罗马书第四章纲目
壹、内容纲要
【因信称义的模范例证 —— 亚伯拉罕】
一、因信称义并非行为的工价（1～8节）
1. 信心的重要（1～3节）
2. 信心的原则（4～5节）
3. 信心的成果（6～8节）
二、因信称义不在遵行律法 —— 受割礼（9～12节）
三、因信可以成为后嗣（13～16节）
四、亚伯拉罕的信心：
1. 信心的目标 —— 叫死人复活并使无变为有的神（17节）
2. 信心的光景 —— 无可指望仍有指望（18～22节）
3. 信心的扩大 —— 所有相信基督死而复活者（23～25节）
贰、灵训要义
【亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道】
一、亚伯拉罕不是因行为被神称义：
1. 亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸（1～2节）
2. 亚伯拉罕信神，这就算为他的义（3节）
3. 亚伯拉伯不作工，而因信蒙神算为义，这是恩典，他真是有福的（4～8节）
二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义：
1. 亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼的时候（9～10节）
2. 亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父（11节）
3. 他又作受割礼之人的父（12节）
三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许：
1. 神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的义（13节）
2. 若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了（14节）
3. 律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒（15节）
4. 但应许是本乎信，因此就属乎恩（16节）
【不是其他，乃是信】
一、不是凭肉体行为而得的，乃是神算为义的『信』（1～3节）
二、不是因作工而得的工价，乃是因神的恩典 —— 『只信』（4～8节）
三、不是因受割礼，乃是神的加福 —— 给『信』的人（9～12节）
四、不是因律法，乃是神的应许 —— 『本乎信』（13～16节）
五、不是因自己的条件，乃是因神所应许的必能作成 —— 『满心相信』（21节）
【以行为称义和因信称义的比较（1～16节）】
一、以行为称义：
1. 没有人能靠行为称义 —— 律法赐给人，神的目的并不是要人遵守，反而是要人因着失败而学习知道人不能遵守神的律法
2. 没有信心的行为在神面前是全无功效的 —— 有效的行为必须是出于信心，亚伯拉罕所以受割礼，不过是作他信心的一个凭证
3. 以行为称义乃是立功的思想，这就叫人在神面前有了可夸的 —— 如此就再没有赞美的声音，天上也断绝了感恩的心情
4. 以行为称义不是神原初的思想，故终究被神废去 —— 神永久的思想乃是『恩典』
二、因信称义：
1. 只有信心才能被称为义 —— 信心的对象乃是基督，信心乃是宣告人在自己里面不能称义
2. 只有信心才是坚固律法、满足律法 —— 行为的中心是在自己，故在律法面前是永远显出亏欠而被律法定罪。信心的中心是基督，才是满足了律法，超过了律法而被律法称义
3. 信心称义的双福：
（1）得赦免其过，遮盖其罪 —— 这是指基督受死的工作说的
（2）主不算为有罪 —— 这是指基督复活的工作说的
4. 神要使一切应许都归给信心的子孙 —— 神应许的中心也就是基督自己，信心乃是惟一接受的方法
【常人企图用来称义的几种方法】
一、靠好行为（1～8节）
二、受割礼或其他外在宗教礼仪（9～12节）
三、守律法（13～17节）
四、受制于自己的感觉（17～22节）。
【因信称义和因行为称义的比较】
一、因行为称义会叫人自夸（2节） —— 肉体的夸耀（参罗三27；弗二9）；因信称义是属乎恩典（16节），叫人谦卑感谢神（7～8节）
二、因行为称义是作工该得的工价（4节），在神面前并无可夸的（2节）；因信称义是不需作工（5节），是蒙神算为义的（6节）
三、因行为称义是凭自己天然的力量，根本不可能达到称义的地步（罗三20）；因信称义是靠神的力量，就是那叫死人复活、使无变为有的神（17节），所以必能作成
【因信称义的解说】
一、因信称义之福，是加给凡信的人（9节）
二、亚伯拉罕称义，不是附带了割礼（10～12节）
三、人称义，也不是加上了行律法（13～16节）
四、称义是完全在于信（17～25节）
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的 —— 他受了割礼，作为信心的记号（11节）
二、亚伯拉罕的信心是有进展的 —— 他的经历成为信心的踪迹供后人追随（12节）
