哥林多前书第十二章短篇信息

建立教会的恩赐孙德生

经文：哥林多前书十二章4节

「恩赐原有分别，圣灵却是一位」  （林前十二4）

升天的基督所最关切的一件事，似乎就是装备幼稚的教会，使它能与黑暗的掌权者交战。

「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」（弗四8 ）祂这些恩赐，都是借着圣灵而赏赐和运用的。因为要与强大无形的灵敌作战，非有超自然的属灵恩赐不行。正如神在旷野的会幕，有按着祂的样式所预备的各种敬拜事奉的器皿，祂属灵的殿、即教会，也包括有为同目的而设计的特殊恩赐。若没有这些恩赐，教会便与其它任何人所组织的社团毫无分别了。恩赐就是有超自然存在的特征。

圣灵恩赐和圣灵的各样恩赐

对于「圣灵恩赐」和「圣灵的各样恩赐」，我们必须作个清楚的区别。前者视为应允基督的祷告和成全父的应许而赐下的，后者是由圣灵用祂绝对的主权指令赐给信徒的。主复活后五十天，这个赐下圣灵的大恩赐，便在五旬节分给犹太人了，后来在哥尼流的家中，一些外邦人也变成于这恩赐有分。圣灵恩赐是一律地赐给基督身子的每一个肢体；而圣灵的各样恩赐却是特别预备，并且是就个别的人而赐给的。圣灵恩赐是无限制而永远的，但圣灵的各样恩赐却可能因不用而萎缩。

赐下圣灵虽然是已经完成了的事，但一直都要等待教会的肢体各自拨用。很多人还不知道圣灵已经赐下给信徒了。送人一件礼物，在人接受之前是无效的；所以赐下圣灵的善意，在信徒领受之前便不能达到目的。我们有很多求神赐下圣灵的诗歌，好像圣灵的降临是要靠赖我们的祈求一样，那真是骇人的错误！这样的祈求已经迟了一千九百多年，因为祂早已在这里了。我们可以求圣灵的能力在我们的生命里更加彰显，这是正确的，但再求祂降临便是多余的了。

有一个被神重用的传道人，曾述说他作主工的最初二年的经验是非常不满意的，简直是因为他「未曾「懂得」有圣灵赐下来（参徒十九2）。他说他好像是一个到处奔走的人，口袋里带着一张一千镑的支票，但却因为没有把他兑现而快要饿死了。可是等到他从贺尔登博士（ Dr. J Stuart Holden）的教训，知道了圣灵早已在祂一切丰富的恩赐和恩典里赐下来了，他就开始把自己在五旬节恩赐里的分支取来用，一切便都改变了。已经赐给以色列人的迦南地，必须他们亲自得着并占有；按照这个意义，圣灵恩赐今日也必须由我们个人亲自领受。

所以我们勿当防避普通的错误，不要把圣灵恩赐和圣灵的各样恩赐混为一谈；前者是技师，而后者是技术。

恩赐与果子

对于恩赐和圣灵所结的果子，我们也当作个同样的区别。哥林多前书十二章8～10节列举九样恩赐，而加拉太书五章22～23节提供九样品行，这是很显著的一个对照。恩赐可能从外面分给，并且可能保持分离而不属于得恩赐者的本身。然而果子却不是从外面加在树上的东西，乃是树本身生命的产品，从里面长出来的。果子是信徒品格上所同有的性质，但恩赐却非如此。恩赐是特殊的，并且是随着圣灵的意而分派的，果子却没有个别分派这一回事。圣经里记载圣灵所赐给各人的，有使徒、有先知、有教师等等不同的恩赐，但却没有同样的记载，说祂所赐给各人的，有仁爱、有喜乐、有和平等等不同的果子。恩赐一词是复数的，而果子一词却用单数表示，因为果子是整个人的产品。

保罗论哥林多人，曾说他们在恩赐方面并不会落后，但在圣灵所结的果子方面却落后到了不得。结出属灵的果子，比较得着属灵的恩赐和使用属灵的恩赐，是灵性更为可靠得多的凭据。我们的主会几次根据这个作测验：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」  （太七16～20）；「因为看果子，就可以知道树」  （太十二33）。那些以得着奇迹恩赐为圣灵的洗所少不了得凭据的人，似乎忽略了这个警告而陷入与撒但冒充。敌人能伪造屠灵的恩赐，但他要模仿圣灵的果子却必然失败。

「属灵的恩赐」的要义

这个名词在希腊原文用了两个字，把两个联合起来，就给我们看见关于圣灵的各样恩赐的道理。在哥林多前书十二章1节的「属灵的恩赐」，原文pneumatuka的意思只是「属灵的、或从灵而来的」（中文圣经的「恩赐」两字加上去的）。在同章4节的「恩赐」，原文charismatarn～表明「恩典的赏赐」、「不劳而获之惠」。两个字合起来，即表明圣灵赐给信徒作主工和建立教会的各样特刖能力和恩赐（罗十二6～8；林前十二4～11，18～30；弗四7～12）。

这些恩赐可以概括为：

使得着的人合格任传道职分的恩赐：作使徒、说预言、辨别诸灵、教导、知识和智能、说各样的方言、翻译、牧养、传道。使得着的人能作实用事工的恩赐；异能、医病、治理、办事、帮助。恩赐并不像天才那样只属少数人所有的，乃是「各人」都有的：「圣灵显在各人身上」（林前十二7）。这节经文并不是说各人都有使用他的恩赐，也不是说各人都知道他的恩赐为何，可是它叫我们明白每一个基督徒至少都分得各样恩赐中之一样。

保罗所用的直喻是身子和肢体，每一肢体都是全身整部功用所不可缺的。最卑微的信徒正如是出名的信徒一样地是少不了的，各人都有一样特殊的职分，也得有执行那职分所必须的配备。

恩赐的目的

各样恩赐之所以赐给人，决不是为要使得恩赐者自夸、自大，或是给人持为特有圣灵恩赐的凭据，乃是为要叫人得益处（林前十二7），和建立基督的身体（弗四12）。得恩赐者只是工具，而不是领受荣耀者。老圣徒巴克斯（ Richard Baxter ）曾问说，「我们各人不过是神手中的一枝笔，一枝笔到底有什么荣耀呢？」赏赐恩赐，与其说是为各人自己，倒不如说是为叫人服事别人：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」。

各样恩赐的性质，表示大部都是事奉的恩赐；没有一样是要赐给自己保留的，样样都是赐给人为别人而使用的，即为「众人的益处」。

在教会的早期时代，恩赐自然还另有一个用处。那时候，恩赐是使徒们见证基督复活所少不了的神圣凭据。这班完全无人公认的「没有学问的小民」，传说一个人从死里复活的狂妄故事，谁要相信他们的话呢？然而，他们并不是无人检认的，因为神「用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们做见证」（来二4）。这就对不信的犹太人提出了清楚的凭据，证明所应许的圣灵已经实在赐下，并且正在行使它的特权了。使徒见证的可信一经确定，新约圣经一经完成，便不再有异能恩赐的必要，而让它停止了。但这并非说有主权的圣灵如果乐意的话，现在也不再使用异能的恩赐了。

