罗马书第一章纲目
壹、内容纲要
【主题 —— 神的福音】
一、福音的使者 —— 奉召特派的保罗（1节）
二、福音的内容 —— 圣经所应许的我主耶稣基督（2～4节）
三、福音的对象 —— 在万国中所有的人（5，14节）
四、福音的交通 —— 问安、代祷与分享（5～12节）
五、福音的负担 —— 以还债的心情尽力传扬（13～15节）
六、福音的大能 —— 要救一切相信的（16～17节）
七、福音的需要 —— 世人都被神定罪：
1. 因世人对神不虔 —— 不寻求神、不荣耀神、敬拜偶像（18～25节）
2. 因世人对神和对人不义 —— 放纵情欲、存邪僻的心、行事凶恶（26～32节）
贰、灵训要义
【福音的源头 —— 神】
一、是属于神的 —— 「神的福音」（1节）
二、是神所应许的 —— 「这福音是神…所应许的」（2节）
三、是出于神的爱 —— 「为神所爱」（7节）
四、是照神的旨意 —— 「或者照神的旨意」（10节）
五、是神的大能 —— 「这福音本是神的大能」（16节）
六、是为显明神的义 —— 「神的义正在这福音上显明出来」（17节）
七、是叫人感谢神 —— 「感谢神，因你们的信德传遍了天下」（8节）
【神福音的传扬】
一、传扬福音的器皿：
1. 是「耶稣基督的奴仆」（1节原文）
2. 是「奉召」的（1节）
3. 是「特派传神的福音」（1节）
4. 是因「受了恩典」（5节原文）
5. 得着「使徒的职分」（1，5节）
二、传福音者的榜样：
1. 以「万国」的人为对象（5节）
2. 「用心灵…事奉」（9节）
3. 热切「祷告」，寻求「神的旨意」（9～10节）
4. 在生命中结「果子」（13节）
5. 对人有「欠…债」的感觉（14节）
6. 「情愿」（甘心乐意）、「尽力」而为（15节）
7. 「不以福音为耻」（16节）
【神的】
一、神的福音（1节）
二、神的儿子（4节）
三、神所爱的人（7节）
四、神的旨意（10节）
五、神的大能（16节）
六、神的义（17节）
七、神的忿怒（18节）
八、神的事情 —— 神的永能和神性（19～20节）
九、神的荣耀（23节）
十、神的真实（25节）
【福音的内容 —— 耶稣基督】
一、论到耶稣基督 —— 「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督」（2～3节）
二、祂是『人子』 —— 「按肉体说，是从大卫后裔生的」（3节）
三、祂是『神子』 —— 「按圣善的灵说，…是神的儿子」（4节）
【神三个位格的存在（3～4节）】
一、父神 —— 「祂」；「神」
二、子神 —— 祂儿子我主耶稣基督；神的儿子
三、灵神 —— 圣善的灵
【我们因何需要传福音】
一、因为基督的所是 —— 祂是福音的题目和内容（3节）
二、因为基督徒的所是 —— 我们被托付传福音（5节），并欠所有人的债（14节）
三、因为世人的所是 —— 无论何种人都需要福音（15，17节）
四、因为福音的所是 —— 福音是一种好信息，是神的大能要拯救信的人
五、因为神的所是 —— 神是义的，必要审判行不义的人（17～18节）
【神福音的领受】
一、接受福音的人：
1. 「蒙召属耶稣基督的人」（6节）
2. 「为神所爱，奉召作圣徒」（7节）
二、接受福音的途径 —— 「要救一切相信的」（16～17节）
【保罗对于罗马的信徒】
一、所感谢的（8节）
二、所祈求的（9～11节）
三、所定规的（13节）
四、所亏欠的（14节）
五、所情愿的（15节）
六、所见证的（16节）
【认识福音】
一、对福音的态度 —— 不以为耻（16节上）
二、福音的本身 —— 是神的大能（16节中）
三、福音的目的 —— 要救…人（16节中）
四、福音的条件 —— 相信（16节中）
五、福音的范围 —— 切相信的人（16节中）
六、福音的次序 —— 先是犹太人，后是希利尼人（16节下）
七、福音的显明 —— 神的义（17节上）
八、福音的结果 —— 因信得生（17节下）
【福音的五个基本原则（16～17节）】
一、乃是神的大能
二、要救一切相信的，并没有分别
三、是为显明神的义
四、是本于信，以致于信
五、义人必信得生
【四个显明】
一、在福音上显明神的义（17节）
二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒（18节）
三、在人心里（良知）显明神的存在（19节）
四、在天地宇宙间显明神的永能和神性（20节）
【神福音的需要】
一、人两面的罪引起神的忿怒 —— 「不虔不义…行不义阻挡真理」（18节）
二、人第一面的罪 —— 不虔和阻挡真理：
1. 明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」（19～21节）
2. 「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」（22～25节）
3. 「故意不认识神…怨恨神」（28，30节）
三、人第二面的罪 —— 不义和行不义的事：
1.「放纵…情欲，…行可羞耻的事」（24，26～27节）
2. 「存邪僻的心，行那些不合理的事」（28～31节）
3. 「不但自己去行，还喜欢别人去行」（32节）
【有神的证明】
一、人自己的心里证明有神（19节）
二、天地之间所造万物证明有神（20节）
【人的罪】
一、人被定罪的基本原因 —— 不要神：
1. 否定神在人心里的显明（19节）
2. 否定神在造物中的显明（20节）
3. 轻忽神真实荣耀的特性（21～25节）
二、人在生活行为上犯罪的事实 —— 得罪神：
1. 情欲的败坏（26～27节）
2. 心思的败坏（28～29节）
3. 行为的败坏（30～31节）
三、人犯罪的结果 —— 招致神的审判（32节）
【不虔的罪 —— 神三次任凭】
一、第一次 —— 因为人把神的荣耀变为偶像 —— 神任凭他们逞欲（21～24节）
二、第二次 —— 因为人不敬奉那造物的主 —— 神任凭他们纵欲（25～26节）
三、第三次 —— 因为人故意不认识神 —— 神任凭他们存邪僻的心（28节）
【不义的罪】
一、男女间的 —— 情欲的败坏（26～27节）
二、彼此间的 —— 心思的败坏（28～29节）
三、行为上的 —— 行为的败坏（30～32节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 罗马书注解》
叁、其他纲目
【罗马书第一章：神的福音】
一、神福音的源头和内容
1. 福音的源头 —— 神
（1）是属于神的：「神的福音」（1节）：这词表明福音的性质，是出于神，借着神，并归于神的。神的福音是因神的爱而发起，因神的旨意而安排，因神的大能而成全，神神的义得着彰显，使感谢归于神
（2）是神所应许的：「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的」（2节）：这意思是说，福音并不是神突然起意而有的，乃是神在已过的永远里，就已定规计划好了，并在旧约的时代，借着众先知将它透露给我们。「应许」一词，含有神以祂的信实保证必促成其事之意
（3）是出于神的爱：「为神所爱」（7节）：这福音惠及神所爱的人，意即福音是因神的爱而有的；是为着满足神的爱心，才设计了这个福音
（4）是照神的旨意：「我在祂儿子福音上，用灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」（9～10节）：这福音是神心意中的一件大事，不止福音的计划、安排与成就是照着祂的旨意，连福音的传扬和推广也是照着祂的旨意
（5）是神的大能：「这福音本是神的大能」（16节）：这意思是说，福音的本身就是神的大能；它满带着神莫大的能力，无坚不摧，无敌不克。世上没有一个罪魁，它不能拯救（提前一15～16）；也没有一样罪恶，它不能救人脱离（太一21）
（6）是为显明神的义：「因为神的义，正在这福音上显明出来」（17节）：「神的义」不同于「人的义」；人的义是人凭自己的力量和行为，来答应并满足律法的要求；神的义是神自己来答应并满足律法的要求，而将撑义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义（罗三10，20）。但这福音是告诉人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受祂，祂就要成为我们的义（林前一30），并叫人在祂里面成为神的义（林后五21）。因此，福音是显明神的义（罗三25～26）