三、亚伯拉罕的信心是能生长的 —— 他的信心在肉身上和灵性上均有后裔（16节）
四、亚伯拉罕的信心是坚定的 —— 他因信心里坚固（20节）
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕信心的对象 —— 永生的神（17节）
二、亚伯拉罕信心的时候 —— 无可指望的时候（18节）
三、亚伯拉罕信心的状态 —— 是刚强不软弱的（19节）
四、亚伯拉罕信心的根据 —— 神的应许（20节）
五、亚伯拉罕信心的果效 —— 心里得坚固（20节）
六、亚伯拉罕信心的表现 —— 满心相信（21节）
七、亚伯拉罕信心的程度 —— 神的应许必能作成（21节）
【亚伯拉罕因信称义的信心】
一、亚伯拉罕对神的信心（17节上）：
1. 信神是那叫死人复活的
2. 信神是那使无变为有的
二、亚伯拉罕是信心之父：
1. 他因着信，被神立作『多国的父』（17节下）
2. 我们作他信心的后裔，也要有如此的信心（18节下）
三、亚伯拉罕信心的特点（18～19节）：
1. 『在无可指望的时候，仍有指望』 —— 不看事实，而持定神的话
2. 『将近百岁的时候』 —— 是持久的信心
3. 『虽然想到』 —— 是与心思相违的
4. 『自己的身体如同已死』 —— 是不靠自己力量的信心
5. 『撒拉的生育已经断绝』 —— 是客观条件不印证的信心
6. 『他的信心还是不软弱』 —— 是不衰减的信心
【信心的律】
一、信心的对象 —— 叫死人复活使无变为有的神（17节）：
1. 使无变为有的神 —— 神的创造大能；神作事从来不需凭借，不受限制，所以信心不需要看环境、找根据、找依靠、用人帮忙
2. 叫死人复活的神 —— 神的复活大能
二、信心的态度 —— 信心不怕火炼（18～20节）：
1. 在无可指望时仍有指望
2. 环境绝对不可能时信心还是不软弱
3. 尽管一切的事情和神的应许相反，反倒因信，心里得坚固
4. 无论如何总是把荣耀归给神，且满心相信
三、信心的凭据 —— 神的应许（话语）（20～21节）：
1. 在受试炼时就『仰望神的应许』 —— 是信心得坚固的秘诀
2. 『满心相信神的应许必能作成』 —— 这样的信心才是让神进来作事、让神的旨意通行的惟一途径
四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督（22～25节）
【亚伯拉罕维持信心的秘诀（20～22节）】
一、『仰望神』 —— 不看自己和环境，单单看神
二、『仰望神的应许』 —— 抓住神的话
三、『总没有因不信，心里起疑惑』 —— 不让疑惑在心里有地位
四、『反倒因信，心里得坚固』 —— 反而让神的话刚强他的心
五、『将荣耀归给神』 —— 专心以神的荣耀为念
六、『且满心相信，神所应许的必能作成』 —— 全心被『信』充满
【亚伯拉罕信心的秘诀（20～22节）】
一、不理会事实上的困难：生理上的自然规律，表示他们已没有生育的希望
二、专心仰望神的应许：信心的基础建立在神的话语上
三、不循着可疑的理由继续引起疑心：只想到神的可信的理由，使自己心里得坚固
四、一心要将荣耀归给神：不是要显出自己的伟大
五、满心相信神的应许：完全不给疑惑留地步
【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义（23～25节）】
一、『算他为义』这句话，也是为我们这信的人写的
二、我们被算为义的信心乃是：
1. 相信主耶稣为我们的过犯受被交给人（钉死十字架）
2. 相信主耶稣为我们被称义而复活
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 罗马书注解》
叁、其他纲目
【因信称义的例证】
读经：罗四章
一、亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道
1. 亚伯拉罕不是因行为被神称义
（1）「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了甚么呢？」（1节）：『凭着肉体』是『靠着自己的行为』的意思。亚伯拉罕是犹太人的祖宗（太三9；约八33），他凭着自己的行为，在神面前一无所得
（2）「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸」（2节）：出于自己的行为，会使人自夸（参弗二8～9）；但亚伯拉罕在神面前无善足夸，证明他不是因行为称义
（3）「经上说甚么呢？说，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」（3节）：根据圣经的记载，亚伯拉罕并非作了甚么好事，才蒙神称义；他只不过相信神的话，就被神算为他的义（创十五6）。这里的『算』字在原文意味着账目上的『记入』；神将他的『信』记在神的账上，认作是他的『义』
