罗马书第八章纲目
壹、内容纲要
【经历圣灵在基督耶稣里的释放】
一、得释放的原则：
1. 在基督耶稣里的，就不被定罪（1节）
2. 生命之灵的律在基督耶稣里释放我们脱离罪和死的律（2节）
二、得释放的根据：
1. 神的儿子在肉身里成功了救赎（3节）
2. 凡不随从肉体，只随从圣灵的人，就得享基督所成就的（4节）
三、为何不可随从肉体，而要随从圣灵：
1. 因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的，体贴圣灵的事（5节）
2. 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命和平安（6节）
3. 原来体贴肉体的，就是与神为仇（7～8节）
四、圣灵如何在我们里面释放我们：
1. 我们因有内住的灵，就不再属肉体，乃属圣灵和基督（9节）
2. 我们的灵因着内住的基督而活过来（10节）
3. 我们必死的身体因着神的灵也活过来（11节）
4. 我们靠着圣灵治死身体的恶行而活着（12～13节）
【得荣的盼望与途径】
一、荣耀的后嗣：
1. 后嗣的身份 —— 神的儿子：
（1）凡被神的灵引导的，都是神的儿子（14节）
（2）所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵（15节）
（3）有圣灵与我们的灵同证（16节）
（4）与基督同作神的后嗣（17节上）
2. 后嗣的道路：
（1）先受苦后得荣（17节下）
（2）因将来的荣耀而不介意现在的苦楚（18节）
3. 后嗣的影响：
（1）一切受造之物切望等候神的众子显出来（19～20节）
（2）受造之物指望得享神儿女的自由（21～22节）
4. 后嗣的盼望：
（1）盼望得着儿子的名分，就是身体得赎（23节）
（2）既是盼望，就必忍耐等候（24～25节）
二、得荣的把握：
1. 因有圣灵为此代求（26～27节）
2. 因有万事为此效力（28节）
3. 因这是神预先所定的旨意：
（1）得荣的模型 —— 祂儿子基督（29节）
（2）得荣的步骤 —— 预定、呼召、称义、得荣（30节）
4. 因有神的帮助：
（1）谁也不能敌挡我们（31～32节）
（2）谁也不能控告我们（33节）
（3）谁也不能定罪我们（34节）
5. 因有基督不能隔绝的爱：
（1）靠着爱我们的主，胜过一切的患难（35～37节）
（2）任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝（38～39节）
贰、灵训要义
【成圣的途径】
一、不随从肉体，而随从灵（1～4节）
二、不体贴肉体，而体贴灵（5～7节）
三、不作属肉体的人，而作属灵的人（8～11节）
四、靠灵治死身体的恶行（12～13节）
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作（1～3节）
二、得胜是根据圣灵的工作（4～30节）
1. 圣灵的赐生命（4～11节）
2. 圣灵的引导证明（12～25节）
3. 圣灵的代祷（26～30节）
三、得胜是根据神的帮助（31～39节）
1. 赐子的爱（31～34节）
2. 赐万物的爱（35～39节）
四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【信徒所得的】
一、新的地位（1～4节；参林后五17在基督里）
二、新的生命（5～13节）
三、新的关系（14～17节）
四、新的盼望（18～25节）
五、新的帮助（26～27节）
六、新的知识（28～30节）
七、新的保证（31～39节）
【信徒的身体】
一、怎能胜过身体的恶行（1～17节）
二、怎能胜过身体的苦楚（18～25节）
三、怎能胜过身体的软弱（26～39节）。
【三种大恩】
一、已往 —— 不定罪（1节）
二、现在 —— 蒙保守（28节）
三、将来 —— 得荣耀（30节）
【圣灵四方面的工作】
一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制（1～4节）
二、随从圣灵得着生命和平安（5～8节）
三、圣灵入住带来新生命（9～11节）
四、继嗣的灵给与是神儿女的确据（12～17节）
【圣灵在信徒里面各部的工作】
一、圣灵乃是『生命的灵』（2节），故圣灵带着生命
二、圣灵内住在我们的灵里，叫我们的灵活过来（9～10节；约三6）
三、圣灵借着我们心思的随从，从灵扩展到我们的心思（魂的代表）里，使它成为『灵的心思』（5节原文）
四、圣灵更进一步借着我们心思的合作，从魂里扩展到我们的身体（包括各肢体），使必死的身体也活过来（11，13节）
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由（2节）
二、事奉有力量（11节）
三、胜过罪恶（13节）
四、事奉中的指引（14节）
五、作儿女的明证（16节）
六、在事奉中得帮助（26节）
七、在祷告上的帮助（26节）
【圣灵的不同名称】
一、圣灵（9，11，27节）
二、赐生命之灵（2节）
三、神的灵（9节）
四、基督的灵（9节）
五、叫耶稣从死里复活者的灵（11节）
六、儿子的灵（心原文是灵）（15节）
（儿子与儿女不同，儿子是着重权利、地位，儿女是着重生命；儿女又有特别亲爱的意思）
【肉体】
一、肉体是软弱的（3节）；是被定罪的（3节）；不服神的律法，也不能服（7节）
二、属肉体的人随从肉体（4节）
三、随从肉体的人必体贴肉体（5节）
四、体贴肉体的结果是死（6节）
【信徒之稳妥】（9～18；28～39节）
一、谁能敌挡呢（31～32节）
二、谁能控告呢（33节）
三、谁能定罪呢（34节；参1节）
四、谁能隔绝呢（35～36节；参约十28～29；提后一12）
【肉体】（罗八12）〔肉体和情欲几个字的原文同〕
一、勿欠肉体的债（12节）
二、不随肉体行事（4节）
三、休为肉体安排（参罗十三13～14）
四、莫靠肉体夸口（参腓三3～4）
五、勿结肉体恶果（13节；参加五19～21）
六、须将肉体治死（13节；参罗六6，11；加五24）
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导，说明我们是神的儿女（14节）
二、圣灵的代祷，说明我们是儿子，叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵，就不再是奴仆了（26～27节）
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子（16节）
【得荣的把握】
一、圣灵的引导证明我们都必作神后嗣（14～17节）
二、圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望（18～25节）
三、圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像（26～30节）
四、靠那爱我们的主，凡事得胜有余（31～39节）
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息（22节）
二、我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息（23节）
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告（26节）。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助（26～27节）
二、万事的帮助 —— 效力（28～30节）
三、神的帮助（31～33节）
四、主的帮助（34节）
五、自助（35～39节）
【神的旨意（28～30节）】
一、神旨意间的关系 —— 『万事互相效力』
二、神旨意的总目的 —— 『叫爱神的人得益处』
三、神旨意的内容：（1）预知；（2）预定；（3）有效的呼召；（4）称义；（5）得荣耀
【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】（35节）
一、是患难么（参林后四8；可以约瑟为例）
二、是困苦么（参林后七5；可以乞丐拉撒路为例）
三、是逼迫么（参徒五41；十二1～12；十六19～25；太五10～12）
四、是饥饿么（参林前四11；林后十一27）
五、是赤身么（参林前四11；林后十一27）
六、是危险么（参林后十一23～27；可以但以理和他的三个朋友并司提反为例）
七、是刀剑么（参徒十二1～2；可以施洗约翰为例）
【世上的难处】
一、由患难起，直到顶点的刀剑（35～37节）
二、自己方面的，生死的两个极点（38节）
三、奥秘力量方面的 —— 『天使、掌权的、有能的』（38节）
四、时间方面的 —— 『现在的事，将来的事』（38节）
五、空间方面的 —— 『高处的，低处的』（39节）
六、受造者方面的 —— 『或别的受造之物』（39节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 罗马书注解》
叁、其他纲目
【基督徒得胜的基础】
经文：罗8:1～11
一、得胜在乎圣灵的释放 1～2
1. 不被定罪了 1
2. 得到释放了 2，（弗3:16；6:18）
二、得胜在乎基督的代死 3～5
1. 祂作了赎罪祭 3，（林后5:21；来9:11）
2. 随从圣灵的人身上 4～5，（林后4:8～10；启1:17～18）
三、得胜在乎罪身的灭绝 6～10
1. 体贴肉体或体贴圣灵6
（1）「体贴肉体的，就是死，」肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。
（2）「体贴圣灵的，乃是生命、平安，」灵的心思必然带来心灵的平安（西3:15；腓4:7）和灵命的增长、发旺（提前4:15）。
2. 属乎肉体或属乎圣灵 7～9
（1）属乎肉体的人不能得神的喜欢 7～8
（2）属乎圣灵的人有圣灵住在心里 9～10
四、得胜在乎身体的复活 11，（约11:25～26）
本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活，如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处（即我们的灵里），往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化（罗12:2），并及于我们这必死、必朽坏的身体（林前15:53～54），使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上（林后4:10～11），这就是「身体又活过来」的意思。
—— 毛南春阳
【基督徒得胜的生活】
经文：罗8:12～30
一、在圣灵中活着 12～17
1. 顺从肉体活着必要死 12～13下
2. 靠着圣灵活着必要活 13～17
（1）靠圣灵活着 13
① 「肉体」是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为「情欲」（加5:17），极少数地方译作「血气」（彼前1:24；弗6:12）或「血肉」（林前15:50；来2:14）；在不强调其败坏之意思时，则常以「肉身」（约1:14；3:6）称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。