（7）是叫人感谢神：「第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神；因你们的信心传遍了天下」（8节）：这福音完全是神白白的恩典。就我们的身份而言，我们根本就不配得这福音，但我们仍然蒙了怜悯（提前一16）；就我们的知能而言，这福音不是我们所能相信得来的，但神却为我们创始了信心（来十二2）。所以说福音的结果，乃是叫人感谢神
2. 福音的内容 —— 耶稣基督
（1）「论到祂儿子我主耶稣基督」（3节）：这句话是说，福音是论到神的儿子˙的。这福音不是在讲论到如何改善社会、如何造福人类、或是其他别的事项；这福音乃是专一地讲论神的儿子˙，以祂为题目、中心和实质内容。「祂儿子」是重在说到祂的性质，有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出；「我主」是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉；「耶稣」是重在说到祂的为人身份，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣；「基督」是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的弥赛亚
（2）「按肉体说，是从大卫后裔生的」（3节）：按祂肉身的来源说，祂是大卫的后裔马利亚生的（参路三23～31，希里是马利亚的亲身父亲，约瑟的岳父），证明祂是「人子」，有人的生命和性情。因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上
（3）「按圣别的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（4节原文）：按祂内在的本质说，因祂是马利亚从圣灵怀孕而生的（太一18），故祂具有圣别的灵；「圣别」与「凡俗」相对，意思是说祂是与世人不同的，祂实际上就是神来成为人，因此祂是圣洁、无邪恶、无玷污的（来七26），惟其如此，才能无罪的代替有罪的，义的代替不义的（彼前三18）。此外，在祂身上运行的大能大力，使祂从死里复活（弗一20），向人显明祂是神的儿子，有神的生命和性情，叫人借着祂就有了神的生命（约壹五12），并得与神的性情有分（彼后一4）。由于这福音所论到的耶稣基督，是人子又是神子，故能赐人完全的救恩，因此这福音乃是全备的福音。
二、神福音的传扬
1. 传扬福音的器皿
（1）「耶稣基督的奴仆保罗」（1节原文）：「奴仆」是指卖身失去自由的奴隶；「保罗」原文字意是「微小」。本句话有几面的意思：第一，必须是主耶稣用宝血重价所买的人（林前六20），才有资格传这福音；第二，我们没有自由不传福音，因为我们是不得已的，若不传福音便有祸（林前九16）；第三，传福音必须降卑自己，不顾脸面，甘心作众人的仆人（林前九19）
（2）「奉召为使徒」（1节）：「奉召」是「蒙神呼召」的意思；「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成为一个受差遣出去传扬福音的器皿，乃在于先蒙主的呼召；意即这个负担并不是由于人，也不是借着人（加一1），而完全是出于神，一切是神发起的
（3）「特派传神的福音」（1节）：本句可另译「被分别出来归于神的福音」。传福音不是偶然而为之的事，乃是神把我们从母腹里就分别出来（加一15），专一的为着尽传福音的本职而活。因此，传福音是我们的正业，并非副业，凡我们所作的，都是为福音的缘故，为要使别人也能得这福音的好处（林前九23）
（4）「我们从祂受了恩典」（5节原文）：信徒得救，是因领受了典；信徒奉召传福音，更是由于特别的恩典，这是恩上加恩（约一16）。我们必须先从基督领受这格外的恩典（林前十五10），对主有头手的认识与经历，然后才能将祂服事并供应给别人
（5）「并使徒的职分」（5节）：这是说传福音乃是一个职责，是神的授与和托付；即使我们不甘心去作，责任却已经托付给我们了（林前就17）。但感谢主，我们若甘心传福音，不只在将来会有赏赐，且在今生也能得着享受（林前九17，4，14）
（6）「在万国之中叫人为祂的名信服真道」（5节）：本句是前句「使徒职分」的阐释，说明传扬福音者的职责：第一，传福音的范围是「万国」，对象是「万民」（太廿八19）；第二，传福音是将主的名传开，使人求告主名（罗十13），尊主的名为圣（彼前三15），并归入主的名下，意即使人经历主名的实际（主自己）；第三，传福音主要是叫人「有信的顺从」（「信服真道」原文直译），就是叫人不再任着自己刚硬的心（罗二5），而能服下来，单纯地相信基督。总而言之，传福音是叫人心里相信，并且口里承认（罗十9～10）
2. 传福音者的榜样
（1）「我在祂儿子福音上，在我的灵里所事奉的神」（9节原文）：传福音固然是对神的一种事奉，但不是重在用我们的魂或身体，而是重在用我们的灵；因此不是道理上的说服，而是深处与深处的响应（诗四十二7原文），惟有从人的灵里出来的，才能达于人的灵里，引发共鸣。神是灵，所以我们必须在灵的新样里，用灵和真事奉祂，切不可再按着仪文和字句的旧样（约四24；罗七6）
（2）「可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」职9～10节）：传福音的人要到那里去，，并向谁传，似乎因神的感动而有一个心愿，但只能借着祷告将这心愿交给神，由神来定规他的脚步（耶十23；参雅四13～15）。祷告才能明白神的旨意，传福也才有功效；所以传福音必须用祷告来铺路，先有祈祷，后有传道（徒六4），这样，传道才有能力
（3）「因为我切切的想见你们，…弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔」（11，13节）：保罗在这里把传福音比作结果子，结果子是生命上的事；我们若想要多结果子，便得在属灵生命上多有追求和长进（参约十五1～8）。其次，这里的「切切的想」和「屡次定意」，以及前节的「不住的题」和「常常恳求」，都说出保罗对传福音给在罗马的人这事，并不是随随便便、奉行公事的，而是迫切热情的。传福音必须是出于里面的负担
（4）「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」（14节）：「希利尼人」有很高的文化水平，代表文明的人；「化外人」指野蛮的人；「聪明人、愚拙人」指智力上的差别，与文化水平无关。纯福音是有教无类，所有的人都是传福音的对象；因为神愿意万人得救（提前二4），不愿有一人沉沦（彼后三9）。为这缘故，无论是谁，我们都有责任给他们听见福音；否则，就如欠债不还，心头一直有亏欠的感觉，无法交卸
（5）「所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人」（15节）：传福音必须甘心乐意为救灵魂而费财费力（林后十二15）。「情愿」意指有福音的灵，无论作甚么，都是从心里作（西三23）；「尽我的力量」意指将自己的全人为福音花上，毫不顾惜和保留
（6）「我不以福音为耻」（16节）：信徒若不曾领会传福音是一件最光采荣耀的事，便会下意识地有羞耻的感觉，怕人讪笑
（7）「因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得安慰」（11～12节）：这两节的话虽是对已经接受福音的信徒说的，但同样的原则也可应用在传福音的事上：第一，传福音不只在消极方面毫无羞耻的感觉，且˙在积极方面以分赐属灵的恩典给别人为己任；第二，传福音不是叫人得着地上物质和精神的福气，乃是叫人得着天上各样属灵的福气（弗一3），亦即得着神所预备给人属灵奥秘的荣耀（林前二7，12）；第三，人惟有得着并经历神荣耀的丰盛，才得以在灵里刚强、坚固（弗三16）；第四，传福音者与领受福音者之间，有一种奥秘之信心的联结和感应（多一4；彼后一1；林后四13）；第五，传福音的结果，传福音者与领受福音者，都同得这福音的好处（林前九23）