各样的恩赐

各样的恩赐都是由一位圣灵居间做成的。音乐家不能从一个单音制成和谐的曲谱，艺术家不能用一种颜色绘出美丽的杰作；照样，圣灵也不能只用几种不同的恩赐而完成祂在教会里的诸般目的。没有一样恩赐是一切的基督徒都有的，也没有一个基督徒具有一切的恩赐。虽然在使徒们中间，似乎至少会有几个得着一切恩赐，但今日却见不到那样的人。另一方面，凡有圣灵住在心理的人，都得有恩赐，没有一个被忽略的。

按所举身子的例子看，证明了非一切的恩赐都有什么奇观，或会博取众人的注意。全身不是舌头；基督身子的各肢体，也无需都有特出的讲话能力。其他各样的恩赐也是如此。五旬节在楼房上的一百二十个人中，许多以后都不再有一点的记载。他们必然是回到家里去为基督作卑微、少人传闻的见证。被召作伟大事工的人，只不过几个罢了。圣灵的目的，是要叫多人被造就，不是要使个人出名。恩赐，普通都与天赋才能一致，但却更为超越。恩赐是超自然的，但它会利用和增加已有的天赋才能。恩赐也适合于得恩赐者受托的职分，所以同样热心和同样被圣灵支配的信徒，会有极其不同的力量。一个家庭里面如何有不同的天才 —— 有的擅音乐、有的长口才、有的精机械 —— 属天的家庭也是这样。大家都从圣灵得着生命，但却不是人人承受同样的恩赐。

恩赐的等级

「要切切的求那更大的恩赐」（林前十二31），比较古的抄本多写作「最大的恩赐」。这并非暗指有的恩赐会比别样更为尊贵，不过表示有些属灵的恩赐，在工作范围中会发生更大的影响力，正如有些天才会更广泛地利用机会一样。这问题是在乎实际上的价值，而不在乎比较上的优越。

因此，恩赐作个区别：「说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」（林前十四5 ）在他所列的恩赐表中（林前十二28），他抱各样按其重要性分为：「第一…第二…第三…其次…再次…」。但愿我们不要犯颠倒神所列次序的罪。

在某些时代，各别的恩赐显然曾因应当时之需要而被注重。在导进基督教信仰时，神显示权能的异迹比今日更为必要。我们这时代，没有理由需要异能神迹来确定圣经的真理，但在基督教的初期时代，这样的恩赐却大大便利了福音的传开。这等恩赐有些显然已经停止了。毛尔监督（ Bishop Moule ）说：「在圣经无言之处，不是要由我们来断定。但总而言之，圣经却指出『恩赐』在教会的正常生活要停止……哥林多前书十三章8节，暗示这些恩赐和永久性的『恩典』对比是暂时性的。」

圣灵的主权

在青年基督徒中特别有嫉妒别人的恩赐的大危险，他们希望自己作个慕迪（ Moody ），或是司布真（ Spurgeon ），可是后来因为觉得没有什么奇迹发生，自己仍然湮没无闻，便垂头丧气了。圣灵行事不能由我们指挥。祂的意旨是最高的。神把肢体安排在身子上，是「随自己的意思」（林前十二18）。我们在身子上的部位，便决定了我们所得恩赐的性质；所以我们无需嫉妒别人。另一方面，使徒劝我们「要切切的求那更大的恩赐」（林前十二31），因此我们应该留心培养我们所已经得着的，并祈求增加我们的力量来承受更大恩赐的托付。

察威克（ Samuel Chadwick）讲他自己的经验如次：「我想我本来是很笨的，有一点迟钝，身体柔弱，从我出生到长成，都不被许可参加一种户外运动；以后我就随我自己的便了！当童年归主的时候，除了是个热心、勤苦、坚决的少年之外，一点特别的迹象也没有。到成为青年时，得着了确定的传道呼召。就人的眼光而言，那是一个不可能实现的呼召，但神却把我推进工作里去，而祂所给我作的第一件事，便是要我去填满一个空的礼拜堂。我面对着一个我自己无法解决的大难题。当我二十三岁的时候，我大约已经讲了七年道，共有十五篇好讲章。我所有的就是那么多；但我很满意知道那些讲章都是我自己的心血，经过了许多劳苦和眼泪的产品。我以为那十五篇讲章便可以震撼天下了。我上任讲完了那些道之后，礼拜堂里增加的人数还不到十五个！一八八二年五月，我面对着这个命题时神启发了我的心，并叫我看到补充一种能力的必要。」

然后他再叙述祂得着了圣灵充满之后的经历。「事情是这样：我自己的每一部分都振作起来。我不曾得着一副新头脑，但我得着了新精神。我不曾得着新口才，但我得着了讲道的新效力。我不曾得着一本新字典，但我得着了一本新圣经。我立刻便成一个新造的人；原有的天资成分，得着生机、添上精力、便成活泼、被加强成为做梦也想不到可能有的活力和效用。那就是凡有圣灵临到身上的人所遭遇的事。」

恩赐可能失去么？

这是一个使人困惑的问题，也是基督教工作者迟早都得面对的。你曾遇见不属灵的人行使属灵的恩赐；他们是伟大的布道家，在教会里担任重要的职分，但他们的私生活却与他们的公开言论相违背。这要怎样解释呢？

倘若属灵的恩赐就是被圣灵充满的结果，或是要继续被圣灵充满才会有属灵的恩赐。那末罪一破坏了人与神的交通时，恩赐就该自然而然地失去了。可是恩赐却似乎是再重生时便得着昀，而继续使用恩赐又似乎不在乎要有高度的属灵生活，正如再即有恩赐却又败坏的哥林多教会所见到的情行一样。罗马人书十一章29节在摩法特的（ Moffatt：s）译本是「神永不取消祂的恩赐或选召」。温辛特（ Marvin Vincent ）说，这字所表达的意思是「不可以撤回」。因此，继续具有属灵的恩赐，不是要以得恩赐者的属灵状况为准则。罪会影响圣灵的果子，但却不一定会影响到恩赐。你认出他们，是「凭着他们的果子」，不是凭着他们的恩赐。

皮尔逊博士（ Dr.A.Pierson ）论这问提，曾提供一个很有帮助的摘要：

每人有一样恩赐，所以大家应当发奋。无人有一切恩赐，所以大家应当谦卑。

一切恩赐都是为着一个身子，所以大家应当一致。

一切恩赐都是从主而来，所以大家应当知足。

一切恩赐都是互助相需，所以大家应当勤勉信实。

一切恩赐都是靠圣灵的充满而得着能力，所以大家必须与弛保持密切的联系。

教会的机能苏天明

经文：哥林多前书十二章4—31节

新约形容基督与信徒是一体的，有好几种比喻：身体（林前十二12～27；弗四15；一18，25），建筑物（弗二20～22；彼前二4～7），葡萄树（约十五4～8），夫妻（弗五23～32），如父子（约十七11，21～23；罗八38～39；林前六17 ） ，这些比喻强调教会是基督的身体，我们来看这身子的机能是什么？