② 「身体」是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称「身子」（林前5:3；12:12），除少数地方外，通常没有邪恶的含意。
③ 「灵」（原文无「圣」字），不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵。
（2）被圣灵引导 14～15，（约16:13；林前2:13～14）
（3）得圣灵印证 16～17，（林后6:17～18） 后嗣：
① 是救恩的后嗣 （来1:14）
② 是应许的后嗣 （弗3:6）
③ 是荣耀的后嗣 （弗1:18）
二、在盼望中活着 18～27
1. 万物指望脱离败坏的辖制 18～22
（1）不足介意的苦楚 18
（2）受造之物受苦和挣扎，要脱离败坏 19～22
2. 我们盼望等候身体的得赎 23～25
3. 圣灵亲自用叹息替我们祷告 26～27，（弗6:18）
三、在神旨中活着 28～30
1. 出于神的旨意 28，（帖后2:13～14；林前10:13；赛41:10）
2. 出于神的预定 29，（弗1:4～5）
3. 出于神的呼召 30，（启22:17；赛55:1）
—— 毛南春阳
【基督徒得胜的凯歌】
经文：罗8:31～39
一、谁能敌挡我们呢？
—— 因有神的帮助 31～32，（林前15:55～56）
二、谁能控告神所拣选的人呢？
—— 因有神称他们为义了 33，（启12:11）
三、谁定他们的罪呢？
—— 因基督已代死代求 34，（彼前2:24；约壹2:1～2）
四、谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
—— 因生命已胜过一切的环境 35～39
（1）诸难不能隔绝主的爱 35～37，（约14:27；16:33；林前10:13）
（2）诸敌不能隔绝主的爱 38～39
可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事（一切的事），可以分类如下：
（1）外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑（35节）。
（2）内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情。
（3）灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势（林前15:24；弗1:21；2:2；6:12；西1:13）。
（4）时间的考验：现在的事、将来的事。
（5）空间的难处：高处的、低处的（39节上）。
（6）不能理解的：别的受造之物（39节下）。
—— 毛南春阳
【基督徒是神的儿女】
经文：罗8:12～30
引言：
信徒因圣灵的重生，得了神的生命，所以成为神的儿女。
一、谁是神的儿女（罗8:12～17）
1. 不顺从肉体活著者（12～13节）。不为肉体而活（5～7节）。
2. 靠圣灵治死肉体者（13节）。靠圣灵而活（2,4,6,11节），为神而活者。
3. 被神的灵引导者（14节）。就是顺服圣灵的管理，不在律法之下（加5:18），而是靠圣灵行事（加5:25～26），不贪虚名，不惹气，不嫉妒。
4. 有儿子的心者。原文为灵（15节）。有儿子的生命，有基督的生命者（约壹5:11～12）。指性格，品德等。
5. 与神有交通者（15节）。主的灵进入我们心中，然后我们由圣灵的引导与父神有亲密的交通（加4:6）。如耶稣在面对苦难时仍与父神有灵交一样（可14:36）。
6. 有圣灵同作见证（16节）。就是有圣灵的印记。有圣灵也有圣灵的充满，就是有圣洁的生命与生活。
7. 与基督同为神的后嗣，同承受产业（17节）。但必须先与基督同受苦，在自身方面要与基督同钉死，在心灵方面要与基督为福音的缘故同受苦。
8. 要受管教（来12:5～13）。
9. 以教会为家（提前3:15）。
二、为神儿女的人生观（罗8:18～25）
1. 为将来的荣耀忍受目前的苦楚（苦难）（18节），就是从世上来的苦难。
2. 为神众子的显现而儆醒等候（19节）。就是儆醒等候主耶稣再来。
3. 为祖先的过犯而顺服在虚空之下（20节）。就是顺服在这受咒诅的肉身和世界之下。
4. 为享儿子的自由，而脱离败坏的辖制（21节）。就是脱离魔鬼罪恶和世界的辖制。
5. 为生命的永存而受生产之苦（22节）。「叹息劳苦」原文指妇女生产之苦，为福音生产之苦，生福音儿女之苦。
6. 为身体得赎而忍耐等候（23节）。身体得赎就是复活身体的改变。所以我们不再为这能败坏的身体为奴，而盼望追求那永远不败坏，荣耀的身体。
7. 盼望那所不见的，而更坚定信心（24～25节）。
三、为神儿女的荣耀（罗8:26～30）
1. 有圣灵扶助软弱（26节）。
2. 有圣灵代替祷告（26～27节）。按神的旨意代祷。
3. 有万事为仆役，叫我们得益（28节）。
4. 有父神美旨的选召（28节）。
5. 有耶稣为模范可效法（29节）。
6. 有神的预召得称为义（30节）。
7. 有父神叫我们得父神的荣耀（30节）。
结论：
我们是否已接受圣灵的重生，成为神的儿女？人生观是否像神的儿女？是否拥有作为神儿女的荣耀？
—— 黄彼得
【圣灵充满】
经文：罗8章
引言：
罗马书第八章有十九次提到「灵」，「圣灵」，「基督的灵」，「神的灵」，「心灵」。这次从本章看圣灵和圣灵充满。
一、圣灵的名称
1. 生命的圣灵（8:2）。
2. 圣灵，就是圣洁的灵（Holy Spirit）（8:6）。
3. 神的灵（8:9）。
4. 基督的灵（8:9）。
5. 复活者的灵（8:11）。
二、圣灵的工作
1. 赐生命（8:2）。
2. 住在信徒心里（8:9）。
3. 使复活（8:11）。
4. 治死肉体（8:13）。
5. 引导（8:14）。
6. 见证（8:16）。
7. 结果子（8:23）。
8. 帮助信徒的软弱（8:26）。
9. 替信徒祷告（8:26～27）。
三、信徒当如何对待圣灵？
1. 让圣灵释放我们（8:2）。
2. 随从圣灵（8:4）。
3. 体贴圣灵（8:5）。
4. 属于圣灵（8:9）。
5. 以圣灵为主（8:11）。
6. 靠着圣灵（8:13）。
7. 受圣灵的引导（8:14）。
8. 接受圣灵的见证（8:16）。
9. 让圣灵结果子（8:23）。
10. 让圣灵帮助（8:26）。
四、圣灵充满的结果
1. 脱离罪和死的律（8:2）。
2. 得着律法的义（8:2）。
3. 得着生命平安（8:6）。
4. 属于基督（8:9）。
5. 因义而活（8:10～11）。
6. 治死肉体的恶行（8:13）。
7. 成为神的儿子（8:14,16）。
8. 结圣灵的果子（8:23）。
9. 知道如何祷告（8:26～27）。
10. 得胜有余（8:37）。
结论：
你如何对待圣灵？
—— 黄彼得
【治死肉体】
经文：罗8:1～17
引言：
在属灵的道路上追求的时候，我们常感觉到有一股极大的阻力；当我们要圣洁爱主的时候，有肉体污秽的邪情私欲发动，叫追求的信徒感到痛苦。在读经时看到「要治死你们在地上的肢体」（西3:5），但「肉体」是甚么？
一、肉体是甚么？
在新约中，「肉体」这词有十二种不同的用意：
1. 物质的身体。（林前15:39）
2. 人的身体。（林后10:3； 加2:20）
3. 指整个人的灵魂体。（太24:22； 约1:13； 罗6:51～57； 林后7:5）
4. 耶稣的圣体，包括灵魂体。（约1:1； 提前3:16； 来5:7）
5. 人类天性中软弱的部分。（罗6:19； 8:3； 太26:41）
6. 人类未重生的部分。（罗7:5； 8:8～9）
7. 罪在人里面的座位。（彼后2:18； 约壹2:16）
8. 信徒今生肉身生活的表现。（加3:3； 6:8）
9. 人的天才学识。（林前1:26； 林后10:2～3,6）
10. 人类生活外在的环境情况。（林前7:28； 林后7:1； 弗6:5）
11. 外面看得见的身体。（约6:63； 林后5:16）
12. 人与自然界有关系的身体。（林前10:18； 加4:3）
从保罗在罗马书中几次的用意，可以归纳以下的定义：
1. 肉体是与心灵相对的东西。（罗2:28～29）
2. 是与灵对敌的东西。（罗8:4,13）
3. 是与意志相对的东西。（罗7:25）
但从本段（罗8:1～17）中，可以看出肉体是：
1. 肉体是有胜过无能的律法的能力。（3节）
2. 是受定罪的，有一个犯罪的位格。（3节）
3. 是有意志，能力和欲望，能领导人的行为。（4～5节）
4. 是有心意和意念要人体贴的，并会叫体贴肉体的人致死。（5～6节）
5. 是与神对敌的一种心意。（7节）
6. 肉体中的东西是不能得神喜悦的事。（8节）
7. 是不属于基督的。（9节）
由此可以清楚看到：「肉体」不是单指物质的形体，更是指那犯罪的位格。这「肉体」有相当强的力量，意志和欲望，叫人作出神所不喜悦的行为，且是与神为敌的。
二、如何治死「肉体」？
1. 接受耶稣道成肉身代死的救赎（3节）。耶稣道成肉身是圣洁无罪的，本不该受治罪，但祂甘心代替我们受治罪，所以这救赎是有功效的。我们接受这救赎，就可治死我们原该死的肉身。
2. 随从圣灵的意思，而不随从肉体的意思（4～6节）。凡那些不能讨神喜悦，或与神为敌的意念和私欲，都靠圣灵去对付。就是不再跟从那些肉体的意思和欲望。
3. 充满神与基督的灵（9～10节）。就是被神所管理，以圣灵的能力去对付肉体的意志。圣灵「住在」你们心里的「住」，是「永久居住」；这「住」与约翰福音第十五章4节的「住」意义相同。当圣灵的意志和思想管理我们时，肉体就没有机会发出甚么意志和欲望了。
4. 靠复活基督的圣灵大能去治死肉体犯罪的欲望。以复活的荣耀盼望去治死对世界的欲望，就能得胜肉体了（11节）。
5. 我们没有欠肉体的债，所以没有义务去顺服肉体的意志活着（12～13节）。我们信徒的义务是靠圣灵向神活着（罗6:12～14）。
6. 顺服圣灵的引导，去过神的儿子的生活（14节），不再过受肉体支使的生活。
7. 以刚强的信心接受圣灵的见证，领受神的产业，就是神的性情与品德，和基督一同得荣耀（15～17节）。
这是以积极的，正面的，去取代那消极的，反面的，犯罪的生活。这就是基督徒在生活方面时刻倚靠圣灵治死「肉体」的救恩。
—— 黄彼得
【信靠圣灵得胜有余】
经文：罗8章
引言：
信徒的生活有善恶之争，那么定有胜败之分。人的本性都是要胜不要败的，如何能得胜呢？本章有几点清楚的启示。
一、信靠圣灵所赐生命的律，脱离罪与死的律（8:1～4）。
以生命的原则胜过死的原则。生命的原则即长大，就是在运动中，活泼中长大。
二、体贴圣灵所启示的旨意。随从体贴圣灵，而让圣灵住在心中，成为属基督的（8:5～9）。
三、靠赖圣灵在肉身中活着（8:10～11）。如基督靠圣灵从死里复活一样。
四、领受圣灵的引导，坚信自己为神的儿子（8:12～17）。
五、仰望圣灵的果子。身体得赎（8:18～25）。
六、倚靠圣灵按神旨的祷告，效法耶稣基督（8:26～30）。
七、靠圣灵的保证和加力胜过一切（8:31～39）。胜过：
1. 敌挡（8:31～32）。
2. 控告（8:33）。
3. 定罪（8:34）。
4. 隔绝基督的爱（8:35～39）。
结论：
只有全心倚靠圣灵才能过一个完全得胜的生活。这是可在今生体验的。
1. 信靠圣灵的生命律（8:1～4）。
2. 顺服圣灵的旨意…（8:5～9）。