三、神福音的领受
1. 接受福音的人
（1）「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」（6姊）：本节说出两个特点：第一，表面看，一个人肯听从福音、相信神的儿子，好像是出于他主动的意愿，其实，若非蒙神呼召，人凭自己万难有此决志（罗九16）；第二，一个人得救，乃是一个搬迁，从前他是属黑暗的权势，如今被迁到祂爱子的国里（西一13），成为一个属乎主的人（罗十四8）
（2）「我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩典平安，从我们的父神，并主耶稣基督归与你们」（7节原文）：本节说出信徒的身份：第一，是神所爱的人；因着神爱我们，就在创世之前拣选并预定了我们，使我们得称为神的儿女（弗一4～5；约壹三1）。第二，是神所召的人；根据前面的拣选与预定，神在时间里藉福音赖呼召我们（帖后二14）。第三，是分别为圣的人（「作圣徒」的原文意思）；神的呼召使我们得以从世人中间，被分别出来归神为圣（林后六14～18）。第四，是得着神并享受神的人；「恩典」不是指物质的享受或属世的福利，而是指神自己成了人主观的经历和享受；「平安」不是指外面环境和事物的平顺安适，而是指人经历并享受神时，在心灵里面有一种平静安息的感觉
2. 接受福音的途径
（1）「这福音…要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人」（16节）：神要拯救人，祂已为人预备好了救恩，并且差遣传福音的人宣讲祂的救恩；如今问题不在于神，问题乃在于人。人要得着救恩，便须接受福音，而接受的路很简单，只要相信。相信耶稣是基督，是神的儿子（约二十31），用心灵接受祂，就是信祂（约一12原文）。「要救一切相信的」，表明「相信」是接受福音惟一的条件，也表明凡相信的，神就不能不救。「先是犹太人」，因为救恩是从犹太人出来的（约四22）；「后是希利尼人」，希利尼人代表所有的外邦人，这是说神的福音也是为着万国万民的（参5节）
（2）「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记，义人必因信得生」（17节）：「本于信」或作「根据信心的原则」；意思是说，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着（腓三9）。「以致于信」的意思是说，我们蒙恩时如何是因着信被神称义（罗五1；加三8），我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则；前者是客观的、地位的因信称义，后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全（雅二22，24）。「义人必因信得生」，这句话引自哈巴谷书二章四节，有良方面的意思，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而得存活（加三11，21）；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前（来十38～39）。一个是得救时的「因信得生」，一个得救后的「因信得活」
四、神福音的需要
1. 人两面的罪引起神的忿怒
（1）「原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」（18节）：「原来」一词点出人需要神的福音的原因，是因人触犯了神，使神的忿怒在人头上如同待轰之雷，即将爆发，故亟需救恩来晚回这个局面。而人之所以会触犯神，不外乎两面的罪，一面是「不虔」，意指对神不正，没有虔敬；另一面是「不义」，意即对人不当，失去公义
（2）「就是那些行不义阻挡真理的人」（18节）：「就是」一词说出「不虔不义的人」就是「行不义阻挡真理的人」。人因对神不虔，故对人就不义，而人既对人不义，所行出来的也必然不义；人行不义的结果，就阻挡了真理。可见，人与神失去正常的关系，乃是人一切罪恶的根源
2. 人第一面的罪 —— 不虔和阻挡真理
（1）「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（19～20节）：「神的事情」是指「神的永能和神性」；「神的永能」是指神无限的能力，从万物的被造和存在，例如星辰排列的奇妙，一花一草的美丽精致等，就可看出神的永能来；「神性」是指神的心肠和性情，从万物的所是和情景，例如虎毒不食子，人有良心和道德伦常观念等，就可推知神性。人若仔细观察天地造物，就可以揣摩而晓得有神（徒十七24～28），无法推诿
（2）「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（21～23节）：这段经节说出人敬拜偶像的原由：第一，人的良知虽然知道有神，却把神等闲看待，对祂的所是不予敬重，对祂的所作不表感谢；第二，人不敬重、不感谢神的结果，他们的思想观念就退化了，从具体有把握变成抽象虚幻，从清明透亮变成昏昧无知，从聪明灵敏变成愚妄笨拙；第三，人的心思一旦变得如此冥顽入迷，就以必朽坏的代替那不能朽坏的，以人和飞禽走兽昆虫的样式代替神的荣耀，也就是以偶像代替了神
（3）「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们」（25节）：本节的「真实」和18节的「真理」在原文是同一个字；18节的「阻挡真理」就是这里的「将神的真实变为虚谎」。以虚为实，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提后四4；多一14），就是阻挡真理。其必然的结果，就是颠倒是非、本末倒置，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此，许多信徒也犯同样的毛病，不敬奉主，反敬奉所谓的属灵伟人（他们也是受造之物），拜无形的偶像而不自知
（4）「他们…故意不认识神，…怨恨˙神」（28，30节）：「故意不认识神」原文另译「不以对神完全的知识为美」，意即厌烦纯正的道理（提后四3）。人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨˙恶神
3. 人第二面的罪 —— 不义和行不义的事
（1）「所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体」（24节）：「任凭」意即「放弃，不再管了」；人既弃绝神、不要神，神只好把人放˙弃。人的情欲一不受神的管制，就像无缰之马，作出种种污秽的事，玷污自己的身体。这里的话是紧接着23节败偶像的事的，可见拜偶像和淫乱相联；那里有拜偶像的事，那里就有淫乱的事（参民廿五1～2；林前十7～8）
（2）「因此神任凭他们放˙纵可修耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可修耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应」（26～27节）：前面24节的淫乱，是指异性间的淫乱；这里则指同性间的淫乱。有些基督教领袖，轻忽了本处的经文，竟然默许或甚至公开为同性恋行为辩护，将同性恋归罪于生物学上的「基因」，但本处经文明明告诉我们，那些「逆性」基因是人放˙纵情欲而招来的「变」态后果。如此淫乱的结果，就在「自己身体」受这妄为当得的报应（参林前六18），现代「艾滋病」的流行，即其一例