（4）「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的」（4节）：按照神公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义
（5）「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」（5节）：亚伯拉罕并不凭行为的功绩（『不作工』的意思），而照他的『罪人』本相，单纯地相信神；他这个『信』就算作『义』，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法
（6）「正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』」（6～8节）：大卫这话，是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的（诗廿三1～2；参撒下十二13）。保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是一个罪人，却得着神『赦免其过，遮盖其罪』（注：『过』字原文是『犯规』，『罪』字原文是『射不中目标』），神不再算他为有罪的。由此可见，亚伯拉乃是在行为以外，蒙神称义的人，何等有福！
2. 亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义
（1）「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？」（9节）：这里引进了另一个问题：亚伯拉罕固然是在行为之外蒙福被称为义，但他是受割礼之人的祖宗（参创十七9～10），因此，割礼与称义恐怕有相当程度的关连，或许亚伯拉罕是因受割礼而蒙这福；若是这样，那么我们这些未受割礼的外邦人，就与这蒙神算为义的福无分无关了
（2）「因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候」（9～10节）：根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义（创十五6），而在第十七章才受割礼（创十七24，26），故是称义在前，受割礼在后。这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关
（3）「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义」（11节）：亚伯拉罕既然是在他未受割礼的时候，就已因信被神算为义，那么他受割礼有甚么用处呢？本节圣经告诉我们，割礼乃是一个『记号』，不但是他个人因信称义的印记，并且也是一切未受割礼而因信称义之人的印记。从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父（加三7）
（4）「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人」（12节）：亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那样因信称义的信心。换句话说，割礼乃是里面信心表现在外面的一个印记，所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人（参罗二28～29；加五6）
3. 亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许
（1）「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义」（13节）：神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业（创十五7，18），其事远在赐下律法之前，表明神的应许不是根据律法的义，而是根据因信而得的义（创十五6）
（2）「若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了」（14节）：本节提到两件事：第一，若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处；第二，若把应许的成就，以遵行律法为先决条件，只有遵行律法的人才能得着应许，那么，神的应许就永无可能成就，也就是使应许『废弃』（原文意思是『使之无效』）了
（3）「因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯」（15节）：本节解释前节律法会使应许失效的原因：若没有律法，也就没有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。换句话说，律法把人带到神的审判之下，使人得不到神恩典的应许
