羅馬書第八章短篇信息

你是被聖靈引導的人嗎？

經文：羅馬人書八章

你是被是聖靈引導的人麼？

我歡喜將這個問題照保羅在羅馬人書第八章所說的分為兩個問法。他在那裡提到兩個力（律），一是罪惡或肉體的力（律），一是聖靈的力（律）。

我們每個人不是被肉體的力所引導，便是被聖靈的力所引導。或者有人說：「我不要什麼力引導我」。你雖然能這樣的說，但你還是要屈服在它們的權柄之下。你若不是被神的靈所引導，一定是被罪惡的力所引導。現在本禮拜堂內的人若是分作兩部分，一部分的人是被神的聖靈引導的，另一部分的人是被世俗的靈和罪惡的力引導的，此外不能有一個人屬第三部分，因主要無條件的將我們放在第一部分或第二部分。

我們怎能認出一個人是被魔鬼和罪惡的力所引導的呢？

佈道家陸德一次在講明這個題目的時候，給我們講過一個這樣的故事；他一次在某城裡主領聚會，畢會以後有兩個小孩童走到他們面前來。小女孩子對他說：「母親打發我來請你往我們家中去。」隆德便問這個邀請的原故。小男孩子立刻回答說：「因父親很是橫暴，時常打罵母親。」女孩子畢竟年紀稱微大一些，連忙改正她兄弟的話說：「不是這樣的說法，父親除了喝醉了的時候並不橫暴」。

佈道家隨著那個小孩子到了那貧窮人的家。當時適逢那人回家，隆德開口對那人講話，問他家中的光景既如此不堪，妻子因窮苦而生活不下去，小孩子因父親的罪惡挨餓，為什麼還要喝酒呢？為什麼他要因喝酒的原故破壞他自己和妻子兒女的家庭幸福呢？那人以手撫額眼淚汪汪的回答說：「我何嘗不知道這事，而且很願意戒酒，但是我卻有所不能。當我憩工出廠的時候，口袋有一周的工銀，從酒館門前經過，彷佛有一種力捉住了我，拉我進去，於是我又不免一醉。雖然我屢次願意悔改，我都屢次跌倒了」。

凡作酒徒的人都都道酒之為物具有可怕的吸引力，因為酒徒就是酒的奴僕。許多男男女女願意戒絕飲酒，但是這種吸引力使他們不能實行出來。酒的力勝過人的力。但是讚美感謝耶穌基督因祂的能力比酒的力量更大！

我要再舉一個例。一次我同一朋友從一個基督教學生會出來，我們在公園的坐凳上憩息一會，當時並未注意育一個青年婦人坐在我們旁邊。我們正在談論得高興心裡火熱的時候，那個婦人忽然哭叫起來。我們很驚慌的望著她，並且問她是怎麼一回事。她很簡單的告訴我們，她初來芬蘭京城的時候，是一個天真爛漫的女子，後來罪惡的權勢抓住了她，她現在已隊入了罪惡的深坑裡，在街市上漂泊不定，為人鄙棄。她許多次數被收入了濟良所，許多次立志要跳出這個罪坑，但是她說：「我總覺得有一個力牽引我，叫我屢次跌倒。」

這個不名譽的婦人自己明知作了罪惡的奴僕，但是她沒有力量救拔自己。

我還想起了赫爾新基的一個兵丁，他在受難節的後一日曾聽過牧師講道，心裡受了感動。第二天他到我面前來求我的指點。他滿心憂愁以致他頗有坐立不安的樣子。後來他承認他作了不道德的罪的奴僕。他告訴我他怎樣自己想逃脫這罪，但是毫無成效。他現在幾乎完全失了盼望，因為每次的掙扎都失敗了。那個人也知道他是被罪惡的勢力所牽引，不能擺脫。

朋友們，有時在罪惡勢力範圍之內乎不自知曉，但是魔鬼的權柄在這些人身上還是一樣大。

一次一個作母親的敘述她的孩子們怎樣不親愛她。別人問她有什麼原故，她回答說：「每晚鐘鳴七點的時候，我心裡就想往戲院去跳舞，或赴其他的宴會，自然而然的想起來了。我於是不能再留在家中。出去以後一直到翌晨三四點的時候方可回家，睡到午刻才起床。孩子們上學回家，回家複上學，都在我起床之前。午飯的時候我與他們稍微有一點說話的機會，但是快到七點鐘的時候，這個欲念又複狂熾，我不得不出外自尋娛樂的機會。

有許多青年人明明覺得罪惡的力量，但是他們還是必得出外遊逛跳舞尋樂。正在他們閒遊縱樂的時候，他們青春的韶華就浪廢於有害無益之地了。同時又有許多人卻不想自己是作了罪惡的奴僕，他們在罪惡的權勢之下，正如一葉扁舟在洪濤巨浪之中任其顛簸一般。

罪惡還可以在別的事上表現出來

有一個婦人很規規矩矩的到禮拜堂來，顯出一種很虔敬的樣子禮拜神。但是你在她家裡去看她吧。她把虔誠的假面具留在禮拜堂裡，一回到家中的時候就叫囂爭鬥。下禮拜日她仍舊照例往禮拜堂去，作出一個很誠篤的樣子。但是她一回家中就彷佛被魔鬼的勢力所包圍了。

你相信那個婦人是被神的靈所引導麼？聖靈所結的果子是仁愛、喜樂、和平等類。這個婦人在神面前沒有正常的關係，她的心也不是正直的。她心裡沒有耶穌的愛，因此沒有平安，沒有知足，她也沒有感恩的心，她心裡所有的只是魔鬼的怒氣。一個在禮拜堂裡做作得好像虔誠的人，不一定就是虔誠人。但是一個人心裡的隱秘處，往往在自己安定中要顯露出來，而且往往是污穢不堪的。屬耶穌的人必不如此！引導這個婦人的不是耶穌的靈，乃是魔鬼的靈。她在禮拜堂內做出很虔誠的樣子她唱詩的時候，也是被魔鬼的靈在簸弄著。

我現在又要講說一個很普通的罪。比方這裡坐著幾個信主的人。他們記得一晚怎樣的受撒但的引導之下誹謗某弟兄的名譽，隱其善而揚其惡，非常高興。他指責他的某某事實，認為是他的過失。他們這樣行還以為是追求真理，其中沒有什麼嫉妒！他們後來覺得不安，就跪下禱告。

「你們這些蛇，毒蛇的種類！」

我再要講說一個罪，這罪在信徒當中也很普通，而且都不以為是罪。約翰一書三章15節說：「凡恨弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面」。一個心裡恨人的基督徒，神的愛絕對不龍存在他心裡。聖靈要為這樣的人擔憂而且要離開他，邪惡的靈要進來佔據他的心。因撒但的靈是仇恨的靈，耶穌的靈是饒恕的靈。

我還可以繼續講說虛假、嫉妒、驕傲、貪婪等罪，你們知道這些都是被撒但的靈引導的結果，但是看哪，與神的子民一同往新耶路撒冷的路上行走的，有許多任憑罪惡管轄的人，他們就是那屬乎閒雜人之列的。他們或者亦會作過屬主的人，但是他們現在被撒但捆綁了，與那些閒雜人一同走向滅亡裡去。主耶穌說：「你們這些作惡的人，離開我去罷」。誰是作惡的人呢？豈不是那些任憑罪惡管轄他們的人麼？

我現在要你們注意第二件要緊的事，就是一個被聖靈感動的人，與一個被聖靈引導的人大有分別。

你雖是一個大罪人，但是你還可以進禮拜堂聽講福音。你回到家中你的心彷佛被神的恩典溶化了，你覺得神的恩典何其美善。但這不過是第一步的工夫。現在是你自己將心門開啟的時候，現在是你拒絕一切罪惡的時候，現在是你將自己完全獻給神的時候。主的靈現在膏你的心門，感動你，使你流淚，但是你的為人依然故我，毫不改善。你不肯悔改，不肯離開罪，仍舊在罪中生活。

下一個主日你再往禮拜堂去，再受神聖靈的感動，再痛哭流涕，但是你的為人還是無法有所改變。在這種光景中可以年復一年的幾十年過去！神的靈時常使你受感動，但是你的心總不改變，因此不能蒙聖靈的引導。

但是你知道這是為什麼原故呢？

你從來未曾實在醒悟過來。你從來沒有經驗神對於罪惡的聖怒，你從來未曾置身於神律法的權威之下被鐵錘打碎了，從各方面看來，你若要作誠實無妄的人，必須要經過重生的產難。我看這些所謂情感的奮興會毫無作用，他最好還是留在睡夢中，強如自己欺騙自己。

不，我們必須奮勉的在活神面前存無虧的心，好叫神的靈將我們完全重生更新一番，先是拯救，後來重新。第一要緊的是我們直率的承認我們的罪，從心之深處發出這樣一個呼聲：「救我們脫離罪惡」！

聖靈的果子    舒邦鐸

經文：羅馬人書八章

「效法祂兒子的模樣」  （羅八29）

羅馬人書第二篇，從第五章～～第八章都已結出贖罪祭的果子，而第八章是這果樹的樹頂。第八章的鑰匙是不自私，這不自私也是聖靈的一個果子。「基督為我們而死」在第五章所顯出神贖罪的愛，使我們脫離了罪，以至在心靈的純潔裡，我們都有了「成聖的果子」（六22）藉著「耶穌基督從死裡復活」所獲得的，勝過肉體的勝利，我們真誠地「結果子的給神」（七4）這果子就是我們在聖靈裡所結的果子，神預先定下效法祂兒子的模樣（八23，29）讓我們就能夠結出不自私最高等的果子。

壹  脫離肉體（讀羅八3～10）

這是靈與「肉體」間衝突的結果，現在保羅在那裡「清除戰場」因為勝利已經得到，所以「如今在基督耶穌裡的就不定罪了。」

有一新的律法是在「耶穌基督裡賜生命聖靈的律」。這新律完成了「罪與死」那強迫的舊律所不能行的事，神的兒子已經釋放了我們，「使律法的義，成就在我們的身上」。於是我們都充滿真義，在這裡沒有唯信仰論的思想。所以保羅在5～8節裡記述「體貼肉體」死亡的事，「體貼肉體」是一句技術的術語，在字典上的意思是屬世的，不是屬靈的。它是一種背叛神的心靈狀態，只被第七章裡的勝利所改變，也被那些「隨從聖靈」的人所控制。

此外，另有一個術語與「體貼肉體」有同樣的性質的，這句術語就是「屬肉體」（八9 ）。有些人誤解了它的意義，把第8節所說「屬肉體的人不能得神的喜歡」，解釋為我們必須始終地處在罪中。豈不知「屬肉體」不是指著身體上的景況，而是一個屬靈性的景況。

中文聖經的「屬肉體」涵義較明顯，意思是受肉體的控制。這不是指身體而說，則可以斷定，因為保羅說：「你就不屬肉體了」雖然那時候，他們還都活著，它的意思是他不在肉體的控制之下。我們雖然有身體，但並不是「屬肉體」，保羅說：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」。藉著聖靈我們已經獲取控制肉體的勝利了。

無論如何，「身體就因罪潛伏至死（10），身體之終歸要死，是因為當人墮落時，所牽涉的軟弱的結果，但住在我們裡面的神的靈活著，並且由於在十字架上與第一個復活節清晨為我們而打的那個大勝仗，必將一直的活下去。

貳  住在心裡的靈（讀羅八11～27）

馬克勞林博士（ Dr.Mclaughlin ）說：在本章的其餘部份顯示著十樣恩典，前七樣（聖靈初結的果子～～23）就是在本段從11～27節中。

（1）「使你必死的身體又活過來」（羅八11），這是藉著復活的靈所成就的，這復活的靈就是「那叫基督耶穌從死裡復活的靈」。祂終必將我們都復活過來，但是現在我們的身體也被復蘇，並且賦予生力，使我們可以比從前作更多的事，現代的醫藥近來已經發現了這個，但保羅他在那個時候已經知道了。

（2）「被神的靈引導」（羅八14）能與那些順從神，在光中行走的，以及與那「必須經過撒瑪利亞去拯救在井邊的婦人（約四）；「定意向耶路撒冷去」（路九51）並在那裡「必須被交在「罪人的手裡，釘在十字架上，第三日復活」（路廿四7 ）的耶穌相交真是寶貴極了。

（3）「神的兒子」（羅八14）在一九一五年我任第一任牧職的時候，在我的教會裡有一個最好的青年，我總覺得他在鄉下消磨一生，實在有點可惜，可是這位青年卻比我聰明，他認為沒有任何事，會比和他的父親在一塊工作更好。耶穌常常提到「我的父」和祂父的旨意，祂父的工作，所以對於一個重生基督徒來說，再沒有什麼事比得上與他的天父在一起工作更好的了。

（4）「聖靈與我們的心同證」（羅八16）聖靈在我們重生的時候，為我們作了見證，在我們繼續追求，並接受成聖的洗禮以後，仍繼續為我們作見證，同時「我們的心」也對祂的愛，我們改變的態度，與順服同時見證。

（ 5 ）「與基督同作後嗣」（羅八17）若和基督同作後嗣「必須與祂一同受苦」。好幾年前，當我向群失業的人作見證時，我是既「貧窮」又快樂，因為一切都是我的，花草、樹木、鳥、獸、蟲、魚、河水、天雲等等都屬於我天父的，也就是屬於我的！自願貧窮的，是最能使一個人感到在耶穌基督裡豐富的飽足。

（6）「一同得榮耀」  （羅八17）羅馬人書共有七個「一同」；那就是一同釘十字架，一同蘇醒（活過來），一同復活，一同坐在天上，一同歎息勞苦（羅八22）一同作後嗣，一同得榮耀是越發的寶貴。請注意廿一節中的「神兒女自由的榮耀」，並想一下後來在監獄中的羅馬人，「但仍然在心靈與心上自由」。並請再注意23節，這些不過是初結的果子。

（7）「我們的軟弱有聖靈幫助……：禱告」（羅八26），在這一點上，我們與我們的主也相同，我們這些蘇醒過來的，被神的靈所引導的人，都是神的兒女，這是我們都知道的。我們這些與基督共用萬物，一同受苦，並與祂一同得榮耀的人，也同有極為實貴的權利，與祂一同為拯救的人類代禱，在代求上，我們才開始進入神的深遠的事情裡，當聖靈掌權了我們，用靈感動我們代求時，其奇妙，實在無法敘述。

參  「得勝有餘」  （讀羅八28～39）

我們已經看到了由住在我們裡面的聖靈成就的完美，七樣得勝生命的果子，現在我們再來看看三個特別的果子～～揀選的果子～～這樹的樹頂它是由「祂預先定下效法祂兒子的模樣」的人所結出來的果子，我常常想到江西南置的甜桔子，這種桔子從前是專為向中國皇帝進貢的貢物，但現在卻是誰願意吃就可以吃的果食了。

（8）「我們曉得萬事都互相效力……按祂旨意被召的人」（羅八28）神祂是用那純淨、聖潔、溫柔、渴慕的呼召我們，祂對我們都有一個特定的旨意，旨意就是要我們效法，要我們變成祂兒子的模樣，萬事都為這一旨意互相效力，當這模型完成，神兒子的模樣在我身上顯出來的時候，各個部份便都聯絡在一起，那時候，我們便都能看到，為什麼有很多事情過去是那個樣子，而我們這些愛祂的，得以效法祂兒子的模樣，即使像祂，也就快樂極了。

（9）「為我們眾人舍了，豈不把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？」（羅八32），保羅又向我們提起了各各他，他從不讓我們忘掉，我們這位不自私的主之受難，凡「仰望神的羔羊」的人都被改變成祂不自私的模樣，並得到萬物，反之，自私的人感到永遠不夠，總想多得，因此也就永遠不快樂，但是凡將自己的視線集中固定在髑髏地的中間十字架上，注視著為我們而死的耶穌流血的傷口，因此而使舊的自我本性受到潔淨的人，就有萬物，並能戰勝這過渡過世界上的一切玩物。

（10）「誰能使我們與基督的愛隔絕呢」？（羅八35）有一個奴僕受到他未得救的主人禁止，不准他禱告，因為他的祈禱使他的主人感到有罪，輾轉不能成眠，雖然如此，他仍然不顧一切的祈禱，因之遭受他主人的鞭打，甚至把他打得半死，這樣的苦楚使他更加愛他的主人，並且繼續祈禱一直到他的主人因自己的感覺而受到不能活下去的地步，結果不得不把他的奴僕找來為他禱告，而終於認罪悔改而真的得救，並將他的奴僕釋放恢復自由。「難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？我們為你的緣故，終日被殺」，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。

結論

羅馬人書第八章本身比任何人為它所寫的任何文章都更奇妙，所以我願籲請所有的讀者再坐下來，或者，最好是跪下來，把這第八章展開在你的面前，用一種有接受，順服，甘心樂意的心情來查讀，將其中所有結的果子有力的應許領受下來，如果你能這樣，我這篇文章也就沒有白寫了。

主耶穌，當我們沉思你的受難時，並不想做一個普通的基督徒，我們不滿意作一個屬肉體的基督徒，甚至僅僅的屬靈也不滿足，雖然我們看到所結的果子很好，但我們更發現揀選的果子更佳。主啊！求你使我們能夠收穫你贖罪所結的全部果子。讓我們獲得和固守，你在髑髏地的大勝利中為我們所成就的一切。阿們！

稱義    賴力傅

經文：羅馬人書八章

稱義是神恩典的作為，祂藉此宣告那信耶穌基督為其代替及其救主的人為義。

固然，「稱義」一詞的意義是「使之為義」，然而在語法上它是公告或宣告為義的意思。所以它是屬於一個外界的工作，那就是說，它是發生在我們外面神的寶座那裡的。

稱義的意義

稱義不是一種司法行為，因為法律不能稱罪人為義：而祇能定他的罪。但稱義乃是基於基督已成之工的一種恩典的作為。人被宣告為義，就是宣告他免除了罪咎及刑罪了。

稱義與赦免或寬恕是不同的。一個罪可能蒙總督寬恕了，但是他並不能將他身上的罪咎留在監裡；他還是帶著他的罪咎出監。他蒙了赦免，但是他沒有被證明無罪，因為他確實犯了罪而被下在監裡。但是在被稱為義的人的情形就不同了，他被證明為無罪，不是因為他不當受刑罰，不是因為他不再有罪咎的記憶，乃是因為法律的要求已經滿足了。另一位已經代受了苦刑。法律不能再對他有所要求了。

稱義與宣告一個人無罪是不同的，因為這一種宣告可能是不忠實的。神能看待我們好像我們從未犯過罪的樣，那不是因為我們沒有罪，乃是因為祂兒子的義已經算為我們的了。基督已成為我們的公義（林前一30）許多已經被眾人寬恕了的人，仍然要背負自己從前下監之罪案的恥辱。但是，被稱為義的人就大不相同了。當一個人能從罪監、罪咎，及應受的刑罰中出來，昂然步入稱義自由的空氣中，沒有因恐懼律法而來的刺痛，那是何等難以要喻的福氣臨到他啊！神滿足了，恩典擴大了，而罪人也被稱為義了。

稱義與律法

律法所以不能稱我們為義有三個理由。第一，律法所顯示的是「肉體軟弱」（羅八3）～～這就是說，律法有能力診斷我們的罪病，但是沒有能力醫治這病。它像一面鏡子，能顯示我們的不潔，但是它不能將不潔洗去。不論照多少次鏡子，都不能洗淨臉上的污穢。律法將神聖潔的標準高舉在我們面前並顯出我們的虧欠，但是它不能提高到那個標準。像兩個把耶利哥路上被強盜打傷的人撇下的祭司和利未人一樣，律法也是束手無策地撇下了我們。它沒有恢復我們健康狀態的能力。這是要那個好撒瑪利亞人才能做得到。