宣扬

主耶稣降世的目的是什么？祂自己声言：「人子来为要寻找失丧的人。」（路十九10；太一21）祂事奉生涯的三年间，走遍犹太全国宣讲天国的福音，教训人，医病赶鬼，然后钉十字架从死里复活，完成救赎的大功后，祂又教训门徒说：「你们要往普天下去传给万民听。」一直到现在教会的大使命都是传福音，教会若停止宣扬福音就失去存在的理由；宣扬福音是普世教会共同的使命。

教育

教会的第二项机能是教育。经上说：「耶稣走遍各城各乡在会堂里教训人。」  （太九35）耶稣继往普天下传福音的命令后，接着说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」（太廿八20）  耶路撒冷及安提阿教会成立后，都遵守主的吩咐教训那些悔改受洗者（使二42；十一26）。现代教会也以查经班、灵修会、主日学等不同的方法教育信徒，我们须谨记信徒教育无谕老少都要接受。

服务

服务是基督徒的美德，也是应有的行为，耶稣在马太福音廿五章31～46节的比喻，其意在教训基督徒不但要尽力去服务，而且不可忽略那最小的。如果不服务在主里最小的一个弟兄必有永刑，耶路撒冷的教会所以能得到众民的欢喜，信徒急速增加，就是因为彻底实行服务事工；今日教会的服务范围包括广大的社会人群。

彼此交通

基督的身体 —— 教会，是由百体构成的，其肢体相关，同甘苦、共荣辱、信徒若没有彼此交通，形同肢体却不相关连，必枯萎而失去作用，耶路撒冷教会成立后，首要工作之一就是信徒的交接，教会信徒若不能彼此交通，即将面临断肢的危机。

礼拜

以上四项机能都是要达于最重要的机能 —— 礼拜，礼拜是神人交通的中心，所有的机能都为了礼拜神而预备，没有礼拜的地方，不成其为教会，礼拜是向神赞美、感恩、认罪，领受神的命令，以得到生活力量的方法。因此礼拜是教会最重要的工作。

辨别诸灵Smith Wiggleswoth

经文：哥林多前书十二章10节

「又叫一人能辨别诸灵」呼（林前十二10）天然的辨别，和属灵的辨别，大有不同。许多人有的，只是天然的辨别，所以他们看别人有许多毛病。对此，基督的话，在路加福音六章，确实应验了，「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」你若要显明天然的辨别，先去费一年的时间，集中辨别的目标，在你自己身上，当你看见你自己里面，有很多毛病，你就再也不敢，小题大作的谈论到别人的毛病了。在以赛亚书第六章，我们读到了这位先知，在神面前，发现连他的嘴唇，也是不洁的；然而赞美神，今日我们有同样的火炭，就是火的洗，完全的心，灵的纯洁，圣灵的重生；我们也都需要神的火，沾我们的舌头，这乃是极其紧要的。

约翰壹书四章1节告诉我们：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。」又说，「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那些敌基督者的灵。从前听见祂要来，现在已经在世上了。」一次一次的，我曾看见，人在恶者的权下，正在抽疯的时候，我对那被附之人里面的恶势力，或撒但的权柄说：「耶稣基督是道成肉身的么？」他直接的回答「不」。他们或说「不」，或拉住舌头不说，完全拒绝认识主耶稣基督是道成肉身来的；既如此，记得约翰所说的话，

「在你们里面的比在世界的更大。」你能奉主耶稣基督的名，对付这些鬼的势力，命令他们出来。我们是圣洁的人，应当知道恶者的计谋，也必须能把牠从牠的地位上赶出去。

一次我在英格兰的当阿斯特尔（ Doncaster ）地方传道，讲「信心」。有些人得释放，一人大发热心，他为所见者动，虽然遭受膝僵直的痛，膝上缠着许多码的法兰绒，回家以后，却对他妻子说：「我已经把维格式的信息听进去了，现在要行出来，得着释放，妻子，我要你作听众。」于是抓住自己的膝说：「出来，你这魔鬼！我奉主耶稣的名。」现在他好了。妻子解开一码一码的法兰绒，发现他用不着绷带，是完全好了。次日晚上，他为敬拜神就到每以美会堂去，那里有些年轻的人，正在困苦之中，杰克（ Jack ）作了可惊的事，借着耶稣名字，释放他的朋友们。他已看见，那以肉体为承继的许多疾病，不是别的，乃是仇敌的工作；然而他的信心已经上升，看见在耶稣的名里，有一能力存在，是仇敌所敌挡不住的。

一天晚上，我被邀请到瑞典苟特恩倍尔格（ Gotten barg ）那里开会，聚会中有人平卧门口，鬼把他摔倒地土，扰乱整个的聚会，我冲到门口，握住这人，向里面的鬼喊出来：「出来，你这魔鬼！奉耶稣的名起来行走」！我不知道除了翻译以外，别人在聚会中明白不明白，但鬼知道我所说的是什么，我虽然说英文，连这些在瑞典地方的鬼也出去了，在克瑞斯提安尼（Christiania也发现过一件同样的事。

魔鬼要竭力借着眼目和心思诱惑人，一次带到我这里的一位美丽的青年妇人，他曾被一传道人所诱惑，只因传道人在求婚和婚姻上，没有使他满意，鬼就利用机会使她疯狂，他们从二百五十英里的地方的带她来，这人从前受过圣灵的洗，你想已经受了圣灵洗的人，也有仇敌的地位吗？我们惟一的安全，是与神同行向前，并且恒久不变的被圣灵充满。记得底马，他已受了圣灵的洗，因他像是保罗所器重的工人，然而仇敌却使他到一地步，贪爱现今的世界，离开了。当他们把年轻人的妇人带来时，我立刻分辨是鬼，于是当时奉耶稣的名，赶这东西出去，妇人在众人面前恢复常态，有正常的心性，并有大喜乐。神要我们有一个完全得释放的生命。若我发现我的平安，在那一点被扰乱，我知道这是仇敌正在试着作工，怎见得如此呢？因为主已经应许，保守你的心意十分平安，只要你们的心意，是停在主上面，就必如此．保罗告诉我们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。这是灵渗透过的身体，「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」他更在腓立比书四章8节告诉我们：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」我们思念那清洁的，就变成清洁，思念那圣洁的，就变成圣洁，若思念我们的主耶稣基督，我们就变得像祂一样。注目定睛看的时候，我们就变成目的物的形状1。

我们必须与祂，就是这圣洁的同在，才能辨别诸灵，祂赐给启示，并在各方面，揭去撒但的假面具。在澳洲我到一地方，那里有分裂和破碎的家庭，这些人受欺，甚至男人离开他的妻子，妻子离开她的丈夫，进入一个和另一个的所谓姻亲，这是魔鬼的事。