（4）「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的」（16节）：本节是十三至十五节的结论，含意如下：第一，亚伯拉罕所得的应许（原文并无『人得为后嗣』五个字），是本本乎信，因此就属乎恩；应许、信心、恩典是属于同一类的，应许因信心而给，不必付出行为的代价，故属乎恩典。第二，应许既然不是基于遵行律法，故我们能有确定的把握（『定然』原文有『坚定、稳固、牢靠』之意）得到这个应许。第三，亚伯拉罕有两班后裔，一班是有律法的犹太人，一班是没有律法的外邦人信徒；前者是亚伯拉罕肉身的后裔，喻如『海边的沙』，后者是亚伯拉罕属灵的后裔，喻如『天上的星』（创廿二17）。第四，神应许亚伯拉罕的后裔必得承受世界（13节），不单是指迦南地，且是指将来要实现在地上的国度；那时，犹太人要有分于属地的弥赛亚国（徒一6；摩九11～12），而我们信徒（包括犹太人信徒）要有分于属天的国度（提后四18；雅二5；彼后一11）
二、亚伯拉因信称义的榜样
1. 亚伯拉罕称义的信心
（1）「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神」（17节）：此处说明亚伯拉罕对神的信心，可分作两方面：第一，他相信神是叫死人复活（原文作『赐生命给死人』）的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神（创廿二1～10；来十一17～19）。我们信徒也当有此信心，在连活命的指望都绝了的处境中，还能信靠那叫死人复活的神（林后一8～9）。第二，他相信神是称无为有（『使无变为有』原文另译）的神，所以他能欣然答应神的呼召，出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业（来十一8～10，13～16），并且也相信神必赐他后裔，承受此基业（创十五2～6）我。们信徒在一无所有的环境中，也当凭信心不凭眼见（林后五7），信靠那说有就有，命立就立（诗卅三9）的神
（2）「他在主面前作我们世人的父；如经上所记，『我已经立你作多国的父。』」（17节）：『亚伯拉罕』原文字意是『多国的父』；神将他改名亚伯拉罕（创十七5），就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作我们世人（即世上一切按他信之踪迹去行的人）的父。这意思是说，亚伯拉罕的信心，乃是我们信徒的榜样；我们尊他是信心之父，必须效法他的信心
（3）「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，『你的后裔将要如此。』」（18节）：亚伯拉罕的信心，就是『在无可指望的时候，仍有指望』；依人看，无论怎样往好处设想，事情绝无实现的可能性，但因着对神的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，这就是信心。是这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也能有如此的信心
（4）「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱」（19节）：本节提示亚伯拉罕的信心，有如下的特点：第一，是持久的信心（将近百岁）；第二，是与心思相背的信心（虽然想到）；第三，是不看自己的信心（自己的身体如同已死）；第四，是客观条件不印证的信心（撒拉的生育已经断绝）；第五，是不衰减的信心（他的信心还是不软弱）
（5）「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神」（20节）：本节说出亚伯拉罕维持信心的秘诀：第一，眼睛不看自己，不看环境，单单『仰望神』；第二，但神是那为位眼不能见的神（罗一20），所以只能『仰望神的应许』，意即仰望神的话（诗一百十九74），我们是藉神的话语（或说是在神的话语中）看见了神；第三，将信心的基础建立在神的话语上；第四，不让怀疑的念头在心里着床生根；第五，反而让神的话加力量在心里（『心里得坚固』之原文另译），叫里面刚强起来（弗三16），把所有的疑念驱除净尽；第六，在积极方面，专心以神的荣耀为念，让荣耀神的思想充满在心里头
（6）「且满心相信，神所应许的必能作成；所以这就算为他的义」（21～22节）：有了前节所述的六个步骤，不单能维持信心于不坠，且心里除了信心之外，再也没有空间能容纳别的东西了（『满心相信』之意）。他信甚么呢？他相信『神所应许的必能作成』，意即相信神所说的话都必成就，一句没有落空（王下十10；徒廿七25）。亚伯拉罕这样的信心，乃是蒙神算为他的义的信心，信徒应以此为榜样
2. 信徒也能凭此信心被称义