律法所以不能稱人為義的第二個理由是律法不知有憐憫。律法是嚴厲的。一個人為了要靠律法稱義，他就必須完全遵守律法。然而一個自以為能遵守律法的人，就像一個喝醉了的走繩者想要越過一個深坑一樣。人的墮落了的本性不能表演這樣的技藝。即使約略地翻閱一下聖經中關於人的記載，就能清楚看見人的跌倒是何其多。因此，律法不但不能帶來祝福，反而帶來了咒詛：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的：因經上記著，凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」  （加三10）

第三個理由是律法不能改正過去，也不能潔淨每一個被玷污之亞當子孫裡面的罪性。假定一個人能翻然改行，生活一新，並且開始無嘏疵地遵行律法。從那時起他的生活記錄是令人滿意的，但是在那時以前的記錄就不能令人滿意了。在神面前所要改正的是全部的生活，不只是那翻然改行、生活一新之後的那一部份生活。而且，即使人能新生完全遵守律法，這也不能洗去他那與生俱來的罪性。大衛就是因為有這種內在的需要而求神為他造清潔的心，並使他裡面重新有正直的靈（詩五一10）除了耶穌的血以外，沒有什麼能做到這一點。

實際上，神頒賜律法，絕不是為要稱什麼人為義。神頒賜律法，是要「叫罪因著誡命更顯出是惡極了」（羅七13）。律法本身並沒有什麼錯處，因「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」  （羅七12）。錯處是在人，而律法正是將這個事實顯露出來。把污水中之病菌顯示出來的顯微鏡，並不會產生那些病菌，它只是顯示有病菌在那裡而已。

所頒賜的律法是顯示人本身毫無辦法的狀沉，以及除耶穌以外，他就不能稱義的事實。「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」（約一17）看見自己的狀況並歸信基督的人，那個毫無辦法真是有福的。

綜而要之，律法不能稱我們為義，「因為律法本是叫人知罪。」（羅二20）律法不能救我們，但是它引我們到救主面前，「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（加三24）自以為能靠過善良的生活或遵行律法而稱義的人，是不瞭解神的律法所求的那個極高的標準。惟獨因基督耶穌完全達到了這個標準並且代我們死了，神才能稱那倚靠基督的人為義。稱義是神根據基督成全了律法的一種恩典的行動。它是藉著個人相信那成全律法者才發生效力。加晷山不但是神的愛和恩典的一種表現；它也是律法要求的完成。基督在十字架所完成的工作是足夠一切的人用的，但是只對那些相信的人才有功效。

稱義與重生

稱義發生在我們外面神的寶座那裡，祂在那裡宣告我們為義。所以它是客觀的。

重生是神在我們裡面所作的一種工作。所以它是主觀的。

稱義是神的判定；重生是人的經驗。

稱義是基督為我們成就的；重生是聖靈在我們裡面所成就的。

稱義改變了我們與神的關係；重生改變了我們的本性。

稱義與重生二者必須合併起來看，因為它們是同時發生的，而且是一個工作的兩方面。神用祂的靈重生我們，同時祂也稱我們為義，宣告我們為義，免受刑罰，以致看待我們好像從未犯過罪的一樣。呵，那由我們的主耶穌基督而來的救恩是多麼奇妙啊！

稱義的根源

神是我們稱義的唯一根源，因為唯有祂是義的。義是耶和華七個複合的名字之一：「祂的名必稱為耶和華我們的義」（耶廿三6）

那麼神怎能稱那背負罪擔並受罪刑之罪人為義呢？神乃是宣告這樣的人為義，使其免罪並免受刑罰，除非祂有適當的根據作此宣告，否則祂就會使自己公義的性格蒙受汙損。一位在性格上有污點的神，是不能作為敬拜或尊敬之物件的，除非有一種方法使神能稱有罪的人為義，而又不致使祂自己聖潔的本性發生問題，否則人就沒有救恩也沒有神。

這個答安就是十字架，因為神設立基督耶穌作「挽回祭，是憑著耶穌的血、藉著人的信」，使神能稱罪人為義，同時祂這樣作又是公義的。加晷山的主要目的就是「要顯明神的義……，寬容人……的罪」  （羅三24～26）。基督的十字架使我們更加知道神願意赦免我們的罪；它又使我們知道祂赦免我們也是公義的。「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」（約壹一9）因此，凡是信耶穌之血的人，就被這一位他仍能敬拜、仍能尊敬的神稱為義了。加晷山是保護神的本性又是宣告神的本性，是包含了祂的公義又包含了祂的愛。它也是人親近神的唯一方法。因此人可以不必害怕，存著「充足的信心」，並以毫無拘束的尊敬，來就近祂（來十23）。「深哉，神豐富的智慧和知識！」（羅十一33）

所以聖經合宜地表明義是由神而來的。神說，「耶和華僕人」的義「是……從我所得的」（賽五四17下）。祂所賜的義袍，是信徒所披戴的（賽六一10）。

信靠並承認他的義之根源，乃是合宜的。「人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華。」（賽四五24）  「我單要題說禰的公義。」  （詩七一16下）

除非是由於基督的工作，稱義便不可能。於此可見，祂是自願擔當我們的罪，並代我們死而完成了我們稱義的事。「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五三6下）基督耶穌是使我們稱義的唯一原因。「有許多人，因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽。」（賽五三11下）

稱義是凡信靠基督耶穌救贖之工的人都可適用的。「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」（羅五1）

於此可見，神是稱義的創始者，基督是稱義的完成者，而人藉著親自相信就是接受者。

稱義在聖經中的例證

在羅馬人書中有兩個顯著的稱義的例證。大衛就是其中之一。他說明因信稱義，不在乎行為。「正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說：『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。』」（羅四6～8）

請注意，這並不是指沒有行為的信心，乃是指那在行為以外的信心。不是先有衍為，乃是單有信心。然而，在這種信心後面必然有行為，證明這種信心的本質。羅馬第四章這一段的話，與雅各第二章14～26節那一段的話，彼此並無矛盾，那不過是樹根與其果實的差異罷了。保羅是論及根，就是那在行為以外的純信心。雅各是論及果，這果子就證明能結出這種果子的那一種根。使我們稱義的是那在行為以外的信心；但是這信心並不是沒有行為的信心，因為沒有行為的信心是死的（雅二26）。但同時也不是行為產生信心，乃是信心產生行為，而且我們乃是因那產生行為的信心稱義。

第二個例證是亞伯拉罕。他說明因信稱義，不在乎禮儀。他因信稱義是在他受割禮以前（羅四10）。那些經驗了稱義的人，並不是因律法而得稱為義：「因為神應許亞伯拉罕和他的後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」（羅四13）

一個人要能適合神的模型，他就必須照他現在的本相前來，並接受祂所賜的。

稱義的範圍   

基督贖罪的範圍，與稱義的範圍，並不是一樣的。「神愛世人。」（約三16）神的羔羊是「除去世人罪孽的」（約一9 ）。神已經將「我們眾人的罪孽」都歸在祂兒子的身上（賽五三6）。基督是替眾人死了（林後五14～15）。神的預備是完全的。

然而，稱義只是為那些相信的人。稱義的預備是無限的，但稱義卻只祇限於那些信靠的人。

稱義的方法

信心是一個人所藉以稱義的方法。但是那稱義的信心是信基督的已成之工。「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信這人，就都得稱義了。」（徒十三39）  「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三28）「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅十4）我們是「因信耶穌基督」稱義（加二16）。信心這座橋樑把我們與稱義的一切福氣連接起來。

在運河水道中的船隻不是藉著它自己的力量浮起來，乃是藉著潮水的力量。但是，為了要讓潮水進來，必須將水閘開啟，而讓神在基督耶穌那預備的潮水，將我們高舉到稱義那高高的水準上。

稱義的益處

稱義最先礙到的益處之一是我們「藉著祂免去神的忿怒」（羅五9）再不定我們的罪了。所以我們可以謙卑地，但卻勇敢地問：「誰能控告神所揀選的人呢？是稱他為義的神麼？」（羅八33）答案顯然是「不」。稱我們為義的神，不會同時又定我們的罪，使祂自己的工作自相矛盾。那縈擾於心的對於審判的懼怕，已被神必悅納那有福的確信驅除了。

另一種益處就是罪的問題解決了。這是事實使一個人進入那福者的行列中。「得赦免其過，遮其罪的，這人是有福的。」（詩卅二1）

另一種益處就是平安。「我們……就……得與神相和」（羅五1）我們非但不必像亞當一樣，躲藏起來不敢見神，我們卻在卻可親近神，坐在同一張筵席上，我們與祂，祂與我們，一同吃喝（啟三10）。

稱義還有另一種益處就是我們成為後嗣。「好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」  （多三7）以後不再是僕人，乃是兒子了。藉著稱我們為義，使我們與祂相交的神，也使我們成為後嗣：「就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」（羅八17）像這樣的看待真足於使我們驚奇。惟願這樣的事也使我們受激勵，單為祂而活。

在基督耶穌裡   吳茂壽

經文：羅馬人書八章1節

在新約聖經裡，我們可見到多次提及在基督耶穌裡或在基督裡如何如何。每一位基督徒也應清楚何謂在基督裡。羅馬人書八章開頭就說：「如今那些在基督裡的就不定罪。」舊約聖經挪亞方舟和逾越節的故事，就是預表在基督裡得到救贖，脫離死亡。

「若有人在基裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」這可說是人的大轉變，完全的改變。每個信徒得到主的秘訣就是在基督裡，在基督裡方可接受主的一切恩典，就也可以說是十架的奧秘。

因亞當一人犯了罪，使我等都有原罪。換言之我們也有份在亞當的身體裡，因為我等為他的子子孫孫。「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義人。」那穌來到世上，得勝罪惡，戰勝魔鬼，勝過死亡。基督徒也就因此重生而與基督同戰勝一切。正如保羅所說，我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。

「並且可說，那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一，因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」（來七9～10）。利未支派不必納十分之一，反而得到十分一，這是他們的權利，藉著亞伯拉罕的十分一。這都是因為利未當時在亞伯拉罕之內，有亞伯拉罕的血統。每個基督徒應知在基督裡是光榮的。

昔日主在祭司和彼拉多面前，為了我等的罪，照經上記載，主為世人死，因為主受審和釘十架的時候我等也在祂裡面，正如利未因亞伯拉罕而得著特別的權利。基督徒應深信與主同死，同活，同在天上。正如經上所記：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活一同坐在天上。」（弗二6）由此可知在基督耶穌裡是何等的堅固安全。

願諸位都能夠立志在基督耶穌裡敬虔度日，在基督裡同歸於一，然後才能在基督裡誇勝，在基督裡得榮耀。

不定罪、得釋放   天路

經文：羅馬人書八章1～2節

「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了！」（羅八1～2）

在前錄的經文裡，一開始就見到「如今」二字。既說到「如今」，就必有「以往」：說到「現在」就必有「從前」。一個重生的人，必有新生的樣式；這樣式和「以往」回然不同。同時，要從「以往進入「如今」，從「黑暗」進入「光明」，就必會經過一段艱苦掙扎～～情欲和靈相爭～～的日子。保羅將他「如今」的情形講出來，是因他有失敗中得勝的經歷。他的經歷如何呢？在羅馬人書第七章裡，描述了他從失敗中得勝的經過。

他首先承認自己是屬肉體的，因此他所作的，自己也不明白；所願的作不出，所不願的倒去作。他說明這不是他作的，是住在他裡頭的罪作的，因為他已經賣給罪，無法脫離罪的轄制（羅七14～17）！

他隨即又承認，在他裡頭，就是在他肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得他，只是行出來就由不得他。他所說的「肉體」，不是外面看得見的「血肉之體」，乃是一般人所說，在人裡面的那「真我」。任何人都有去惡從善的心，但常常和保羅一樣，所願意的善，不作，所不願意的惡，反倒去作。這是什麼緣故？因屬那真我～～舊人，已經賣給罪了，既已賣給罪，當然就受罪的支配（羅七18～20）！

保羅說，按他裡面的意思，他是喜歡神的律，因為神的律是要人行善，在世作個完全人；就如祂對亞伯拉罕說：「你當在我面前作完全人。」可是每當他要行善時，就有惡與他同在。他覺得在他肢體中另有個律和他心中的律交戰；結果，那另一個律把他擄去，叫他附從那肢體中犯罪的律。

他肢體中的另一個律是什麼？竟然如此厲害！說穿了，那就是人類的老性情、老習慣，一股向於犯罪作惡的意願和力量。這犯罪作惡的意願和力量，和他心中的律，也就是他立志為善的意志，彼此交戰；結果他心中的律，大敗虧輸；被那肢體中的另一個律擄去，使他附從肢體中犯罪的律，也就是敗在魔鬼的權勢之下了（羅七21～23）！

在這場戰爭中，他真是一敗塗地，苦不堪要。他哀聲歎氣的說：

「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢！」

在保羅的心靈裡，善惡兩軍，不斷的在交戰；而每次交戰的結果，他總是敗下陣來，因此才發出了哀歎之聲。但這情形，並不只於保羅個人，今天任何人立志要脫離黑暗歸向光明，都必經過這場苦戰；因為我們進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22）！

保羅何以會失敗呢？其原因就在那個「我」宇。在羅馬人書七章14～24節中，他講了三十多次「我」；任何人若想靠那個「我」過得勝的生活，當然是必定失敗！我們也是如此，在良心與情欲交戰的過程中，若採取「盡其在我」的戰略，就必失敗無疑！

保羅瞭解了他失敗的原因之後，他就放棄自己，否認自己，把自己放在主的手中，於是他立即轉敗為勝；因此高聲歡呼地說：

「感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了」（羅七25）

今天我們要在靈欲爭戰上得勝，照樣要放棄那個「我」字。有人說：「魔鬼是我們的仇敵，世界也是我們的仇敵，但最大的仇敵卻是這個『我』字！」這話一都不錯，因為這個「我」字，包括自己的私欲在內。人犯罪，不是因魔鬼或世界的引誘，乃是被自己的私欲牽引誘的。私欲懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來（雅一14～15）。

私欲既出自「我」，所以我們就當放棄、犧牲這個「我」。怎樣犧牲、如何放棄呢？要這個「我」拿來與基督同釘十字架，就像保羅所說的：

「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」  （加二20）

弟兄姊妹，當你我將那賣給罪的「我」拿出來與基督一同釘死在十字架上的時候，就絕不會再作罪的奴僕了！

「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」  （羅六6～7）

巴不得我們的「我」，也就是那舊人，都與基督同釘十字架，釘死，死而又死，才能永遠得勝！才能從「以往」進入「如今」！

保羅「如今」的情況如何呢？是「不定罪了」！這是何等大的祝福！一個常常失敗於罪的人，竟能不被定罪，是何緣故？是因為「在基督裡」。相反的，若不在基督裡，就必定罪。可見「在基督裡」是何等的重要！舉兩個例子來看：

（一）方舟：方舟是預表我們的主基督之一。當挪亞造方舟時，當然請了許多人，同來建造。但最後得脫離洪水之難的，只有挪亞一家八口，其他的人，連同那在建造方舟有分的人，都在洪水中滅亡了！那些與建造方舟無分無關的人，我們撇開不談，但那些同建造的人，雖無功勞，也有苦勞，卻為何也都滅亡了呢？唯一的原因就是他們沒有進入方舟；當大淵的泉源裂開，天上的窗戶敞開，大雨四十晝夜不停地降下之時，他們再想進入方舟，已經遲了，神已將方舟唯一的門關了，因此他們為洪水所滅！

今天神在每位弟兄姊妹身上，都有恩賜；為的是什麼？以弗所書四章12節有這樣的話：

「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

所以個人所得的恩賜，雖然不同，都在各盡其職，在自個的崗位上建造。但任憑我們在教會一切的工作上努力、殷勤、竭盡心方的去作，如果不肯隱藏在基督裡，結果都必滅亡！主耶穌說：

「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊！我們不是奉稱的名傳道，奉稱的名趕鬼，奉稱的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（太七22～23）

（二）逃城：逃城也是預表我們的主基督。在以色列人進入迦南之前，神就曉諭摩西，叫他吩咐以色列人進入了迦南之後，要分出幾座城作為逃城，使那誤殺人的可以逃往那城，住在城裡，躲避報血仇者的手。直到受聖膏的大祭司死了，那誤殺人的才可以離開逃城，回到他所得為業之地。但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，被報血仇的人遇見，將他殺了，報血仇的人也沒有流血之罪（民卅五9～34）。這逃城是那些誤殺人者的避難所。

今天我們若想免去將來的審判，不被定罪，惟有一生一世隱藏在我們的避難所～～主基督裡；祂是照著麥基洗德的等次，為我們永遠的大祭司。以色列人的祭司是會死的，當大祭司死了之後，那誤殺者可以歸回他所得為業之地。但我們的大祭司，祂曾經死在十字架上，但第三天卻從死裡復活，並且是活到永永遠遠，所以我們就當永遠住在祂裡面。

凡永遠住在祂裡面的，就不定罪；如果某人自稱為基督徒，而他沒有在基督裡，不論在言語、行為、生活、和心思意念上全是屬於世界的，他的結果當然是必被定罪；因他的言行證明他並末在基督裡！

以上兩個例子，都使我們看到在基督裡的重要。可是當怎樣行，才是在基督裡呢？

（一） 「我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了。」  （來三14）

確實，堅持到底的信，是在基督裡的人所必備條件之一。人若失去這信心，仍是沉淪，仍要滅亡。

什麼叫作堅持到底，從聖經中舉個例子來說明：

尼布甲尼撒王造了一倜高大的金像。當他為那像行開光之禮時，傳令各方、各國、各族的人，都當俯伏敬拜，沙得拉、米煞、和亞伯尼歌等三人不肯叩拜。尼王知道了，就把他們三人抓來說：「你們不事奉我的神，不拜我立的像，是故意的嗎？你們再聽見樂聲，若是叩拜，卻還可以，否則必立時扔在烈火的窖中，看看何神能救你們脫離我的手！」這三人怎樣回答呢？他們說：

「尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你；即便如此我們所事奉的神，能將我們從烈火的窖中救出來……即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（但三16～18）

這才是堅持到底的信心：至死不渝。我們的信心若與這三位青年一樣，就在基督裡有分了！

（二）「論到你們，務要將那從起初所聽見的事，存在心裡；若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住住父裡面。」  （約壹二24）

這節經文說得非常清楚，要將起初所聽見的存在心裡，就必住在子裡，也必住在父裡面。

我們起初所聽見的是什麼？是「道」，因為通道是從聽道來的（羅十17），每位信徒，都當把基督的道理，豐豐富富的存在心裡（西三16），在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望（西一23）。

我們起初所聽見的還有什麼？還有「彼此相愛」。使徒約翰說：

「我們應當彼此相愛；這就是你們從起初所聽見的命令。」（約壹三11）

這條命令是主所賜的，祂說：

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」

我們當怎樣違行此命呢？彼得前書一章22節說：「你們既因順服真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。」

彼此相愛是要從心裡切實的去相愛，這心是「清潔的心」，是經主的寶血所潔淨的；其中沒有自私、肉體或情欲的意念。

彼此相愛，必須切實，不可空言相愛。約翰說：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上：總要在行為和誠實上。」  （約壹三18）

雅各說：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖吃得飽，，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢！」（雅二15～16）

彼此相愛不可空口白話，必須有行為配合，否則都是空洞，不切實際的，根本就未曾相愛過！

個人如何知道自己是在主基督裡？有兩個節經文提供大家參考：

「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面。」（約壹二5）

「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約壹四13）

從這兩節經文，我們來省察自己：

（一）我可曾遵守主道，凡事都是按著祂的旨意而行，不受外界任何干擾；就如前所述那三位青年，死也不拜偶像，不事奉尼布甲尼撒的神麼？

（二）愛神的心是實在的，是完全的麼？神既然愛了我們，連祂的獨生愛子都為我們犧牲了，我可曾把一切都獻給祂，不顧一切的愛祂，愛祂過度於愛自己的性命麼？

（三）神的靈是在我裡面麼？保羅說：

「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是土帝，祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」  （林後一21～22）