3. 靠赖圣灵的运行（8:10～11）。
4. 接受圣灵的引导（8:12～17）。
5. 仰望圣灵的果子（8:18～25）。
6. 倚靠圣灵的祷告（8:26～30）。
7. 抓住圣灵的保证（8:31～39）。
—— 黄彼得
【圣灵与信徒】
经文：罗8:1～30
引言：
一个人听道悔罪，信靠耶稣宝血救恩，以至灵命长进，如何生活事奉等，都是在圣灵的工作下进行。所以圣灵与信徒之关系非常密切。兹按圣经将这真理陈明于下：
一、圣灵重生信徒灵命
1. 光照世人使之认识自己的真相（约16:8）。
2. 引导世人为罪为义自己责备（约16:8； 3:18； 徒2:37）。
3. 帮助世人甘心接受基督生命（徒11:12～18）。
4. 复活身体叫信徒向神活着（罗8:10～11）。
当圣经的真理传出去时，圣灵就使用人所听的圣经真理在人心中光照他，使他认识自己的罪，悔改罪过，以及接受主宝血生命的救恩。
二、圣灵居于信徒心中
1. 居于信徒心中的应许 —— 耶稣亲口应许（约14:16； 7:38～39）。
2. 居于信徒心中的时间 —— 永远居住（约14:16）。
3. 居于信徒心中的情形 —— 成为神的殿（林前3:16～17； 6:19）。
4. 居于信徒心中的凭据 —— 良心的见证（罗8:14～16； 9:1； 林后1:22）。
圣灵住在信徒心中，是三位一体的神住在信徒心中；这事实是以信心接受主的应许，去体会祂的实在，而不是靠感觉去决定是否有圣灵住在心中。
三、圣灵居于信徒心中的工作
1. 释放信徒脱离罪律（罗8:2）。
2. 见证信徒是神的儿子（罗8:14～16）。
3. 教导信徒明白真理（林前2:10～16）。
4. 叫信徒心里的力量刚强（弗3:16）。
5. 将神的爱浇灌信徒（罗5:5）。
6. 按神旨意替信徒祷告（罗8:26～27； 弗6:18）。
7. 帮助信徒结出果子（罗8:23； 加5:22～23）。
8. 叫信徒生活有倚靠（加5:25）。
9. 教导信徒用圣经抵挡引诱（路4:1～12）。
10. 使信徒大有能力见证基督（徒6:10）。
圣灵在信徒心中的工作是全面的，整体的。我们越去体会，就越知道其真实与宝贵。
结论：
圣灵与信徒的关系既是这么亲密重要，所以我们应当接受祂，体贴祂，顺从祂，倚靠祂。愿我们让祂管理我们整个生命生活，使我们成为名符其实的神的殿，是圣灵居住的所在。
—— 黄彼得
【作个成功的人（一）在基督里】
经文：罗8:1～11
引言：
世人都希望成功，而罗马书第八章就启示我们如何作个成功的人。现在我们就来思想成功的第一步：在基督里。谁是在基督里的人呢？
一、就是那些不被定罪的人（罗8:1）
谁能不被定罪？信祂的人（约3:18），就是信祂为神的独生子，为救赎主的人。他们不但得救，还得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以随从圣灵行事，不再随从肉体行事。有些古卷的罗马书8:1是这样的：「如今那些在基督里就不被定罪」，因为他们不随从肉体行事，而随从圣灵行事了。加拉太书5:25也说明了这个真理。所以一个在基督里的人，第一是不随从肉体行事，而是个随从圣灵行事的人。肉体就是情欲的东西如奸淫，污秽，邪荡等（加5:16～21），你随从这些就是随从肉体了；圣灵的事就是仁爱，喜乐，和平等（加5:22～24），你随从这些就是随从圣灵，并且真正的证明你是在基督里的了。
二、就是那些被释放了的人（罗8:2）
「释放」就是脱离罪和死的律。「释放」原文是「使我自由」。本来我受罪和死的律所辖制，叫我非犯罪不可。好像一些习惯的罪，习惯批评，发脾气，好胜，惹人的气，嫉妒，贪心等这些小东西如影随形地跟着我们。无论到哪里，这些东西都跟着我们。我今日靠着主的怜悯慈悲要求各位，让圣灵今日释放你，把这些习惯的罪都钉在十架上，不要再受它的辖制，使你成为一个真正自由的人。
三、就是那些在律法上称义的人（罗8:4,7）
在律法上称义的人也就是服从神的律法的人。「律法」原文意义为「必需品」，即是满足律法的要求。我们在基督里虽是自由人，但这是在基督的律法中得自由，在真理中得自由（林前9:19～21）。
律法有两个必需品：一是要人切实的去遵行，二是要人不反抗，不不满。如果不合这二个条件，人就要被定罪，律法的存在也就无意义了。
神的律法有二个要求（太22:32～39）：
1. 尽心爱神。爱神包括信，敬，爱，相交。
2. 尽心爱人，爱人如己。爱人包括：不损人，造就人，和睦相亲，彼此关顾。
我们遵守顺服律法，是因为爱神而守的。正如我们爱一个人而听他的话一样。
四、就是那些有圣灵住在心里的人（罗8:9）
「住」原文是长期的居住。就是我们要成为神的殿，完全圣洁，能荣耀神。圣灵是长期作基督和神的代表住在我们心中（林前6:19），也就是我们不再是自己的人，乃是圣灵作主，基督作主。凡事听从祂的命令，寻求祂的旨意。说话行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求问，请示，如大卫攻打非利士人的事（代上14:8～17）。我们常常犯错，是因不求问主，有时连向主说一声也没有，失败后才灰心丧志。让我们从今天起凡事求问主吧！以祂为主，让祂管理我们。
五、是那些有复活生命的人（罗8:10～11）
世人的心灵和身体因犯罪而死，但主已为我们受死，并且复活，叫我们能借着十字架的救恩与主同活，就是罗马书6:4所说「一举一动有新生的样式」。先有新生的心灵和生命，就是主基督圣洁慈爱的生命和思想；后有新生的身体和行为。今后的生活是像主那样活着，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活着，不是向人活着。活在主的面前，过一个敬畏主的生活。
结论：
让我们都成为一个实在活在基督里的人！
—— 黄彼得
【作个成功的人（二）都是神的儿女】
经文：罗8:12～17
引言：
要作一个成功的人，第一步是要在基督里，第二步是要作神的儿女。一个得救的人便是神的儿女，但这不止是地位方面，更是样式方面。许多人有神儿子的地位，但没有神儿子的生活和样式。我们怎样作一个象样的神的儿女？
一、有神的生命
神的生命如何，神儿女的生命也如何。神的生命是公义，仁爱，丰盛，荣耀，永存的；所以，神的儿女也有这些。我们有了神的生命，但我们的生命是否丰盛？是否健壮？或是软弱多病，不堪一击？我们的圣洁是否丰盛？信心和盼望是否丰盛？爱心和公义是否丰盛？神的圣洁，公义，仁爱都是永存的。我们是神的儿女，这一切是否丰盛？是否永存？我们的爱心信心圣洁公义等是否只有几天，不久就没有了？我们既是神的儿女，这些都应是持久的，且是越来越丰盛，而不是越来越衰弱的。
二、靠圣灵治死身体的恶行
原文是「处之于死地」。就是主动及时靠圣灵将身体处于死地，不让他活动。甚么时候他活动，甚么时候就治死他；因为甚么时候他活动，神儿女的生命就受侵害，我们就不能有正常的发展，生命就会生长得不正常，也不象样。
对于犯罪的肉体，我们靠自己不能得胜，要靠圣灵的能力，就能得胜，能完全置于死地。罪性被治死，神儿女的生命就可按正常的状态生长，健康就不会被妨碍。治死肉体的恶行，即是对付至死，不再有反应，不再有感觉。如果罪欲私欲还时时会发动，那么就是对付得不彻底，仍需要再对付，再处之于死地。
三、受圣灵的引导（罗8:14）
受圣灵的引导有时叫我们经受各种的试探（参路4:1）。有时受的试探很厉害，有时受苦难受鞭打（参徒16:6～34），有时遭受各样的波折，有时受人的轻看攻击。这一切的引导有二个目的：
1. 叫我们经验真理，叫我们真理生命化（约16:13）。
2. 是证明我们是神的儿子。主在受试探时，撒但二次说「你若是神的儿子」。
神的灵是按其智慧和我们应学的事而引导我们。每次的引导和所经历的都有祂的同在，必要时就帮助我们（参路4:14； 太4:11； 路22:43）。所以在圣灵的引导下，我们必须学习从这苦难和试炼中经验真理，同时叫生命长进。
四、儿子的灵（受管教的灵）
「子」原文的意义是在律法承认为合法的儿子。这个字指出我们本来不是神的儿子；只因基督的救赎，才在律法上成为神的儿子，同时也得了义子的灵。因为是义子，所以必须特别管教训练，好叫我们能真的作神像样的儿子。受教育有三种方式：
1. 自动式。看见一件事即明白其意义，即得教训，即刻效法。
2. 经过言语的训诲后，才能学到和明白。
3. 必须鞭打后才明白（参诗32:8～9）。指示你，即让你看见就受教；劝戒你，即言语教训你；用辔头，即鞭打管教你。
主管教我们是因为爱我们，叫我们在受管教后，能在圣洁上有分，同时可结出平安的果子，就是义行。所以我们要受管教，否则不但不是儿子，乃是私生子（来12:8）。我们受管教时不要恨，不要不满意，而要更爱我们的父。本来少叫祂，少与祂来往，现在就更多与祂来往，多与祂亲密。从前只是「神啊」，「主啊」，但如今是「父啊」。求主赐我们受教的心，让耳朵，舌头和心地改变，耳朵敏锐，舌头造就人。
五、与基督一同受苦（罗8:17）
与基督在一起受苦。基督所受的苦是：
1. 不应受而受的。
2. 无理由的。
3. 是极度厉害残酷，极其凌辱的。
但因祂有受苦的心志，所以说：「我原是为这个时候来的」（约12:27）。祂既是为这受苦的时候来的，我们与主同受苦，也就当明白这个道理。每当苦不堪言，心里难过到了极点时，想要逃避苦难时，我们也与主一样地说：「父啊！我原是为这个时候来的。」我们的受苦不是白受的，祂应许我们要同得荣耀。这是明确的保证，因祂不能背乎自己（提后2:11～13），叫我们受苦的人，必同得荣耀！司提反和保罗等均可为例。诗人说：苦难与我有益（诗119:71），苦难叫我知迷而返（诗119:67）。
我们若逃避苦难，就不像主，也不像神的儿子。神的儿子乃是经过苦难，胜过苦难的（约16:33）。
结论：
我们生命的状态如何？有神的生命，但是否长久丰盛，永久不变？我们有没有治死身体的恶行？我们靠甚么治死身体的恶行？死透了没有？或仍潜伏在其中？我们是否接受圣灵的引导？在其引导下所经历的有否从中得教训？或是反叛圣灵的引导，而接受撒但和情欲的引导？我们有没有受教的心？我们是以甚么方式受教？在受教中是否明白父的爱？受教后能否帮助别人？我们是否肯与基督同受苦，效法祂所受的苦？如果是的话，我们是神的儿子；如不是的话，那还不是真可怜！何不悔改祷告？
—— 黄彼得
【作个成功的人（三）得救在乎盼望】
经文：罗8:18～25
引言：
第三个人生的根基是盼望。盼望是种动力。没有盼望的人，是最痛苦的人。所以我们当作一个有盼望的人。我们得救是在乎盼望。
一、为甚么要盼望得救？
1. 因为有苦楚（罗8:18）。这苦楚是由罪来的，是犯罪的后果（参创3:16）。今日许多人的苦难是犯罪的结果。不是本身所犯的，就是祖先传下来的。
2. 因为失去原形（罗8:19）。就是失去了神儿子的形像 —— 仁义，圣洁，真理。一个犯罪的人就失去原来的荣耀形像。犯罪的人思想改变，言行也改变，就失掉原形了。
3. 因为觉得虚空（罗8:20）。是心灵的空虚。犯罪的其中一个原因就是要填满心灵的空虚，如撒玛利亚妇人结婚六次。世上一切的东西，也都不实在；财，名，利，色等一切都是空虚。惟有主耶稣的永生不空虚。
4. 因为受败坏辖制（罗8:21）。就是罪恶，势力，魔鬼的管制，肉体情欲的辖制。就是那能叫我们败坏的东西。
5. 因为有叹息（罗8:22～23）。就是力不能胜，是一种说不出来的痛苦。每个人都有叹息。
小结：你是否有这些东西？你盼望得救吗？
二、盼望哪些得救？
得救有几方面：
