體將影響全身的肢體。我需要你，你需要我，手不能對腳說我不需要你，耳不能對眼說我不需要你，全身是眼從那裡聽聲，全身是耳從那裡聞味呢？故你當認識這一肢體的重要性，你我都是不可或缺的存在。在教會內外你我都是重要的存在。主日禮拜不能沒有你我的存在，家庭禮拜你我也是不可缺少的，禱告會更需要你需要我。其他如姊妹團契、青年團契、少年團契、主日學亦然，你我都是最重要的存在，若缺少了你我，就不能發揮全身的功能了。故此，你我都是中心人物，重要的存在，都是不可缺少的一個肢體。

在我們結婚不久，外子蘇慶輝就為我們的兒子取好了一個名字：「中人」，意即中心人物，站在中央的人，站在中心位置領導人的人，更要引導人來到神面前。只是可惜我們在肉體上沒有生「中人」，或許神的美意是要我們在靈性上去出生許許多多的「中人」。教會裡的每位弟兄姊妹正是我們基督裡所生的中人，中心人物，重要人物。每個肢體都是重要的，都是在主裡不可或缺的肢體。

肢體應相互合而為一

肢體必須互相敬重、互相體貼、互相關心，彼此交通，共同建造基督的身體。教會必須合一，是因為你我信奉同樣一位天父神，你我同樣跟隨一位牧者耶穌基督，祂也是我們的救主。你我同樣從一位聖靈受洗、成了一個身體、飲於一位聖靈。你我同樣蒙受一個使命，就是傳福音作見證的使命，因此互作肢體，須互相接應，合而為一，正如父與子合而為一似的。我們屬主的，「在基督裡」也當合而為一。

教會事工的本質，原是要顯明神與人，以及人與人之間的和平，大家和睦相處，成為屬基督的兄弟姊妹，成為神家裡的人，因此一個鬧糾紛，不和睦的信徒團體，不配稱真正的教會，因為神藉著基督使我們能與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。（林後五18）

總會規定本年度的主題為「使人和睦」，我們在各人家庭要先與丈夫或妻子和睦，兄弟要和睦，姊妹要和睦，婆媳要和睦。和睦要從自己做起，要不然怎能夠使別人和睦呢？我們要讓主耶穌進入我們每個人的心，因祂是和平之君，祂是我們的平安（或和平），有了主耶穌我們才能和睦相處，才能使人和睦。願我們一同像主禱告「主啊，求禰進入我們心理，我們需要禰，我們需要和禰連在一起才有生命，求禰指示我們明白各肢體互相存在的重要性，互相連結，互相體貼，互相幫助，互相交通，

合而為一，在愛中建立自己，奉主的名求，阿們。」

身子與肢體    郭克昌

經文：哥林多前書十二章27節

哥林多前書十二章27節：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」哥林多前書十二章25節：「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」

耶穌基督是教會的頭，每一位會友是肢體，教會是身子。肢體、身子都不可與基督分離，否則身首異分。那麼肢體與身子的關係又如何？今天我們要注意肢體與身子的關係。

肢體不能離開身子

肢體離開身子就不能成為其肢體，因為已失去其功用。信徒之于教會亦是如此。教會有于無行的教會和有型的教會。無形的教會就是指歷代所有信徒合起來說的；有形的教會就是指教會的有形組織而言。有形的教會，不論宗派如何，只要信仰純正，合乎聖經原則，承認耶穌為唯一的救主，全部聖經是神的話，在原文上並無錯誤，那教會就是基督教會的一個肢體，是不能離群而獨立的。

肢體不能各自為政

對於有形的教會，信徒必須有教會的歸屬感。除非那教會信仰不純正，離棄真道，否則我們要愛那教會，忠於那教會，各肢體互相聯絡。我們身子的肢體為神奇妙的創造，各有各的地位，功用，並且配搭得很好。同樣的，信仰對於教會也必須是這樣的。

各肢體各有其功用

我們身子的各肢體為身子服務，但皆聽命於頭。教會亦是如此。雖然教會裡有牧師，長老執事，平信徒，但是較有的工作大家都有責任。身體如有一肢體「罷工」不願工作，終必導致身子的不健康甚至死亡。信徒對教會來講也是如此，各人有各人的用處，必須各盡其職，教會才能興旺。

肢體彼此相顧

「一個肢體受苦，全身也受苦。」腳痛必用手撫摸。在教會中亦是一樣，大家必須守望相助。別人有痛苦，要表同情。一個走錯路，羞辱主名，我們都要感受苦痛。有犯罪的，要勸勉他；有困難的，要幫助他。個人有難題，要讓大家知道，不要藏起來，讓大家關心、幫助、代禱。同樣，一個信徒得榮耀，大家也得榮耀。

以上四點，不論在本堂或其他所有主的聖教會信徒都必須做到：（一）不離群而獨立。（二）不各自為政。（三）各盡各責。（四）彼此照顧。最後更要以愛心相待。哥林多前書十三章7節：「凡事包容……」同時所有信仰純正的教會要彼此交通。

現代的先知    平明

經文：哥林多前書十二章28節

「神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」  （林前十二28）照神所定的次序，雖然先知是列在第二，但是在目前教會裡面，這個地位是不可忽視的。作為一個守望的人，負責宣講神的話，先知在這樣邪惡的世代是極其需要的。

可是，現代那些願意負這責任的人，必須記著他從開始蒙神呼召去擔負的工作是困苦，吃力不討好的。神呼召以賽亞時就對他說，百姓不會聽從他。不但舊約有這樣的記載，新約也有同一意思的經文。「在他們身上正應了以賽亞的預言，說，他們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。」  （太十三14～15）

現代的人不會饑渴慕義地去聽那些忠言逆耳的信息。保羅曾警告提摩太，時候要到，人心厭煩純正的道理，不聽真道，偏向荒渺的言語。現在人們所要聽的是一些論文或書評等演說。作為現在的先知，對別人的稱讚和譭謗，必須聽而不聞，視而不見，並棄掉屬世的野心和聲望。在富足的人群，和自鳴得意的傳道人之前，他將成馬討厭的一根刺。

先知，也許有個興旺的時候，群眾前來看看聽聽，但這不過像以西結書第卅章所說的（參結卅三30～33）。他們也許對他說些好話，稱讚他所講的，卻不照他所說的去行。可是神對以西結說：「看哪，所說的快要應驗，應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」作為現代的先知不是志在揚名，求什麼成功，乃是要高呼反對罪惡，傳揚福音，好叫他的工作完成之後，給他們知道中間有了先知。

一個冬雪嚴寒之後，車站裡的管理員像寥若晨星的乘客收取車票，他顯得十分安閒，沒有因人群擠迫而有的匆忙急躁。一位乘客對他說：「管理員，今天晚上你沒有那麼出名了。」他回答說：「不，我覺得興趣的是站長知道我，別人對我怎樣，是不要緊的。」神的先知只有中心傳揚神所給他的信息，向人宣告，凡相信基督的就可以得救，不信的必被定罪，聽的人可能不高興，但他只有求那召他當兵的人喜悅。好像邪位車站的管理員，不理別人怎樣待他，只求站長的喜悅。

現在許多傳道人周旋於社交團體之間，好討那些不敬虔的人，就是離開自己的崗位。倘若一個守望的人，離開守望台，和那些荒宴醉酒的人，嬉耍為樂，災禍快要來臨，他和其餘的人也一同失敗了。看守群羊的牧人必須敏銳的眼睛注視著那奪著羊皮進來的狼。現代的先知必須是一個不與世俗為友、眾醉獨清，用一夫當關的精神，挺身而出，為神的道站立。