每當我行了不當行的事，或是心思意念之中有了不當想的事時，有沒有被聖靈感動，為罪、為義、為審判，自己責備自己？

以上三個問題，如果答案都是正面的，就足以知道自己是在主基督裡面了！在基督裡有什麼益處？最大的益處就是「不被定罪」。

在思想「不定罪」時，先來想想罪。

「罪」分為原罪和本罪。原罪是與生俱來的，它存在人的裡面；就如大衛認罪時所說的：

「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」  （詩五一5）

人因著裡面有原罪的存在，於是就生出本罪來；就是那許許多多不合乎神旨意的言語、行為、和心思意念。

人既裡外都是罪，當然就要被定罪。現在卻能因著信而住在主基督裡，就不被定罪，完全是因為神差千祂的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中替信弛的人定了罪案，在十字架上流血捨命的緣故。這是何等大的恩典！按照人的所作所為，沒有一樣不在神前為自己積蓄忿怒。當神的震怒一旦發出，顯祂公義審判的日子來到的時候，祂必照各人的行為報應各人，都要被定罪。可是現在只要在基督裡，就不定罪了！神的恩典，真是浩瀚無邊，我們應當心裡感謝，口裡頌揚！

在羅馬幾章第2節裡，保羅再次解釋不定罪的原因，他說：

「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了！」

前邊曾經講過，保羅的失敗，是失敗在那「我」字上面。任何人若想靠那個「我」去與罪惡博鬥，都必失敗！保羅終能得勝，是因他不再倚靠「我」，而倚靠賜生命聖靈的律，於是就脫離罪和死的律了。

「律」這個字，是一股力量，這力量控制著人，支配著人，去作某一件事。罪的律是叫人去犯罪；死的律是叫人去走那至終成為死亡的路。今天凡想要脫離罪和死的律的人，絕對不可靠那個「我」，必須靠賴賜生命聖靈的律。這律是一股大過一切的力量，是主耶穌從死裡復活的大能；是不能毀滅，無窮之生命的大能；是在主所賜給我們的新生命裡，藉著聖靈，運行在我們的心裡的。要得這大能，就必須常在基督裡。得著了這賜生命聖靈的律，才能得著釋放，得以脫離罪和死的律，得以與保羅同聲喊著說：

「死阿，你得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鈞在那裡？」  （林前十五55）

這賜生命聖靈的律，能使人得釋放。釋放和赦免不同，赦免是神赦免我們的罪，不再刑罰我們。任何人只要真心認罪悔改，求主的寶血洗淨他的罪，神就因祂兒子的血，赦免那人的罪。釋放就不同了，人原是在罪和死的律捆綁之下，因此時常犯罪。賜生命聖靈的律使人從那捆綁之下得釋放，不再受它的控制，當然就不會再去犯罪了。人若單單得到赦罪的恩典，而沒有得到釋放的恩典，就難免再去犯罪；因為罪和死的律還控制著他。如果得到了釋放的恩典，脫離了罪和死的律，真的自由了！你我得到了麼？

感謝神，今天祂把這兩節寶貴的經文，賜給我們。曾有人這樣說：

「聖經如果是一顆鑽戒；那麼羅馬人書就是那鑽戒上的鑽石；如果羅馬人書是那戒指上的鑽石，那麼羅馬人書第八章就是那鑽石所發出的光輝！」

羅馬人書實在太寶貴了！應當一而再，再而三，不斷的讀，時刻默想其中的教訓。路德馬丁曾說：

「如果有仇敵興起，要銷毀聖經，只要留下約翰福音和羅馬人書，就足能使人得救。因為約翰福音是論到耶穌是神的兒子，羅馬人書是講到神的福音。得者得生，失者得死！」

今天，你我得到了麼？

聖靈的果實    約翰·衛斯理

經文：羅馬人書八章1～4節

「如今那些在基督耶穌裡，不隨從肉體，只隨從聖靈的人，就不定罪了。」  （羅八1～4）

（～）「那些在基督耶穌裡的人」，聖保羅顯然是指那些真誠地相信祂的，那些「因信稱義，藉著我們的主耶穌基督得與神相和」的。那些這樣信的人不再「隨從肉體」，不再隨從腐敗的本質的指示，而只「隨從聖靈」，他的思想，言語，行為，都在神可稱頌的聖靈的領導之下。

（2）「如今就不定罪」。神不再定他們的罪，因為他已「蒙神的恩典，因耶穌基督的救贖，白白地稱義。「祂已經赦免了他們的所有罪孽，且塗抹他們一切過犯。他們的內心也不再定他們的罪，因為他們「所領受的並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」 （林前二12）。

（3）但因為這些經文會這般被誤解，且情況是如此危險；且因為「無學問及不堅固」的民眾（末受神的教訓，且常是未在神真理中站穩的人）會曲解它們，來招致自己的滅亡；我想盡我所能把它們解說明白，第一，誰是「在基督耶穌裡」及不隨從肉體，只隨從聖靈的人；其次，為什麼對他們「不定罪了」。然後我將由此推斷出一些實際的結論。

一

（1）第一，我要說那些「在基督耶穌裡面」的是什麼人。他們不是那些信祂的名的人嗎？不是那些「得以在祂裡面，不是有他們自己的義，而是因信神而來的義」的人嗎？那些「藉愛子的血得蒙救贖」的人，可適當地被稱為「在祂裡面」；因為他們住在基督中，基督住在他們中。他們在一個聖靈中和主連結在一起。他們和祂連接起來，像葡萄樹連接起一樣。他們合成一體，像肢體和它的頭，這種情形非說話所能表示，也非他們的心所能思議。

（2）「凡住在祂裡面的，就不犯罪」，「不隨從肉體」。在聖保羅的常用的語法裡面，肉體是指腐敗的本性。他用這個字的這種意義寫信給加拉太人：「情欲的事，都是顯而易見的」（加五19），又在前面一點，「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」（16）。為證明那些「順著聖靈而行的，不放縱肉體的情欲」，他立即加上「因為情欲和聖靈相爭，聖靈的和情欲相爭（這個是彼此相敵），使你們不能作所願意作的。」

（3）那些屬於基督，住在祂裡面的人「已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」他們滅絕一切肉體的事，「就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴」；戒絕每一種本性的腐敗所領導的思想、言語、及行為，雎然他們在自己身上感到那痛苦的根源，但我們用從上面來的力量忍受，繼續把它踐踏在足下，這樣它然不能起來煩擾他們。他們所經歷的每一次肉體的煩擾，只有給他們以讚美的新機會，使他們高呼：「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」

（4）他們現在「隨從聖靈」，在他們的心中也在他們的生活上。祂教他們用一種像「直湧至永生的泉源」一樣的愛來愛神及他們的鄰舍。祂領導他們進入種種聖潔的願望，進人種種神聖而高尚的性格，直至在他們心中所興起的每一思念，都是歸主為聖。

（5）那些隨從聖靈的人，同時被祂導入一切談話的聖潔。他們的「言語常常帶著和氣，好像用鹽調和」，用愛心敬虔神的心說出。「沒有污穢的言語從他們的口出來，只有說好話。」它是「能造就人的」，它是「叫聽見的人得益處的」。同樣，他們不分日夜操練自己，只去做那些神所喜歡的事情，在他們一切外表的行為上，學習效法「留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行」的那一位。在他們和他們的鄰舍的一切交接中，遵行公義、仁愛、及真理；而他們在生活的各種環境上，「無論做什麼，都是為榮耀神而行。」

（6）這些就是真的「隨從聖靈」的人。他們既為信心及聖靈充滿，神的聖靈的真正果實，就是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」及其他可愛而值得讚美的東西充滿在他們的心，而表彰在他們的生活，及他們的言行的整個過程中，他們「凡事尊榮我們救主神的道」，且對全人類證明他們真是為那「叫基督從死復活」的同一聖靈所推動。

二

（～）其次，我想說明為什麼這樣在「在基督耶穌裡面」，而且這樣「不隨從肉體，只隨從聖靈」的人們「就不定罪了。」

第一，對這些信基督隨從聖靈的人們，不會因為他們過去的過犯而定他們的罪。神不會為過去的罪責罰他，那些罪是好像未會有過一樣。神已「憑耶穌的血」為他們「設立挽回祭」，已經對他們宣佈「寬恕人先時所犯的罪」的祂名義。因此，祂已不為他們先時的罪控告他們，關於它們的記憶已和它們一同消失。

（2）他們自己的良心也不會定他們的罪；他們不會再有內疚之心，或對神震怒的畏懼。他們自己的心已經證明他們最深內的良心已受過血的洗禮。「他們已不受仍舊害怕的奴僕的心」，仍舊懷疑與不安定，而是「已接受兒子的心」，在他們裡呼叫「阿爸父」。既然因信稱義，在他們心中便有了神賜給他的平安，來自他們對祂的赦罪的恩典經常的感覺，及「在神面前的無虧的良心。」

（3）如果有人說，「一個信基督的人，有時會看不見神的恩慈，有時這種黑暗籠罩著他，使他不能看見不可見的神，不能再在自己心中證明他在救贖的寶血中有分，他便仍有內疚之心，他已再「在心中斷定自己必死」。我的回答是：假使是如此，假使他看不見神的恩慈，那麼他便不是一個信者，因為信是包括光，神照在他靈魂上的光。因此，如有任何人喪失了那光，在那個時期中，他也喪失了他的侰，而因為他此時喪失了信，他此時便可能陷入罪咎中。但那些現在侰耶穌基督，現在信祂的名的人是不會有這種情形。因為他一天相信，一天隨從聖靈，一天不會受神及他自己的良心的譴責。

（4）其次，他們不會為任何現在的罪，現在對神誡命的違犯而被定罪。因為他們不會違犯它們，他們不「隨從肉體」，而祇「隨從聖靈」，「遵守禮的誡命」是他們愛神的經常的證據，甚至聖約翰也為此作證：「凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡，他不能犯罪，因為他是由神生的」。神的道，那有愛心及聖潔的信一天留在他心裡，他一天不能犯罪。他一天把自己保守在這裡面，「那惡者一天不能害他」。他絕不會因為他所完全未犯的罪而被定罪，是很顯然的。因此，那些這樣「被聖靈引導、就不在律法以下」（加五18）的人，不在律法的咒詛與定罪之下，因為律法只定那些破壞它的人的罪。故神那條「你不要偷竊」的律法是只定那些偷竊的人的罪。那條「當守安息日為聖」的律法，是只罰那些不守它為聖的人的罪。但沒有法律禁止（23）那些聖靈的果子。正如這位使徒在提摩太前書我們不應忘記的話中所更大發揮的；「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜（因為當他利用神的律法來說明人或領導人的時候，他知道及記得這一點），他知道及記得「律法不是為制裁義人而設立「，它沒有力量來裁判他，沒有力量來定他的罪，「它只能裁判那些不法和不服的，這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。」（提前一8，9，11）

（5）第三，他們不會為原罪而被定罪，即使它現在仍然存在。人性的敗壞仍然存在，甚至那些籍信而成為神的子女的人，在他們心中仍有驕傲、自負、忿怒、私欲及惡念的種子；不只，還有各樣的罪惡；它們牽涉在日常經驗中，無可否認的。囡此聖保羅對那些他剛好證明他們是「在基督裡面」，剛好稱他們為「被神所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分」的人們說話時（林前一9 ），仍然宣告說：「我對你們說話不能把你們當作屬靈，只得把你們當作屬肉體，在基督裡面為嬰兒的」，我們可以看出他們「是在基督裡的」，他們是在較低程的信者，身上仍留有許多罪惡，是「體貼肉體而不服神的律法的。」

（6）但即使是如此，他們也不會被定罪。雖然他們感到在他們裡面有肉欲及那惡的性質，雖然他們一天一天更覺得他們的心「比萬物都詭詐，壞到極處。」但只要他們一天不向罪惡投降，一天不給魔鬼留地垃，一天繼續和一切罪惡～～驕傲、憤怒、自私～～作戰，那肉體便不能轄制他們，他們仍「隨從聖靈」，凡「在基督裡面的就不定罪了。」神十分喜歡他們的誠實，雖然在順服上欠完全；但他們「對神坦然無懼」，「因祂所賜給他們的聖靈」知道自己是屬於祂。

（7）還有，即使他們繼續為罪所勝，而罪附著在他們所做的一切之上，雖然他們自覺無論在思想、言語、行為方面都無法完全遵守律法；雖然他們自知不能盡心，盡性，盡意，盡力，愛主神；雖然他們自覺多少仍有驕矜、固執在不知不覺中混入他們最大的責任裡面；雖然甚互當他們參加會眾的大會直接面對神的時候，或當他們在密室中向能看見人心的一切思想和企圖的那一位傾訴他們的哀曲的時候，他們都經常為他們的胡思亂想，或他們的愛心的冷淡而感到羞恥，但他們仍不會被神，或他們自己的良心定罪。想起上述那些多方面的失敗，只能使他們對經常需要那些常在神的耳中替他們說情的羔羊的血，及那位「長遠活著著替他們祈求」的對天父的和解者，有更深刻的感覺。這些缺點不但不會使他們離開他們所已信的那一位，反使他們覺得要對時刻需要的那一位元更加密切。同時，他們對這種需要的感覺愈深，他們的願望便愈加懇切，且更因他們「已接受耶穌基督，遵祂而行」。

而勤奮。

（8）第五，他們不會因為通常稱為軟弱的罪被定罪。我們所謂軟弱是指那些不是故意的過失。例如宣告一件我們自己相信為真，而事實卻證明是錯誤的事。或者在無意中傷害了我們的鄰舍，而可能我們的原意是想他好的。這些雖然和神的聖潔，完美的意旨有偏差，但它們不能確切地被稱為罪，它們也不會使「在基督耶穌裡面」的人，在良心上有任何自疚，它們不會使他們與神離異，也不會遮斷祂面上的榮光，因為它們並未和他們「不隨從肉體只隨從聖靈」的常性有矛盾。

（9 ）最後，他們不會為他們所無能為力的事情而被定罪。無論它是屬於內在或外在的性質的，無論它是不得己而做或不得己而不做。例如你沒有領受聖餐，而你之所以未領受是因為病所困，不得不把它放棄，因為這理由你是不定罪。此事你並無過失，因為你沒有選擇之餘地。「人若有願作的心，必然蒙稅納，乃是照他所有的，不是照他所無的。」

（10）一個信者的確可能有時憂愁，因他不能做他的靈魂所渴想他做的事，當被攔阻不能在會眾中崇拜神的時候，可能高呼：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我幾時得見神呢？」他可能懇切想望（只是在心，「不是按照我的旨意，而是按照禰的旨意」），在「和眾人同住，領他們到神的殿裡。」但那使他不能去，他仍不覺得有罪咎，也不覺得為神所不喜，而是欣然放棄這些願望而說：「我的心啊，應當仰望神，因我還要稱讚祂，祂是我面上的光榮，是我的神。」

（11）至於那些常被稱為突然發生的是比較難於決定，例如當一個平常是有忍耐力的人，在一次突然而暴發的脾氣中，在言語或或行為上表現出一種和那「愛鄰如己」的主要律法不符的態度。關於這種性質的過犯，我們不容易訂定一種通用的規定。我們不能說會不會因他們的突然而發的罪而被定罪。但似乎一個信者無論何時突然為一種罪過所壓倒，是或多或少要被處罰的，因為它是或多或少為他的意念所贊同的，我們覺得神將按著這種惡的思想、言語、行為，多少是出自他的內心的比例而有少的不悅，而那人將會受多少的懲罰。

（12）如果是這樣，那麼便會有某些突然發生的罪，帶給人們以很大的懲罰和定罪了。因為，在有些事例，我們之所以會突然犯罪，是因為某種有意或可責備的疏忽，或由於內心的昏睡。而這種昏睡，本可避免，或在試誘來臨前把它驅走的。可能在事前神或人已警告過他，說試煉及危險已近在咫央，但他的心裡卻仍在說，「多睡一點，多休息一下不要緊」。如果這樣的一個人後來因為不警覺而陷入那個他本來可以避免的羅網，則他的無心的墮落便無可寬恕，他應該可以預見及避免那危險的。他的墮落，雖然是由於突然，但在這種情形之下，事實上是一種故犯的罪，因此，必會使那個罪人受神而來偶有自己良心的咎責。

（13）在別一方面，它可能是由於我們所不能，或很難預見的（來自世界，或來此世的神祇，更常見的是來自我們自己醜惡的心）突然的襲擊。一個信者在信心薄弱的時候，可能為它們所打倒，陷入某種程度的憤怒，對別人起惡念，而非為他本心所贊許。在這種情形之下，神無疑地會對他指明他的行為的愚蠢。他將悔恨自己越出那完美律法及那「在基督裡面」的心，而結果會使他善良地自怨自艾，可愛地在神面前覺得羞慚。他仍不必被定罪。神不會因他的愚昧而控告他，而只有對他同情，「像一個父親憐恤他的兒女。」他自己的心也不會咎責自己，在自怨及羞恥中他仍可以說：「我要倚靠祂，並不懼怕，因為主神是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。」

三

（1）現在只剩下從上文所說的話，推斷出一些實際結論。

第一，如果那些在基督耶穌裡面及「不隨從肉體，只隨從聖靈」的人們，不會因為他們過去的罪而被定，你們那些小信的人，為什麼還要懼怕呢？雖然你的罪會多過海沙，對你現在已在基督耶穌裡面的人有什麼關係呢？「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？」你從小以來直至你被接納在愛子裡時所犯的一切罪，都被像殼糠一樣掃去了，消失了，被吞滅了，不再被紀念了。你現在已「由聖靈重生」，你還要為你未出生以前所做的事憂慮和懼怕嗎？不要懼怕，你不是被召去懼怕，而是被召去有「仁愛，謹守的心。」你要認識你的蒙召，為盼望你的救主，你的神而喜悅，且藉祂向天父神感謝。

（2）你會說：「但我自藉祂寶血救贖之後，又會犯罪」，而「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」嗎？你這樣厭惡自己是有益的，而神是為此而培植你。但你現在是不是還信呢？祂不是會使你能夠說：「我知道我的救贖主活著」，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」嗎？那就是那信又再把一切過去的塗銷，而又不會對你定罪。在任何時候你真的信神兒子的名，你在這一刻以前所犯的一切罪惡，都像朝露一樣消失。所以「你要站穩在基督叫我們獲得的自由中。」祂已再使你脫離罪惡的勢力，與及由此而得的咎責和懲罰。「不再被奴僕的軛挾制」～～既不再被罪惡、惡念、壞脾氣、惡言、惡行、地獄以外的最痛苦的軛所挾制，也不再被奴僕的心，痛苦的恐懼，自責自疚所挾持。

（3）第二，那些住在基督耶穌裡面的人，都是「不隨從肉體，而只隨從聖靈」嗎？我們不得不斷要，凡是在犯罪的人，都和此事無分。他甚至現在也為他自己良心所譴責。我們的心若責備我們，如果我們自己的良心也證明我們有罪，神無疑也是如此。因為「神比我們的心大，一切事沒有不知道的」，所以即使我們能夠欺騙自己，也不能欺騙祂。不要以為可以這樣說：「我已被一次稱義，我的罪已一次被赦免。」對於這一點我也不懼怕，我們不願意辯論它是否如此。可能經過時間的距離，

它已近乎是神的工作，抑或不過是你欺騙自己的靈魂。但有一點我是知道且可作最高程度的斷定，即是「犯罪的是屬魔鬼，因此你是屬於你的魔鬼父親。你不能否認，因為所做的是你父親工作。不要用空虛的希望來陶醉你自己，不要對自己的心說：「平安，平安！」因為事實上並沒有平安。要大聲呼籲，把神從深處叫出來，希望祂能聽見你的聲音。你馬上像從前一樣跑到祂跟前，像一個卑鄙、可憐、有罪、痛心、盲目，且裸體的人一樣，小心不要使你心怠倦，直至祂的赦免的仁愛再度表示，直至祂「醫治你背道的病，直至祂再充滿你以「生髮仁愛的信心」為止。