1. 灵魂，生命的得救。因为灵魂犯罪，就永远与神隔绝，即是死亡，所以灵魂要得救。若要灵魂得救，就要相信耶稣宝血的力量，洁净罪恶，并接受主的生命。就是借着神所赐的信心，接受圣灵的重生。
2. 生活上的得救。我们得救后，还要在世上生活。生活若合乎神的旨意，合乎圣经的真理，就得救；否则就不得救。如何能在生活上得救？那就要多灵交，明白圣经真理，祷告靠圣灵的带领，让自己在生活上得救。
3. 工作上的得救。就是在主所托的工作上要忠心，尽力作得尽善尽美，合乎神的心意。这些工作有一天都要受审判；若经得起考验，就得救。
4. 身体上的得救。因为我们还在肉体中。这肉体的得救，就是盼望主再来改变之。不再丑陋，难看，衰老；乃是荣耀，丰盛，圣洁，自由，不受限制的，如基督一样（约壹3:2）。
三、谁当得救？
凡有以上痛苦的人，都需要得救。有罪的，有苦难的，失去原形的，虚空的，败坏的人都需要得救。你需要得救吗？
四、何时得救？
现在。在年青时（传12:1）。现在要得救的原因：
1. 不知你会活到何时。
2. 不知你还有没有听道的机会。
3. 不知你以后受的感动是否一样。
4. 不知主何时再来，主一来就再没有得救的机会了。
五、主的心意
看哪，现在是拯救的日子，当趁可寻找的时候寻找祂。主不喜欢恶人灭亡，乃要他们离恶悔改得救。
结论：
要趁现在得救，在各方面作得救的人，建立美好的根基。
—— 黄彼得
【作个成功的人（四）效法祂儿子的模样】
经文：罗8:26～30
引言：
成功的第四步骤是效法祂儿子的模样。「模样」原文意为肖像，含有表彰之意。这就是说我们当以基督为我们学习的模范。我们当让基督使用我们，让基督在我们身上彰显出来，叫人看见基督，认识基督，如腓立比书1:20所说：叫基督在我们身上显大。「效法」原文是「同形」的意思；本来不像的，要作得象样。基督是我们的模型，把我们印成祂的样子。我们如何能够效法基督的模样？
一、有圣灵帮助我们的软弱（罗8:26）
我们有圣灵作导师来教导我们。按我们的本像，本能和学习的心志，都不能成功；但圣灵帮助我们达到像主的地步。「帮助」原文意为「协助」或「一同获得」。在我们追求像主的过程中，圣灵帮助加入一同工作，使我们能形成基督的身体。圣灵所帮助的，是我们软弱的地方；强壮能作到的，祂不帮助。这正如我们学代数时有些习题作不出，教员给我们点窍一下，就作出来了。但那些会作的，教员就不帮助了。教员就是一直协助我们，使我们学到代数的原理。圣灵愿意我们每个人都成为基督的形像，但我们是否愿意让祂来帮助？或是自己仍在乱来，越作越不象样？或是在软弱上不求问，停止了追求？若是的话，就永远无法形成基督的样子。
二、圣灵替我们祷告（罗8:26～27）
「替我们祷告」原文是「代求」，站在中保的地位代求。我们有时不知如何追求，也不知要求甚么，但圣灵就代求了。圣灵代求不是代表我们可以不必求；祂的代求乃是给我们一个榜样，教导我们知道如何祈求。可是教来教去仍然不会，所以祂就叹息了。主教导门徒祷告（主祷文），又告诉他们当先求祂的国和义，当求像天父完全一样；可是门徒求的是甚么呢？有一次求火烧那恶待他们的人（路9:51～56），有一次求主拦阻别人奉主的名行神迹（路9:49～50），有一次求主不要钉十架完成救恩（太16:22），有一次求只住在山上（太17:4），还有一次求权位（可10:35～37）。主多次教导他们如何祈求，他们却不懂，所以主就代他们祈求了（约17:）。今日我们祈求的与门徒有何分别？我们所祈求的是否多属于肉体今生的事？圣灵多次教导我们，但我们还是学不会，所以祂一面叹息，一面代求。我们现在所求的是甚么？肉体不要受苦，过安舒的生活，坐在高位，得世人的尊敬…，所求的都是世界的，暂时的，能败坏的。让圣灵帮助我们效法主的祈求：
1. 荣耀父的名（约12:28）。
2. 像父，使人知道我们是从父来的（约17:7～8）。
3. 为别人祈求，得保守，得荣耀，得见创世前的荣耀（约17:11,12,24）。
4. 得合一，不分裂（约17:21～23）。
5. 得圣洁（约17:15～19）。
这个祷告就是叫信的人都像祂一样。我们是否效法主这样祷告？如果学会了，那就已经像主了，就不会妄求，也不会叫圣灵再叹息了。让我们过一个祷告的生活，在祷告上像主！
三、按神的旨意预知（罗8:28～30）
神在永远里对我们每个人都有计划（弗1:4～5,11）。按祂的预旨：
1. 定下我们。
2. 选召我们。
3. 称我们为义。
4. 得荣耀，像祂的儿子，效法祂的儿子。
可是我们不懂得祂的计划，所以祂就用各样的苦难来管教我们，用祂的匠心来雕刻我们，如窑匠作瓷器一样。神的旨意要摩西拯救以色列民，但摩西不懂得，在埃及四十年才醒悟，可是不用神的方法，用了自己的方法，结果失败，逃到米甸旷野作牧人。再四十年后神叫他出来，他又推辞。在八十年中他受了许多的痛苦和折磨，但这一切都对他有益，使他后来能成为一个伟大的领袖，甚至是基督的预表。他自己年老时也这样宣告他像基督（申18:15），神也证实他所说的（申18:18）。摩西经过神多时的造就，使他像基督；保罗也是一样。神在我们身上的定旨是不变的，不会因时间或环境而改变，因神本身是不变的。所以我们不要怀疑神的选召，不要失去效法基督的目标。
结论：
神的定旨要我们像基督，基督也到世上来作我们的模样，圣灵又不断的教导我们，但我们像基督多少呢？我们有没有学到完全像主的心志呢？或是学到一半因太难就不学了？或是粗心大意学得不像，学得走样？我们软弱作不到的，圣灵协助我们作了；我们不懂如何追求，圣灵替我们追求，教导我们追求，且多次地教导；我们没有甚么目标，没有好的模样，但基督的榜样已经放在我们面前了！我们要如何呢？巴不得主使我们从今以后不再叫圣灵叹息，不再叫基督的形像走样，不再叫父神的旨意迟迟未能成就！
—— 黄彼得
【作个成功的人（五）不能隔绝的爱】
经文：罗8:31～39
引言：
要作个成功的人，第五个步骤是与基督的爱没有隔绝，或不分开。「隔绝」原文意为「将要分离」。爱是理性的，是不变的，牢固的，神圣的。这个爱是我们爱主的动力，就是约翰壹书4:19所说的；那里两个「爱」皆是不能分开，是水乳交融的，是越来越亲爱，越来越牢固的。
一、我们对主的爱常被甚么所隔绝？
1. 仇敌的抵挡（罗8:31）。就是患难，困苦，逼迫（罗8:35）。门徒在主受难时不能爱主，就是一个例子。教会受患难，受逼迫，就离开主，不爱主了。撒但常用患难逼迫来叫我们不爱主。
2. 生活的贫困缺乏（罗8:32）。即饥饿，赤身露体（罗8:35）。因贫困就变节离开主，为了生计的问题而离开主。底马是一个例子。
3. 仇敌的控告（罗8:33）。恶意的控告，假造事实来陷害，即是危险刀剑（参林后11:26），如约伯的遭遇。假见证的控告是会叫人气死的，有时含冤，就不再爱主了。
4. 无故被定罪（罗8:34）。被杀，终日被杀（罗8:36），整天被人处死，被人厌弃。迫害是整天不停的，是无缘无故的，有如约伯终日所受的苦难。
5. 肉身方面的生死，叫人与主的爱隔绝（罗8:38）。
6. 神秘的力量。天使，掌权的，有能力的（罗8:38）。有一莫名的力量叫我们不爱主，而爱其次的东西，爱天使，爱权柄，爱特别的能力，而不爱主。
7. 宇宙方面的事，叫我们不爱主。时间方面：有现在，将来，以时间的长久叫人暂不爱主（罗8:38）。空间方面：有高处，低处，自傲，自卑，都叫我们难爱主（罗8:39）。别的受造物：多数人认为是指撒但，叫我们不爱主（罗8:39）。
二、我们对主的爱怎能不被隔绝？
有这么多苦难，我们怎能再继续不断爱主呢？
1. 神帮助我们继续爱祂（罗8:31）。神帮助我们爱祂自己，就是罗马书5:5所说，祂差圣灵将神的爱浇灌在我们心里，叫我们能爱祂。
2. 神把祂儿子和万有都赐给我们（罗8:32）。我们得了基督，就得了一切（西2:9～10）。世上万物是常变的，只有主是不变的；得着不变的比得着许多常变的更好。所以我们要永远不变地爱主，因主是永远不变地爱我们。
3. 神称我们为义（罗8:33）。神把我们放在与祂对的地位上，关系上。神选了我们，又把我们放在与祂自己的关系最适当的地位上，就是在义的地位上，在基督里。所以无人能控告了。神也不听恶人的控告；主耶稣被人控告，但父神不听，父神仍称主耶稣为义。撒但可以把主耶稣关在坟墓里，但父称祂为义，叫祂复活，叫神永远称我们为义。所以这个爱是不能隔绝的。
4. 因主完全的救法，无人能定我们的罪（罗8:34）。主的死是为过去的罪，主的复活给我们生命，是胜过现在生活的罪。主的升天代求，是天天洁净我们的罪，并且我们未犯的罪，祂也洁净了。主永远救我们，救我们到底，所以是永远的救命恩人。我们对祂的爱是不能隔绝的！
5. 靠着爱我们的主，在一切的事上仍然不变地爱主！我们与主的爱不能隔绝，因为我们在主里。在主里得着主的爱，在主里过爱的生活，在主里永远爱主！
三、怎样爱主
1. 与祂亲近相交。你爱主就将心放在主里，就想法亲近主，将人带到主那里去。
2. 遵行听从主的旨意和启示，并圣灵的感动。主要你作甚么，立刻听从，不要消灭圣灵的感动。
3. 寻求主所喜欢的事，与主同心。祂欢喜作的事，我们也去作。祂欢喜救人的灵魂，我们也去救人的灵魂。自己去，金钱去，祷告去。
4. 盼望祂再来。面对面见祂，并献礼物给祂。
5. 完全奉献给祂，再没有甚么可存留在自己身上的。如生命，金钱，时间，才干等一切。
结论：
作自己完全奉献的见证。
—— 黄彼得
【在圣诞节思想主的受苦】
经文：罗8:17； 约1:1～18
引言：
圣诞对我们来说是快乐的，因为一位救主为我们而生。可是救主本身所受的苦却是不小的。今日要与各位思想一些主在圣诞所受的苦，同时帮助我们与祂一同受苦。
一、祂必须放下神性的一切荣耀尊贵
当祂到世上来的时候，属天的一切都没有了。祂为了拯救我们而放弃了一切神性的荣耀和尊贵。今天我们作信徒的，也当如此放弃自己的一切尊荣，放弃世上的享受，去到那将要沉沦的人那里，叫他们受益得福。未得救的人，也当放弃属世的尊荣，接受耶稣的救恩。
二、耶稣受尽人肉体的各样限制（道成肉身）（约1:14）
本来无限制的神，有完全的自由，没有疲倦，困乏，饥饿，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我们得自由，在真理中得自由，所以我们作信徒的，在真理中是自由的。而为了不信主的人，为了见证，我们也当受限制，约束自己；凡不合圣经体统的，我们都不去作，表明我们与祂一同受苦。
三、耶稣为我们成为贫穷（约1:14； 林后8:9）
本来万有都是属祂的；但是为了我们，祂完全舍弃，降生在贫穷的家庭和地方，甚至无降生之处，为的是和贫苦的大众亲近。如果祂生在王宫或富有的人家，最少那些牧羊人不能成为第一批拜见祂的人。但愿我们信徒也能为主成为贫穷，为传福音而奉献，好叫穷人能得救恩。主耶稣为了传天国的福音，不但奉献一切财物，更献上祂最后一滴血。祂这样受苦，我们才有真正的喜乐；我们如要别人得真快乐，也当效法主的受苦。
四、基督受弃绝叫我们得父神的悦纳（约1:5,11）
光照在黑暗里，黑暗却不接受光，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，祂受世人的弃绝，也受自己的人的弃绝。祂受世人的弃绝，是因祂的光照出他们的黑暗，祂受自己的人弃绝，因自己的人不认识祂。他们以为主是荣耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而弃绝耶稣的真光，也因基督不如世上伟人的荣耀而弃绝主；但如果主不卑微，我们怎能亲近祂，怎能得主的悦纳呢？今日我们若要别人同样蒙神的悦纳，也当效法主的卑微，即使被人弃绝亦在所不惜。
五、接纳主才有真正的圣诞快乐（约1:12～13）