（3）「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：装满了各样的不义、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨˙；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」（28～31节）：这里第三次提到「任凭」，被神放弃是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指败坏了的心地（提后三8）；人的心一败坏，就发出种种坏事（太十五18～19），所以要保守我们的心，胜过保守一切（箴四23）。这里一共提到二十一种不义的事，简略说明如下：「不义」指不按人所该得的给人；「邪恶」指伤害到了别人；「贪婪」指掠夺不应得的东西；「恶毒」指内心的狠毒；「嫉妒」指妬恨别人的优越；「凶杀」指由憎恨的心而发出的行为；「争竞」指由嫉妒的心而发出的行为；「诡诈」指用卑劣的手段以达目的的行为；「毒恨」指以最坏的意思去解释别人的心意；「谗毁」指公开述说别人的坏话；「背后说人」指暗中诋毁别人；「怨恨神」指讨厌神的管束；「侮慢人」指恶意修辱别人以遂己快；「狂傲」指除自己之外鄙视每一个人；「自夸」指夸张地炫耀自己；「捏造恶事」指不断发明新花样的坏事来满足自己；「违背父母」指不孝敬父母；「无知」指不懂得从经验中学取教训；「背约」指不守信用；「无亲情」指对自己的家人没有爱心；「不怜悯人」指不能与别人表同情
（4）「他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（32节）：行不义之事的人有两个特点：第一，他们并非不知道不该去作，他们知道作了必遭致神的刑罚，且是「死」的极刑（创二17），但仍强自压抑不安的感觉，作了再说；第二，他们喜欢招朋呼友，结伴去作坏事（弥七3）
—— 黄迦勒《查经辑要》
【神的福音】
一、福音的源头 —— 神
1. 是属于神的 —— 「神的福音」（1节）
2. 是神所应许的 —— 「这福音是神…所应许的」（2节）
3. 是出于神的爱 —— 「为神所爱」（7节）
4. 是照神的旨意 —— 「或者照神的旨意」（10节）
5. 是神的大能 —— 「这福音本是神的大能」（16节）
6. 是为显明神的义 —— 「神的义正在这福音上显明出来」（17节）
7. 是叫人感谢神 —— 「感谢神，因你们的信德传遍了天下」（8节）
二、福音的内容 —— 耶稣基督
1. 论到耶稣基督 —— 「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督」（2～3节）
2. 祂是『人子』 —— 「按肉体说，是从大卫后裔生的」（3节）
3. 祂是『神子』 —— 「按圣善的灵说，…是神的儿子」（4节）
三、传扬福音的器皿
1. 是「耶稣基督的奴仆」（1节原文）
2. 是「奉召」的（1节）
3. 是「特派传神的福音」（1节）
4. 是因「受了恩典」（5节原文）
5. 得着「使徒的职分」（1，5节）
四、传福音者的榜样
1. 以「万国」的人为对象（5节）
2. 「用心灵…事奉」（9节）
3. 热切「祷告」，寻求「神的旨意」（9～10节）
4. 在生命中结「果子」（13节）
5. 对人有「欠…债」的感觉（14节）
6. 「情愿」（甘心乐意）、「尽力」而为（15节）
7. 「不以福音为耻」（16节）
五、领受福音的人
1. 「蒙召属耶稣基督的人」（6节）
2. 「为神所爱，奉召作圣徒」（7节）
六、领受福音的途径
1. 相信救主所成就的福音 —— 「要救一切相信的」（16节）
2. 因信称义 —— 「神的义…是本于信，以致于信」（17节）
七、为何需要福音
1. 人两面的罪引起神的忿怒 —— 「不虔不义…行不义阻挡真理」（18节）
2. 人第一面的罪 —— 不虔和阻挡真理
（1）明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」（19～21节）
（2）「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」（22～25节）
（3）「故意不认识神…怨恨神」（28，30节）
3. 人第二面的罪 —— 不义和行不义的事
（1）「放纵…情欲，…行可羞耻的事」（24，26～27节）
（2）「存邪僻的心，行那些不合理的事」（28～31节）
（3）「不但自己去行，还喜欢别人去行」（32节）
—— 黄迦勒
【福音就是好消息】
经文：罗1:1～7
今天是复活节，耶稣的复活，给我们带来了更美的福音。耶稣的降生是关乎万民的福音。（路2:10～12），而耶稣的复活更是关乎万民生命的福音。（林前15:17～19），耶稣复活的福音成了古今中外，千万人愿意付上生命代价的原因。
一、福音的传播 —— 保罗 1
1. 他的身份：耶稣基督的仆人 1，（约12:26；弗6:6～7）
2. 他的职任：奉召为使徒 1，（赛6:8；来3:1～2）
3. 他的工作：特派传神的福音 1，（太10:1；28:18～20；提前1:12）
二、福音的内容 —— 耶稣 2～3
1. 先知预言 2
（1）祂是神所预言；（2）祂是神所应许的；（3）祂是神所启示的。
可见，这福音不是人思想的产物，乃是出于神的爱的永恒计划。
2. 道成肉身 3，（约1:14）
福音的中心是耶稣基督，因此这福音不是在讲论如何改善社会、如何造福人类或其他别的事项；这福音乃是专一地讲论神的儿子，以祂为题目、中心和实质内容。
3. 神的儿子 4
也就是说，只有从死里复活才能证明耶稣基督是神的儿子，别的都无法有效的证明。复活也显明了耶稣基督胜过了死亡的权势。（林前15:55～57），人人都有一死，但只有一人不受死的拘禁，就是耶稣基督。（徒2:22～24）
这就是今天我们所相信的、所传扬的福音，这就是最好的消息。
有人在问，复活节到底是哪一天呢？彩蛋又是什么意义呢？
复活节是基督教的一个重要节日，时间在每年春分过后第一次月圆后的第一个主日。
复活节活动，虽然花样繁多、热闹非凡，如果失去了复活节的生命色彩，复活节的彩蛋、兔子、小鸡或百合花等往往成了复活节的主角。
顺便说一下：复活节的兔子和小鸡，一般情况下繁殖速度相当快，象征着再生的意思。鸡蛋之所以被染成红色，是代表耶稣受难时所流的宝血，同时也象征着复活后的快乐。耶稣的死意味着痛苦和绝望，而他的复活则代表着惊喜和盼望。百合花开预示着春天来了，希望和憧憬也就到了。
其实，教会应当重视复活节的真意义 —— 耶稣从死里复活：
一是表明他是神的儿子，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗1:4）。祂是一位大能的主 （约21:1～12），在暗中查看我们的软弱、难处和需要。
二是表明他战胜了死亡与罪恶。一般人认为，人死了一切就都完了。而耶稣虽也死了，且被埋葬了，但他没有像常人一样被死与坟墓拘禁，表明了耶稣的胜利，罪恶的失败。因此，复活的耶稣像活着的时候一样关怀门徒和信徒的生活需要，赐给门徒日用的饮食，时时处处给予他们帮助。
三是表明人类有了指望。因为复活后的耶稣成了复活之人初熟的果子（林前15:15～20；帖前4:16～17）。祂是一位奇妙的策士（赛9:6），能指引门徒和信徒的人生方向，并永远与其同在 （约20:19）。
4. 万民归主 5～6
今天我们得救是本乎恩，也因着信。（弗2:5～9），因此，传福音一种恩典，又是一种享受，也是一种特权。
传福音的范围是万民，传福音的特权是借着祂的名，传福音的目的是信服真道。
三、福音的领受者 —— 众人 7
1. 是 神所爱的：（约15:9～10），基督徒得神所爱，就会被世界所恨；若我们被世界所爱，就会被神所弃。（约15:18～19）
2. 是 神所召的：神在所计划的时间里借着福音来呼召我们（帖后2:14）。
3. 是 神所愿的：a.恩惠。即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。b.平安。不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳。基督徒不应该难巴望在主耶稣基督以外还有恩典，或求平安。（徒4:12）
—— 毛南春阳
【福音本是神的大能】
经文：罗1:8～17
一、福音能产生爱心 8～12
1. 为别人感谢 神 8
2. 为别人祷告 神 9
3. 为别人恳求 神 10～12
（1）探望他们：祷告才能明白神的旨意，传福音也才有功效；所以传福音必须用祷告来铺路，先有祈祷，后有传道（徒6:4），这样，传道才有能力。
（2）坚固他们：任何神的工人，应以信徒们的信心能得坚固为己任，而不是寻求受到信徒们的拥戴。人惟有得着并经历神荣耀的丰盛，才得以在灵里刚强、坚固（弗3:16）。
（3）安慰他们：传福音者与领受福音者之间，有一种奥秘之信心的联结和感应（多1:4；彼后1:1；林后4:13）。