（1）「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的；就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人」（23～24节）：因信称义，不只适用于亚伯拉罕一个人，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕所信的，表面看好像与主耶稣无关，因为他是远在主耶稣降生之前就已相信了，但圣经告诉我们，亚伯拉罕是在那里欢欢喜喜的仰望主耶稣的日子（约八56）；可见亚伯拉罕的信心和我们的信心一样，是『信神使我们的主耶稣从死里复活』。信心的要项有二：一是信主耶稣为我们受死；二是信祂也已经为我们复活
（2）「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」（25节）：『耶稣被交给人』，意即主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽（赛五十三5～6；彼前二24），解决我们在神面前的难处；但若非祂从死里复活，我们就没有凭据（参徒十七31），以资证明祂的死已经满足了神公义的要求，则我们也不能确定神是否已悦纳了我们。但如今祂已经复活了，故我们能确知凡在基督里的人，都已得着了称义的地位（加二16）和生命（彼前一3；罗五18）。我们的信心必须是信主耶稣已为我们受死，也信祂已为我们复活了，才能完满享受主救赎的功效
—— 黄迦勒《查经辑要》
【人是怎样称义的呢？（消极方面）】
经文：罗4:1～15
一、不是靠行为，乃是藉信心 1～8
1. 不凭肉体行为称义 1～3，（加3:1～3；弗2:8～9；创15:6）
2. 不因作工多少称义 4～5，（太7:22～23）
3. 乃是罪得赦免称义 6～8，（多3:4～5；彼前3:18；约壹1:9；诗32:1～2）
二、不是受割礼，乃是神应许 9～12
1. 受割礼不是蒙恩的唯一 9
2. 受割礼乃在称义的后面 9～10
3. 受割礼只作印证的记号 11～12，（罗2:28～29；西2:11）
三、不是凭律法，乃是靠恩典 13～15
1. 因信而得的称义 13，（加2:16；3:10；罗3:23～24；来11:13～14,16）
2. 因信而成为后嗣 14～15，（罗8:16～17）
—— 毛南春阳
【人是怎样称义的呢？（积极方面）】
经文：罗4:16～25
一、因信接受真神而称义 16～17
1. 本乎信属乎恩 16
2. 出于神归于父 17，（来11:17～19；创17:5）
二、因信应付绝望而称义 18～22
1. 无望时因信仍有指望 18，（创15:5～6；彼前1:3）
2. 软弱时因信仍得坚固 19～22
（1）软弱时仰望神的应许 19～20，（林后12:7～10）
（2）疑惑时相信神必成就 20～22，（徒27:25）
三、因信仰望真理而称义 23～25
1. 信神的作为得称为义 23～24
2. 信主的复活得称为义 25，（罗10:9～10）
（1）死是为我们的过犯
（2）活是为我们的称义
—— 毛南春阳
【因信称义的辩证】
一、因信称义的根源 —— 叫人因信称义的神
1. 神是恩典的神，「神启示摩西」祂是有怜悯、有恩典的神（出卅四6），「大卫」认识神的恩典，神应许大卫可靠的恩典（赛五十五3），所以他说出了神恩典的话：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的」（诗卅二1）
（1）不作工而得是恩典 —— 凭行为是作工得工价，不算恩典，不凭行为而被神算为义，是恩典
（2）旧约以色列人的罪得赦免遮盖，是靠着预表基督的牛羊祭物的血，这是恩典。基督的血洗净了我们一切的罪，叫主不算我们为有罪，也是恩典
2. 神是叫人安息的神，「不作工」，人不需要作，而享受祂所作的，「神造人」一切预备好，叫人即进入安息（创二1～2），「安息日」无论何工都不可作，因神一切都作好（出廿10～11）。「神差祂的儿子为我们的罪作了晚回祭」（约壹四10），祂已为我们成功了救赎，「成了」（约十九30）。「牛和肥畜已经宰了」，各样都齐备，只要来赴席享受就可以了（太廿二4）
3. 神是称罪人为义的神 —— 不在乎人的行为，神若只称义人为义，就是在乎人的行为，但神是称罪人为义，就是不在乎人的行为了。「法利赛人和税吏」，法利赛人自以为义，不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，一个礼败禁食两次，捐十分之一，税吏却搥胸说，开恩可怜我这个罪人，主说，这人比那人倒算为义（路十八9～14）
4. 神是不要人肉体的神 —— 肉体在人面前虽有可夸，但在神面前却无可夸。「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸」，「以实玛利」亚伯拉罕凭肉体生以实玛利，神十三年不向他显现（创十六16；十七1）。「亚玛力」亚玛力人是以实玛利的后裔，神要除灭他的名号（出十七14）。「该隐」神不悦（创四5）。「扫罗」神厌弃（撒上十五26）