愿神现今将我们从这诸般的恶当中释放出来，没有一个更好的伴侣是像神已经赐给你的，有那么多破碎了的心，那么多破坏了的家庭，我们需要一个实在的启示，看出这邪恶引诱的鬼来，他们进来借着眼目诱惑人，并且毁坏生命，将神工作带入不名誉之中，肉体在他的背后，那决不是洁净的，乃是不圣洁的，撒但的，魔鬼的，地狱的。若仇敌来用像这一类的事试探你，我恳求你立刻注目仰望耶稣，祂能从任何撒但的权势之下，将你释放出来。你若要有信心，就必须和所有如此的是完全分开。我们若是渴慕，圣灵要赐给辨别诸灵的恩赐，好叫我们借着启示，得以察觉这进来毁坏的鬼，我们能得到圣灵的膏油，将这些事启示出来。

若看见有交鬼的人来聚会，你当有能力对付那些交鬼的事，使他们在聚会中没有权柄，无论何时，若有「通神学」者（ Theosophists ），或「基督教科学」者来，你必须能够辨别他们，处理他们，决不要和他们来往谈论，总要把他们清理出去；除非他们愿意，从他们所在的错误欺骗中被释放出来，否则他们还是只和他们的同伴在一起的好些。记得主耶稣的警戒：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。」（约十10）。

在撒但没有带来牠的鬼以前，必定先有一个敞开的门户。听圣经说，「那恶者也无法害他」。「耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。」  （诗一二一7）。撒但如何得着一个破口呢？当圣徒停止寻求圣洁，清洁，公义，真理，当他停止祷告停止读神的话，给肉体的嗜好让步的时候，撒但就来了。时常疾病来，是不顺服的结果。大卫说：「我未受苦以先，走迷了路。」寻求主，使你的每一思想，每一动作，成为圣洁，直到你的全人，为圣洁的基督所照耀辉煌；如此你唯一的渴望，就是在那圣洁中创造你的主身上了。

这圣洁，我们能成为这圣洁吗？我们能。每一生来之罪，都需去掉，神能洗去一切罪的思想，我们能有一个恨罪的心，和一个喜爱公义的爱么？是的，神要在你里面，创造一个清洁的心，祂要从肉体中除去石心，并要用清水晒你，你就得以从所有你的不洁中洗净，祂甚么时候才如此行呢？就是在你里面，清心寻求祂的时候。

辨别诸灵 —— 怎样分别圣灵与邪灵？潘登

经文：哥林多前书十二章11节

现今在世界各处教会，有一种运动，无以名知名之为灵的运动。确实是圣灵作工同时魔鬼亦摹仿假冒，所以一个生死的大问题，就是要「辨别诸灵」，要分清楚是受圣灵或是被邪灵附着。

有一件事，实在不可不知，就是邪灵也能降在基督徒身上，邪灵也能附着一个真正重生的人。这件事实，是许多传道人亲眼看过的事，即如某宣教士述说在河南某地教会开短期学道班，有一女教友，被魔鬼附着，我们四个姊妹，日夜看守她。特别有一夜，是我们不能忘记的，我从来没有看见过魔鬼显现这么大的权柄，那女人喊叫的声音，如同直接由地狱而来。她也说自己是在地狱里。我们奉耶稣的名吩咐魔鬼离去，但是他们不听从，到了第七天，一个礼拜日晚上，我们几个姊妹围绕着她，为她祈祷。我们感觉软弱无力，魔鬼抵抗基督的十字架。我们祷告承认我们不信和软弱的罪，真是大战争。我们等候主过了两点钟的时候，房中的空气忽然改变。我们唱诗赞美主归荣耀于主，因主得了胜。那间屋从前充满了恶灵，现今被神充满。我们知道已经得胜。那一夜那位姊妹才能睡觉，次日亦能进饮食。一两个礼拜之后，才恢复健康。神的荣光在她脸上显露出来。据调查，她未作基督徒之前会被鬼附过一次。

像这一类的事实很多，只像这一位，足以证实一个可怕的真理，就是邪灵也能降在重生了的人身上。而且以上举出的一件事，容易看出是魔鬼附着，只须奉主耶稣的名祷告驱逐，然而还有邪灵摹仿圣灵，似乎勉励人为善。像那么狡猾欺骗迷惑人的灵，也能附着神的儿女身上。保罗称这种迷惑人的邪灵为「假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」（林后十一13～14）公开的攻击固然危险，但是暗地欺骗迷惑，更危险更难防备。保罗在腓立比会赶出一个鬼，那鬼为福音说好话，似乎是帮助保罗，那鬼附在一个使女身上，跟随保罗同人喊着说这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。历代教会，都遭过这种危险，有装作光明天使的魔鬼，有似乎帮助教会的邪灵，所以神早就预备一种属灵的恩赐就是「辨别诸灵」，以便教会能分别是非黑白，能分辨清楚圣灵与邪灵，保罗因此说：「作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」  （林前十四29）请注意慎思明辨四个字，我们听人讲道看见灵的作用，总要慎思明辨分别是否出于圣灵。

感谢主！神给我们两个原则辨别的标准。用这两个原则根据这两个准就能分辨清萣。一切从灵世界来的灵是甚么？是善灵？或是恶灵？是圣灵？或是邪灵？我们要学会认清魔鬼的奸计，将牠的假面具揭开。第一个标准，或说第一个试验法是，保罗他在哥林多前书十二章11节说：弟兄们论到属灵的，我不愿意你们不明白。（属灵的下有恩赐二字旁边却有点，意思说原文无此字看下文就知道，不是指属灵的恩赐，乃是指属灵的人，只有人才可说话，说耶稣是可咒诅或说耶稣是主。）原来希利

尼人，罗马人，也信有神灵与人交通，他们亦信巫术，扶乩，正如现代有人信牵亡术，过阴降神等类的事。保罗并不一笔抹掉，说没有鬼，他承认有邪灵「牵引迷惑人。」所以他说：「你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。」照样，主耶稣也留警告给门徒；有假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。于是保罗给信徒一个试验的方法，试验那自称属灵的人是，圣灵，或是邪灵。他说：所以我告诉你们被神的灵感动的没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

我们应用这个试验的时候须要注意两个条件…第一，这个试验，只能应用在受「灵感」的人身上。他们已经显出有甚么超乎自然的作用，即如说方言，颤动仆倒，见异象等类的事。这些现象可出于圣灵，亦可出于邪灵，所以要用这试验法分辨清楚。第二个条件，须要那受灵感的亲口说出：「耶稣是主」，或是试验他肯否认「耶稣是可咒诅的。」恰恰用圣经所定的字句，不加不减不改。