二、福音能产生力量 13～15
1. 结果子 13 结什么果子呢？
（1）生命果：生命的流露（太7:20；提前3:16；腓1:20）
（2）生活果：各样的美德（加3:22～23；雅3:17～18）
（3）工作果：领人归向主（罗1:13）
（4）嘴唇果：感谢赞美神（来13:15）
（5）圣灵果：加5:22～23
2. 传福音 14～15
（1）有欠债的感觉 14,（林前9:16）
（2）以尽情的力量 15,（约9:4）
三、福音能产生信心 16～17
1. 我不以福音为耻 16，（提后1:7～9；罗10:12～13；启22:17）
2. 义人必因信得生 17，罗4:23～24；哈2:4；林前6:11）
—— 毛南春阳
【神不轻易发怒】
经文：罗1:18～23
一、人故意阻挡 神的真理 18
1. 「神的忿怒」：是因人触犯了神，使神的忿怒在人头上如同待轰之雷，即将爆发，故亟需救恩来挽回这个局面。（出34:6～7；诗103:8～13）
2. 「不虔」：对 神不忠。意指对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像（21～25节）。
3. 「不义」：意指对神和对人均不正，无情无义，违反神圣洁和公义的性情（26～31节）。
二、人故意忽略 神的启示 19～20
1. 人心里的良知 19
2. 人心外的自然 20，（徒14:17；诗19:1）
故事：「老妇人与三博士」。
三、人故意朽坏 神的荣耀 21～23
1. 感恩没有了 21
2. 良心没有了 21，（创5:5；诗10:4；箴6:16～19；弗4:18）
3. 聪明愚拙了 22～23，（耶4:22；林前1:18～19；徒17:29；赛42:8）
—— 毛南春阳
【面对神的三个任凭】
经文：罗1:24～32
一、任凭他们行污秽的事 24～25
1. 放纵情欲，玷辱自己 24 「任凭」：即放弃，不用管了的意思。
2. 敬拜偶像，藐视天父 25，（约壹2:15～17；耶2:13）
二、任凭他们行可耻的事 26～27
1. 女人：把顺性的用处变为逆性的用处 —— 同性恋 （帖前4:4～5；来13:4）
「顺性」： 是指与男人结婚，成立家庭，生子养女。
「逆性」： 女人和女人之间的同性恋行为
2. 男人：弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男与男行可羞耻的事。
三、任凭他们行不合的事 28～31
1. 存着邪僻的心 28
「存邪僻的心」意指败坏了的心地（提后3:8），人的心一败坏，就发出种种坏事（太15:18～19），所以要保守我们的心，胜过保守一切（箴4:23）。
2. 行不合理的事 28
「不合理的事」意即不适宜的事，有违于自己的良知和人格的事。
3. 装满不义的罪 29～31，（加6:7～8；罗2:5）
4. 该受判定的死 32，（启21:8；罗5:20；玛2:17；罗6:23）
—— 毛南春阳
【因信称义】
经文：罗1:16～17
引言：
1517年十月三十一日是马丁路德改教的日子。当时罗马教会的教训是只有靠行为才能在神面前称义，就是靠着苦行，禁食，苦待自己，而盼望可在神面前得蒙悦纳。马丁路德经过相当长久的时间，发现人实在无力行善以蒙神的悦纳。后来他到了罗马，发现教会中的败坏，言行不一，使他更绝望。但在最痛苦的时候，神让他从这两节经文明白到「因信称义」，所以他就起来传扬因信称义的真理。
一、甚么叫作称义？
1. 称义在神方面，即是被神称为好的，使神满意快乐的意思。我们是神的儿女，应当讨神的喜悦；得到神的喜悦，就称义了。
2. 称义在人方面，就是达到最高的目标，臻于至善。这是激励人向上的力量。
3. 称义在律法上，就是无可指摘，无亏欠，无瑕疵。他就成为一个真正自由的人，心灵上得自由，无可指摘。
二、为甚么要称义？
1. 有神证明我们实在是好的。表明我们的良善不是自己说的，也不是别人说的，乃是神说的，表示正确可靠。我们需要神证明我们实在是好的。正如人常用名人的介绍信来证明自己是好人一样。
2. 称义后不再受控告，不再受撒但或良心的控告。这样可以安心和有力量去生活。心灵不受控告，就有平安。
3. 称义后可作别人的模范。可以实在的帮助人，让人可以效法，如圣经上许多蒙神称义的人，亚伯拉罕，挪亚，摩西等。
三、如何可以称义？
1. 因信称义。因信即因神的救法。这节经文说明，神的义在福音上显明出来，即我们相信神的救法，接受神的救法，就可得救，就是为神所喜悦。
2. 本于信以致于信。本于信，就是神的信实，使我们可以相信。我们要相信那最信实的。由于神永远不变的信实，使我们可以信靠祂那信实的救法。
3. 由信致信。如果经验了一次神的信实，就叫我们按祂的救法而得救。人得称义以后，更加是能够在生活上同样的相信神而得称义，也可以帮助别人得到信心的帮助。
这是称义的方法，是神所定的，我们如照着去行，必蒙称义。
四、称义的保证 —— 经上所记
1. 表明有历史可考，而不是随便的言论（参罗4:）。
2. 表明这真理不是新约时才有的，而是神在古时就已启示先知的。这真理就是绝对的，而不是相对的；是永远不变的，而不是随时代的改变就改变的。
3. 这称义的事是神的大能所成就的（罗1:16）。所以我们不要看自己的不能。神的大能成为我们的保证，信必会称义。
结论：
保罗如此，马丁路德如此，我们自己也因信得称为义。故要高声赞美神的救恩，也要到处宣扬祂所定的这因信称义的真理！
—— 黄彼得
【复活的大能】
经文：罗1:4～7
引言：
自从人类犯罪后，死就作王统治了人类（罗5:17）。人类一出生就怕死，因此就作了死的奴才，并想办法如何不死。但事实告诉我们，世人的努力是失败的，因为人不能胜过罪恶。但感谢主，耶稣从死里复活，这个问题就解决了。今次要与各位思想复活的大能。
一、复活的大能
1. 是胜过罪恶的大能。罪叫人死，所以只有胜过罪的才能从死中复活。主耶稣所以能胜过罪，因为祂是完全圣洁的。圣灵在祂的身上，祂是由圣灵而孕；所以，祂虽然曾凡事受过试探，却没有犯罪（来4:15）。
2. 是胜过死亡的大能（林前15:54～56）。死不但是肉体的死，更是指灵魂永远的死，就是永远与生命的神隔绝。但感谢主，祂用宝血的救赎，叫罪从神人之间除掉。所以，人的肉体要败坏死亡，但灵魂却可免死。可与神永远亲近，就可胜过死亡！
3. 是永活的大能。复活即重新再活过来，也表明曾经死过（弗2:1～5），现因主耶稣的得胜而再活过来。人的肉身死了不能复活；就算肉身暂时复活（如拉撒路），但还要再死。人的灵魂因罪更是不能永远活着；但因耶稣舍去永远的生命，叫信祂的人可得永生，这就是再得永远的生命，将永恒的生命再赐给这将亡的人，又使这将亡的人能得永恒的生命，这是何等的大能力呢！
4. 是成为神儿子的大能。耶稣复活显明祂是神的儿子；因为有神的生命的才能复活，永生不死。今日我们这些相信祂的人，也因有了耶稣而得神的生命，成为神的儿子（罗8:14～16）。使我们从犯罪魔鬼之子改变成为神的儿子，这实在是主的大能力。这是改变生命的能力。
二、我们如何能得这大能力并运用在我们身上？
1. 信服真道。即相信接受并顺服于祂在圣经上所说的道，祂说怎样就怎样。
2. 体会主爱。知道这是主的爱，是主爱的救赎，牺牲，舍命，而受主爱的感动。
3. 接受主的呼召。祂呼召我们来接受祂的生命救恩！
三、何时这能力能实现在我们身上？
1. 当我们接受主恩召的时候，这能力就运行在我们身上（弗3:20）。
2. 当我们让圣灵的能力运行时（弗2:18,22）。
3. 就是现在；凡愿意的都可以来取生命的水喝（启22:17）。
结论：
我们实在需要这复活的大能力，主也实在渴望将这复活的能力给我们。愿我们趁着今日就接受祂为我们的救主！
—— 黄彼得
【耶稣基督的仆人】
经文：罗1:1～7
引言：
人常以自己引以为荣的事来介绍自己。保罗在这里的自我介绍说明了几点重要真理：
一、是基督的仆人（1:1）
是得到基督的买赎而成为基督的仆人。
二、是蒙召为使徒（1:1）
是神有计划的选召。
三、是特派传福音（1:1）
是专职作传福音的工作。
四、福音的重要性（1:2～4）
1. 是三位一体的神的救恩。
2. 是父神的计划，应许（1:2）。
3. 是基督道成肉身神人两性的成就（1:3）。