（4）第三，那些「隨從聖靈」的人們只要他們一天不給原罪以表現的機會，便不會因為它們仍然存在，或因罪惡固結在他所做的一切而被定罪嗎？你下必因有罪而焦急，雖然它仍留存在你的心裡。不要因為你仍虧缺了神的榮耀的印像，及因為你還有驕傲、自負、不信，固結在你的一切言行之上而不安。不要懼怕知道你心中所有這些醜惡，要知道你自己像神知道你一樣。不只，你要仰望神，那你就不會把自己估計得高過你所應得。請你經常這樣禱告：

如果我的心可能擔受，

請指示我以原罪的深受；

宣告我的一切不信，

以及潛伏在裡面的驕傲。

當祂聽見你的禱告，並開啟你的心時，當祂完全地向你顯示你是屬於那一類的靈時，你小心不要讓你的信撇下你，不要讓你的謙卑離開你。你要卑屈，要卑屈到地。把你自己當作一文不值。但仍不要讓你的心煩擾，也不要讓它懼怕，仍然堅持；「我，甚至我，也有義人耶穌在天父面前做我的中保。」「天怎樣高過地，祂的愛也怎樣也怎樣高過我的罪。」神將對你這個罪人垂憐，對像你這樣的罪人垂憐，神是愛，而基督已經為你死！因此天父自己愛你，你是祂的兒子！祂未嘗留下一樣好處不給你。於在那個已釘在十字架上的你的全部罪惡將全被消滅，那不好嗎？這事將必成就！你將「被除去身體靈魂一切的污穢」，此後除了純粹對神的愛以外，將沒有什麼東西在你的心裡，那不好嗎？放心吧！「你將盡心、盡性、盡意、盡力來愛主，你的神。」「那曾經應許且願意這樣做的一位是可靠的。」你這方面的事情是，忍耐地繼續做你的信的工作，愛的勞役，且繼續在歡慰的平安，及謙卑的信賴中，用安靜、順服，但仍熱心期望的態度，等待萬軍之主神的熱心為你完成這件事。

（5）第四，雖然「在基督裡面」及「隨從聖靈」的人，不為軟弱的及非故意的失敗而定罪，也不為非力所能及的任何事情而定罪；但你們這些已經信於祂的寶血的人，小心不要給撒但在這個地方對你有機可乘。你現在仍是愚昧及軟弱，盲目及無知，你的軟弱非任何要語所能表示，你的愚昧非你的心所能想像，對你應知的事情一無所知。但不要讓你現在仍無法避免的軟弱和愚昧，與及由此而生的結果，動搖你的信仰，及你對神的百般的信賴，或擾亂你因主而得的平安及快樂的心境。有些人說的勸告，對故意犯的罪可能是有危險的，但加果單應用在軟弱及愚昧上，無疑地是聰明且安全的。你墮落嗎，你那屬於神的人？但你不要躺在那裡，陶醉自己，或為你的軟弱而哭泣，但溫柔地說，「主啊，除非禰用手扶持我，否則我常常會跌倒。」然後起來，掙扎著前進，「存心忍耐，奔向那擺在我們前頭的路程。」

（6）最後，既然一個信者，既使他突然做了他心所厭惡的事（假定他的突然犯罪不是由於他自己不細心或故意的疏忽），也不會被定罪，如果你們這些信者這樣為罪過所突襲，你便憂傷地走到主跟前去，那裡有珍貴的香。把你的心事傾倒在祂面前，把你的煩惱拿給祂看，且盡力祈求「能體恤我們的軟弱」那一位，請祂堅固、強健、安定你的心，不讓你再跌倒。但祂仍不會定你的罪，你有什麼可怕呢？你已不需要「任何含有刑罰的懼怕」。你應愛那位愛你的弛，這就夠了，更多的愛將帶給你更多的力量。你一經用心來愛祂，你將「成全完備，毫無缺欠」。安靜等待這一刻的到來，即是「那賜平安的神，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」

聖靈的功能    石新舛

經文：羅馬人書第八章1～25節

在羅馬第七章我們看到「自我」的可惡，「自我」的可憐。有時動機雖好，願望也好，但行起來總是不好，這都是「自我」在那裡作怪！

使徒保羅在靈程上邁步往前，結果碰見了「自我」的攔阻。因此他在24節的歎息是常有的事。這就是我們還未清楚認識「自我」，棄絕「自我」所生不好的結果。

不過問題是在這裡，我們能否進到羅馬人書第八章，登峰造極的屬靈生活？還是要看我們是否像保羅那樣有一顆追求的心，如果沒有一顆追求的心，就是沒有「自我」的攔阻。也不能達到羅馬人書第八章的地步，如果有一顆追求的心，那末，「自我」的攔阻。總可去掉，屬靈的自由終可得著，這就是使徒保羅所經驗的路程。當他不肯苟安於「自我」生活裡面，在那裡叫苦的時候，跟著來的就是靠著主得釋放，得自由的啟示！

現在讓我們看一下羅馬人書第八章，聖靈在這方面的工作：

（一）在基督裡得解放  1～2節

聖靈的工作不能離開基督，在我們稱義方面是基督的工作，在我們成聖方面也是基督的工作。所以八章1節說：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督裡釋放了我，使我脫離罪與死的律了」。這裡有兩個「在」字非常緊要，聖靈所月每個字，都是十分恰當和寶貴的。在羅馬第三章我們看見「信」基督可脫離罪惡而稱義，第六章「同」基督死可脫離舊人而過新生活，第七章「靠」基督可脫離自我而得勝；第八章「在」基督裡可脫離罪與死的律而得屬靈自由。

所以今天的問題不是我們行為怎樣，乃是是否在基督裡？這是最根本最緊要的。如果一個基督徒不在基督裡，就他所有的善與美，不過助長「自我」的驕傲，增加屬靈的歎息和痛苦罪了。在基督裡才是屬靈的迦南～～流乳與蜜的地方；所以我們要得勝的生活，必須時時注意住在基督裡面。

（二）隨從聖靈而生活 3～8節

聖靈既然在基督裡釋放了我們，叫我們得著自由，那末，我們就當隨從祂，體貼祂而生活。

保羅在這裡有一個體貼聖靈，和體貼肉體利害得失的比較，叫我們知道隨從聖靈，體貼聖靈，是何等的緊要。一個注意屬靈生活的人，不得不注意聖靈在他裡面的感動的工作，因為聖靈是替神主宰我們行動，管理我們所為的。而且，聖靈是為我們的好處著想，正像拿俄米為路得的幸福著想一般；他要我們在基督裡過一種自由和愉快的生活。所以我們應當隨從祂，體貼祂，這是十分緊要的！

羅馬人書第七章叫我們看見隨從「自我」結果是「苦」，第八章叫我們看見體貼「肉體」結果是「死」；「苦」與「死」這兩個是孿生兄弟，事實上「死」比「苦」更可怕！「苦」還有變甜的希望，像拿俄米在苦中，還有回頭復興的機會。以利米勒死了，就沒有復活之望了。所以那些靈程已經羅馬人書第八章，進到屬靈迦南的基督徒，如果再體貼肉體而跌倒，多少時候就會「一失足成千足恨」；可不慎之！

（三）歸屬基督得成義  9～11節

聖靈住人心裡，教人屬於基督，得成為義；這又是靈工作進一步的說法。為釋放，得自由，是消極的工夫；隨靈活，成義工，才有積極作用。

信基督，靠基督，愛基督與「屬」基督不同；「屬」基督是我與基督發生了夫妻關係。什麼時候我們承認自己是屬基督了，得把一切都交出來，放在祭壇上面；作成神所悅納的祭物。一個女子，當她與一個男子結識的時候，她可以信他，愛他，靠他，兩人發生友誼關係，但不能算作夫婦。直到有一天她與他結了婚，那時就完全屬於他了；不管富貴貧賤，生死禍福，終身都得跟從他了。

羅馬人書第八章，說我們與基督的關係就是如此，所以保羅未了喊著說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是饑餓麼？……都不能使我們與基督的愛隔絕。」就是這個道理。

（四）被神引導而工作  12～17節

一位西國牧師，他是神學院的校長，有一次對我說：「羅馬人書八章14節說：『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』實在這裡應該加上『長大』兩字，因為並不是每個神的兒子都受神的靈引導，只有那些長大了的，才能受神的靈引導。」這話在我們的經驗和工作上是十分準確的，後聽見過喬治慕勤、戴德生、使徒被得，和為保羅按手的亞拿尼亞的見證，他們都有非常準確的聖靈引導，知道他們該作的事情。不像我們，有時把心血來潮當作聖靈引導，僥倖得著成功，就認為這是神的旨意，不然就多碰一次釘子罷了。

我們的工作為什麼得不著神靈的引導呢？許多時候因為等候的時間太少，與神的關係不好，受「自我」及「肉體」的攔阻，如果我們脫離了這一切，那末，神的引導就要來了。

（五）屬靈豁達的眼光  18～25節

當我們的靈程進到羅馬人書第八章時候，不但裡面的感覺，外面的生活，所有行為和工作與前不同了；就是我們的眼光、態度，也要大大改變。

保羅對於為主所受的患難熟視無睹。他說：「我們現在的苦楚，若比起將要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」他是何等的超桌和達觀，把受苦當作得榮耀的一個階梯。他耿耿於懷的，是弟兄骨肉之親的得救問題，對於自己所遭受的榮辱和得失，都無介於衷；這就是一個靈程進到羅馬人書第八章，神的工人和孩子的美好見證。有人說：當你要試一個基督徒的雲程已經到什麼地步，只要給他受苦，就可以看出來了。這話是非常準確的！沒有一個生命還未十分成熟的基督徒是受得起苦，經得起十字架的對付的。除非那個人靈程已經到超卓的地步，才會有遠大豁達的眼光，對於受苦不算什麼一回事。一般說來，許多大驚小怪的能度，多是靈命幼稚的象徵。

末了，我們應溫習一下我們今天所學的功課，我們的經歷已沖過了羅馬人書第七章「自我」的關卡了麼？我們是否己得屬靈自由的生活了呢？是否在行為上時時順服聖靈，體貼聖靈？抑或被「自我」捆綁？順從肉體活著？我們有「屬」基督的生活表現否，還是自己掌權，討自己喜悅呢？我們的工作是否照神的靈引導？抑或照自己的喜好？我們有屬靈眼光麼？還是看環境喪膽呢？

十架與聖靈

經文：羅馬人書八章1～25節

羅馬人書第六章講成聖的原則，第七章講成聖的生活，第八章講成聖的能力，這個能力使我們經驗到聖靈的管理。

保羅已經說過，我們是向律法死了，那麼為什麼又提到律法呢？因律法的功用，是使人知罪，所以當我們再犯罪的時候，律法對我們都有這個功用，因此律法都沒有完結它的工作，對猶太人生活的標準仍然是律法，對外邦信徒生活的標準是神的聖潔，律法是神聖潔的表現。

罪惡是個壞東西，律法是好東西，但我們不能因律法是好東西，就生活在律法之中，因為律法沒有給我們生命，律法只能叫我們死，如今我們不在律法之下，而在聖靈之下，因為我們是從聖靈得生，就當靠聖靈行事，我們的生命是從基督藉聖靈而來的，我們就在聖靈的引導之下，順服基督對於我們的權柄，因為生命和權柄是相連的。權柄是根據那個生命的。我們從舊人的生活中出來之後，就進入聖靈的生活之中。這乃是一個遷移，這個遷移，乃是一個個性上的改變。

一個在聖靈中的人，他是按著神的旨意被召，常常與神有交通的人，他的生活是萬事互相效力的。這就是說，凡神許可的或不許可的事，都是與我們有益的。他應該曉得神許可的事，和不許可的事，有基督生命的人對神的事是完全的順服，這就是生命和順服的問題了，順服什麼？順服主的權柄，但我們有拒絕權柄的毛病，我們只追求豐富的生命，但不追求順服權柄，在這個矛盾之中，我們的事就不互相效力了，一個生命在聖靈中的人，必須在聖靈中順服權柄。

我們要得神兒子的權柄，唯一的方法就是在十字架上把我們舊人與主一同釘死，然後在聖靈的澆灌培植之下，在基督裡活出神的生命。

脫離罪和死的律    羊

經文：羅馬人書八章2節

「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）。

所謂「律」，就是律法，或說法律，它是一種權力；因為法律可以限制人的行動，觸犯它的人，必受它制裁。所謂「罪和死的律」，就是罪和死的權力；的確，罪有它的權力，死也有它的權力。

一、罪的律

什麼是「罪」？聖經說：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」（約壹三4）。國家有國家的律法，神也有神的律法。國家的律法，是判斷國民的行為是不是罪的唯一標準；神的律法，是判斷世人的行為是不是罪的唯一標準。惟因神的意念非同人的意念（賽五五8），所以依據國家的律法來判斷，我們也許不是罪人，但若依據神的律法來判斷，我們卻全是罪人，而沒有一個無罪的人了（羅三23；加三22）。

聖經是神的靈感動人寫出來的神的話，神的律法（提三16；彼後一20～21）。人的行為若違背聖經的吩咐，就是違背神的律法；在神看來，那就是罪。在聖經上所記載，神的許多誡命之中，最重要的一條是敬拜真神（出廿3～5 ）。因為真神是創造天地萬物的主宰，世人也是祂所創造，而且是仰賴祂的恩惠才能存活的（徒十七24～28），所以敬拜祂是我們當盡的本分（傳十二13）。職是之故，人若不盡本分敬拜真神，反而跪拜偶像，或否定神的存在，便是罪，而且是最嚴重的罪。

除了不敬拜真神之外，凡是違背良心的事，即知善不行，或知惡妄為，也都是罪（雅四17；羅一28～32；二17～23）；因為良心有神的律法的功用～～能辦別是非，違背良心等於違背神的律法（羅二14～15）。

當我做了一件善事之後，雖然沒有看見，我也覺得很很樂；反之，若做了一件惡事，則覺得很痛苦，而無地自容。這些心理反應使我意識到，我裡面確有良心的存在。

良心不但辦別善惡，而且是愛善惡惡的。因此，我與一般人一樣，常常立志要如何棄惡從善。但經驗告訴我，我有立志為善的自由，卻沒有付諸實行的自由。我所願意的善，我反而不做；我所不願意的惡，我倒去做。究其所以，乃因我已經賣給罪為奴僕，讓罪的律在我裡面做王的緣故。這是保羅與罪的律爭戰，而屢戰屢敗的自白（羅七14～23；約八34），也是我們各人在生活上的共同體驗。

人之所以會犯罪，除了在他裡頭有「罪的律」之外，還有一個原因，就是罪的「誘惑力」太大。聖經說，當魔鬼試探夏娃的時候，夏娃抬頭看見了「那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」 （創三6）。「悅人的眼目」，「可喜愛的」、「能使人有智慧」等條件，構成了禁果的「誘惑力」，使人越看越愛看，越想越愛吃，以致不得不吃。

每一件罪惡的事，都是如此美麗，如此迷人的。譬如說，有的人在偶然的機會，看見幾個人圍在一起賭博。起初他只是看一看而已，並不想參加。但當他看見有人很輕易的贏了一大筆錢，他就興起試一試的欲念了。如果贏了，他就想多贏一點而走不開：萬一輸了，他則想撈回血本而不願甘休。於是，無論輸贏，他都不能離開賭桌，而成為賭鬼的俘虜了。

有時候，賭徒也會痛下決心，從此絕不再賭。但決心歸於決心，事實歸於事實，機會一到，他的決心就動搖了。很自然的，他便安慰自己說：「今天是最後的一次，明天起我必重新做人。」到了明天，他又對自己說：「人生幾何？此時不賭要待何時？」原來，不賭只是可能性之一，正如再賭一樣。「賭」競是這般美麗而迷人的。

賭徒的生活經驗使我們看出，一個人之所以會成為罪奴僕，乃因在內有「罪的律」之轄制，在外有「罪的誘惑力」之吸引，內外夾攻，防不勝防，使他難以應付。此外，如沉迷於酒色，或各種罪惡的試探型態，也都與此類似。

二、死的律

「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免……」（傳八8）。

罪的律很可怕，死的律也很可怕。人不但沒有權力留住生命，也沒有權力掌管死期，歷史上有許多英雄，儘管在戰場可以百戰百勝，幾乎沒有人能敵擋他；然而，一旦死亡找上門來，他仍須解甲就逮，而無法逃脫。歷史上也有許多君王，可以坐在他的寶座上發號施令，叫誰去誰就去，叫誰來誰就來；但他卻沒有權力叫生命不要離開，也沒有權力叫死亡不要來。死亡確是人類最強悍的仇敵，在它面前，連英雄和君王都變成了懦夫。

原來，人生的旅程，乃是由搖籃至墳墓的一段路程；每一個人一投胎於世，都面向墳墓前進看，遲早必須抵達目的地。正如德國的存在主義哲學家海德格（ Martin Headgear ）所說：「人的存在是趨向死亡的存在，死的原素（ element of death ）潛伏在每個存在者的自身中，隨時都可能爆發。」

存在主義者所努力的是，要透過主觀心境去瞭解死，而不想將死當作「外在的事件」看。因為到了我要死的時候，我就不再是一個群體，而是離開眾人的個人了。死是每個人到時候必定遭遇，而不能由別人代替的。所以海德格說：「人類在日常公共生活之中，許多事情都可以互相代替，惟有死是各人死各人的。」

人生許多痛苦或可怕的事情都可以經驗，只有死是超越經驗的。因當我還活著的時候，即使到了最後的一刻，死仍然還沒有臨到我的身上；已經死去的人，也無法告訴我，他對於死的經驗如何。所以海德格又說：「我一息尚存，死亡便不在我的經驗中，所似死亡是超乎經驗的。我們通常對死的經驗，只是對他人之死的經驗。但我並不能真經驗他人的死，所謂他人死，只是我看不見他而已。故他人的死，乃是自己的死無關的另一件事。」

死是主觀事件，不能由別人代替；死是超越經驗的，不可理解的；死是最強悍的仇敵，沒有人能戰勝它。這些情形，構成了死對人類的威脅，使人人都怕死。有的人說他不怕死，那是因為他以為他還不會；「還不會死」的意念使他不怕死，這並不是真不怕死。

那麼，人為什麼會死呢？有人說：「人會死，是因為年紀老邁，血氣枯衰。」但有些人卻未老而死。也有人說：「人會死，是因為久病未愈，體力不支。」但有些人卻無病而死。又有人說：「人會死，是因為遇到意外事故，無法閃避。」但有些人卻不遭橫禍也會死。由此可知，或老，或病，或禍，固然都可能導致人的死亡，卻只是普通的原因，而不是根本原因。

聖經說：「罪的工價乃是死……」  （羅六23）；「死又是由罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）；「就如罪作王叫人死……」（羅五21）。可見死的根本原因就是罪，人之所以不能戰勝死的律，則因不能戰勝罪的律；罪做王轄制人（羅五21），死也做王轄制人（羅五14）。換句話說，人若沒有罪而且能脫離罪的律，他就能脫離死的律了。

大約三千五百年前，神人摩西曾說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦、愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去！」（詩九010）。三千年前，智慧王所羅門也說過：「活著的人，知道必死；死了的人，毫無所知……在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」（傳九5～6）。又說：「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」（傳五15）。人生在世幾十個寒暑，從搖籃到墳墓，不斷的忙碌、受苦、愁煩，掙扎，直到咽下最後一口氣，所剩下來的，竟是一個空白！