今日许多人在圣诞节有各样的热闹，礼物，但没有基督，有"Mas"但没有Christ。许多人在圣诞节发财，卖圣诞卡片，圣诞树，糕饼，花篮，圣诞妆饰等，在圣诞节借着各样生意发了财，有了财就开圣诞晚会，喝酒，旅游，娱乐，但更可怜的是人在这个纪念最宝贵的救主的日子里犯了许多罪恶：赌博，喝酒，放纵情欲，甚至为财害命，实在可怜至极。为甚么？因他们没有接受基督，所以得不到满足，就以这些来代替。但愿我们只有基督而没有这一切，因为基督将恩典和真理丰丰富富的带给世人，安静地把神表彰在生活上（约1:18）。在圣诞节如果没有得到基督，那一切均为虚空。
结论：
有了基督才有真正的快乐。你有了吗？主为了拯救你而降生，如没有祂就太可怜了，但愿你今日就接受祂，得着祂。如你已有了祂，当传扬祂，使别人也得着。<！[if ！vml]>
—— 黄彼得
【不晓得如何祷告】
经文：罗8:26～27
引言：
祷告似乎很容易，但保罗在此却说不晓得如何祷告，不晓得必须怎样祷告。我们日常祷告往往只求物质，生活的能力，事奉的恩赐，或工作上的成功，但圣经给我们看见：
一、祷告是求生命的丰盛（约10:10）
所谓丰盛的生命，就是能胜过物质及世界，胜过诸苦难的逼迫等的生命，就是罗马书8:35～39所说得胜有余。我们要胜过这一切的困难，必须有丰盛的生命。我们生命是否丰盛？生命丰盛是不贪爱世界，不以那些占据我们的心，爱主过于这些，单以主为满足。
二、祷告是求遵行主的旨意（太26:39～42）
明白祂的旨意，就是圣经中的真道，然后付代价去实行。这是一生的，不断的，一直到见主面时。
三、祷告是求扩张神的国和祂的义（太6:33）
就是为灵魂得救而祷告，有爱人的灵魂的心，有传福音的负担。
结论：
这三件事是我们应当祈求的东西，可是我们常常软弱，不求这些，却单求物质及世界上的东西。求主帮助我们能求那些应当求的，直到主的灵充满我们。<！[if ！vml]>
—— 黄彼得
【认识体贴圣灵的人罗马书8章】
一丶体贴圣灵须在主里8:1～4
二丶体贴圣灵生命平安8:5～8
三丶体贴圣灵先得圣灵8:9～11
四丶体贴圣灵治死恶行8:12～17
五丶体贴圣灵胜过劳苦8:18～22
六丶体贴圣灵忍耐等候8:23～25
七丶体贴圣灵向神祷告8:26～27
八丶体贴圣灵知神大爱8:28～33
九丶体贴圣灵进入荣耀8:34～39
—— 作者不详
【信徒所得的】
一、新的地位（1～4节；参林后五17在基督里）
二、新的生命（5～13节）
三、新的关系（14～17节）
四、新的盼望（18～25节）
五、新的帮助（26～27节）
六、新的知识（28～30节）
七、新的保证（31～39节）
—— 丁良才《经题模范》
【三种大恩（罗八1～39）】
一、不定罪 —— 已往（1节）
二、蒙保佑 —— 现在（28节）
三、得荣耀 —— 将来（30节）
—— 丁良才《经题模范》
【盼望（罗八24首句）】
一、如门 —— 释放（何二15）
二、如盔 —— 保护（帖前五8）
三、如锚 —— 坚定（来六19）
—— 丁良才《经题模范》
【得救是在乎盼望（罗八24）】
一、盼望如门释放我们（何二15）
二、盼望如盔保护我们（帖前五8）
三、盼望如锚坚故我们（来六19）
—— 丁良才《经题模范》
【神也垂听信徒最软弱的祷告（罗八26～27）】
一、无言的叹息（哀三56；尼二4；参赛六十五24）
二、未说出的心愿（诗卅八9；一百四十五19）
三、似呢喃的哀声（赛卅八14）
—— 丁良才《经题模范》
【神救人的步骤（罗八29；腓一6）】
一、所知道的人，主先定下（彼前一2；耶一5；徒十五14，18；提后二19；弗一4～6，11～12；二10）
二、所定下的人，主都召来（林前一9；加一15）
三、所召来的人，主称为义（林前六11）
四、所称义的人，主赐荣耀（帖前二12；约十七22；西三4）
—— 丁良才《经题模范》
【成圣的途径和得荣的把握】
读经：罗八章
一、成圣的途径
1. 不随从肉体，而随从灵
（1）「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」（1节）：前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，另一则是肉体。其实，律法原是好的（提前一8），若非因肉体软弱，有所不能行（3节），律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。『在基督耶稣里』的反面就是『在亚当里』，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家 —— 从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。『定罪』在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了
（2）「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（2节原文）：当我们还活在肉体里面的时候，被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪，以致结成死亡的果子（参罗七5，23～25），所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里，那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出恒常不变的大能，就是所谓的『生命之灵的律』，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放
（3）「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪」（3原文）：本节的意思如下：第一，由于人的肉体软弱无能，没有一个能行全律法（罗三20；加二16），以致律法变得一无所成（来七18～19）。第二，神深切了解失败的因素不在律法，乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法。第三，神就根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣，『成为罪身的形状』，就是在外表上和常人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污（来七26）的。第四，主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪（彼前二24；来九26，28）。第五，主耶稣是在肉体中定罪了罪，意即祂是在肉体中执行了对罪的审判，这句话包含了如下的意义：
a. 罪与肉体相连，要解决罪的问题，必须解决肉体的问题
b. 罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了
c. 主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着（罗八12）
（4）「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」（4节原文）：我们既然凭着肉体不能『满足』（『成就』原文另译）律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效。而积极方面，借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来（10节），使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求
（5）罗马书八章一至四节主要是告诉我们，如今我们这在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵（意即不照着肉体，而照着灵生活行动），自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了
2. 不体贴肉体，而体贴灵
（1）「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事」（5节原文）：本节是说，随从肉体的人，必然体贴肉体的事；但并不是说，随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事，体贴肉体又是另一回事；前者含有被动、不得不如此的意味，后者含有主动、赞同的意味。『体贴』原文另译『思念』，是心思里的赞成、附议。我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主动的把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念（腓四8）
（2）「肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安」（6节原文）：人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体，也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而久之，变成了『肉体的心思』；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化（罗十二2），成了『灵的心思』。肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉；灵的心思必然带来心灵的平安（西三15；腓四7）和灵命的增长、发旺（提前四15）
（3）「原来肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服」（7节原文）：本节是说明为甚么肉体的心思就是死。本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争（创六3原文；加五17原文），心思还肯顺服神的律（罗七25）；但心思一旦演变成肉体的心思，就开始与神为敌了（雅四4）。如此一来，当然就不服神的律，即使是要服也不能服了
3. 不作属肉体的人，而作属灵的人
（1）「而且属肉体的人，不能得神的喜欢」（8节）：『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢（参林前十5）
（2）「如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的」（9节原文）：与属肉体相反的，乃是属灵，也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：第一，他的里面必须有『基督的灵』，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。第二，这位活在他里面的『基督的灵』，也就是『神的灵』；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住（『住』的原文字意，参弗三17原文）。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人