4. 是圣灵的大能而成就（1:4）。
五、福音的果效（1:5～6）
1. 使徒自己得着救恩（1:5）。
2. 万国人中有人信服（1:5）。
3. 罗马人也经验这救恩（1:6）。
六、福音临到与责任（1:7）
神的爱临到，就蒙召作见证。
—— 黄彼得
【基督徒的品格】
经文：罗1:8～15
引言：
品格是一个人的内容和具体。品格如何，那人也是如何。基督徒当有哪些品格？
一、是个感恩的人（1:8）。感谢，因他们的信心传遍天下而感谢。
二、是个事奉的人（1:9）。事奉，用心灵事奉神。
三、是个祷告的人（1:9）。祷告，不住祷告。
四、是个交托的人（1:10）。行程祷告交托主，计划前途交给主。
五、是个交通的人（1:11～12）。分享恩赐，可得安慰，是双方都得安慰。
六、是个定意的人（1:13）。有决心要作些事。
七、是个尽职的人（1:14）。都有欠债感，有责任感，对福音负责。
八、是个预备好了的人（1:15）。情愿，乐意，就是预备好了的人（1:15）。
这八种的品格，都可以自我测验看看。到底我们的品格如何？
—— 黄彼得
【基督的福音是神的大能】
经文：罗1:16～17
引言：
福音是甚么？如何成为神的大能？
一、福音是神拯救人的大能（罗1:16）
1. 基督为罪人死，而祂又打败掌死权者的大能（来2:14； 罗4:25； 林后5:21； 林前15:1～4）。
2. 基督宝血洁净人的良心（来9:14）。叫人的良心洁净可事奉神。
3. 基督从死里复活，叫信祂的也复活（罗1:4； 林前15:22～23； 罗6:4～8），并为主活（加2:20； 罗14:7～9）。
二、义人因信得生（罗1:17）
此话是引自哈巴谷书2:4，在新约中引用三次。
1. 罗马书1:17是注重义人，即生命。如何能成为义人？即相信基督所成就的救恩。
2. 加拉太书3:11是注重信心。即生活上因信心即称义，不是靠律法称义（来11:6）。
3. 希伯来书10:38是注重生，生存。因信神的应许可以生存，可以工作，可以事奉。因信而存到永远。
这一切也是神的大能作成的。只要坚信就可以得着。这是福音，成为神救人的大能。
—— 黄彼得
【福音是神的大能】
经文：罗1:14～17
引言：
基督教是传福音的宗教。福音到底是甚么？如何能得这福音？得到福音之后有甚么表现？让我们一同来思想。
一、福音是甚么？
1. 叫人知道自己的罪，本相，堕落的样子。
2. 叫人知道神的爱，给罪人有盼望。
3. 叫人知道神的救法，义的代替不义的，有赦罪的救恩。
4. 叫人知道信的人可得永生，即圣洁的生命，神的生命。
5. 叫人知道撒但已失败，信的人在耶稣里可得胜。
6. 叫人知道信的人是神的儿子，要与主同得基业。
7. 叫人知道信的人有神子的地位，与祂同为王，审判撒但和不信者。
二、如何能得这福音？「信」
1. 对真理的认识。
2. 承认真理的真实。
3. 接受真理成为自己的。
4. 将自己交托真理。
5. 安息在真理上。
6. 与真理合而为一。
7. 活出真理来。
三、得着福音的表现
1. 以福音为荣。
2. 将福音传出去。
3. 将福音生活出来，生活与福音相称。
4. 在福音里合而为一，不再有彼此之分。
5. 以福音维生，过信心的生活。
6. 盼望福音早日传遍天下，被圣灵充满。
7. 等候主再来。
结论：
福音是神的大能，要救一切相信的人。你已得此福音吗？当得着，相信接受，并立志去传！
—— 黄彼得
【义人必因信得生】
经文：罗1:16～17
引言：
人类所面对最大的问题，就是如何得生，如何脱离死亡的威胁。其实从有人类以来就是为此，因此人就用各种方法解决得生的事。
一、人解决得生的方法
1. 从物质上着手，解决食的问题；求健壮的身体，叫身体延长寿命。（科学的发达）
2. 从知识方面，叫人受高等教育，或叫人如何摄生，无论在心理上或生理上。（教育的发达）
3. 从道德苦行上修身克己，不作非分之事，免得被天所刑罚。（宗教的发达）
但事实上这三大类的方法都不能彻底解决人生的大问题。
二、以神的方法来解决人「生」的问题
1. 是人人都能得着的，智愚贤不肖都可得着。
2. 是人人容易得着的，不必付甚么代价。
3. 是永远不变的方法，永远都能救人。
4. 是永远有效的方法，永远都能救人。
5. 这个方法就是信心。因信得生，得称义。神自己预备了救恩，让人相信即可得救。
三、信的几方面意义
1. 承认某一可靠的事实。
2. 接受某一可靠的真理。
3. 信托某一可靠的事物。
4. 用行动证明信心。
我们对神的福音就是这样。相信神的救恩是能救我们的，接受祂，将自己信托祂，并以行动来证明。在信心的行动上是不要再加上自己的甚么方法，若是加上甚么就不是相信。
四、马丁路德改革的原因
1. 他是一个追求真理的青年，但得不到真确的救法。
2. 天主教的教义是以苦行和赎罪票来得救。他这样行了，但仍未觉得得救了。
3. 他后来在教圣经时读到罗马书1:16～17，发现这真理。因此他从这话中得力量去宣布教皇的不法。
4. 他发现这真理后，就将生命献上，为这真理而死而活。
结论：
今日青年也当效法马丁路德，追求真理，为真理而死而活。
—— 黄彼得
【保罗对于罗马的信徒】（1～16节）
一、所感谢的（8节；参帖前一2，8～10）
二、所祈求的（9～11节；十五22～23，30～33；保罗所求的过了二十几年才得成全，但他到罗马去作监犯，参徒廿八16，30～31）
三、所定规的（13节；『要在你们中间得些果子』，参约十五16；西一6）
四、所亏欠的（14节；参林前九16～23）
五、所情愿的（15节；『尽我的力量将福音传给你们』，参罗十二11）
六、所见证的（16节；参林前一18，24；保罗亲自经验了福音的大能，参提前一15～16）
—— 丁良才《经题模范》
【保罗为传道者（罗一1～17）】
一、传道之机时常寻找（11，13；西四3）
二、传道之债以为亏欠（14；林前九16）
三、传授之人不分贵贱（14；徒廿六22；多二11）
1. 对士求保罗（徒十三7）
2. 对吕底亚（徒十六14～15）
3. 对禁卒和他一家的人（徒十六30～34）
4. 对亚略巴古的众人（徒十七22）
5. 对腓力斯（徒廿四10～21）
6. 对非斯督和亚基帕（徒廿五8～廿六29）
7. 对罗马人（徒廿八30～31）
四、传道之势侃侃宣讲（15；帖前二2～3；徒九22，27；十四3；十九8）
五、传道之题乃是福音（9，16～17；林前十五2～4；二2）
六、传道之效到得相见（13第四五句；徒十四27；十五4，12；廿一19；加六9；林前十五58）
—— 丁良才《经题模范》
【认识外邦人的罪罗马书1章】
一丶神的仆人关心外邦1:1～7
二丶神领工人来到外邦1:8～12
三丶神光照仆欠债外邦1:13～15
四丶神的福音传入外邦1:16～17
五丶神的存在显于外邦1:18～20
六丶神的荣耀彰显外邦1:21～23
七丶神的任凭刑罚外邦1:24～28
八丶神指各罪针对外邦1:29～32
—— 作者不详
【福音的概论 —— 论到神的儿子】
一、序言 —— 福音的应许、成全、传说及信服
1. 神应许：
（1）神在创立世界之前，早就定意要把福音给人。「从创立世界以前」在基督里拣选了我们（弗一4），在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）
（2）古时借着众先知在圣经上预言这应许：「预先说你们要得恩典的众先知」（彼前一10）
2. 基督来成全：
（1）道成肉身：「从大卫后裔生的」
a. 为我们受苦难：「大卫受苦难」（诗一百卅二1），被父母撇在旷野牧羊（撒上十六11），被扫罗逼害追赶飘流旷野（撒上廿三14；廿六1），为神的居所不进帐幕，不上床榻，不容眼睛睡觉打盹（诗一百卅二2～5）
b. 为救拔我们：「救拔亚伯拉罕的后裔」（来二16）
（a）凡事该与我们（人）相同（来二17）
（b）体恤人的软弱，「祂也曾凡事受过试探」与我们一样（来四15），所以能同情我们，体恤我们
c. 预备身体作挽回祭（来十5～7）
（2）死而复活：
a. 成功救赎：
（a）满足了神公义的要求，赎我们脱离了律法的咒诅（加三13；彼前二24；三18）
（b）败坏了掌死权的魔鬼（来二14）
3. 使徒传说：
（1）奉召：
a. 是由于神，不ˋ是由于人（加一1）：一切是神发起
b. 是借着基督，不是借着人（加一1）：