三、基督脫離罪和死的律

歷史上沒有一個人無罪，也沒有一個人能脫離罪的律：因此，沒有一個人免死，也沒有一個人能脫離死的律。罪做王轄制了人類幾千年，死也做王轄制了人類幾千年。整個人類的歷史，就是一部犯罪的歷史（羅三23），也是一部死亡的歷史（創五5，8，11，14，17，20，27，31）。

只有一個例外，就是耶穌基督。祂不但無罪，而且戰勝了罪的律，因而戰勝了死的律～～死後第三天，從死裡復活，變成靈體，升入高天。

何以見得基督無罪呢？依照聖經的說法，人人都有「原罪」，也有「本罪」。所謂「原罪」，就是「原始的罪」，也就是由始亞亞當承受下來的罪（羅五12），與自身的行為無關。所以大衛王曾說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五一5 ）。所謂「本罪」，就是「本身的罪」，也就是自己所犯的罪。惟因我們都是亞當的後裔（徒十七26），所以我們各人都有原罪。但基督卻是聖靈感孕童女馬利亞而降生的，與祂的養父約瑟完全沒有血統關係（太一18～25），所以祂就沒有從亞當承受下來的原罪了。

基督不但沒有原罪，而且也沒有本罪（約八46；林後五21）所以照神的律法說，祂應該不會死；祂的死，是為了擔當世人的過犯（羅四25）。祂之所以沒有本罪，並非因祂沒有犯罪機會，乃因祂能戰勝罪的律（來四15；約十四30）。祂既然能戰勝罪的律，也必能戰勝死的律，而不能被死亡拘禁了（徒二24）；因此，祂便於死後第三天復活，從墳墓裡出來，變億為靈體，而升入高天了（路廿四1～9；來四14）。

德國的哲學家尼采（Friedrich W.Nietzsche）在「歡愉的知識」一書中，描寫一個瘋子，白晝提燈，跑向市場，對群眾宣佈；「神已經死了，神沒有活！」但將近兩千年來，全世界各地的基督徒卻一直相信，基督確會復活，升天。

依據聖經的記錄，基督復活這件事，乃發生於一千九百多年前；但我們今天活著的人，卻沒有人親眼看過。我們既然沒有親眼看過，怎麼可以相信基督確會復活，並且升天呢？

（一）由我們受聖靈，能「說方言」的體驗，使我們知道基督已經復活、升天（徒二30～33；十44～47）。因為祂曾向使徒們說，祂若不復活、升天，我們怎麼會受聖靈呢？如果我們沒有受聖靈，怎麼會「說方言呢」？

（二）由我們「奉主耶穌的名」禱告，能顯明神蹟奇事，知道基督已經復活、升天（徒三12,15～16）。因為祂曾向使徒們應許，他們若奉祂的名祈求，無論求什麼，祂必成就（約十四14）。如果祂沒有復活、升天，現在仍然活在天上，為什麼我們向祂所祈求的，能發生效驗呢？

（三）基督受難後，門徒因怕猶太人而躲藏在屋內（約廿9 ）；但基督復活後，他們就走出屋外，當眾勇敢見證祂的復活了（徒四1～20）。如果基督的復活是謊話，使徒們便是全世界最傻的人了。因為一般人要撒謊的目的，都是為了貪圖名利，或為了躲避危險；但他們見證基督復活，卻不僅無利可圖，反而會惹來殺身之禍（徒七54～60；十二l～6）！世界上有這樣傻的人嗎？

世人一旦死了，就空手離開人間，正如他會空手出生一樣。但基督從死裡復活之後，卻得到了天上、地下所有的權柄（太廿八18），使一切在天上的，地上的，以及地底下的，因為祂的名，無不屈膝，無不口稱秘為主（腓二8～11）。祂雖然空手降生，與世人無異，卻豐豐富富的離開了人間。這是何等奇妙，何等榮耀的事！

四、基督徒也能脫離罪和死的律

基督降生為血肉之體的目的，就是要藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）。

為什麼說魔鬼是「掌死權的」呢？人的生命不是在神的手中嗎（伯十二10）？因為死由罪而來，罪由魔鬼而來；人既因勝不過魔鬼的試探而犯罪，死就臨到人了。因此，魔鬼才可以稱為「掌死權的」。但基督卻戰勝死的律，從死裡復活，敗壞那掌死權的魔鬼，廢掉死亡，彰顯了不能壞的生命（提後一10）；要使一切信祂的人，藉著祂的救恩，也能戰勝罪和死的律，與祂同享永生。

基督徒怎能戰勝罪和死的律呢？保羅說：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）。所謂「在基督耶穌裡的」，就是受過浸禮，歸入基督，與祂的生命聯合（加三27；西二12），而且順從聖靈行事，與祂的生活聯合的人（羅八5；加五25；腓一21）。這種人因為受過浸禮，洗淨了以往的罪汙（徒二13廿二16），又靠聖靈幫助，保守聖潔，不再犯罪，所以他就不被定罪了（賽四3～4；帖後二13；參三5～7）。

保羅又以他自己的體驗來證明此事說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2 ）。罪的律和死的律，有非常密的關係。重生前的保羅，因為不能戰勝罪的律，自然也不能戰勝死的律。但重生後的保羅，卻有完全不同的經歷；因為聖靈的律更強，足以釋放他脫離罪的律，同時也脫離死的律。

保羅是一個人，我也是一個人。保羅因為接受基督的救恩，在基督裡重生，被聖靈充滿，才有如此寶貴的經歷。我若效法他，接受基督的救恩，在基督裡重生，被聖靈充滿，也必有與他同樣的寶貴的經歷。因為聖靈降在我身上，我就得到了從上頭來的能力（路廿四49），可以克制肉體的情欲，治死身體的惡行（加五16；羅八13），不犯罪，而變成「真自由」的人了（約八36；林後三17）。

基督徒因為可以脫離罪和死的律，所以主耶穌曾告訴我們說，當祂再臨的時候，我們的身體必要復活，從墳墓裡出來（約五28）。舊約時代的選民，也有與我們同樣的盼望（詩七一20；賽廿六19；但十二2）。復活後，我們必變化為靈體（林前十五44）。我們中間，若有人活到基督再臨之時還沒有死，就不必經歷身體的死，而可以直接變化為靈體了。所謂「變化為靈體」，就是這必朽壞的，要變成不朽壞的；這必死的，要變成不死的（林前十五52～54）。那時，死既被吞滅，我們就可以向死誇勝說：「死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基得勝！」（林前十五55～57）。然後，復活而變化為靈體的人，以及直接鑾化為靈體的人，就一同被提到雲裡，在空中與主相遇，並且進入天堂，與主耶穌永遠同住了（帖前四13～17）。

為此，神用真理培植我們，使我們知道當怎樣行，才能脫離罪和死的律，而復活、靈化，升天；祂又賜給我們聖靈做憑據，使我們的盼望不至於落空（林後五1～5）。正因為這個緣故，我們才能時常坦然無懼的面對死亡（林後五6～9）；雖然我們對於死完全沒有經驗，與一般世人並無一致。

司提反臨終的寧靜的心境（徒七54～60），保羅對於死的樂觀（腓一23；提後四6～8），以及本會許多同靈彌留之際的安詳，都有力的證明了天堂的「實存」。否則，單憑幻想，而毫無憑據，豈能如此安然去世嗎？

主耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太十六26）。人想要「賺得全世界」，是絕對不可能實現的事；因為人的壽數、才能、精力，都非常有限。但主耶穌卻做一個不可能的假定說，如果有一個人，憑著他超群的才智與充沛的精力，在短暫的一生，賺得全世界的財寶；然而，他若賠上自己的生命，永遠滅亡，有什麼益處呢？他還能拿什麼換回那已經失落的生命呢？由此可知，人的生命（永生）是何等的寶貴！天堂是何等的美好！

基督徒因為接受基督的救恩，所以都得著比全世界的財寶更寶貴的永生了。當基督再臨的時候，我們必得以承受那存留在天上，不能朽壞，不能玷污，不能衰殘的基業（弗一14；彼前一3～4）。所以在世人看來，基督徒之死雖然也是空手離開人間，但在神看來，我們卻是豐豐富富的被接回更美的家鄉了（來十一13～16）。那是何等美好，何等榮耀的事（腓一23；林後四17～18）！

賜生命聖靈的律    山金譯

經文：羅馬人書八章2節

不少信徒毫無拘束，熱烈地從內心發出見證，謂他們已得救，已是神的兒女，然而他們對自己是否擁有聖靈的能力，則含糊不清，不懷著莫大的疑惑。

我們既有得救的確據，難道無法有主基督白白賜給門徒恩賜的確據嗎？聖靈是從我們認識自己得救的有限經驗中，使我們認識神更深的恩賜。聖靈以「關心世人得救」的問題施洗我們，祂以主基督的重擔成為我們的重擔，以感動我們為主作證的權能與祝福施洗我們。祂使神的權能成一目標，使世人認識基督。

聖靈的職事

羅馬人書第一～～七章引導我們明白聖靈的職事，在我們內心實現神為我們的父（羅八15～16）。基督要使我們成為父神的自由兒女，充滿祂的靈。可是自由並非限制於律法者。自由是顯露在主基督的恩典中。

「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」。（羅六14）羅馬第七章繼續討論這個從律與罪惡得以自由的主題，且更指出另一論調，謂人類不但作罪的奴僕，同時在靈性中也無能為力。「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」 （羅七14）律法要求屬靈的需要，能賜給信徒什麼，也不能賜給信徒什麼，也不能賜聖靈給我們。律法可能要求這樣，那樣，但不能給予信徒絲毫屬靈能力，使之復興，為神結果子。

聖靈的偉大職事，在羅馬第八章已列舉出來。保羅說：「賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」。（羅八2，4 ）

保羅要我們注意在新約時代中偉大而奇妙的論題，就是聖靈的恩賜。他用不少語句表明該奇妙的恩賜；「父的應許」，「從上而來的能力」；「當聖靈降臨在你們身上」，「聖靈的洗」，「膏油」，「聖靈應許的印證」，「神的後嗣」。所用這些語句有闡明聖靈在信徒生命中各方面的恩賜。

從全本羅馬人書觀之，其主要論調，並非基督救贖的歷史記載，而是救贖在信徒身上的影晌。保羅在羅馬人書一章16節指出，謂在實際經驗中，福音乃是神的大能。他指出福音不是客觀的，而是救恩在生命中多方面主要的偉大效果。

我們作上述的討論，蓋因保羅在第八章論述聖靈的職事時，他的語氣正與此相同。他沒有提及五旬節的事蹟，又沒有論及信徒起初充滿聖靈的經驗。他的語氣著重於聖靈充滿的果效。在前幾章他只有一次提及聖靈。在第五章5節，他說：「賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」可是在第八章，他更詳細說明，謂聖靈的事工，乃是感動信徒各方面的生活者。請看看下列有關聖靈的經節：

「賜生命聖靈的律」。（羅八2）

「只隨從……聖靈的人」（羅八4）

「神的靈住在你們心裡」。（羅八9）

「靠著聖靈治死身體的惡行」。（羅八13）

「被神的靈引導」。（羅八14）

「所受的乃是兒子的心」。（羅八15）

「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」。（羅八16）

「聖靈初結的果子」。（羅八23）

「我們的軟弱有聖靈幫助」。（羅八26）

「聖靈的意思」。（羅八27）

神應許賜下的聖靈恩賜，並非賜給世人的，因世人不能接受聖靈。信徒相信基督，接待祂，然後接受聖靈的恩賜，這是主基督升天時應許賜下。經上說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。（徒一8）首先，基督要信祂的人作門徒，然後叫門徒為祂作見證。

羅馬人書第八章的主旨

闡明賜生命聖靈的問題，乃是聖靈中最崇高的屬靈造詣。本章從各方面指出人類可怕的需要與基督榮耀的救贖，使信徒從各方面觀察人類肉體的景況，回顧各各他十字架的意義。現今仰望藉著聖靈而來的聖潔與恩典，在未來的日子，當我們的身體被救贖，就作神的後嗣；所承受的得以充份實現了，茲將全章分作七段詳論之：

第1～4節～～保羅謂律法對輕弱、失敗的信徒不成全的，聖靈卻能成全之。他肢體中另有個律，和心中的律交戰的緣由，乃是罪的律作崇（羅七23），可是藉著各各他的泉源，使信徒歸附罪的律之禍首就得以被定罪了。神的兒女確是「自由」的。賜生命聖靈的律在主基督裡已使信徒從罪與死亡的律中得釋放，這種「自由」乃由各各他預備的。聖靈現今在信徒身上，不論內外都發出公義來。

第6～11節～～這幾節指出聖靈的工作擴展到人類整個本體中，祂的充滿，祂施洗的效能，且說明完全成聖的條件。信徒在各方面都有神聖的生命～～意識、靈、身體。

1. 意識的成聖（宗旨、情趣、傾向、「魂」）。

2. 心靈的成聖（屬靈的智慧、崇拜與事奉）。「心靈卻因義而活」  （八10）

3. 肉體的成聖（意念、肢體，生機）。「聖靈也必使我們的身體又活過來」。（八11）

神對我們的呼召，是要我們完全成聖。「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」  （帖前五23～24）

熬煉的火，燒透我的心，光照我的靈；

多方表彰你的生命，使之全然成聖。

第10節說，身體因罪而死。這是神聖的意識論及身體。我們不覺得自己的身體己死，而是活生生的。然而們從基督死後，我們跟祂一同死，死刑己臨到我們身上。死刑已從我們的朽壞軀體除去罪的刑罰與咒詛，於是神不但有合法的權力叫他們復活，不論何時，我們的身體需要那使耶穌的身體從死裡復活的聖靈時，神都有權使他們蘇醒而得力量。

第12～14節～～雖則我們完全從罪的奴僕被釋放，我們仍活在肉體中。然而保羅指出，謂我們並不受肉體的指使，我們沒有欠肉體的債。肉體誘惑已失去控制我們的力量。

我們的肉體往往不由自主地發出下列的舉動：饑餓、疲倦、思睡、突然的恐懼，神經質的反應，情緒與情欲的衝動。罪不一定涉及以上所說的。然而我們並非靠著咬牙切齒，而是靠著聖靈抑制肉體的舉動。祂要加強我們的力量，使肉體的舉動不妨礙我們在聖靈中。「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」  （八13）

從屬靈方面言之，我們正在試驗的階段中，因此毋需回到肉體管制的生命裡。這是危險的！「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」。（八14）

第15～17節～～這是說明父神與祂的家之情況～～是全章的超越寫照。正直改變我們對神的地位，重生與成聖改變我們的生命與形態。如此，兒子的心從我們作奴僕的地位改變而成為神的兒子。我們作信徒的，並非領受因作奴僕而有的恐懼的心，而是「兒子的心，因此我們呼叫阿爸父」（八15）

更甚者，聖靈與每個重生的心作證，其兒子名分是真實者，他是神的兒子。既是兒子，同時與神的兒子（基督）同等，就享祂的永生。既是兒女，便是後嗣，與基督同作後嗣。（八17）證實我們承受後嗣的名分的乃是聖靈。

第18～25節～～這裡最徹底論述基督再臨的意義。當保羅說到有關我們得贖最後階段時（死去的信徒得活，而活著的被提到空中與主相見），他沒有直接說及基督再臨，卻認真描述祂再臨的意義。

保羅論到我們在「主再臨的日子裡」榮耀的盼望，謂基督要從死亡的歎息中釋放信徒，最後從敗壞中釋放全人類。「現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」。（羅八18）現今我們備受基督的苦，將來祂的榮耀是無比的。當聖徒復活（死去的與活著的），保羅稱為身體得贖。「我們自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」。（羅八23）

第26～30節～～我們最軟弱的時候，聖靈就使我們強壯。祂幫助我們的軟弱，祂給我們勝利與保證我們承受兒子的名分。祂在聖徒心裡乃是救助者，而在父神寶座前乃是代禱者。祂替我們禱告，為我們「用說不出的歎息禱告」。祂為我們的益處，管制我們的一切，於是神的兒女就與基督的意象一致。舉凡與基督一致者，就是基督真正弟兄，註定享受祂榮耀的寶座。

第31～39節～～這裡表明聖靈在信徒生命中如何徹底解釋基督的品格，如何榮耀祂。基督乃信徒一切的一切。因此，因著神在基督裡的愛，真正的信徒就坦然無懼，站在合法的地位上，與神相交，無所限制的了。

1. 信徒可以坦然無懼，站在合法的地位上。

「既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」。（八31～34）

2. 信徒可以坦然無懼與神相交。

「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是饑餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼？如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊』。然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」。（八35～37）

3. 信徒可以坦然無懼不受限制。

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的」。（八38～39）

綜合全章書言之，全部聖經沒有一章，這樣徹底描述聖靈充滿在信徒內心的經驗談。藉著永恆祝福的聖靈之職事，基督的救贖之完全實現就活躍地呈現了。

聖靈充滿的生活

經文：羅馬人書八章5～11節

羅馬人書第七章是神愛的傳奇；第八章是聖靈充滿的生活的寫真，也同樣使人覺得驚異。

我們與基督聯合立刻所產生的果效，就是基督藉著聖靈住在我們裡面。當主耶穌進入我們心中的時候，祂將聖靈帶來，然後輪到聖靈啟示和彰顯基督。羅馬人書第八章是在基督和在聖靈裡的靈魂的寫真。它的主旨就是第九節：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃是屬聖靈了。」

脫離罪的權勢

聖靈住在我們裡面所產生的第一個果效，是脫離罪的權勢。「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）。這裡所說的聖靈與基督的生命連接在一起。聖靈藉著賜與我們耶穌的性情和生命，使我們成聖；我們所得著的生命，成為我們自發的行動的一個又新又更高的律，使我們脫離墮落的本性的一切舊的傾向和習慣，又將我們提升到聖潔和聖靈能力的新平原上。

順從的靈

聖靈住在我們裡面所產生的第二個果效，就是在我們裡面產生順從的靈，「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體的人，只隨從聖靈盼人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」（羅八4，5）

聖靈所賜的生命不僅是一個經驗和一種情感，這生命有具體的表現，就是實際的順服。我們現今不在摩西律之下，我們是在歸向基督的律法之下，聖靈在新約之下來到的那個目的，就是要將祂的律法放在我們心裡（耶卅一33）。這就是自願而順從。我們像我們的主一樣，樂意遵行神的旨意，神的律法是在我們心裡。

將舊生命釘在十架上

聖靈住在我們裡面所產生，就是使我們能夠治死身體的惡行（羅八13）的第三個果效。我們不是強迫自己或因恐懼而作這事，乃因我們有了一個更高的律，和「一種新愛的驅逐能力」。正像新出的芽苞不用暴力就使衰老的秋葉離開枝子一樣，來自聖靈的更高的推動力，使我們遠離肉體更低的貪欲和情欲，並藉著基督的生命與新生命的更高的律，對著舊生命和自我和罪，將我們釘在十字架上。

你可以試去治死一些惡念，但你會發覺你的掙扎反而加強惡念的力量。雖然如此，來自聖靈更高更強的愛，能立刻代替惡念，正如在一個人心裡所出現的新的愛情。證實心中原有的每一樣愛都已經陳腐了。

我們身體活過來

聖靈住在我們裡面所產生的第四個果效，就是以復活的基督的生命，使我們物質的生命活潑，又叫我們的身體得著激勵和健康。「然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們的心裡的聖靈，叫你們必死的身體又活過來。」（羅八11）

這是神醫的哲學 —— 在我們物質的身體內，有一種活力，這力量從我們復活的主自己本身，藉著那住在我們裡面的聖靈為媒介，臨到我們。這是生命的真不老藥。醫生藥物可能在發展我們身體自然潛力方面，對我們很有幫助，但不能增加什麼給我們的生命。這是新生命，我們活的元首的生命，或者這就是使徒保羅在其他經裡所講述的生命狀態：「……耶穌的生，在我們這必死的人身上顯明出來。」（林後四11）