5. 神是叫死人复活，使无变为有的神。「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神」，神把人带到无可指望之处，而以祂为指望，人撒手，祂来作。「亚伯拉罕将近百岁，身体如同已死，撒拉的生育已经断绝了」生了以撒。「酒用尽了」，祂的神迹就出来，叫水变酒，直到缸（约二1～11）
二、因信称义的榜样 —— 亚伯拉罕因信称义
1. 亚伯拉罕凭肉体得不着甚么。「小野驴」亚伯拉罕凭肉体得不着甚么，反得了以实玛利，小野驴，带来难处（创十六12）
2. 亚伯拉罕信神，这就算为他的义 —— 是「信」算为他的义，不是「行」算为他的义。「信神」即信祂能作，让祂来作，不凭自己作。「亚伯拉罕信神」能使他的后裔如天上的星一样，不是凭自己能生育，也不是凭生在他家中的人为后嗣（创十五3～6）。不靠你我自己来作甚么，也不可靠任何人来作甚么，只信靠神来成就一切
3. 亚伯拉罕受割礼作因信称义的印证
（1）亚伯拉罕因信称义是在受割礼之前，所以这福不是单加给受割礼的人，也加给未受割礼的人，也就是不在乎遵行律法，因受割礼是律法所定规的
（2）受割礼是作因信称义的印证，印证神要人割去肉体，不凭肉体成全甚么
4. 神立亚伯拉罕作多国的父，「我已经立你作多国的父」 —— 信心之父，「因信仍有指望，就得以作多国的父」，「叫他作一切未受割礼而信之人的父，又作受割礼之人的父 —— 未受割礼而信之踪迹去行的人」。亚伯拉罕是作多国的父，不仅是作受割礼之人的父，乃市作一切信之人的父，全在于信，不分受割礼的人，未受割礼的人，行律法的，不行律法的
5. 神应许亚伯拉罕的后裔，必得承受世界
（1）不是因行律法 —— 神应许了，神自己来成全，不需要人来作甚么，是恩典的问题，不是行为的问题。既是应许，就是恩典，否则，信就归于虚空
（2）乃是因信而得的义 —— 恩典需要人用信来接受，「本乎恩，也因着信」（弗二8）
三、因信称义的成全 —— 基督死而复活
1. 祂受死流血赎罪，是为我们的过犯，「耶稣被交给人，是为我们的过犯」
2. 祂复活了，「复活，是为叫我们称义」
（1）是我们得称义的证据 —— 祂钉十字架，担罪受死，满足了神公义的要求，神叫祂从死里复活，「可信的凭据」（徒十七31），「地开裂，产救恩」（赛四十五8）
（2）活在我们里面，作我们的一切，而叫我们成为神的义
—— 佚名《罗马书查经纲目》
【认识称义的实例罗马书4章】
一丶因信称义无有可夸4:1～3
二丶因信称义行为以外4:4～8
三丶因信称义不靠割礼4:9～10
四丶因信称义不分外邦4:11～12
五丶因信称义不凭律法4:13～15
六丶因信称义多国之父4:16～18
七丶因信称义心不疑惑4
—— 作者不详
【因信称义】
一、要按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行
1. 不凭着肉体去行
（1）亚伯拉罕凭肉体去行，结果生了以实玛利
（2）教会中所有的难处都是肉体惹的
（3）腓三3真受割礼的，是以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体
2. 不作工 —— 不凭行为
（1）蒙恩不是靠着行为
（2）但蒙恩之后要有行为
（3）弗二8～9为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的
（4）问题是行为的来源不可出于自己
（5）己就是『人的意思』
二、亚伯拉罕『信』的特点
1. 信神是那叫死人复活的（17节）
2. 信神是那使五变为有的（17节）
3. 仰望神的应许 —— 话（20节）
4. 满心相信（21节）
5. 要长进到因信而活
6. 不要怕，只要信（可五36）
【罗马书第四章：相信】
壹、亚伯拉罕的信 —— 「因信称义」的榜样（V.1～5）
罗马书第四章是以亚伯拉罕一生的故事作背景，他的信称为「亚伯拉罕的信」，他也因信作众人的父。
一、他凭着肉身一无所得（V.1～2）
『如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。』
（一）绝无人能因行为称义
（二）行为称义的特点是有可夸的
（三）有可夸的绝不能站立在神面前
（四）亚伯拉罕经历的特点就是在神面前一无可夸
二、亚伯拉罕的信 —— 因信称义（V.3）
『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』
（一）因信称义是救恩的根基
（二）亚伯拉罕没有自己的义，亚伯拉罕信神，这就算为他的义
（三）信心称义的特点在于「算」为义
三、因信称义才是神的恩典（V.4～5）
（一）恩典的原则
『作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。』
该得的是报酬，是神欠他的（reward…, but of debt），惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义