（a）先对基督有认识有经历，「从祂领受恩典」，而后有服事和供应
（b）有权能（路九1）「并使徒的职分」：
i. 替神说话行事是权柄的问题（太廿一23），「造就权柄」（林后十8）
ii. 有神迹奇事异能随着（林后十二12），「方伯信道」，看见保罗所作的事，叫巴耶稣瞎眼，很希奇主的道，就信了（徒十三8～12），「行非常奇事」（徒十九11）
（2）特派：
a. 是专职：
（a）专一作这事，不分心，「保罗不娶妻」，免得为世事挂虑分心（林前七32～35）
（b）不传是不尽职，有祸
b. 专为福音活着：
（a）所行的都是为着福音（林前九21）
（b）活着为别人（传福音给别人）更是要紧（腓一24）
4. 人信服：
（1）在创世之前神就拣选预定（弗一4～5），「神所爱的」
（2）借着福音来呼召，「奉召」
（3）一信福音，就在基督里领受恩惠平安 —— 神本性一切的丰盛是在基督里给人得着（西二9～10）
二、福音带进心灵的事奉：「在祂儿子福音上用心灵事奉的…」
1. 以前是凭属肉体的条例事奉，现在是凭生命的大能，不照仪文的旧样，乃照灵里的新样（罗七6）。「祭司职任更换」，祂作祭司，不是照属肉体的条例，乃照无穷生命的大能（来七16）
2. 以前的事奉是仪文、表征、影儿，现在所事奉的是实际（来八5）
三、福音给人属灵的恩赐，「属灵的恩赐分给你们」
1. 不是地上物质的福气，乃是天上属灵的福气（弗一3）。「希利尼人」开化的人，属地的东西多，虽丰富，算不得甚么，需要福音，得天上属灵的丰富。「聪明人」虽有属地的知识，仍不懂天上的事，需要福音，有神奥秘的智慧，而得神所预备给人属天属灵的荣耀（林前二6～9）
2. 是人里面属灵的能力，叫人得以坚固（弗三16），「使你们可以坚固」
3. 叫人得属灵的生命而成为果子归给神，「得些果子」
4. 给人属灵的富足，是人莫大的利益富足，所以不传福音给人，叫人得这富足，是欠人莫大的债，「都欠他们的债」。保罗把基督测不透的丰富传给外邦人（弗三8），叫人同得福音的好处（林前九23）
四、福音显明神的义，「神的义正在这福音上显明出来」
1. 神的义不是凭着律法得着
（1）祭司的职位既已更改，律法也必须更改（来七12）。不是刻在石头上外面字句的律法，乃是刻在心版上里面生命的律法（来八8～11）
（2）律法是为过犯添上（加三19），叫人知罪（罗三20），一无所成（来七19）
（3）未曾传一个叫人得生命的律法，所以义不本乎律法（加三21）
2. 神的义在福音上显明出来，只有听信福音才能得着
（1）基督满足了神律法的要求，基督就是神的义
（2）这义不本于「行」，乃在于「信」。「律法的义」本于行，但以行律法为本的，都是可咒诅的（加三10）。「神的义」本于信，以信为本的人，都和亚伯拉罕一同得福（生命的福）（加三7～9）
（3）义以致于信：
a. 信的人都得着这义，不分甚么人
b. 因信而活出神的义，「义人因信而活」（来十38）
五、福音本是神的大能
1. 神的大能有二，「亚伯拉罕所信的神」叫死人复活，使无变为有的神（罗四17）：
（1）创造的大能：「使无变为有」 —— 显在所造的万物上，「神的永能和神性」藉所造之物，就可晓得
（2）生命的大能 —— 在基督里临到人身上
2. 生命的大能因信临到人身上
（1）叫人得着神无穷大能的生命
（2）开启人里面的眼睛，「这生命就是人的光」（约一4）
a. 人外面的眼睛虽然看见神所造的万物，而不能不承认有神
b. 但人里面的眼睛是瞎的，将神的真实变为虚谎，将神的荣耀变为偶像，「思念虚妄」，「无知的心昏暗」
c. 生命在人里面，给人启示的光，叫人认识神真实的荣耀，「在你的光中」，我们必得见光（诗卅六9）
（3）身体成为神的殿：
a. 原来的身体亏欠神的荣耀：
（a）彼此玷辱自己的身体，「身子」该为主，却为淫乱（林前六13）
（b）放纵情欲，行不合理的事，「顺性的用处变为逆性的用处」，不仅女人是如此，男人也是如此，身体照祂形像造的，原为彰显祂的荣耀，现在用去放纵情欲，行不合理的事了
（c）里面装满了各样的不义
（d）明知作这事是当死的，还是去行，无力抵挡，只有随波逐流，且˙喜欢别人去行，同流合污
b. 现在的身体，分别为圣，成为神的殿，荣耀神（林前六20）
（a）在基督里得神能力的保守，不放纵、不任凭（犹24；彼前一8）
（b）里面有圣灵居住（林前六19），且被圣灵充满（弗五18），结出许多圣灵的果子（加五22～23）
六、福音要救一切相信的人
1. 人不信是最惹神忿怒的（约三36）
（1）人不信必在不虔不义里，「可怒之子」（弗二1～3）
（2）人拒绝福音，就是阻挡真理。「犹太人」杀主耶稣和先知，逼迫传福音的人，神的忿怒临到他们已到极处（帖前二15～16）。「神的忿怒」从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗一18）
2. 人相信福音，是神所喜悦的，必得拯救：
（1）消极的难处（疾病、罪恶、死亡、沉沦…）得解决
（2）积极的需要（平安、喜乐、满足、安息、刚强、安慰、永生…）得供应
3. 不分甚么人，只要相信，都能得着，「万国的人」，「不分希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人」
—— 佚名《罗马书查经纲目》
【罗马书第一章】
壹、总论（V.1～17）
一、自介（V.1）
（一）耶稣基督被捆绑的奴隶保罗
（二）蒙召的使徒
（三）特派传神的福音
二、论到「这福音」（V.2～4）
（一）这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的
（二）按肉体说，是从大卫后裔生的
（三）按圣善的灵说，因从众死人中复活，以大能标明是神的儿子
三、保罗的职事（V.5～7）
（一）我们从祂受了恩典并使徒的职分
（二）在万国之中叫人因祂的名信奉「这信心」
（三）其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人
（四）蒙神所爱、蒙召的圣徒
（五）愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们
四、保罗写罗马书的目的（V.8～12）
（一）保罗的感谢与祷告
1. 我借着耶稣基督感谢神
—— 因你们的信心传遍了天下
2. 神是我的见证人
—— 祂是我在祂儿子大喜的信息上，用灵所事奉的神
3. 在祷告之间常常寻求，或者照着神的旨意，终能得着平坦的道路往你们那里去
（二）因我极其渴望要见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以被建造
（三）这样我在你们中间，因你我所共有的「这信心」，就可以同得安慰
五、保罗为福音的态度和行动（V.13～15）
（一）在你们中间得些果子
『弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。』
（二）我都是债户
『无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音（大喜的信息）也传给你们在罗马的人。』
六、罗马书主要的信息（V.16～17）
『本于信以致于信』 —— 『义人必因信得生』
（一）福音本是神的大能
『我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。』
（二）本于信以致于信
『因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信心的原则，来达到信心的果效。』（另译）
（三）义人必因信得生
『如经上所记：「义人必因信得生。」』
贰、人的罪（V.18～32）
一、审判人的罪的原因（V.18）
（一）忿怒从天临到罪人身上
—— 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上
（二）就是那些行不义阻挡真理的人
二、犯罪的原因：因不认识神（V.19～22）
（一）神的事情是人能知道的
1. 神把证据放在人的心里
『神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。』