（3）「基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的」（10节原文）：本节是前述第一个条件的补充说明；『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词。一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』（罗七24），但是他的灵却因信基督而被称义得生命（罗五18），故有资格作一个属灵的人了
（4）「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来」（11节原文）：本节是第九节所述第二个条件的补充说明；『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』，也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』。本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活（『从死里复活』原文直译），如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处（即我们的灵里），往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化（罗十二2），并及于我们这必死、必朽坏的身体（参林前十五53～54），使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上（林后四10～11），这就是『身体又活过来』的意思
4. 靠灵治死身体的恶行
（1）「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着」（12节）：『这样看来』表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债（3节），我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体（弗二3），但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体（西二11～12），我们可以不再受肉体的缠累和捆绑
（2）「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着」（13节原文）：我们在这里有必要逐词分别解释：第一，『肉体』是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为『情欲』（加五17），极少数地方译作『血气』（彼前一24；弗六12）或『血肉』（林前十五50；来二14）；在不强调其败坏之意思时，则常以『肉身』（约一14；三6）称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。第二，『身体』是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称『身子』（林前五3；十二12），除少数地方外，通常没有邪恶的含意。第三，就着客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架（加五24）；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能（参林前三1～3）。第四，信徒的身体是表现行为（『恶行』原字并无『恶』字）的机关，听命于魂而行事；当信徒的魂（以心思为主）放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时，身体的行为便顺从灵（5节）。第五，本段经文中的『灵』字，不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行推动下之人的灵。第六，我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地（『治死』原文意思），不让它们活跃。第七，信徒身体不正当的生活行动，必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活（参6节注释）
二、得荣的把握
1. 圣灵的引导证明我们都必作神后嗣
（1）「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」（14节）：前面的经文告诉我们，信徒在成圣的过程中，完全仰赖圣灵的运行、引导与治死，否则绝无成圣的可能。我们既然有圣灵的感动和带领，这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了我们（约三5，8），使我们得着了神的生命（即永生），有分于神的性情（彼后一4）
（2）「你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父」（15节原文）：『阿爸』的原文是亚兰文，『父』的原文是希腊文，两者都是父亲的意思，合起来呼叫，倍感亲切、甜美。我们与神的关系，既是因内里生命而有的父子关系，故我们能坦然无惧的进到神的面前（来四16），而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒，那样顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉，乃是里面所承受『儿子的灵』生发的功效
（3）「圣灵与我们的灵同证，我们是神的儿女」（16原文）：本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的：第一，是圣灵『亲自』（本节原文有此二字）在我们的里面作见证；第二，我们里面重生的灵也『阿们』这个见证；第三，我们所受『儿子的灵』，应是此二灵的复合称谓；第四，二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉
（4）「既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（17节）：在此我们须要逐点予以较详尽的解释：第一，『儿女』、『儿子』与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女（约一12）；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』（参启十二5；十四3～5）；『后嗣』是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。第二，信徒一得救，就有感觉作神儿女（约壹三1）；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子（14节）；又必须长大成人（弗四13），才得以作神的后嗣，承受产业（加四1）。第三，我们既是神的儿女，就都有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣（加四5～7）。第四，我们将来都要和基督一同承受万有，祂要领许多的儿子进荣耀里去（来二10），所以本节说我们是和基督同作后嗣。第五，这位带领我们进荣耀的先锋，祂是因受苦难得以完全（来二10），所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志（彼前四1），和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀（参彼前四13）。第六，『和祂一同受苦』意即效法祂的死（腓三10），否认己，不顾外体的毁坏与苦楚（林前四8～11，16～17），一心对付罪（彼前四1），拒绝撒但的试探（来二18），学习顺从神（来五8）
2. 圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望
（1）「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（18节）：信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是『至暂至轻』，而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永远』的（林后四17），二者之间的差异，不可以道里计。本节的意思是说，现在的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较
（2）「受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的」（19～20节）：此处的意思是说，一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在（启四11），但若没有那要充满万有的（弗四10），借着神的众子（就是教会）彰显出祂的丰满与荣耀（弗一23原文；三21），就仍是虚空的虚空，万事万物都是虚空（传一2）。这需要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』（『神的众子显出来』的原文另译），才的完满的实现。在此之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子
（3）「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。我们知道一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今」（21～22节原文）：此处的意思如下：第一，将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与领域，是要供人『进入』的（来二10）。第二，在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由（约八36），不受任何的辖制或奴役。第三，在未进入那荣耀的自由之前，一切受造之物（包括信徒）都在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了（来一11），并且万事万物都在变坏（西二22；彼前一18；弗四22）。第四，要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的『和祂一同受苦』，直等到基督成形在我们里面（加四19）。第五，我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由