（二）蒙神称义是太大的事，是不可能的事，所以『惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。』
（三）只要有一点作工的成分，因信称义就站不住了
贰、大卫的赦罪双福（V.6～8）
一、诗32：大卫也是在行为之外得称为义，与亚伯拉罕一样，大卫所讲论的都是站在亚伯拉罕的原则上更进一步。
在行为之外蒙神称义才是福分。
二、十架的赦罪
『得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。』
大卫的赦罪双福，因在行为之外蒙神称义，乃是在于耶稣基督，就如罗马书第三章21至31节所讲的，所以这里一连三次说到「福分」。
第一是「得赦罪之福」，这是主在十架为我们得的，也就是主的救赎。
三、复活的赦罪
『主不算为有罪的，这人是有福的。』
「不算为」（not at all reckon sin）是一个很强的词，在主眼中看来一点没有罪，这是复活的赦罪。一个是客观的赦罪，一个是主观的赦罪。
叁、亚伯拉罕之信，是因信称义的榜样，他也成了一切因信称义之人的父（V.9～12）
亚伯拉罕不仅是我们信心的榜样，也是信心之父，是我们的根源。
一、亚伯拉罕因信称义是在他未受割礼的时候（V.9～10）
『如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。』
（一）从这里开始一直把「因信称义」与「福分」连在一起，因「因信称义」乃是因耶稣基督的救赎，而藉因信称义使我们得着的是耶稣基督，所以这是神所赐的最大福分
（二）亚伯拉罕既是因信称义的榜样，又是一切因信称义之人的父，所以他因信称义乃是在未受割礼的时候
我们读第四章必需熟悉亚伯拉罕的故事才能完全进入。
二、亚伯拉罕受割礼是为他因信称义的印证（V.11～12）
『并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。』
（一）割礼只是因信称义的印证，割礼在属灵实际上是有他更深的意义（西2:11）
（二）亚伯拉罕是一切未受割礼而信之人的父
我们不仅在「因信称义」上，就是在一切关于「信」的事上，都要效法亚伯拉罕，效法他的脚踪。
肆、亚伯拉罕之信的后裔（seed）和后嗣（heir）（V.13～16）
一、神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界（V.13～14）
『因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。』
（一）「亚伯拉罕和他后裔」指着一切因信称义的人
（二）「后裔」指着生命，「后嗣」指着承受
（三）「应许」是指着我们在耶稣基督里成为后裔和后嗣，藉着信承受世界
二、人得为后嗣是因着信也本乎恩（V.15～16）
『因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。』
（一）福分、应许、后裔、后嗣都是指着一件事，因信而得的义
（二）这一切都因着信，所以本乎恩
（三）叫应许归给一切效法亚伯拉罕之信的人
（the faith of Abraham； who is the father of us all）
伍、亚伯拉罕所信的神（V.17）
『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」』
一、亚伯拉罕的神是使无变为有，叫死人复活的神
二、这是独有属乎神的两种大能：创造大能和复活大能
三、创造大能（使无变为有）应付我们一切外面的需要
复活大能（叫死人复活）应付我们一切里面生命的需要
四、创造大能是从无变有（呼叫不存在者存在）
复活大能是使死人复活是耶稣基督的独一生命
五、亚伯拉罕的信就在乎这两种大能，因此才作了我们因信称义之人的父，「我必使你成为多国的父」和「你的后裔将要如此」
我们的信心也是建立在这两种神的大能上。
陆、亚伯拉罕的伟大信心生命 —— 实行的信心（V.18～22）
一、他在无可指望的时候因信仍有指望（V.18）
（一）就得以作多国的父
（二）正如先前所说，你的后裔将要如此
二、他的身体如同已死，他的信心还是不软弱（V.19）
（一）将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死
（二）撒拉的生育已经断绝
（三）他的信心还是不软弱
三、没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固（V.20）
（一）并且仰望神的应许
（二）没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固
（三）将荣耀归给神
四、满心相信神所应许的必能作成（V.21）
五、所以这就算为他的义（V.22）
柒、亚伯拉罕因信称义是归结于耶稣基督（V.23～25）
一、亚伯拉罕是新约时代众人的榜样
『「算为他义」的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的』