第二个试验法，是出于使徒约翰。他在约翰壹书四章1节说：亲爱的啊！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，请注意约翰说：一切的灵，你们不可都信。可见他承认有的灵不是圣灵。现令在教会却有人一切的灵，他都信，只要看见灵的作用，就轻易相信是出于圣灵。又一方面，如今教会也有人，一切的云，都不相信，每一看见超然的现象，即轻易断定说是催眠术，魔术；轻易断定是出于邪灵。这两样走极端的态度，照使徒约翰的话，都错了。使徒没有说一切的灵，你们都要信；也没有说一切的灵你们都不要信。乃是说：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多先知已经出来了。」

若问怎样分辨圣灵邪灵呢？使徒约翰答复清楚。他说：凡灵认耶稣基督是道成了肉身来的，就是出于神的，凡灵不认耶稣不是出于神，这是那敌基督者的灵。应用这个试验以及保罗所说的第一个试验。还有一个条件，须要特别注意这不是试验人，不是试验被圣灵感动，或邪灵附着的人；乃是试验灵。如同主耶稣平常的惯例，他说话不是对被鬼附着的人，说话乃是对附着人的鬼说话。第一要问那灵：耶稣是谁？要那灵说：耶稣是主！第二问那灵：是否承认耶稣基督是道成了肉身来的？

现在只述说几个事实证明邪灵如何受这两个试验。先说在英国的一件事，登在一九三五年四月份「预言报」上，是英国一位无名的医生写的。他说：一天早晨八点钟，我被请去诊病，病者是一位大学女生，年廿八岁，我素来认识她是一位美貌女子。她的父亲领我到楼上她的卧房，去看她，见她躺在床上，面白如死色。她一见我就说医生！你来救我么？我背靠房门注目望着她，响起约翰壹书四章1～4节的话，我就应用那僻试验，要知道那灵是否出于神？我对付她的灵说话，要她承认耶稣基督是道成了肉身来的。她喊叫说：医生！他们不许我说这话。于是附着她的鬼说医生！你要向我下跪。我回答说：靠基督的血祂在十字架上的得胜，我吩咐你从她里面出来。那女生即得了释放，也悔改信主。

再说一件美丽的事，记在美国「护教报」，一九三五年四月份内。作者系一领奋兴会的牧师，述说他一次在一大城教会的经验。他说：正在一个大奋兴的时候，一日下午有人来扣我的房门，是在一家旅馆里。我请他进来，她那一副恶像，想要杀人的眼睛，和那种凶恶的声音，是我不能忘记的。他说：我被鬼附着你帮我吧！据说他曾自杀廿八次，曾至专门医生诊察，却不能帮助他。他正在向我述说的时候，他的面目忽然改变。他说：「他不许我说。」从他口中吼叫如同怒虎一班。我自觉软弱无力，即祷告神，就打开圣经念约翰壹书四章2节，命令附着的灵，承认耶稣基督是道成肉身来的，他却不肯。我就奉耶稣基督的名吩咐他出来。那鬼又吼叫两声就出来了。他的面貌即恢复常态，欢喜快乐而去。次日我看见他到会已经完全得了释放。

再说一件中国的事，内地会某西教士述说，在河南某处一个聚会中，有灵自命是圣灵，借着一位女教员，唱诗说话，本堂的中国牧师，即用约翰壹书四章的试验，质问那灵，他屡次推诿躲避，不肯承认。最后迫不得已，但又决然不承认耶稣基督是道成了肉身来的。说了以后，那女子就叹一口气，邪灵就止息，没有藉她说话了。那女子后来说明她那时懂得那问题，屡次想答复说是，然而有一种能力不许她说是，偏要她说不是，又有一位妇女也是「得了能力」，大家等候她说预言，谁知她说出咒

诅的话来，虽然有这很明显的证据，那些灵不是出于神，不是圣灵，一般的教友，却不肯承认这邪灵硬说是灵恩，以致那位中国牧师因为不肯附和，被逼而辞职。

以上由圣灵明白规定之两个试验法，能救我们避免许多严重的错误。即如常有人说：我是信徒，我得了救，邪灵恶魔不能害我。又有人说：我祷告所求来的，必是出于神。还是有人说：所受的灵，既然提倡布道，还说一些真理，这样超然的能力必是出于神。还有说：受灵恩的品行好生活圣洁他所受灵恩的人，品行好生活圣洁他所受的灵，必是出于神。还有人说：试验圣灵、邪灵不限于这两个方法。像这类的说法见解．全然不合圣经，迷惑了多少的基督徒。直到如今还没有遇见过一次，这两个试验法照圣经的条件应用却不发生效力的。

有一个警告，我们需要注意，切不可忽略，就是圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理。（提前四1）。所谓离经叛道，即是由这种人造成的。古时教会史，也有这种灵的运动，其实是鬼的运动。甚至当时著名的领袖德都乃安，也被引诱，受了迷惑。他说：当时教会中有一位姊妹，接受了启示的恩赐，她在灵里有非常喜乐，她与天使交谈，有时与主耶稣交谈。其实他所称为的灵，不是圣灵。如今教会所处的危险相同。所以哥林多前书十二章1～3节

的警告，今日的信徒，应当特别注意。在我们当中常有邪灵的显现。无论何人，若不应用圣灵所规定的试验法，就容易受迷惑。

我为教会做什么

经文：哥林多前书十二章12—13节

今天下午要举行牧师就任典礼。今早的讲道，算是我的任词。

首先我要感谢神的恩惠和带领，使我能再次回来城中教会牧会工作。城中教会是各可爱的教会，长执、信徒都很和谐，使教会在一片和气中。盼望此后更能在每一件事上侍奉荣耀主。

教会是什么？依照圣经所告诉我们的教会是「神子民」的团契，是为礼拜神，神从万民中选召出来的人的团契。教会是「基督的身体」，是为主服务而有的。教会是「神的殿」，是为众人献上代祷，赞美的，也是向众人传道的。教会是「神家里的人」，信徒都是一家人，要彼此交通，彼此相爱。教会是「神的家」，在家中要完成训练教育的任务。总之教会的任务有「礼拜」、「传道」、「教育」、「服务」、「交通」。

要完成这些任务，教会必须是：

自立的教会：

每一个人自出生都会长大，婴孩成为儿童、少年、青年、成长为人。信仰也一样，不能永远是婴孩的信仰，必须要断奶，自己站立起来。一百多年前自英国、加拿大传到台湾来的福音，在台湾这块地撒种，长大。今日正在开花结果，学着要怎样自立，使信仰本地化。教会的经济，我们的奉献有一样，必须向自立目标努力。我们不但要为自己教会努力搴献，也必须关心全体教会，即中会、总会。我们不能让我们的总会永远靠着差会的补助。必须尽我们做眼睛，做手足的本份。我们不能以为我这手强壮就好，不管脚的软弱无力身体要强健，要各肢体都强健，各尽本份才可以。