（4）「不但如此，就是我们这有圣灵初熟果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（23节原文）：本节是这段经文的中心，其意义如下：第一，『初熟果子』是指第一个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。第二，『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和预尝（弗一14）；另一是指圣灵在我们身上初结的果子（加五22），是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。第三，就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子（雅一18）；信徒的前景如何，万物也将要如何。第四，凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人（来六4～5），正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。第五，我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分（加四5；弗一5），是神的儿子了（加三26）；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景（参19节注释），也仍未完全承受儿子该得的产业（参17节注释），故还不能算是得着了完满的儿子名分。第六，这个完满的儿子名分，就是我们的『身体得赎』；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体（林前十五42～54），那一天就是『得赎的日子』（弗一14；四30）
（5）「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」（24～25节）：这里的意思仍需分项解释：第一，此处所谓的『得救』，既不是指灵的得救（即得永生的救恩），也不是指魂的得救（雅一21原文），而是指身体的得救，也就是前节的『身体得赎』。第二，身体的得救，必须要等到主再来的时候，才能完全实现；因此，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，主要是在乎我们的盼望并等候。第三，内住的基督（就是内住的圣灵），使我们有荣耀的盼望（西一27）；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的（参林后五7；来十一1）。第四，既然这盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气，因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候
3. 圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像
（1）「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告」（26节）：『况且』一词表明本段经文仍与上一段是有关连的：第一，当我们在此盼望并等候的时候，会有许多的遭遇叫我们觉得软弱，但圣灵却来俯就人的软弱，借着一同承担软弱来帮助我们（『帮助』的原文有『手拉手、彼此相连』的含意）。第二，当我们在那里心里叹息（23节）的时候，圣灵也来联于我们的叹息，和我们一同叹息。第三，许多时候，我们软弱到一个地步，根本就不知道怎样向神求助（祷告），内心的为难无法用言语来表达，圣灵竟也与我们表同情，用无言的叹息来替我们祷告。第四，圣灵是用祷告来帮助我们的软弱；主也喜欢答应人软弱时求助的祷告（参林后十二8～9）
（2）「鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」（27节）：『鉴察人心的』就是指听祷告的神；祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求（约壹五14）。前节说圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告，而圣灵这无言的代祷，是照着神的旨意而求，故必蒙神应允
（3）「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（28节）：本节在这一段经文中具有承先启后的地位：第一，当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面『不晓得』当怎样祷告，求神助我们渡过这困境，但另一方面却『晓得』这些遭遇并不是徒然的，而都是对我们有益处的。第二，『万事』意指一切的事，没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用，结果叫我们得着益处。第三，得着万事互相效力之益处的秘诀，乃在于『爱神』；同样一个经历，不爱神的人一无所得，爱神的人却获益良多。第四，神是『鉴察人心的』，祂知道我们的存心爱不爱神；存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效（参箴四23）。第五，爱神的人就是『按祂旨意被召的人』，换句话说，神召我们原是要叫我们来爱祂；若有不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）。第六神召我们爱祂，是因祂有一个预定的旨意，要成就在我们身上，故圣灵也照着这个旨意替我们祈求（27节）。第七，神这个旨意是甚么呢？就是下面29～30节所叙述的
（4）「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子」（29节）：本节是把神旨意的起点和终点作一个交代：第一，神旨意的起点是在于神的『预知』和『预定』；『预知』意即在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们（彼前一2；弗一4）；『预定』是指按神心所喜悦的，预先作了定规，这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景（参弗一5；徒十三48；林前二7）。第二，神旨意的终点或目的，是要叫我们『模成祂儿子的形像』（原文另译）；这个意思是说，叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像（罗十二2；林后三18；西三10）。第三，当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来（19节）的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使祂（主耶稣）在许多弟兄中作长子（参来一6；二10～12）
（5）「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（30节）：本节是概述神旨推展的过程：第一，神在人身上的旨意开始于『预定』；这个预定包括了预知、拣选和预定。第二，接着第二步是『呼召』，信徒都是蒙神呼召的人（罗一7；九24）；神是藉外面福音的传扬，和里面圣灵的启示来呼召人（罗十14～21；加一15～16）。第三，然后第三步是『称义』，凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人（罗三26；加二16）；这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。第四，最后一步是『得荣耀』，也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像；我们现在都在称义之后，正朝得荣奔跑向前；在尚未完全得着荣耀之前，都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等（注『得荣耀』原文是过去式，这是说按神永远的眼光来看，『得荣耀』乃是一个既成的事实）
4. 靠那爱我们的主，凡事得胜有余
（1）「既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（31节）：这里的意思是说，既然神的旨意是要我们得荣耀，那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的，因为：首先有神自己在帮助我们，还有谁比祂更强呢？
（2）「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（32节）：也许我们认为神白白的恩典，只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎，使我们被称义（罗三24）为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我们舍了，还有甚么不肯赐给我们的呢？本节的意思是说，神既已为我们付了最大的代价，就必也不惜任何代价，要帮助我们达此目标
（3）「谁能控告神所拣选的人呢？是那称他们为义的神么？」（33节小字）：也许我们认为自己不配得着荣耀，但除了神以外，任谁（包括人自己的良知和撒但）也没有资格控告我们，而神既已称我们为义，祂再也不能背乎自己了（参提后二13）
（4）「谁能定他们的罪呢？是那已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么？」（34节小字）：也许我们认为我们连第三步的称义都有问题，更遑论第四步的得荣哩！但论到我们在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂（基督耶稣）既已为我们的过犯受死，又为叫我们称义而复活（罗四25），则祂对我们的被称义自必无异议；并且祂现今在神的右边作大祭司，长远活着替我们祈求，故祂必能拯救我们到底（来七24～25），使我们达到得荣的地步
（5）「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」（35节）：也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中，羞辱了救我们的主。但我们忘了，负责任的不是我们，乃是基督的爱；祂既爱我们，就必爱我们到底（约十三1），任何的境遇，都不能使我们与基督的爱隔绝
（6）「如经上所记，『我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。』」（36节）：本节经文引自诗篇四十四篇二十二节。『我们』指所有爱神的人；『为你的缘故』指为着成就神的旨意；『终日被杀』指在日常生活中，时刻受苦、背负十字架；『人看我们如将宰的羊』指同形于基督的死（罗六5），身上带着耶稣的印记（加六15）。本节说出了在得荣的途中，所必有的经历
（7）「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」（37节）：『然而』说出前述艰难的境遇虽是难免的，但我们却有出路；『靠着爱我们的主』原文直译应为『靠着那爱我们的』，这说明了基督的爱是我们一切问题的答案；『在这一切的事上』原文直译是『在这一切的事中』，我们必须身在这一切的事中，才能领略基督之爱的力量；『已经得胜有余了』，注意这里不是说『就能』或『将会』得胜，而是『已经』得胜，意即仗还没打，就已经决定胜负了；并且『得胜有余』，表明不是仅仅的得胜，不是筋疲力竭的得胜，而是充分有余裕的得胜