深知是神兒女

聖靈住在我們裡面所產生的第五個果效，就是使我們深知自己是神的兒女。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同得榮耀。」（羅八14～17）

我們藉著神獨生子耶穌基督，和藉著使我們與祂性情有分的新生，成為神的兒女。但聖靈向我們證實這事，又使我們因深知天父的愛而歡喜。

按照羅馬人書第八章的靈訓，可知我們因與主耶穌聯合，我們作神兒女的地位和祂作神兒子的地位是一樣的。我們與祂「同作後嗣」，而且甚至和祂一樣是「長子」。這事實使我們對天父存有孝順的靈，我們不是經過討論，乃是憑著直覺，而到達這境地。這直覺是我們心中屬神的生命的一種引導的本能。是基督常在我們裡面向天父呼求，說：「我的父，也是你們的父；我的神，也是你們的神。」

啟示將來承繼基業

聖靈住在我們裡面所產生的第六個果效，是賜與將來承繼基督的希望和啟示。因此，使徒保羅就繼續寫下一段意義更崇高的文字，論到被聖靈充滿的心所得的，與將來有關的異象。他說：「我們是在乎盼望……：我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖……，」  （羅八18～25）。在我們裡面的聖靈甚至在我們今生，先結出我們將來榮耀的生活的果子。

神的醫治使我們預嘗我們身體復活的滋味。現今主所賜的喜樂，是將來天上的大喜樂預先出現的光輝。聖靈使我們現在預先嘗到許多來世的福樂，達到或多或少的程度：「禰所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」  （約十九22）。

這是聖靈工作的規律；現在世界末期將到，主快再來，這些預嘗的經驗越來趣明顯和奇妙。我們的新郎要藉著祂那位有神性的使者聖靈預先來到。給祂的新婦穿上結婚的禮服，也為了結婚而給她戴上那些裝飾她的珠寶。

禱告的靈

聖靈住在我們裡面所產生的第七個果效，就是使我們擁有禱告的靈。「我們本不曉得當怎樣禱告。只是聖靈親自用說不出來的歎息。替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」  （羅八26～27）

這是聖靈充滿的生活的最探的奧秘和最高的職事。它表示我們心靈與主之間節著聖靈而聯合，達到一個那樣完全的地步，以致神自己本身的思想和願望，在我們靈魂裡被反射出來，又在我們的代求中，被顯明出來。

從這觀點來看，禱告本身和它的結果，都是屬神的，具有這性質的那些禱告，使入確信它們必蒙應允，因為它們不是我們的願望，乃是神自己的旨意的反射。這是與神寶座前的那位大祭司自己的代求的交通是相同的。世上實在沒有比這事，就是在聖靈裡禱告，更高的職事是人所能作的。

神的保佑

聖靈住在我們裡面所產生的第八果效，就是神保佑我們，祂為我們這些相信祂的人的幸福和內心的美好的確信而動工，使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」。（羅八28）

神保佑的恩典不為每一個人作工。它只為那些節著與基督聯合和順從祂靈，而在神計畫和神旨意裡的人活動。因此，在世上或在地獄中，沒有什麼，能叫他們與在基督耶穌裡神的愛隔絕。

他們的心靈，能用使徒在結束他絕好的辯論時所寫下的勝利的詞語歡呼：「我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，「這愛是在我們主基督耶穌裡的。」  （羅八38～39）。

基督教是什麼？    普天德

經文：羅馬人書八章9節

基督教是什麼？答案很多；可是多半是極膚淺，極沒有思想的：如有些人說，基督教是外國人相信的教，不過是「洋教」而已。其實，我們只要稍為考察一下，就可以知道這答案是大大的錯誤，因為大多數的外國人是不屬於基督教的，大多數的外國人更不是牧師，或宣教師。假使一個人到歐美去旅行，而希望他在那裡看見的人都是基督徒，他一定要失望的。我們所以稱基督教為「洋教」，是因為它是從外國傳來的，那麼，我們為什麼不稱從印度傳來的佛教和亞拉伯傳來的回教為洋教呢？

還有人回答說：「基督教是一種叫人相信受了洗禮，就能上天堂，不受洗禮，就要入地獄的宗教。」可是我們該知道，有些基督教會是沒有洗禮儀式的；就是在有洗禮儀式的基督教會中間，也沒有這種荒誕的相信。耶穌，基督教的創造者，曾有這樣的教訓嗎？

有些人說，基督教是一種迷信，是現代科學思想的仇敵。我們承認有些基督教徒確是迷信，無可諱言的；但是，他們能做基督教的代表嗎？須知在現在有名的科學家中間並不是沒有虔誠的基督徒，以物理研究而得諾貝爾獎金的米利根（ Milikan）、勞其（ Sir Oliver Lodge）、愛定頓（ Eddington ）等等都是。所謂迷信，便是一種對於未知事物的懼怕，和不明了因果定律的。其實，真實的基督教早已把懼怕趕掉，鼓勵人努力向真理這條路上去尋求。

還有人說，基督教是帝國主義的工具，資本主義的走狗。歷來的宗教，常被自私的人利用，做他的工具，基督教也是如此。但這不是基督教本身的錯。火藥在實業界中是極有用的東西，然而人卻用它來殺人。科學，克服自然，減輕負擔，是人類的好友，然而人卻用它來破壞。如一九一五年的那次世界大戰，精利的殺人的工具，都是從科學發明的。我們可會聽見有人叫「打倒科學」的口號嗎？基督徒當中，現在正有人向資本主義和帝國主義的罪惡開戰；猶如英相麥唐納（ Ramsay MacDonald ），他是反對戰爭的，他是主張和平的，同時，他也是社會主義政府的首領。托爾斯泰（ Tolstoi）也是基督徒，他並不是什麼帝國主義者，他卻是一位偉大的和平家。還有別的很多人不暇一一枚舉。

我們對基督教，不該再抱著各種成見和膚淺的觀念了。我們應該在這個問題上找一個真實的答案。基督教的影響已經這樣的普遍，這正值得我們用一種科學的、公正的態度去研究它，我們不該再去盲從那種膚淺的謠言了。

在這短短一篇演講中，要對這個問題下個總答覆，嘗然是件不可能的事。對於這個問題，已經出了不少的宏篇巨著，正可汗牛充棟。本文的目的，只是要指示我們一條研究這個問題的大路，使尋求這個問題的人能依著這條大路一步一步的走去。

第一、讓我們先從反面上來研究基督教

（一）基督教不是一種儀式 —— 各種宗教都有他們的儀式，而這些儀式往往把這個宗教的真義遮掩。基督教也有儀式，在歷史上我們可以看出有時這些儀式幾乎把他的真意義完全遮掩住了。耶穌自己是最反對專講求儀式的人。他對當時猶太教的領袖們，法利賽人說，神不要他們所獻的祭物，卻是要人間有公義和憐恤（太十二7）。耶穌批評專守儀式的人講了一個故事 —— 有一個祭司，他因為要保持他的手和袍子的潔淨去敬拜神，以致親眼在路上看見了被強盜打傷的人，他也不肯去救（路十31），這是耶穌對那般看儀式比救人更重要的祭司底諷刺。他又對一個婦人說：禮拜神，和儀式是不關重要的，最要的卻是這人的虔誠和態度（約四20～24）。

（二）基督教不是一本聖經 —— 即使我們把全部聖經句句背誦出來，我們還不一定能做一個基督徒。新約聖經是在基督教運動出現之後才寫的；所以新約聖經是基督教所產生的，而基督教卻不是新約聖經所產生的。耶穌死了之後的二十年，才有福音的出現，而且耶穌批評那些拘守舊約聖經的猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證，就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約五39）保羅說：「因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林後三6）聖經能給我們的，只是基督教的歷史，當然，這是對於基督教的一部份重要的智識；但是基督教本身，卻是一種生活，一種精神，一種經驗 —— 這些不是單讀一本書可以得到的。

（三）基督教不是律法，也不是一個固執的神學 —— 基督教裡面，當然和其他宗教一樣，有規律，有教義；但是這些並不是基督教的本體。基督教的教義和其他教的教義有些是相同的。道德的原則本來在各國大致相同的。在基督教未出世以前，猶太人早已有了十誡，與佛教的五誡，儒教的五倫相仿，但是「恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一17）幾百年來，人對基督教的觀念，已經不知經過多少變更，以後當然再要變更。每個基督徒皆有他自己信仰的權利，當然沒有那一種過去的神學能夠束縛住現在人的思想。耶穌親口對我們說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八32）

（四）基教教不是禮拜堂或教會 —— 由基督教的生活產生了教會。教會不過是推廣教義的機關。但是教會並不是基督教的本體。教會跟著變換的環境而變換；在新的環境裡就不能找新的制度去應付。現在教會和第一世紀的教會當然有不同的地方，而將來還要有更多的變換，假使沒有變更，那豈不是死的象徵嗎？

第二、讓我們從正面上來研究基督

基督教的中心到底是什麼？基督教的中心便是耶穌基督 —— 基督教的名稱是依著祂的名字而有的。沒有祂便沒有基督教，假使我們要知道基督教的真理，除了研究祂的人格和主義之外，並沒有第二個方法。使我們專心努力著建教會、立教義、行禮節，而把基督本身忘了，那時做的基督教要一落千丈。當基督教的注意力集中在耶穌基督身上的時候，基督教便有了生命。釋迦牟尼對他的弟子說：「你們可以忘記了我，但不可忘記了我的教訓。」耶穌恰恰和他相反，祂對門徒說：「你們在每一次吃或喝的時候，便應該紀念我。沒有我，你們就不能做什麼。」（約十五5 ）基督教最大的注意力，便集中在基督一人身上！新約聖經的開始，便是四篇耶穌的言行傳，由四個門徒，依他們個人眼光寫出。這些不過是時從許多耶穌傳記中選出來的四篇。此後，耶穌傳記的著作，也不知有多少。耶穌的人格，便是這些傳記的唯一集中點。祂的精神，祂的品格，祂的態度，祂的目的，祂的事蹟，到底是怎樣的？在從古以來的歷史當中，還有像他這樣的受人家注意嗎？

我聽人家說，這一位耶穌是講博愛、自由、平等的人。但是我以為祂並不是宣傳這些思想的第一個人。單單宣傳這些思想的人也不見得有什麼偉人，誰都可以宣傳博愛、自由、平等等。耶穌和人家不同的地方，便是祂非但講那些思想，祂還自己去實行，祂是一位空前的偉大實行家。

耶穌是單講博愛嗎？祂是實行博愛。自始至終，祂總是忙著做善事，不是只口惠而不實行的。醫疾病 —— 就是生污穢病的人，祂也潔淨他們，幫助被社會放逐的人，如娼妓、乞丐、稅吏、和各種下等人；教導被猶太輕視的外國人，並且還為那些釘祂十字架上的仇人禱告。

耶穌是單講平等嗎？他是行平等。他不像那些掛羊頭買狗肉的政治家。我們可以在低級人民中看見的，和他們一起吃，一起工作，並且尊敬他們。在猶太國婦人的地位是極低的。一個教師，要保持他的威嚴，就不應和女人談話。但是耶穌卻坐在井旁和一個女子有深長的談話，並且這個女子還是個最下等的外那女子。他對她不但表示尊敬，並且把她的生活提高到一個新的地位上面。

耶穌是單講自由麼？祂實行自由。我們且看祂不受舊禮教的約束的；祂自有大無畏精神的，不管是官吏或是羣眾，祂立不撓，不為威武所屈服，祂是環境、情面、和風俗的奴隸。懼怕可以把自由毀滅！在福音書裡面，我們可以看見許多膽小如鼠的人。希律王怕失掉他的王位，所以雖然他擁有大權，但是他們固有的權利。民眾卻懼怕官吏，此外，他們還有許多迷信的懼怕。就是彼拉多，是一位堂堂大羅馬帝國的代表，也經不起那一般猶太人的恐嚇，深怕一報告到羅馬王那裡去，他的地位就根本搖動了。因此，他就把那無罪的耶穌釘死在十字架上（約十九12），所以，勇者不懼，只有耶穌足當得起這四個字；雖然祂知道有人要謀殺祂，但是祂怕，祂照著自己的主義往前進行。他不怕民眾，也不受他們的指揮。祂不怕希律王，也不怕彼拉多，祂不怕生，也不怕死。祂超然於利害生死之外，祂才真正自由！

祂是一位不但能言且能行的理想家。祂於人類的偉大貢獻，就是祂以身作則把祂真美善生活的方法親自做給人家看。祂不叫人做祂自己沒有做過的事。祂並不空談犧牲；祂卻背起祂的十字架，走上骷髏山，在那裡祂為真理、為世人、犧牲了祂自己寶貴的生命。祂這樣慈愛徹底地為人犧牲，使無量數的後人死心塌地底跟從祂、歸向祂。

「十字寶架我一仰視，救主在上光榮無比。

從前所愛世俗榮華，今因我主視同敝屣」

這便是甘地最喜愛的一首詩。這便是甘地在他為祈求印度和好的二十一天禁食期終了的時候請他的老朋友安特路（G：F．Andrew ）唱給他聽的一首詩。耶穌自己說：「但是我，當我被人從地上舉起的時候，要吸引萬人來歸我。」（約十二32）

假使基督教的中心便是耶穌的人格和生活，那麼，基督徒究竟應該做一個什麼樣人呢？耶穌很明白地對我們說：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24～25）

保羅也告訴我們同樣的意義。他說：「人若沒有基督的精神，就不是屬祂的人。」（羅八9 ）單單研究耶穌的教訓是不夠的。耶穌要加利利那個漁人彼得跟從他的時的，他並不說：「來研究我對於宗教的思想和意見。」他卻這樣說：『來跟從我，我要使你成一個能夠發展人格的人，能在人群中建設神新社會的人。」單看幾本書或研究宗教的思想是不夠的。我們要跟從耶穌，必須要有勇氣、決斷力、冒險精神、忠心、犧牲、和虔誠。自私自利的人們啊！不要想你們能做基督的門徒！「凡稱呼我主啊主啊的人，不能跟從我。惟獨實行神旨意的人，才能跟從我。」（太七20）

基督在我裡面活著   衛佐治

經文：羅馬人書八章9節

復活節不單是歷史的事實……唯有經驗基督的潔淨和與祂同住的人，才真正曉得復活節。

「基督在我裡面活著」，是使徒保羅得勝的呼喊。當具備所有能力和權能之永生神的兒子居住在人類的心中，他豈不能成為像保羅一樣得勝的基督徒麼！

每一個被基督所拯救的人，祂都要住在他們心中。「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」基督已經居住他們裡面，然而他不曉得。保羅勸告他們：「你們總要省察有信心沒有 —— 也要自己試驗……。」  （林後十三5）再聽保羅說：「……就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」換言之，不能夠說「基督在我裡面活著」的人就是沒有生命的。「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了 —— 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9 ）

救恩和整個福音不單是基督道成肉身成為我們的模樣（沒有人可以靠自己的力量跟隨祂），或為我們的罪付上贖價，除去我們一切的不義（這件工作也不是我們自己可做的）；而且祂要在我們裡面活著，因此我們便成為祂的身體，在祂的生命、復活、甚至在祂的榮耀裡有份。這就是基督為何可以說：「死阿！你的毒鉤在那裡？」

主耶穌教訓我們這件事重要的事，「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」（約十五4）注意「你們常在我裡面，我也常在你們裡面」的關係。如果我們不在祂裡面而讓主在我們裡面，那麼我們不過是枝子丟在外面枯乾和扔在火裡面，因為在我們裡面並沒有生命。

這就是基督徒常說的：打開我們的心門，讓主耶穌進來，擁有完全的權柄。這就是接受祂為救主。除非心裡潔淨了，祂才能居住，因此祂用自己的血來潔淨，然後祂進來掌權，仍給能力、安慰、平和、確據、引導和一切屬靈的果子：仁愛、喜樂、和平等。這是豐盛的生命，滿有喜樂，並沒有憂愁可以掩蓋這喜樂的，「噢！這救恩就是基督在我裡面活著。」

這是相信耶穌基督真正的意義，這不單是知識上的應許因為祂是神的兒子。當然，這不過是第一步。除非你相信火車能將你帶到目的地，你才會乘那火車的。單單相信而不乘那火車不能夠將你帶到目的地。你必須要乘那火車才能到達。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）相信祂就是接待祂。我們必須打開心門讓祂進來。祂說：「看哪，我站在門外叩門。」（啟三20）單單聽祂的聲音，無論在禮拜堂的崇拜、或自一首詩歌所感動，便說：「我相信是耶穌。」不過卻不是真正開心門讓祂進來。我們必須打開心門說：「主耶穌，請進來，無論在那間房間、角落，禰完全掌管罷！」這是完全的順服。

對主盡忠與及對萬王之王的順服，讓祂在我們生活中作王是一件大事！祂進到我們裡面，和「我」的出去是成正比例。那麼我們可以和使徒一起說：「我已經與基督同釘十字架。」（加二20）並不是「我與基督同釘十字架。」因為祂不再十字架上。我們可以說：「我已經完全順服，基督進來掌管一切，祂成為我的王，因我活著的，不再是我，因為『我』已經從視窗拋出去，乃是基督在我裡面活著。」我們已經把肉體，連同肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了，（加五24）並且與基督一同復活（西三1）。所以我現今活著，是因著信祂、依靠祂，祂實在愛我們所以將祂自己也給我們。

我們將心門打開，靠著信心接納祂，便曉得祂會進來，因為是祂答應如此做的。祂希望進來同時盼望成為我們的良友、牧者、安慰師、生命。「使基督因你們的信，住在你們心裡……，」（弗三17）祂在我裡面活，並不是生活平坦和安逸。基督帶著十字架進來。保羅遭遇許多逼迫、下在監牢、船沉、疾病及最後殉道。但是為何保羅常常喜樂，比一個君王更甚？因為基督在他裡面活著，有榮耀的盼望。「在世上你們有苦難；但你們可以放心……。」為什麼？祂住在你裡面勝過世界。讓祂進來罷！

我們閱讀主耶穌在世上傳道的記載，便曉得祂並不會躲藏起來。如果基督在我們裡面居住，世人便會很快地曉得了。我們成為新造的人、活的書信，被世人所知道與及閱讀的。

關於早期的使徒們的記載：「看見他們，便曉得是與耶穌同在的。」世人能否從你的身上看見基督呢？實在的，別人甚樣對待主耶穌，我們也可能接受同樣的遭遇（約十五19～20）。但是要「常常喜樂」因為「在天上的賞賜是大的」，讓祂在我們裡面罷。

基督在我們裡面就會結出聖靈的果子（加五22～23）：

仁愛 —— 「原來基督的愛激勵我們。」（林後五14）  「像我愛你們一樣。」（約十五12）

喜樂 —— 「……是要叫我的喜樂，存在你們心裡……這喜樂，也沒有人能奪去。」（約十五11；十六22）

和平 —— 「我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的。」（約十四27）

忍耐 —— 祂「忍受十字架的苦難……。」（來十二2）「愛是恒久忍耐……。」（林前十三4）

恩慈 —— 「祂……就憐憫他們。」（太九36）「總而言之……彼此體恤……存慈憐謙卑的心。」（彼前三8）

良善 —— 「……周流四方行善事。」（徒十38）「在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」（弗二10）

信實 —— 「……祂仍是可信的。」（提後二13）「……騎在馬上的，稱為誠信真實。」（啟十九11）

溫柔 —— 「我心裡柔和謙卑……。」（太十一29）  「……你跟從我罷！」（約廿一22）

節制 —— 「……給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）

你的光應當照在人前    山金譯

經文：羅馬人書八章9節

「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。（羅八9）

最羞辱基督的，就是一個缺乏愛心的信徒。不少人因其敗壞的品格而跌倒，被擠出神的國度以外。慍怒暴躁，乃人類內心缺乏仁愛的表露。人若以這樣的心境處事為人，不論對自已，對他人，非災則禍了。人類在本性中存有這樣的罪，是要朽蝕其生命的。