互助的教会：

「一体受苦百体同受苦，一体受荣光百体同快乐」。教会的信徒是要彼此服务，互相说明的。特别是遇见困难的弟兄姊妹，我们要去安慰帮助他。这才是神家里的人，同一个家里的人。我们不要忘记主耶稣所说：「施比受更为有福。」但我们也要学习如何谦卑地接受别人的好意。互相是把有的分给人，没有的从别人领受。不是指单方向的，站在高地，给人而已。过去我们从先进的欧美教会得到的很多，今天那些欧美教会正像我们伸手，要我们也去帮助他。我们领受，同时我们要给与。我们应该为能领受又能给与而感恩。

合一的教会：

教会若不能合一，那教会必软弱灭亡。我们举目观看周围，就可以发现这样分裂的教会。传道人待不住，一个一个的换，长执信徒分派结党，教会不但信徒不增加，反而减少。感谢主，我们的教会不是这样，是个可爱有希望的教会。大家同心合一为主作见证。两年前在瑞士洛桑参加世界传道福音会议，最后闭会礼拜时举行圣餐，四千多位不同人种，不同政治背景，不同风俗习惯，甚至不同宗派的人聚在一起领受主的圣餐，这是多么感人的场面。大家同声，用不同言语唱「天下万邦万国万民」的颂荣，同唱「阿们颂」。这是在主里合一的表现。要合一必须学习宽恕和和睦，也就是「爱」。

总之，要我们的教会兴起，我们争学习自立、互助合一，最后要借用美国甘乃迪总统在就任典礼时所说一句话：「不要想国家为你做甚么，只要想你为国家做甚么。」「不要想教会为你做甚么，只要想你为教会做甚么」

新约教会的新气象陈秋卿

经文：哥林多前书十二章12—27节

新约教会的建立，乃是主耶稣用自己的身体和血所买赎来的。使徒行传廿章28节所叙：「圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」使徒行传第二章中，论圣灵降临在门徒和众圣徒中间，于是他们就大有能力，使他们成为一个重生的属灵团体（徒二41～42）。基督是教会的元首（弗五23），教会乃为基督的身体，每个弟兄姊妹互为肢体，并各自互相联络亲密而得体。肢体要服从预脑，教会当顺服基督。某一部份神经失灵，则某肢体麻痹，教会与基督疏远，教会必不活泼。

各个肢体各有各的功用，不能有所偏重，却要各尽所能，互相效力，互相匡扶，并且均得平等，同枯同荣，各体须有基督生命，互为同一生命根源，教会有基督爱心，教会必能兴旺，如春雨灌溉树木田园，时刻就会青葱茂盛，终必结果蘗汇。新约教会开始，每一位使徒都专心致意于圣工传播，故会务繁，有救济事功，乃设立执事，执事亦负传福音责任，如司提反、腓力，乃执事而佐理牧师栽培新会友的灵性，保守纯正信仰，遵守严正教规，维持教会秩序，扩展教会事功，普通救人灵魂。

会友对于教会任职者，知其为主仆，且为大众奉主的名及尊主旨意所推选，亦即代表全体的意思而设立，所以应当时常代，使他们充满圣灵，成为教会栋梁，接受他们劝勉，乐意常为教会的各项圣工需要而量力捐献，但绝不可出于勉强。至于领导教会的最大原则，不是在乎人为的能力，乃是出乎神的全能和作为，故一切治会均遵守圣经教训以及历年教规，会友和执事奉圣职的一切人员，都当服从主的引导和感动，彼此相爱，滕为圣洁。

其次我们要从教会的事工上，具体讨论推行圣工的重要性。比如主日学工作，主日崇拜等，都是教会重要事功。请看路加福音二章40～51节所记：约瑟马利亚每年上耶路撒冷守逾越节，耶稣届十二岁，父母按规矩带领弛去参加圣会。耶稣在耶路撒冷时，有圣殿极美的环境可玩赏，祭器在山上可供瞻仰，都非拿撒勒山邑可比。守节人士到此甚伙，来自各地方，衣冠方物又人各有殊，视听之闻，十分乐趣。殿内有律法师文士等，以道理教导人，并任人请训。耶稣三天听道闻道，不觉困倦，在家中曾受父母良好宗教教育，今在殿中听老师讲解更详细，不禁心往神驰，或自买食物，或有人请其供殓，故爱道心切，废食忘寝，连父母回时亦竟未及赶随，父母亦有疏忽以为与亲属偕行，及行一日后。始发现未归，奔回圣殿，看其正坐在教师中，心才安然，可见其找子心切，今大多数作父母看到子女不来礼拜，心极痛切。但是有人却不注重。

须知吾人无论长幼，当以父事为念，教会是教育人生真理的圣地，必须遵从父母教示，同心成为基督化家庭，子女顺从父母，帮助父母，父母关注子女，爱顾子女。教会当注重宗教教育工作，举凡主日学，由儿童少年青年以至于成年老年的肢体，按时分粮，使其灵性长进，灵命丰盛。这样活泼有生气的教会，才是主耶稣所要求的新约教会，因为它是用血买赎得来，是有生命的教会，每个肢体在教会中都应表现十分活泼，热心事奉，任劳任怨，忍耐相爱，使我们的教会常常充满主的喜乐，大家一体来承受主的大大祝福。

再其次就是对外引人归主。约翰福音十章22～42节，指示我们要引人归主。人视家庭重于生命，神却以灵魂重于万有。约翰福音第三章16节所表现的救世真理，亦就是如此。人必须信主才能得永生。通道由于听到，听到由于传道，道理必须有人宣传，教会的建立就是要呼有属主的人，大家同心合力来传主的福音。

摩西传神的诫命和律法，祭司利未人皆系向以色列民宣传神律法的仆人。约翰先传耶稣并未行奇事神迹。安得烈招彼得，腓力招拿但业，只以自己诏识者证明之而已，撒该信主悔改，也招许多伙伴信主，撒玛利亚妇人得救主信后，马上进城为主见证（约一29～37；四39～40）。近世中外布道家亦多不能行奇事，其招人悔改信主，出死入生，则是奇事。所有西方传教士来台传教，都非能行奇事，其所行者乃引人不倦的精神和忍耐忠心并能代祷等，终必发生极大果效者，圣灵在我们中间做工的明证。我们的教会若要遵照主的旨意，成为一个属灵的新约教会，必须人人都是能引人归主，为人见证才是。

最后有一件重要的事，教会中的任何人都要深切认识，就是不可停止聚会。聚会乃到圣殿崇拜神，停止聚会乃与神停止关系，甚至断绝关系，这是何等可怕的现象！故严谕教会聚会不可停止（来十25）。路加福音六章6～10节所述：手枯干本不好看，但他不因此而不去圣殿崇拜神，结果得主治愈。有一个患病的人凭信心往礼拜，不想竟有一位医生怜恤之而医治了他，我们勿以为缺乏美衣可穿，不敢到教会去礼拜，须知神不看外表，却必庇佑所有虔诚信靠的人。