（8）「因为我深信无论是生、是死，是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（38～39节）：前节的『靠着』，是因有本节的『深信』；『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣的把握。此处的『神的爱』，就是35节里的『基督的爱』，故末句强调『这爱是在我们的主基督耶稣里的』；『基督耶稣』特别指主降卑为人，亲身经历各种试探和苦难，因此能体恤我们的软弱，乐意搭救我们（来二18；四15）。兹将可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事（一切的事）分类如下：
a. 外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑
b. 内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情
c. 灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势（参林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13）
d. 时间的考验：现在的事、将来的事
e. 空间的难处：高处的、低处的
f. 不能理解的：别的受造之物；指其他一切莫名的、出乎人所能想象的事物
—— 黄迦勒《查经辑要》
【在基督里没有定罪、得荣和蒙爱】
一、在基督里没有「定罪」
1. 在肉体里被定罪 —— 神借着主耶稣钉十字架，在肉体中定罪了罪，否认了人的肉体
（1）肉体里有罪和死的律
a. 罪的律使人犯罪作恶
b. 死的律使人与神隔绝，叫人的身体不能行善荣耀神，也不能用来事奉神
（2）肉体软弱对律法有所不能行 —— 肉体不能满足神的要求
a. 律法是神对人要求的标准，必须完全符合律法，才够标准（只有主耶稣符合）
b. 但肉体对律法有所不能行，也就不够神所要求的标准
（3）肉体的心思就是死
a. 神所喜欢的是「生命」，神所厌弃的是「死亡」，死亡在神看来最污秽，「除污秽水」摸死亡，七天不洁净，要用除污秽水洁净（民十九章）
b. 一体贴肉体，有肉体的心思带来神所厌恶的死亡
（4）肉体与神为仇，「亚玛力人」预表肉体，与神的子民争战，神说，要除灭亚玛力名号（出十七8～16）
a. 不服神的律法 —— 神的律法，不要人作恶，偏要去作；神的律法要人为善，却不去作
b. 不能服 —— 没有力量服神的律法，就是要服，也服不来
（5）属肉体的人不能得神喜欢，「该隐」神看不中「他」和他的东西，「扫罗」神厌弃
a. 不仅属肉体的事神不要，就是属肉体的人，神也不喜欢，「以色列人」多半属肉体，是神不喜欢的人，倒毙旷野（林前十5）
b. 神所要的是属灵的人，「利未人」象征属灵的人，神拣选属灵的人事奉祂，「不认父母兄弟儿女」利未人与肉体的关系，脱得干净（申卅三9）
2. 在基督里就没有「定罪」了，在肉体里所有的都是「被定罪」的，都是神所不要的，在基督里所有的，都是神所「称义」的，神所喜欢、所要的，根本没有「定罪」的东西，「政治极其修明，治安极其良好的国家」根本没有不法不服的事，也没有坏人歹徒，「高空中」无老鼠
（1）赐生命之灵的律，使人脱离罪和死的律
a. 生命之律使人脱离死的律 —— 生命胜过死亡
b. 圣灵里的十字架，治死身体的恶行，使人脱离罪的律
（2）律法的义成就在随从灵的人身上
a. 神所有律法的要求，只有随从灵的人，才能达到，肉体绝不可能
b. 主耶稣说我来了，不是要废掉律法，乃是要成全（太五17），生命之灵在我们里面，也使我们能成全律法
（3）灵的心思就是生命平安
a. 心是生命的进出口，心思向着灵，属灵，就带来生命和平安
b. 叫人新鲜、活泼、饱足、刚强、明亮、舒适、妥贴
（4）必死的身体又活过来
a. 不仅心灵因着祂活过来，身体也因着住在心里的圣灵活过来 —— 圣灵作工在我们心灵里，也能作工在身体里 —— 这灵叫主耶稣从死里复活，也能叫我们必死的身体又活过来
b. 身体活过来，就能：
（a）在身子上荣耀神（林前六20）
（b）身体当作活祭献给神，用来事奉神（罗十二1）
（5）被神的灵引导的，都是神的儿子
a. 随从灵而行，被神的灵引导的，不是婴孩，乃是长大成人的，是神的儿子，彰显神，像神
b. 神就是要这样的人，属灵、完全，像祂完全一样，「你们要完全像你们的天父完全一样」（太五48），「作至高者的儿子」你们要慈悲，像你们的父慈悲一样（路六35～36）
二、在基督里得荣
1. 后嗣 —— 承受产业
（1）儿女 —— 圣灵在我们的灵里，使我们成为神的儿女
（2）后嗣 —— 圣灵更在我们身上作工，不仅使我们成为儿女，并使我们长大成人，成为后嗣：
a. 承受基督里的丰富，「进迦南分地」
b. 将来和基督一同承受万有，作王掌权，管理万有 —— 得荣的显明
2. 身体得赎 —— 身体变作荣耀不朽坏的身体（林前十五42～44，52～54；腓三20～21）
（1）万物服在虚空之下，受败坏的辖制，叹息劳苦，亚当一人犯罪，败坏进到人类的身体里，也因之进到万有的里面 —— 亚当一人影响万有，因神造亚当，把空中的飞鸟、地上的走兽、和海里的鱼，都交给他管理
（2）当神的儿女身体得赎，脱离败坏的辖制，进入自由的荣耀，万有也因之脱离败坏的辖制，进入神儿女自由的荣耀，也就是万物复兴（徒三21；弗一10） —— 基督一人影响万有
3. 模成祂儿子的形像 —— 得荣
（1）神的旨意 —— 把人么成祂儿子的形像，祂的儿子作长子，其余的作众子
（2）模法：
a. 神的作为：
（a）里面圣灵的作工 —— 扶持供应，「叹息祷告」
（b）外面环境的管治 —— 万事互相效力
b. 人的配合 —— 爱神，接受祂的安排，「叫爱神的人得益处」
三、在基督里蒙爱 —— 说出恩典的坚定和稳固
1. 祂自己的儿子为我们众人舍了
2. 把万物和祂一同白白的给我们
（1）神把万物赐给我们享受（徒十七25）
（2）更把祂自己给我们享受，叫我们以祂为乐（罗五11）
3. 谁也不能敌挡、控告、定罪我们
（1）神帮助、拣选、称义我们
（2）基督为我们死了，而且死而复活，现今坐在神的右边，天天替我们祈求（来七25）
4. 胜过各种难处 —— 靠着爱我们的主，在这一切事上（患难…）得胜有余了，祂爱我们，我们还怕甚么呢，「我总不撇下你，也不丢弃你」（来十三5），「主是帮助我的」我必不惧怕，人能把我怎么样呢（来十三6），「马大两姊妹为兄弟祷告」你所爱的人病了（约十一3）
5. 任何甚么都不能影响我们对神的爱 —— 无论甚么（是死、是生…）都不能使我们与神的爱隔绝，「这爱是在主耶稣基督里」，有了主耶稣基督，就有这坚定不移的爱（林后二8）
—— 佚名《罗马书查经纲目》
【成圣之道】
一、我们得释放 —— 脱离罪和死的律了
二、我们必要活 —— 灵的内住与在灵里
—— 伍雷
【我们得释放 —— 脱离罪和死的律了（8:1～8）】
一、得释放，在基督耶稣里面 —— 基督耶稣里面，就不定罪了
二、得释放，靠生命之灵的律 —— 是律胜过律，非人胜过律
三、得释放，因我们随从圣灵 —— 不随从肉体，只随从圣灵
1. 随从肉体的体贴肉体的事 —— 既不服也不能服神的律法 —— 为仇，软弱，死亡
2. 随从圣灵的体贴圣灵的事 —— 律法的义成就在我们身上 —— 平安，能力，生命
—— 伍雷
【我们必要活 —— 内住的灵与在灵里（8:9～13）】
一、如果神的灵若住在你们里面，你们就不属肉体，乃属圣灵了
1. 「属」原来意思是在里面
2. 我们在灵里面不在肉体里
3. 内住的灵叫我们在灵里面
二、基督若在你们心里，你们身体就因罪而死，心灵却因义而活
1. 没有基督的灵就不属基督
2. 我们的灵靠内住基督而活
三、叫耶稣死里复活者的灵若住在你们心里，…必死身体又活过来
1. 叫基督耶稣死里复活者使你们活，并不欠肉体的债去顺从肉体活着
2. 借着住在你们心里的灵使你们活，靠着灵治死身体的恶行必要活着
—— 伍雷
【得荣耀】
一、 得荣耀和基督同作后嗣 —— 神的后嗣
二、 得荣耀模成神儿子模样 —— 神的旨意
—— 伍雷
【得荣耀和基督同作后嗣- 神的后嗣（14～25）】
一、 后嗣的身份 —— 神的儿子 Sons of God
1. 我们所受的乃是儿子的灵，被神的灵所引导，圣灵与我们的灵同证
2. 我们乃是神的儿女与后嗣，和基督同作后嗣，一同受苦一同得荣耀
二、 后嗣的道路 —— 先受苦后得荣耀 —— 现在的苦楚比起将来的荣耀就不足介意
三、 后嗣与造物 —— 切望神众子显现 —— 指望脱败坏辖制，入神儿女自由的荣耀
四、 后嗣的盼望 —— 我们的身体得赎 —— 我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候
—— 伍雷
【得荣耀模成神儿子模样 —— 神的旨意（26～39）】 代祷，效力，旨意
一、得荣耀因圣灵照神旨代祷（内） —— 圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告
二、得荣耀因万事都互相效力（外） —— 叫爱神的人得益处，就是按神旨意被召的
三、得荣耀因神预先所定旨意（神） —— 模成神儿子模样，使祂在众弟兄中作长子
1. 我们得荣耀的步骤 —— （1）预知 （2）预定 （3）呼召 （4）称义 （5）得荣耀
2. 我们得荣耀的保证 —— 有谁能敌挡，控告，定罪，隔绝我们呢？
a. 谁能敌挡我们呢 —— 有神作我们的帮助，神没有吝惜祂的儿子
b. 谁能控告我们呢 —— 有神称我们为义了，称我为义的与我相近
c. 谁能定罪我们呢 —— 有基督从死里复活，在神右边替我们祈求
d. 谁能隔绝我们呢 —— 有在基督里神的爱，基督的爱不能被隔绝
e· 靠主已得胜有余 —— 患难困苦逼迫饥饿赤身危险刀剑一切的事
f· 都不能隔绝我们 —— 无论生死时空，灵界权能，任何受造之物
—— 伍雷
【罗马书第八章】
一、我们人的本性的解放（八1～4）
二、人生的二个原则（八5～11）
三、进入神的家里（八12～17）
四、荣耀的盼望（八18～25）
五、一切皆属于主（八26～30）
六、甚么都不能叫我们隔绝的爱（八31～39）
—— 《每日研经丛书》
【脱离死亡（八1～39）】
一、灵里的生活（八1～17）
二、未来的荣耀（八18～30）
三、信心的胜利（八31～39）
—— 《丁道尔圣经注释》
【在圣灵里的生活（八1～11）】
一、不被定罪（1～2）
二、律法失效（3）
三、称义成圣（4）
四、新旧生活的不同（5～8）
五、活在圣灵的能力中（9～11）
—— 《新旧约辅读》
【圣灵引导的生活（八12～25）】
一、靠圣灵治死身体（12～13）
二、顺从圣灵的引导（14～17）
三、圣灵所结的初果（18～25）
1. 受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19～20），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失
2. 受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21～22）
3. 信徒盼望和等候身体得赎（23～25）
—— 《新旧约辅读》
【圣灵的代求与支持（八26～39）】
一、圣灵的代求（26～30）
二、圣灵的支持（31～39）
三、被圣灵充满的资源（31～32）
四、圣灵的眷顾与保证（33～34）
五、被圣灵充满的得胜（35～39）
—— 《新旧约辅读》