二、就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人
三、耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义
【因信称义的源头- 称罪人为义的神（4:5）】
一、 恩典之神 （3:25） 神设立耶稣作挽回祭
二、 安息之神 （4:5） 神叫人歇己工享安息
三、 大能之神 （4:17） 神叫死人复活无变有
四、 应许之神 （4:21） 神所应许的必能作成
—— 伍雷
【因信称义的范例- 得称为义的亚伯拉罕】
一、 因信称义的原则 – 恩典 —— 亚伯拉罕称义不是凭肉体和行为
二、 因信称义的印证 – 割礼 —— 亚伯拉罕称义是在未受割礼之时
三、 因信称义的应许 – 后嗣 —— 亚伯拉罕称义蒙应许在律法以外
—— 伍雷
【称义原则是恩典- 亚伯拉罕称义不是凭肉体和行为（1～9）】
一、 亚伯拉罕凭着肉体在神前无所得
二、 亚伯拉罕凭着行为在神前无可夸
三、 亚伯拉罕信神，这就算为他的义
四、 亚伯拉罕称义，不是工价是恩典
五、 人在行为以外，蒙神算为义有福 —— 大卫见证得神赦罪蒙神称义之福
1.其过得赦其罪得遮，这人有福 预表主十架流血是为我们的赦罪
2.主不算为有罪的人，这人有福 预表主死里复活是为我们的称义
—— 伍雷
【称义印证是割礼- 亚伯拉罕称义是在未受割礼之时（10～12）】
一、 受割礼的记号作因信称义的印证
二、 得作一切未受割礼而信之人的父
三、 又作受割礼行同一信踪之人的父
—— 伍雷
【称义应许是后嗣- 亚伯拉罕称义蒙应许在律法以外（13～16）】
一、 蒙神的应许必得承受世界 不是因律法，乃是因信而得的义
二、 人得为后嗣不因属乎律法 不然信就归于虚空，应许也废弃
三、 人得为后嗣本乎信属乎恩 叫应许定然归给一切信心的后裔
—— 伍雷
【亚伯拉罕所信的神】
一、 亚伯拉罕所信的是使无变为有之神 （17） 生以撒经历创造之神
二、 亚伯拉罕所信的是叫死人复活之神 （17） 献以撒经历救赎之神
—— 伍雷
【亚伯拉罕信心的特质】
一、 无可指望时因信仍有指望 （18） 百岁时身体如同已死
二、 无可指望时信心仍不软弱 （19） 撒拉的生育已经断绝
三、 没有因不信，心里起疑惑 （20）
四、 反倒因着信，心里得坚固 （20）
五、 仰望神应许将荣耀归给神 （20）
六、 满心相信神应许的必作成 （21）
—— 伍雷
【亚伯拉罕的名字是多国之父】
一、 亚伯拉罕原来的名字叫作亚伯兰 亚伯兰意思就是尊荣之父
二、 神给亚伯兰新名字叫作亚伯拉罕 亚伯拉罕意思是多国之父
三、 犹太人称呼亚伯拉罕为我们的父 称呼多国之父为我们的父
四、 犹太人自认是亚伯拉罕唯一子孙 认多国之父只有一族子孙
五、 以信为本的就是亚伯拉罕的子孙 我们和亚伯拉罕一同得福 （加3:7,9）
六、 既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔 我们是照着应许承受产业 （加3:29）
—— 伍雷
【将来得算为义之人- 我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人】
一、 亚伯拉罕相信神将要成就的应许 我们相信基督已经成就的救恩
二、 亚伯拉罕相信神会叫死人得生命 我们相信神使耶稣从死里复活
—— 伍雷
【因信称义之信的归结- 死里复活的主耶稣基督】4:25
一、 耶稣被交给人、是为我们的过犯 我们相信主十架流血为我们的赦罪
二、 耶稣死里复活、是为叫我们称义 我们相信主死里复活为我们的称义
—— 伍雷
【罗马书第四章】
一、旧约两则先例（四1～8）
二、亚伯拉罕的信心（四9～25）
—— 《丁道尔圣经注释》
【罗马书第四章】
一、信任神话语的信（四1～8）
二、信之人的父（四9～12）
三、一切均属乎恩（四13～17）
四、相信万事都能的神（四18～25）
—— 《每日研经丛书》
【因信称义的例证（四1～16）】
一、信心与行为的分别（1～8）
1. 信心的重要（1～3）
2. 信心的原则（4～5）
3. 信心的成果（6～8）
二、信心与割礼的关系（9～12）
三、信心与律法的对比（13～16）
—— 《新旧约辅读》
【信心的表现与果效（四17～25）】
一、真正的信心是坚定信靠神的应许，并且相信神会履行祂先前所说过的应许：「我已经立你作多国的父」（17）
二、真正的信心是相信神是一位「使无变为有的神」（17）
三、真正的信心是带有盼望的本质，这是信心的真正记号（18）
四、解释亚伯拉罕的信心盼望（19～21）
五、保罗道明亚伯拉罕的信心是基督徒信心的一种模范，凡相信基督之死和复活的基督徒都应该有这种信心（23～24）
六、一个非常重要的教义：我们的信心是建立在基督代赎的死之上，使我们借着信脱离了罪和死的权势，得著称义的地位，并且将来可以复活。（25）
—— 《新旧约辅读》