2. 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的
3. 受造之物都在为主作见证
『虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』
（二）明知道神却不荣耀神
『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。』
（三）所以他们的思念变为虚妄
『他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。』
三、拜偶像是一切罪中的最大者，且是罪的本源（V.23）
『将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。』
四、神第一次的「任凭」使他们去敬重受造之物（V.24～25）
（一）因此，神就任凭他们放纵心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体
（二）他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
五、神第二次的「任凭」使他们堕落在神最厌恶的罪里面（V.26～27）
（一）因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲
（二）他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处
（三）男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事
（四）就在自己身上受这妄为当得的报应
六、神第三次的「任凭」使人类陷在各种罪恶中（V.28～31）
『他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。』
（一）第一层罪恶
—— 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒
（二）满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨
（三）又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、，无亲情的、不怜悯人的
七、所有罪人的同一表现（V.32）
（一）他们虽知道神判定行这样事的人是当死的
（二）然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行
【人的不虔与不义】
读经：罗马书一章十八至三十二节
一、人的不虔
1. 人生第一个关系是人与神之间的关系。中国人讲五伦，实在在与父母之关系，但人与神之关系，还高过人与父母的关系。不错，人是从父母生的，但父母所以能生我们，乃因神造了我们。神是人的源头，所以人应当敬拜事奉神，人对神有正常的关系，人就有虔了。「虔」字不能用在人对人的事上。孝为人对父母，弟为人对弟兄姊妹，虔为人对神。中国圣人造「虔」字就是证明人与神有关系。
2. 人对神该有正常的关系。但是却没有建立正常的关系，反而在神之外拜了偶像，结果人就不虔了。有的人虽然不拜偶像，但他也不承认有神，这也是不虔。
二、人的不义
1. 人生不只和神有关系，也和人有关系。人与人的关系更多，五伦都是人伦的关系，凡人伦关系不正常的都叫不义，人没有孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，就是不义。
2. 要将罗马第一章所讲的不义，一件一件的讲给他们听。共有二十九件，有的是讲事，就是讲犯罪的事，有的是讲人，就是讲犯罪的人。要从十八节一直讲下去，有时圣灵作工是在能摸着人的感觉，不要一下子讲完，每讲一段要问下边听的人如何感觉。
三、不虔与不义的关系
1. 不虔是对神，不义是对人。人对神先不虔，人对人才会不义，所有的不义都是来自不虔。
2. 所以人不敬拜神，人定规有害于人。路加福音十八章记着一个人不惧怕神，也不尊重人。人只要与神的关系不对，人与人的关系定规不对。无神党定规是不道德的人。没有神的家庭定规是黑暗的家庭。人对人不当，就是因为人对神不当。
四、不虔不义的后果
1. 不虔和不义都叫人自己残害自己。一个高尚的人去拜一个底下的动物，就是摧残自己。所有不义的人，没有一个不摧残自己的，不义的结果就是摧残自己的名誉，家庭，身家，地位。
2. 不虔和不义，不仅带来自摧自残，还带来神的忿怒。人有时遇见神的小忿怒，例如撞汽车，生病，买卖倒闭等等。将来还要遇见神的大忿怒，就是永远的沉沦。
五、如何脱去不虔不义
1. 要悔改承认自己的不虔不义。
2. 要转念归向神。
3. 接受基督作救主。
4. 作一个事奉神的人。
—— 《福音材料267题》
【神福音的内容】
一、神的福音是神在圣经上所应许的 （2）
二、神的福音是神儿子我主耶稣基督 （3）
1. 祂是人子 （道成肉身） 「按肉体说，是从大卫后裔生的」（3）
2. 祂是神子 （死里复活） 「按圣善的灵说, …是神的儿子」（4）
—— 伍雷
【神福音的传扬】
一、传扬福音的人 （1, 5）：
1. 奴仆
2. 奉召
3. 特派
4. 恩典
5. 职分
二、传扬福音的心 （5～16）：
1. 以万国为对象 （5）
2. 用心灵所事奉 （9）
3. 常常恳求祷告 （10）
4. 定意要得果子 （13）
5. 我都欠他们债 （14）
6. 情愿尽我力量 （15）
7. 不以福音为耻 （16）
三、传扬福音的原则 （16～17）：
1. 乃是神的大能
2. 救一切相信的
3. 为显明神的义
a. 本于信以致于信
b. 义人必因信得生
—— 伍雷
【三个显明】
一、神的义 —— 正是在这福音上显明出来（ 17）
二、神的忿怒 —— 显明在不虔不义的人身上（ 18）
三、神的永能和神性 —— 借所造之物显明在人心里（ 19）
—— 伍雷
【三个任凭】
一、神任凭他们逞欲（21～24） —— 人把神的荣耀变为偶像，不把神当作神荣耀
二、神任凭他们纵欲（25～26） —— 人将神的真实变为虚谎，不敬奉那造物的主
三、神任凭他们邪僻（27～32） —— 人故意不认识神，行当死的事也喜欢别人行
1. 装满了不义，邪恶，贪婪，恶毒 （阴毒）
2. 满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨
3. 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的
4. 又是侮慢的，狂傲自夸的，捏造恶事的
5. 违背父母的，无知背约的，无亲情怜悯
—— 伍雷
【神的福音（1:1）】
一、福音是神的应许 （1:2）
二、福音是神的儿子 （1:4）
三、福音是神的大能 （1:16）
四、福音显明神的义 （1:17）
五、福音为神的荣耀
1. 犯罪亏缺神的荣耀
2. 称义盼望神的荣耀
3. 与基督一同得荣耀
4. 预备器皿彰显荣耀
5. 荣耀因基督归于神
—— 伍雷
【罗马书第一章】
一、前言（一1～15）
1. 问安（一1～7）
二、福音的主题：彰显神的义（一16～17）
三、异教世界（一18～32）
—— 《丁道尔圣经注释》
【罗马书第一章】
一、呼召，福音及事工（一1～7）
二、伟大的好意（一8～15）
三、值得骄傲的喜讯（一16～17）
四、神的忿怒（一18～23）
五、神任凭人（一24～25）
六、一个可耻的时代（一26～27）
七、离开神的生活（一28～32）
—— 《每日研经丛书》
【献身传福音的使徒（一1～7）】
一、保罗的自我介绍（1）
二、保罗信息的重点（2～6）
三、保罗的读者（7）
—— 《新旧约辅读》
【由衷的关顾（一8～17）】
一、为他们感谢神（8）
二、为他们祷告神（9～10）
三、他深爱他们（11～12）
四、他定意探访他们（13～15）
五、他渴望的原因（16～17）
—— 《新旧约辅读》
【人类的罪使神忿怒（一18～32）】
一、「神的忿怒」（18）
二、一个机会（19～20）
三、人的败坏（21～32）
1. 理智上的败坏（22～23）
2. 感情上的败坏（24～25）
3. 道德上的败坏（26～32）
—— 《新旧约辅读》。