我们赴教会聚会可使离开罪恶喧哗，而大得心灵安静。心灵苦痛的人，可得主的劝勉安慰，对于=孤独受困的人，主赐怜悯与帮助。不可停止聚会，习惯久了自然欢喜聚会，与主亲近交通，愿大家提防魔鬼诱惑，时常互相勉励，使我们教会成为祷告神，祈求神的殿，一生一世属灵的家！这样我们的教会必定有一翻新的气象出现！、

教会之本质郑泉声

经文：哥林多书十二章12—31节

基督徒对于教会所订下的定义，是否能符合圣经所记载的教会？或者竟然如同基督徒所订下的定义？社会有许多会各种不同利益的社会团体，究竟教会是属于何种团体？

教会既非宗教，也非建筑物，更不是以营利为目的：而不是一个「信仰的团体」，意义为参加聚会者一致承认耶稣复活的事实，且确信耶稣是神的独生子，为要替我们赎罪，而被钉死在人人唾弃的十字架上。我们若要了解教会，就要亲自深入信仰的内容，否则即无法得知教会之意义。美国有一小农村，当地的村民由外人看其行动怪异，其所穿亦是清一色的黑衣，过路的游客为要了解他们，深入他们之间，而发现暸他们的特点，就是在共同追求一纯洁的信仰。此一发现与了解，均由于深入其中所得之判断，而非一般外人所能得知。至于一般人如何从外面看教会，批判教仓均无关紧要，最重要的是我们自身对于教会的判断，与深切的检讨，是否真正的深入教会信仰的内容。

圣经又说，教会非但是信仰的团体，而且耶稣的死，与复活，及圣灵的降临，这都为了要证实信徒乃是以神的血所赎买，且以耶稣之死而建立教会。此证明教会是圣洁的，是神所亲爱的，以致于不惜牺牲祂的独生子而将祂赐给我们。今天神以血设立教会，我们因而得以依靠它的儿子得救，我们就要遵循神的旨意，行祂所喜悦的，并奉献自己的一切去服侍神。彼得前书二章9～10节记载，我们乃是神所拣选的，是神的百姓，就应努力去完成神所托付我们的使命。

保罗曾说明教会与基督之关系，谓教会是基督之身体，基督乃为教会之头。这是肢体的关系，是身体的关系，因此教会存在于世间，且要负地上之责任。教会既是身体，而所有一致承认神为主，且承受神之血而被赎买的人，均为教会之一部份，也就是身体之一部份，个人既为基督的身体，就应完成其所承受的机能和使命。

人体除内脏之外，也有寄生虫，人必须与之斗争而维持生命。我们既为基督之身体，也就要面对教会内之各种缺点加以纠正改善。教会应该谨慎且要勇敢与罪恶斗争。人体之部分若离开身体就会死亡，教会内每一份子需要有基督之生命存在，否则，教会将无法生存。

若我们承认耶稣基督为我们共同之主，且确信它是头，我们是肢体，就要奉献各人之才能，来促进教会之成长。

信徒的本份

经文：哥林多前书十二章12—31节

在我们刚才所看的经节，里面说到：「神创造我们一个身子，但却有很多的肢体。然而每个肢体的功用却不相同。」例如：胃担任消化作用，肺则是呼吸的器官。其他还有眼、耳、鼻、嘴等，也各有它们的功用。有时我们会觉得奇怪，为什么神要在人们的眼睛上升那乌黑丑陋的眉毛；有人甚至把它剃掉。但大家是否注意到，流汗时如果没有眉毛作屏障，则汗将流入眼睛，为害眼睛，所以神创造任何东西都有他的功用。

我们每个人的职业虽有高低，能力也有其大小。但神要我们每个人尽本份。教会是耶稣宣召的，不是自成团体，是神用耶稣的血买来的。所以每个弟兄姊妹必须彼此连合，复兴教会。然而我们作一个基督徒所要尽的本份是什么呢？有下列四点：

．

要有好行为：

主说：「你们是世上的盐，世上的光。」（太五13～14），盐的作用非常的大，不但可以防腐，甚至可以医病等等。盐若失了味怎能在咸呢？怎能再发挥其作用呢？所以基督徒必须有好的行为，将垂死的社会救活。基督徒的行为就好比灯光，行为越好，灯光就越亮。为了使灯光照亮每个人，我们就必须有更好的行为。

要为主做见证：

主曾说：「凡在地上认我的，我在父的面前也必认他；在地上不认我的，我在父的面前也必不认他。」在这人口将近二百万的大都市里，我们常觉得有一种安全感，因为要遇到熟人不容易，所以做坏是没有人知道我是基督徒。这样不但违背了神要我们做见证，而且还容易使人跌倒。

要常参加聚会：

我们常找不参加聚会的理由，功课太忙、工作太累，但我们心理常觉虚空，灵里常觉贫乏，需要主的话来滋润。

要奉献服事神：

「你们务要坚固不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」（林前十五58），基督徒的人生是奉献的人生，并且我们的奉献应该是心甘乐意的。

最后给大家一处经节：耶利米书四十八章10节：「懒惰为耶和华行事的必受咒诅。」阿们！

互作肢体陈慧如

经文：哥林多前书十二章12—31节

元月是传道人最忙的时候严自去年十二月起就忙着准备庆祝圣诞，圣诞节后准备岁末总决算、年会教势和财务报告，多数教会都在去年元月间举行和会（即年会或会员大会）。今天在这年会全体会员聚在一起的时候，让我们来思想肢体相接应，肢体合而唯一，和互作肢体的经训。

有关生命的问题

身子虽是一个，却有许多肢体；脂体虽多，却仍属一个身子。各肢体都连于身子，也属于身子，身子的头是耶稣基督。正像枝子与葡萄树，我们是枝子，这是有关生命的问题。耶稣基督是我们的生命，祂是生命的源头，祂是元始，是首生的，祂在凡事上均居首位，祂是神得真像，是永生神活泼的启示，道成肉身住在我们中间。神以「道」创造世界，以「智慧」立定天地，万物是借着祂并为祂而创造的。万有靠祂而立，因此祂是创造的目标与终局，万有属于祂，受造的一切最后也要归属于元首 —— 我们的主耶稣基督。因此，我们若离了祂，离开生命的源头，自然就枯死、无用、死亡。

你是一个肢体，请认识你自己存在的重要性

你当认识你这一肢体存在的重要性，你这一个肢体将影响全身的肢体。我需要你，你需要我，手不能对脚说我不需要你，耳不能对眼说我不需要你，全身是眼从那里听声，全身是耳从那里闻味呢？故你当认识这一肢体的重要性，你我都是不可或缺的存在。在教会内外你我都是重要的存在。主日礼拜不能没有你我的存在，家庭礼拜你我也是不可缺少的，祷告会更需要你需要我。其他如姊妹团契、青年团契、少年团契、主日学亦然，你我都是最重要的存在，若缺少了你我，就不能发挥全身的功能了。故此，你我都是中心人物，重要的存在，都是不可缺少的一个肢体。