蓋因缺乏仁慈，缺乏忍耐，缺慷慨禮貌與友愛，我們的真面目就畢露，而本性之最深處也呈現無遺了。

我們的內心，乃由最大的愛使之成為和藹可親，被基督的新靈所潔淨，使之成為可愛的，夏新而變化。

愛的明證

基督的信息之明證就是愛。充滿聖靈者就是充滿仁愛。聖靈乃基督在地上延續的生命，且常常工作以完成訑的旨意。

當我們讓祂在我們身上隨意而行，而我們又完全信靠祂，祂唯一要作的，就是粉碎魔鬼在我們內心的工作。祂最高的宗旨，乃是在我們身上活出基督的品格。經上說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。（約十三34）

主耶穌完全順服父神的旨意，而我們是從罪惡中拯救出來，分別為聖。

基督的生命表露在我們身上，享有以祂的愛施行到別人身上的喜樂。基督在我們內心，乃是神聖的品格。聖靈在我們的良知裡使之實現。愛是不作羞害的事（林前十三5 ），我們若擁有「一切恩賜」，卻沒有愛，對基督也算不得什麼。（林前十三）

我們若不表露愛，就可證明我還未認識基督。祂為愛就對我們說：「你們務要同心，彼此體恤，相愛如兄弟，存憐憫謙卑的心。」（彼前三8）

巴不得我們充滿基督的靈，我們就永不失卻彼此體恤的心，讓基督安居在我們心裡。

信徒們若從心裡真正地說，「我活著就是基督」，且在行動中表現之，那麼，神的國很快就擴展，祂的名多得榮耀！與人相交，我們若失去愛去，不論在家庭，教會或任何團也受到損害。

信靠基督

朋友們，現今正是奸惡悖謬的時代，我們趕快信靠基督，祂使我們的心靈得安息。我們要棄絕與祂隔閡的一切糾葛。要是我們信賴主，祂就藉著我們表現祂甜密而奇妙的品格了。統而言之，使我們失去愛心者，並非我們的困難如何龐大，卻是我們的心志太渺少。

信徒必須承認他自己有兩種質素：在靈命方面，神的靈感動他向較高尚的品格邁進；在人性方面，若缺乏修養，他就走向下報。神差遣聖靈，叫我們遠離敗壞的本性而活。要是我們完全奉獻給神而完全信賴祂，我們就勝利。

弟兄姊妹們，你們的生命所發出之呼聲可靠的嗎？「我們當深深審察自己的行為」。（哀三40）

世人在注視我們

世人正虎視眈眈地注視著信徒的一舉一動，以便攻訐基督。多麼悲慘！多麼可憐！基督再來時，世界各族，不論是否信徒，也要在她面前受審判。我們的生活榮耀祂嗎？不少人因看見一個沒有基督生命的教友，隨波逐流，陷入墳墓去，就忿忿地大聲疾呼，謂：不教把人類帶到地獄去」。這是多麼可怕的咒駡！

唯願神幫助未蒙救贖的世人，靜觀那些冷淡的，無基督生命的，裝模作樣的教友！這是作信徒的在禱告中絕不能忽略懇求神者。

裝模作偽君子無處無之。昔日十二使徒中有一位也是偽君子的首領，可是他不能到天國去！

我們若離開基督，祂再臨的日子就追捕我們，那時就太晚了。「所以你們要儆醒，因為不知道你的主那一天來到」。（太廿四42）這是多大的儆惕！

光照於世界

如今我們所急需者，乃是男男女女，他們的燈點亮照耀，讓世人看見基督的信息，並非羞恥的，而是真理，然後就可以感動世人，把喪失的靈魂從黑暗中帶入神奇妙的光明裡。

太陽和煦地照耀大地，神的兒女們也要照耀世上所有不認識神的人。

經上說：「你們的光也當這樣照耀在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。（太五16）

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」。（拉六7 ）

一切都由神而來「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」。（羅八26～28）。

這段經文是新約聖經中有關祈禱重要經節之一。保羅在這裡告訴我們，因為我們的軟弱，我們不曉得當祈求什麼。可是我們當獻的祈禱，都是經過聖靈代替我們獻上的。有一位神學家說：「祈禱，就是住在我們裡面的神，向天上的主祈求」。

為何我們不知當如何祈禱，有兩個明顯的理由：（1）因為我們無法預見將來的事。因此，我們就不知當如何祈禱。我們無法預見一年以後的事，甚至一小時以後的事。因此我們認為美好的事物，可能成為危害我們極危險的事物。（2）在任何的環境中，我們無法知道什麼是最好的辦法，因此我們就不曉得當祈求什麼。我們好像是一個小孩，所喜歡的東西常是與他有害。神就好像父母，時常拒絕小孩的要求，甚至勉強孩子要作些他所不嘉歡作的事，因為父母知道什麼是對孩最有益處。

古代希臘的哲學家，也知道這個原則。畢達哥拉斯禁止他門徒為他們自己祈禱。他說：人是無知，不知道什麼事對他有益。蘇克拉底教他的門徒，只單純的求美好的事物，但絕不可指明要什麼，讓神來決定什麼是美好的事物。

一位神學家說：「我們不知道實在需要什麼；我們有限的智慧，更無法明白神的計畫，只有將我們無法明明說出的事，成為歎息，讓聖靈為我們翻譯，告訴神」。

保羅明白祈禱是屬與神的事，而且人絕對無法藉著任何努力、方法稱他自己為義，並且憑著人如何努力，他的知識，也無法叫他知道當祈求什麼。因此他結論說：一個安全的祈禱，應該單純說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。

保羅又繼續告訴我們，這些愛神的人，按照祂的旨意降服的人，都確知神要將一切事混合交織成為我們的好處。使信徒的生活有萬事互相效力成為好處的經驗。不必等到年老，才回憶過去生活有多少悲慘的事，反成為我們的好處；我們認為失望的那些事。在互相效力的原則下，反成為更大的祝福，使我們最後才知道，在這一切事上都有神全能的手引導，指揮和安排。

但是這經驗只能臨到那些愛神的人，所以保羅才說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。假如一個人實在愛神而信靠祂，仰望祂，祂就會謙卑順服地接受神所賜他的一切。

一個人去看醫生，醫生對他所使用治療的方法，在當時甚是疼痛難受。但是這人還是接受一刀施行在他身上的治療。因為他信任醫生是專家，有特殊的智慧和技術，能治癒他的疾病。

我們若實在愛神，事情也應該如此。但是人若不愛神，也不信靠祂，他對所遭遇的事加以抵擋，發出怨言，甚至抗拒神的旨意。結果是人生的痛苦，憂愁和試煉，就刺激他發怒而背叛神。所以唯有愛神又信靠祂的人，才能萬事互相效力成為好處，因為他確知這一切都是由那位無所不知，無所不能，無所不在的天父神而來，祂的原意是美好的。

所祈禱就是「有膽量抬起頭仰望神告訴祂：求禰從現在起照禰的意思來對付我，我已屬禰，與禰合為一。凡禰認為是美好而加在我駟上的事物，我都不畏縮不退卻。接受禰的旨意，隨從禰的引導，並照禰的意思賜我衣食住和工作。叫我知道應該親近和逃避的事物。富貴貧窮都照禰的安排。為這一切事我在禰和眾人面前完全順服」。

弟兄姊妹，我們是何等有福氣的人！主在未創立世界以前，就在耶穌裡揀選了我們，使我們不但活在科學昌明，交通方更的時代，也叫我們成為祂的兒女，來事奉祂。試想這大使命，將福音廣傳普天下的萬民。過去有多少聖徒渴望要得著這種福份；天使也熱望要得著這特權，可是主並沒有交給他們。

但是你對於這件事是否不冷不熱，莫不關心，或是熱烈地響應呢？「一日一刻鐘的祈禱」是要幫助你，作一個適應這時代的信徒，你是否忠心地參加而殷勤地祈禱呢？

世界局勢正在改變的今天，藉著祈禱的能力，我們豈不應該叫主的旨意，完全成就在這世上嗎？請記得我們本不曉得怎樣祈禱，可是主的靈幫助我們，讓我們的祈禱實在達到主面前。

藉著祈禱願你的信心堅定，靈性進步，實在認識神，讓你所過的信仰生活，就是得勝有餘的生活。

請銘記這件事，主在這時代興起了你，你是否甘心樂意蒙主使用，無論是祈禱事奉，福音傳遍的工作，祂需要你，祂期待，也渴望你有份，請問，你要如何？

「聖經、牙齒」

經文：羅馬人書八章13～39節

（1）在剛剛讀過的經文裡，保羅說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」在今日的這個時刻中，全臺灣的基督長老教會無一不在追憶總統蔣公的嘉言懿行，緬懷其一生佳美的腳蹤。

（2）乍看講道的題目「聖經、牙齒」，也許有人要感到迷惑，何以聖經與牙齒會扯上關係？這裡面有有個動人的故事，即當民國廿五年西安事變時，軍閥張學良在西安挾持蔣總統，剝去了總統所有的衣物，連假牙、聖經亦不放過，而後不久張學良來見總純，總統即對之要：「我的身體，生命俱在你的手中，生死之權亦操之在你，但若你不使我死的話，則請將我的聖經與假牙還我。」在如此的生命攸關之際，我們國家的最高元首腦筋裡第一想到乃「聖經」，因為經上記著說，世上的任何東西，

無一能使我們與神的愛隔絕，當張學良將聖經與假牙還總統後在總統翻讀聖經時，聖靈籍著耶利米書卅一章22節的經文給予了總統一項啟示，那就是「耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」由此，總統確信神必會藉夫人來救他出難。果然不久，夫人歷經波折飛到了西安，與總統共渡危難，而更驚異于總統的泰然鎮靜，問之，而得總統告以經上之祂：「不論是患難、逼迫、困苦、饑餓、危險、赤身露體或刀劍，無一能隔絕我們與基督的愛。」難怪英國的維多利亞女王亦曾要道：「我寧願損失所有的殖民地，但決不願拋棄聖經這本寶貴的書。」號稱「日不落國」的大英帝國，女王竟也視聖經重於其遍佈世界各地的殖民領地，「聖經」的珍貴以及其得人珍視可見一般。

（3）當此追思之際，關於總統蔣公尚有數則感人的小故事，讓我們身為基督徒的莫不感到光榮的滿足。一是民國北伐完成後，上海「通報」曾刊載了總統蔣公受洗入教並接受聖餐的消息。這項消息確是令人震驚的，因為一年前國民黨才議定一條規定禁止革命軍黨員信奉基督，入基督教，否則立刻開除黨籍。而總統深明基督教信仰的重要性，不顧前途遭遇的危險艱難，毅然受了洗禮，向眾人告白其基督的信仰。這真是中國基督徒的光榮，中國基督徒的幸福，有著這麼一個不只是言語、文字上的信仰，卻是付諸行動的信仰基督的總統。又另一則足見總統對信仰重視的事實亦是值得一述。即自抗戰剿匪，總統奔波全國各地至卅八年撤守臺灣及今，每到一處無不記得設教會，名之「凱歌堂」即是，據主持該堂的牧師周聯華牧師談及總統的信仰生活更是叫人感動，對於每個主日的崇拜，總統他不僅盡可能地排除萬難前往參加，而且心平氣靜地要求一百分鐘完整的敬拜過程，至於日常的靈修生活，總統更是自信主後到近乎九十的高齡，依然數十年如一日地每日三次勤讀聖經，對聖經章節之熟悉，只要說到那些章節即刻可以翻到。這實在值得我們這些身為基督徒的人自慚於色，反省警惕。我們有何人忙過於日理萬機的總統？但我們經常為生活事業忙碌奔波，毫不在意地缺席了主日崇拜，又講道稱為長了些，則就焦急浮躁，坐立不安，至於日常的靈修生活則更是少有耐性毅力。

（4）總統蔣公他老人家不僅是注重自己的靈性增長，更常本著基督的愛，將此項福份告予他人；不僅以耶穌基督的信徒自居，坦誠表白自己的信仰，更熱誠地鼓勵人讀聖經、不僅在言語、文字上表現自己的信仰，更付諸于行為。周牧師會過一陌生的青年要求接受洗禮，問之，才知其甫自軍隊中退伍，由於服役期間曾當過總統的待衛兵，長期受到總統高尚品德的薰陶，始終如一的信仰生活的感動，乃毅然決定追隨領袖，接受耶穌基督為內心的主，縱觀領袖的一生，確是坎坷崎嶇，充滿了驚濤駭浪，然而，其固守基督的信仰，終能次次化險為夷，安然度過。正如詩篇一百廿一篇所要：「我要向山舉目。我的幫助從造天地的耶和華而來……，耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」耶和華佑護其民必不傾跌 —— 這是亙古不移的道理。

被神的靈引導的意義

經文：羅馬人書八章14節

一、祝福之因由

馬丁路德評羅馬人書第八章14～17節說：「此段乃極佳的慰籍文，當以黃金刻記之。」這裡確實包涵極偉大的思想和極奧秘的真理。

基督徒的人生，被神的靈引導開始。由此敘述出被神的靈引導的經歷及將來的祝福之大。即「被神的靈引導的」人所得的地位、身分、與特權。

1. 凡被神的靈引導的要得著神兒子的地位（羅八14）

這是一切祝福的基礎與源泉。即所有的祝福是基於是神的兒子而得到的。加爾文謂一切祝福為成為兒子的隨身之物。決非與神兒子的地位對等的東西。一切豐富的祝福是隨神之子的身分地位自然地追加而來的。

2. 你們所受的不是奴僕的心乃是兒子的心（羅八15）

這「領受了被立為子底靈」（呂振中譯）  Palthaus說是信徒得到的真正得救的全品格和地位。但尼（ Denney）說也賜下了子的心情。即「我們呼叫阿爸、父」，保羅在這裡非常生動地描述做為兒子的心情。

3. 既是兒女便是後嗣！就是神的後嗣和基督同作後嗣（羅八17）

Nygren說：「保羅以驚異的方法說到基督徒生活的兩面，就是現在和將來，現在我們是神的兒子，是繼承人，這不僅是現在所有的，同時也是信徒將來所必成的。」

（1）現在我們是「神的後嗣」  （羅八17）

這是在世所得的應許，但這應許也是與將來有關的。所以在今世的我們，需要忍耐和持守不渝地期待著。

以色列人要承受的基業是在地上的迦南地。但基督徒要承受的基業是神的國。這包含一切的祝福。

（2）將來要顯現的「榮耀」  （羅八17）

基督徒在將來所要得的，是應許的總和，在「榮耀」這個字眼上完全表現出來。在哥林多前書十五章記述關於復活的屬性說：「不朽壞的……不死的」（林前十五54），「天上形體」（林前十五40），「靈性的身體」 （林前十五44），「屬靈的」（林前十五46），「榮耀的」體（林前十五43）。

並且在腓立比書四章19節用「榮耀的豐富」來代表一切所要領受的祝福。彼得說基督徒要「與神的性情有分」（彼後一4）。這榮耀就是神的性情。

由此可見神所要賜給我們的榮耀是何等的偉大。在這裡，保羅拿現在的苦楚和將來的榮耀來做比較，他在18節說「我想」原意有「計算」、「熟慮」、「想像」、「假定」和「決定」等義。

現在的苦楚與將來的榮耀是不可同日而語，真是天淵之刖。在這裡要再提醒的，是要在信仰生活裡達到這個偉大的終極目標。非以「被神的靈引導」為出發點不可。而且不僅是的正在開頭，這種狀能在生活上是持續不斷地要切實體驗。「和基督一同受苦」可以說並非易事。

二、引導的意義   

l、信仰是一件超越現實世界，而與神發生屬靈關係的事

「被引導」原文是（ Agontai）是被動的，是被別人引導的。絕沒有自己的願望，意志或計畫。原來信仰是一種超越現實的世界，而與神發生實際屬靈關係的事。神的力量壓倒性地捕捉我們，我們順從神的旨意，依從祂的方向，而過聖潔正確的生活。

（1）Godet謂，這句話含有神聖的大力，我們被聖靈壓倒，受其強制、逼迫、追趕之意。

（2）馬丁路得之德文聖經譯成Treiben就是被聖靈追趕，強迫之意。

（3）巴特解釋為「被真理緊緊抓住，自身一點也無能為力，這真理規定了他永遠的行動，這是神的國，神支配的事，將我們從死引導到生的神，祂要我們怎樣，我們只有服從的狀態即是，被靈驅趕時，受真理的打擊與祝福之時，被神權能之手捕捉之時，我們自認為是「神的兒子……我們被靈追趕驅策時，成為神的兒女」。

（4）但蔔爾仁說：「譯做被追趕不如譯成引導，像從哥林多前書所寫基督徒的特徵，並非家異邦人被追趕，乃是被引導的。」

2. 新約聖經使用驅逐、引導達十七次。

（1）在和平之中溫順地被引導的（路四9；太廿一2；7）。

（2）有強迫、勉強使服從，追趕的（徒九21；路四29）這兩種。

同一的記事，不同的用法。

（1）路加福音四章1節：「聖靈將祂引到曠野」。

（2）馬可福音一章12節：「聖靈就把耶穌催到曠野裡去」，這「催到」原文是逐出、扔出，擯出。

這樣在神永遠的計畫下，聖靈自由自在的引導萬有壓倒的、強制的、單方面的決定。同時作為物件的我們，非反於自己意志，絕對服從不可，也意味著自己本身之死。

故曰：「我已經與基督同釘十字架。」  （加二20）  「就要脫去你們從前行為上的舊人。」（弗四22）  「因為你們已經死了。」  （西三3，5）。

若沒有這樣的經驗，怎能體會出他是被神所引導的呢？我們要知道被神引導走上的路，不是如我們所想像地那樣康莊大道，平平坦坦，毫無阻隔，而是一條坎坷不平。荊棘滿布的窄路。

若不是放棄自己，釘死老我，連走一步也不可能。

所以路德用德文譯成Treiben是對的。

Godet與巴特的解釋也很恰當。

三、歷史上的例證

以上的事實與真理，我們從舊約聖經中的歷代聖徒與基督身上可以得到。

過著標準、模範，偉大的信仰生活的偉人，其人生不可思議地有著共同一貫的問題。

就是都有試煉與苦難臨到他們身上，操練他們。面臨著這些問題，他們依靠信仰、仰望神、依賴神、完美地服從了神。

1. 信仰之父亞伯拉罕

在他一生中，會面臨兩大難題。

（—）創世記十二章：神命他離故鄉。他擁有壯年的牧人三一八名，若連他的家族一起計算，至少也有一千名。身為一大族長的他，叫他無目的地的遷徒（來十一8）並非易事。

（2）創世記廿二章：神命他獻上獨生子以撒為燔祭，神曾應許他的後裔多如天星與海沙，當時他已是一二0高齡，這個命令對他來講實在是最大難題了。但亞伯拉罕，雖然不瞭解神這項命令的理由與目的，但他超越一切，毅然順服了全能神的命令，藉著對苦難之服從，正使他成為偉大的信徒。