在我们结婚不久，外子苏庆辉就为我们的儿子取好了一个名字：「中人」，意即中心人物，站在中央的人，站在中心位置领导人的人，更要引导人来到神面前。只是可惜我们在肉体上没有生「中人」，或许神的美意是要我们在灵性上去出生许许多多的「中人」。教会里的每位弟兄姊妹正是我们基督里所生的中人，中心人物，重要人物。每个肢体都是重要的，都是在主里不可或缺的肢体。

肢体应相互合而为一

肢体必须互相敬重、互相体贴、互相关心，彼此交通，共同建造基督的身体。教会必须合一，是因为你我信奉同样一位天父神，你我同样跟随一位牧者耶稣基督，祂也是我们的救主。你我同样从一位圣灵受洗、成了一个身体、饮于一位圣灵。你我同样蒙受一个使命，就是传福音作见证的使命，因此互作肢体，须互相接应，合而为一，正如父与子合而为一似的。我们属主的，「在基督里」也当合而为一。

教会事工的本质，原是要显明神与人，以及人与人之间的和平，大家和睦相处，成为属基督的兄弟姊妹，成为神家里的人，因此一个闹纠纷，不和睦的信徒团体，不配称真正的教会，因为神借着基督使我们能与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。（林后五18）

总会规定本年度的主题为「使人和睦」，我们在各人家庭要先与丈夫或妻子和睦，兄弟要和睦，姊妹要和睦，婆媳要和睦。和睦要从自己做起，要不然怎能够使别人和睦呢？我们要让主耶稣进入我们每个人的心，因祂是和平之君，祂是我们的平安（或和平），有了主耶稣我们才能和睦相处，才能使人和睦。愿我们一同像主祷告「主啊，求祢进入我们心理，我们需要祢，我们需要和祢连在一起才有生命，求祢指示我们明白各肢体互相存在的重要性，互相连结，互相体贴，互相帮助，互相交通，

合而为一，在爱中建立自己，奉主的名求，阿们。」

身子与肢体郭克昌

经文：哥林多前书十二章27节

哥林多前书十二章27节：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」哥林多前书十二章25节：「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」

耶稣基督是教会的头，每一位会友是肢体，教会是身子。肢体、身子都不可与基督分离，否则身首异分。那么肢体与身子的关系又如何？今天我们要注意肢体与身子的关系。

肢体不能离开身子

肢体离开身子就不能成为其肢体，因为已失去其功用。信徒之于教会亦是如此。教会有于无行的教会和有型的教会。无形的教会就是指历代所有信徒合起来说的；有形的教会就是指教会的有形组织而言。有形的教会，不论宗派如何，只要信仰纯正，合乎圣经原则，承认耶稣为唯一的救主，全部圣经是神的话，在原文上并无错误，那教会就是基督教会的一个肢体，是不能离群而独立的。

肢体不能各自为政

对于有形的教会，信徒必须有教会的归属感。除非那教会信仰不纯正，离弃真道，否则我们要爱那教会，忠于那教会，各肢体互相联络。我们身子的肢体为神奇妙的创造，各有各的地位，功用，并且配搭得很好。同样的，信仰对于教会也必须是这样的。

各肢体各有其功用

我们身子的各肢体为身子服务，但皆听命于头。教会亦是如此。虽然教会里有牧师，长老执事，平信徒，但是较有的工作大家都有责任。身体如有一肢体「罢工」不愿工作，终必导致身子的不健康甚至死亡。信徒对教会来讲也是如此，各人有各人的用处，必须各尽其职，教会才能兴旺。

肢体彼此相顾

「一个肢体受苦，全身也受苦。」脚痛必用手抚摸。在教会中亦是一样，大家必须守望相助。别人有痛苦，要表同情。一个走错路，羞辱主名，我们都要感受苦痛。有犯罪的，要劝勉他；有困难的，要帮助他。个人有难题，要让大家知道，不要藏起来，让大家关心、帮助、代祷。同样，一个信徒得荣耀，大家也得荣耀。

以上四点，不论在本堂或其他所有主的圣教会信徒都必须做到：（一）不离群而独立。（二）不各自为政。（三）各尽各责。（四）彼此照顾。最后更要以爱心相待。哥林多前书十三章7节：「凡事包容……」同时所有信仰纯正的教会要彼此交通。

现代的先知平明

经文：哥林多前书十二章28节

「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」  （林前十二28）照神所定的次序，虽然先知是列在第二，但是在目前教会里面，这个地位是不可忽视的。作为一个守望的人，负责宣讲神的话，先知在这样邪恶的世代是极其需要的。

可是，现代那些愿意负这责任的人，必须记着他从开始蒙神呼召去担负的工作是困苦，吃力不讨好的。神呼召以赛亚时就对他说，百姓不会听从他。不但旧约有这样的记载，新约也有同一意思的经文。「在他们身上正应了以赛亚的预言，说，他们听是要听见，却不明白，看是要看见却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」  （太十三14～15）

现代的人不会饥渴慕义地去听那些忠言逆耳的信息。保罗曾警告提摩太，时候要到，人心厌烦纯正的道理，不听真道，偏向荒渺的言语。现在人们所要听的是一些论文或书评等演说。作为现在的先知，对别人的称赞和毁谤，必须听而不闻，视而不见，并弃掉属世的野心和声望。在富足的人群，和自鸣得意的传道人之前，他将成马讨厌的一根刺。

先知，也许有个兴旺的时候，群众前来看看听听，但这不过像以西结书第卅章所说的（参结卅三30～33）。他们也许对他说些好话，称赞他所讲的，却不照他所说的去行。可是神对以西结说：「看哪，所说的快要应验，应验了，他们就知道在他们中间有了先知。」作为现代的先知不是志在扬名，求甚么成功，乃是要高呼反对罪恶，传扬福音，好叫他的工作完成之后，给他们知道中间有了先知。

一个冬雪严寒之后，车站里的管理员像寥若晨星的乘客收取车票，他显得十分安闲，没有因人群挤迫而有的匆忙急躁。一位乘客对他说：「管理员，今天晚上你没有那么出名了。」他回答说：「不，我觉得兴趣的是站长知道我，别人对我怎样，是不要紧的。」神的先知只有中心传扬神所给他的信息，向人宣告，凡相信基督的就可以得救，不信的必被定罪，听的人可能不高兴，但他只有求那召他当兵的人喜悦。好像邪位车站的管理员，不理别人怎样待他，只求站长的喜悦。

现在许多传道人周旋于社交团体之间，好讨那些不敬虔的人，就是离开自己的岗位。倘若一个守望的人，离开守望台，和那些荒宴醉酒的人，嬉耍为乐，灾祸快要来临，他和其余的人也一同失败了。看守群羊的牧人必须敏锐的眼睛注视着那夺着羊皮进来的狼。现代的先知必须是一个不与世俗为友、众醉独清，用一夫当关的精神，挺身而出，为神的道站立。