2. 舊約中最能預表耶穌的約瑟

尤其在他的人生中，未能看出有絲毫的失敗，與他的人生滄桑從最低升到最高的經歷，真是基督從十字架的死，到復活升天的榮耀之象徽。

（1）創世記卅八章：他的十位弟兄之嫉妒與迫害，促使他走上了苦難的人生。

（2）創世記卅九章：結果被賣至埃及當一位侍衛長之奴隸。隨後又被誣害關進牢獄。這正表明他一性中最淒慘的遭遇。

約瑟雖然在這樣黑暗和絕望的逆境裡，但他與神共同生活、與神交通而得之希望，歡喜與明朗之信仰生活，使他從一個身陷囹圄之囚犯，一變而為最高宰相的地位。這是何等地奇跡。

3. 大衛登國王寶座、亦經歷一段苦難的生涯。

除拔示巴之問題具有黑暗面外，他實是具有明朗，快活，溫暖的心懷，豐富感情與信仰虔誠的人。具有詩人和音樂家性格的他，充滿對神的感激時，甚至裸身在大眾前面跳躍，可想到他是何等地具有天真爛漫豐富的人情味。他方面，為了救羊與熊及獅子格闘，為了保護以色列，阻止腓利士人的入侵，擊殺了強人哥利亞，顯示其勇猛。他的所作詩篇，充滿著對神的敬虔，使人欽羨，他是何等深刻徹底地仰慕神，絕對地信賴神，又顯示他是何等地具有豐富的人情味。

為王者，尚具如此人情味興親密感者，是甚少見到的。但這位大衛，為了躲避掃羅王的迫害與搜索，屢屢飽嘗異國風霜，顛沛流離，歷經坎坷，約十四年之久。

但此可憐痛苦的體驗，鑄成了後來的大衛，想像以上堅強的信心。其中一例，即在此期間中作成的詩篇，可道出其偉大性。

4. 保羅

聖經的貢獻，基督徒神學的樹立……等等。除保羅外無出其右者。

特別在古代，與猶太教流血的鬥爭，耶穌基督福音之確立，其功業是超人的神蹟。

但保羅的生平，是一片的苦難。

（1）如哥林多後書十一章所記，他的受難，實在是令人驚異的，非超人不能堪受，但這受難記錄並非他全部的生平。

（2）他在哥林多前書十五章31節所記：「我是天天冒死」，由此看也就可知他所受迫害苦難之程度是如何了。

5. 最後在主耶穌基督的生平裡，有我們特別強調的幾件事情，就是死與復活，苦難與榮耀，十字架與冠冕。

為了救贖與賜福人類，救主非經過十字架、死，與苦難不可。「和祂一同受苦，和祂一同得榮耀。」（羅八17；提後二11，12）正如西諺所說：「沒有十字架，就沒有冠冕。」

在這裡要注意的，就是為要賜拯救與祝福人類，救主必須經過十字架與死的苦難。為這緣故，主耶穌基督要完成這偉大的工作之前，祂必須要經過「我父啊，倘若可行，求禰叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照禰的意思。」的痛苦的經驗（太廿六39）

這就是放棄「我的意思」採取「要照禰的意思」。各各他十字架上的偉大行動之前，祂需要經歷克服自己，鞭打自己的過程。從以上的行為顯示，祂的人格是苦難所雕塑的（來五7～9）。

結論

被神的靈引導的有我們的信仰生活，就是需服從神永遠的計畫，與祂的旨意的生活。那時我們要常常面臨內心的爭戰；照自己的意思呢？或是照主的旨意？背逆神呢？還是打死自我呢？

因著神的強制、壓力、制服我們的意志，抓住我們，迫使我們走向神永遠的計畫，這是恩典。

若能如打死自我，絕對服從聖靈而去行時，我們對此世與魔鬼的鬥爭將獲勝利。

最後的榮耀與祝福，必先得讓神的靈引導方才能獲得的，這真是時刻不能忘懷的。因為被神的靈引導的是神的兒子。

「福音」美滿的福樂     傅心良

經文：羅馬人書八章14～39節

福音是什麼？福音就是世人本當作神的兒子，但因犯罪而死，神就在肉身顯現，把祂的兒子賜給世人，叫世人接受祂，就可以成為神的兒子，這是神白白賜給世人的。

使徒保羅蒙聖靈感動，寫了「羅馬書」，專論福音真理，在本書八章14～39節論到福音七種美滿的福氣，讓我們一同默想，並分享其中的寶訓：

（一）成為神的兒子

「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。」（羅八14～15）當我們信了福音以後，就成為「神的兒子」，常常得著聖靈的引導，與天父有親密的交通，不是在神家中作「奴僕」，時常害怕，乃是作「神的兒子」，隨時可以親近祂。

這是何等美滿的靈福！世人之所以常感孤單，寂寞，苦悶和自覺卑微無用，乃是因為他們未接受福音，未成為「神的兒子」的緣故，我們既因信主而有兒子的名份，就當感恩，並在祂的家中，作順命的兒女。

（二）身體得贖

「我們有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名份，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望；誰還盼望他所見的呢？」（羅八23～24）這裡說到另一個美滿的福樂，亦即是我們現在所當盼望的，就是「我們的身體得贖。」等到主耶穌基督再來的時候，祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。（腓三21）從此，我們的身體永不犯罪，永不衰殘，永不死亡，永遠聖潔，永遠強壯，永遠活著，永遠與主同在。（林前十五50～54）

使徒約翰說：「凡向祂有指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約一三2）我們是否如此？

（三）聖靈替我們禱告

「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅八26～27）感謝神，祂為我們預備這奇妙又寶貝的美福。我們本來不明白神的旨意，我們的肉體本來極其軟弱，但聖靈在我們裡面替我們禱告，又使我們能明白土帝的旨意，使我們能從軟弱中剛強起來。更使我們能過禱告的生活，每日作代禱勇士。

（四）萬事互相效力

「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是祂旨意被召的人。」（羅八28）凡遵行神旨意的人，他必知道這個福氣何等真實。在世人看來，卻以為人生一切的遭遇怎能可以「都互相效力」叫愛神的人「得益處」呢？殊不知道這是一個人生的奧秘，只有從歷代基督徒的體驗中，才能證實它是奇妙的靈福，我們現今每日都在體驗著這福分，就當靠主面對現實，不灰心，也不喪膽。

（五）「萬物和袖」白白賜給我們

「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）這又是一個美滿的福樂，說明了凡信耶穌的人既著著生命，同時也得著了祂所賜的萬物，故我們必順重生得救，方能享受祂在我們物質生活上所賜給的。

（六）稱我們為義

「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」（羅八33～34）神為使我們得著稱義的福樂，不惜把祂兒子耶穌基督這「義者」（約十二1）為我們受死，「就是義的代替不義的，」（彼前三18）使我們「因信耶鯀基督」，「就白白的稱義」。（羅三21～24），同時我們在地位上已經不是在律法和魔鬼的控制之下，誰還能控告我們？所以我們行事為人須要與蒙召的恩相稱。（弗四1）

（七）得勝有餘

「誰能使我們與基督的愛隔絕呢嚴難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是饑餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼？如經上所記，『我們為祂的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊。』然而靠著我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（羅八35～37）是的，我們靠著主，在地位上與基督一同在十字架上已經得勝了魔鬼；在生活上，我們今日的生命與基督一同藏在神的裡面，一同活在神的懷中，誰能使我們與基督的愛隔絕？將來主再來時，我們的身體得贖，勝過死亡。人生如戰場，我們都是這戰場上的士兵，惟有靠主迎敵，方能「得勝有餘。」

親愛的代禱勇士們，上述七種福音美滿的福樂，都是屬於我們的。無論什麼「都不能叫我們與神的愛隔絕」，以致不能享受這寶貴的福樂，因為「這愛是在我們的主基督耶穌裡的」，我們也是在祂裡面。（羅八38～39；1～9）。

羅馬人書的原理

經文：羅馬人書八章14～39節

本書八章14～39節，論外新徒七種美滿的福樂謹分述之如左：

（一）得稱為神的兒子（14～15）

這裡說「凡被神的靈引導的都是神的兒子。」我們是神的兒子，一方面有聖靈為證；一方面有我們心中的經驗為證。

請記得我們出生就是罪人，並不是因我們做了什麼壞事才是罪人。耶穌為我們死，就是為罪人死，一切相信耶穌的人，都因與祂同死而已經死了。所謂已經死了，是指從前罪人的地位已經喪失，不但已經死了，而且埋葬了，若只有死而不埋葬，仍可看見罪人的地位。埋葬是更深一步，我們罪人的地位已經消滅，沒有蹤跡可尋。所以每一個相信耶穌的人，都是失了一個罪人的地位，得了一個神兒子的地位。

我們在神面前只有一個地位，不能同時有兩個地位。我們信耶穌的人是神兒子的地位，不信耶穌的人是有罪人的地位，這兩個地位有天壤之別，死活相對。可惜許多信徒還不明白地位是麼意思，以為地位是以他的行為為根據，在什麼時候行為好，便以為自己是站在神兒子的地位，什麼時候行為不好，便以為自己站在罪人的地位。羅馬書已經清清楚楚告訴我們，罪人是因信稱義，因信作神的兒子，不是靠著行為。

加拉太書二章17～18節說：「我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」我們罪人已經與耶穌一同被拆毀，信徒不再是「罪人」，不再有罪人的地位。我國教會對於這個道理可說太模糊，許多人在禱告的時候仍是這樣說：「天父啊，求你垂聽罪人的禱告。「上句是「天父」，下句是「罪人」。這不但是與聖經原理不合，就按著字面說，也說不過去。我既稱人是父親，為何不敢說自己是兒子。我既稱人是丈夫，為何不敢說自己是妻子。我既稱人是哥哥，為何不敢說自已是弟弟。我們既敢稱神為天父，為何不大膽稱自己為兒子。天父是與兒子相對的，不是與罪人相對的。有人說：「我們要稱罪人，才表明我們在神面前自卑，如果願意這樣自卑，那就不當稱神為天父；其實並不是自卑，乃是沒有明白聖經原理。我們若承認自己是站在罪人的地位，那就無異承認我們是滅亡的人，因為罪人的地位是滅亡的地位，只有得救的人，從罪人的地位遷到兒子的地位，才可以永遠住在父親家裡。（約八35）感謝愛我們的天父，我們罪人的地位已經被拆毀，被滅絕，現今是在耶穌裡面作兒子，呼叫阿爸父，並且有聖靈引導我們過兒子的日子。是不幸犯罪也只能說是個不肯的兒子，不是罪人。這樣不肯的兒子只要肯到父親面前來承認他的罪，天父必要赦免他的罪，洗淨他的一切不義。路加福音十五章的浪子，雖然大大對不起父親，他依然是個兒子，不是奴僕。我們若明白這作兒子的聖經原理，我們當有何等的快樂呢！

（二）身體得贖。（23～24）

我已經說過得救的三個步驟：第一，就是稱義，是已經有的。第二，是耶穌的生命在我們裡面作王，驅除惡，是現今有的。第三，是耶穌再來的時候我們身體得贖或說身體得救。是將來的。三者兼全，是整個的得救。每個信徒都當盼望這整個的得救。

腓立比書三章21節說：「我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨；祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」最可惜教會中的人口口聲聲是靈魂，好像神的救恩，不過只能及於靈魂而已，殊不知主耶穌既有永不朽壞的身體，有骨肉，（參路廿四39）不是只有靈魂。我們也是在祂來的時候，要復活或「改變形狀，」而有永不朽壞的身體，和祂自己榮耀的身體相似。這就是身體得贖，也是身體得救。

（三）聖靈替我們禱告。（26）

這裡說：「況且我的軟弱，有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告……．」聖靈是照著神的旨意替聖徒祈求。」我們不明白神的旨意，聖靈是明白的；聖靈在我們裡面既替我們禱告，又引導我們照著神的旨意而行，我們的肉體軟弱，如當日使徒一樣，「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」，但聖靈體恤我們，和我們同情，叫我們剛強有力。

我們讀聖經的時候，總要顧及上文下文。這裡所說的聖靈替我們禱告，是緊接著「兒子」的道理，和盼望「身體得贖」說的。所以我們再要連帶的明白「兒子的道理」，和「身體得贖」，就更明白這裡所說的聖靈替我們祈禱。請看約翰一書三章l—3節：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女，世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親受的弟兄阿，我們現在是神的兒女；將來如何，還未還明，但我們知道，主若顯現。我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」注意這裡兒女的「女」字，因中文聖經才有，其他原文，英文均無。因為無論男女，凡是重生的基督徒，在神面前都是兒子，在主耶穌來的時候，我們要看見祂的「真體」，就是耶穌復活之後的那有骨有肉的身體。祂曾對門徒說：「摸我看看，魂無骨無肉，你看我是有的。」當祂再來的時候，就是這個身體要叫我們看見，不獨主耶穌有這樣的身體，我們凡信祂的人都是有的。

主耶穌在世上，時時有這身體不見朽壞的盼望，所以祂潔淨自己，我們既向祂有這同一的盼望，就應當潔淨自已，像祂潔淨一樣。但我們不知有多少時候，將這個重大的盼望置之度外，因此不曉潔淨自己。聖靈既是負責叫我們成聖，叫我們潔淨的聖靈，祂願意住在我們這污穢的人的裡面，祂是何等擔憂吃苦呢！所以祂親自用說不出的歎息替我們祈禱。親愛的兄姊，我們願意順著聖靈而行，讓祂潔淨我們自己，像耶穌潔淨自己一樣麼？不然的話，就要叫祂擔憂吃苦！

（四）獲得萬事互相效力之益。（28）

這裡說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」，遵行神旨意的人，真是知道這個福氣何等確實。

（五）「萬物和祂」白白賜給我們。（32）

這裡說：「神既不愛惜自己的兒子，為我們舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」請注意這裡所說的「祂」字是指耶穌，意即要耶穌的人同時也就得了萬物，不要耶穌的人，不獨失了神所賜的生命，也是失去神所賜的萬物。這個原理就是我們必須重生，得救，有了新的生命，才可享受神所賜的萬物，否則還是死人，一無所得也。

（六）有神稱我們為義。（33,34）

稱義的道理已經詳細講過，現在要請注意，誰能「控告」我們的原理，我們須知控告是對活人而言。比方在法庭之中的控告，是控告活著的人，從來沒有聽見控告死人而發生效力的。我們在地位上是已經死了，不在律法之下，所以魔鬼與律法都不能控告我們，就是魔鬼要控告我們，也是等於控告墳墓，不生效力。縱或我們不幸犯罪，我們犯的罪，是在基督耶穌的死裡，而不被定罪。讓我們快樂的說：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他為義了！誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」

（七）一切的事上已經得勝有餘。（ 35～37）

這裡說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所說：「我們為你的緣故，終日被殺人，看我們如將宰的羊；然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了！」請注意「已經」二字，我們是靠著愛我們的主，不獨得勝，而且已經得勝有餘了。明白「已經得勝」，先要明白魔鬼已經失敗，這可以分為三段述說：（一）我們在地位上，（基一同在十字架上，已經得勝魔鬼而有餘。）（二）在生活上，

我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裡面，我們是與基督一同活在神懷裡，誰能使我們與基督的愛隔絕？我們在一切的事上已經得勝而有餘。（三）主耶穌再來的時候，實際上我們的身體得贖，勝過死亡。這也不是再到那時候得勝的，乃是已經得勝死亡而有餘。

羅馬人書九章至十一章的三章，是插在八章與十二章之間，所以有此「插草」的原故，因有許多信主的，大概不明白國度的福音和以色列人的地位，往往忽略了他們。我們當知道主耶穌再來作王的時候，是與以色列人有莫大的關係，祂來是要作以色列人的王。當日東方博土到耶路撒冷，尋找基督的時候說：「那生下作猶太人之王的在那裡？」以色列人被棄，不過暫時「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」

教會信徒的地位，與以色列人不同。我們是與耶穌一同作王的，不是耶穌要作我們的王。（注意本書五章17節所說：）  「在生命中作王」，系另一問題。所以新約選民在地位上，較之舊約選民高貴之處，不可比擬。

我們已經說過羅馬書講到兩個福音：一為神兒子的福音，一為神國度的福音。神兒子的福音簡單的說，就是我們因信稱義，屬於個人的希望；國度的福音，就是主耶穌親身到地上作王，屬於世界的希望。可惜按著整個的以色列民族而論，對於這兩個福音。他們都跌倒了，但他們仍有被召回復興之一日。

我們根據聖經的記載，看出三個關於國度的時期：（一）以色列人的時期。（二）外邦人的時期，（三）基督耶穌作王的時期。以色人的時期是不冷不熱的，因他們一方面雖為神的選民，一方面卻效法異邦人，不斷的作惡犯罪。外邦人的時期完全是冷的。神把國度的政權暫時交給外邦即自巴比倫王尼布引尼撒起至基耶穌建立國度止。基督耶穌作王的時期完全是熱的，這叫我們明白啟示錄三章15～16節的原理，那裡說：「我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從口中把你吐出去！」神不能容受不冷不熱的以色列人，故暫時撇棄他們；外邦人是冷的被容于一時。惟有熱的 —— 基督耶穌的國，要被神堅定真到永遠。親愛的兄姊：我們當認清這個原理，以不冷不熱的為鑒戒，而作熱的基督徒。

上面我已經講過羅馬人書九章至十一章是插在八章與十二章之間的，概括那三章所言無非詳述神對以色列人的計畫和應許。許多信徒以為以色列人沒有接受耶就被神把他們永遠丟棄了，其實他們被丟棄，不過暫時，所謂雖被丟棄，而不是永遠棄絕。也有許多人以為我們所得的好處，都是本來屬於以色列人的，這也是大錯。以色列人本有以色列人的地位和種種應許，我們「教會」有我們「教會」的地位和應許。

因為我們不明白聖經上對於以色列人的將來到底如何，遂把許多實際的事情，都靈然的解釋。例如耶穌再來作王，他們以為就是耶穌在人心裡作王。也有人以為信徒離世，就是回到天堂享福，永不再來世界。其實「天堂享福」四字聯在一起聖經上並無這個說法。我們在主來之前，離開世界，固然是到天堂享福，但聖經上是多說主再來的時候，所關於我們的種種福氣。即如身體得贖，與耶穌一同來到世界作王等等的事。保羅在這三章專講以色列人的事情，就是要糾正我們這一種的謬見。

在聖經中凡講到以色列人的被棄，都是暫時的，將來必得極大的榮耀，就是耶穌二次來的時候，要作他們的王，這就是所謂國度的福音。我已經講過，耶穌是大衛的後裔，但同時也是神的兒子，所謂福音有兩個性質：一為國度的福音，一為恩典（兒子）的福音。請注意這兩種福音都是有摔碎的過程。如詩篇二篇9節說：「禰必用鐵梗打破他們，禰必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」。這是主耶穌再來作王的時候，對待世界各國的情形。

我們再看但以理書二章31～35節所說的更是清楚；主在作王之先，必先砸碎各國，然後才在地上建立他的平安國。請各位注意「過程」兩字，比方蠶之變蛾，並不是在蠶吃桑葉的時候，突然變成，乃是先有一個過程，就是要經過繭內的蛹死。雞蛋並不是一生下來即變成小雞，其間必有孵卵的過程。有米有柴不能有飯吃，乃必須先有燒煮的過程。因此這個罪惡的世界，亦必不能一變而為天國。其中必有一個過程，就是聖經上所說的主耶穌要先「摔碎」。又如我們這個罪人，也不能直接成為神的兒子，當中必須經過十字架，把我們的罪身滅絕，麥子必須落在地死了腐爛了，才能結出許多子粒來。這都是聖經中不能更易的原理。

剛才已經說過，本書十二章是銜接在八章之後的，八章末節講到上帶的愛，無論什麼，都不能叫我們與神的愛隔絕。所以保羅就在十二章l—3節說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意。」這裡所說「活祭」是很有意義的。比方我們送朋友一隻雞，這只雞如果是按我們的意思烹調的死雞，那位朋友必不能照著他意思更改，只好吃那只雞而已。倘若我們送的是一隻活雞，他就完全可以照著他的意思待那只雞，或即刻殺牠，或再多養一些時，或轉送其他一位朋友，就是自己吃的時候，怎樣吃法也是照著自己的意思而行。所以我們若把身體獻上當作活祭，神就可照著祂的美旨造就我們，使用我們。一個遵行神旨意的人，必不知道自己的前途如何， —— 不知神如何用他，及在何處用他。或何時用他，惟知將自己完全獻上而已。

從前我在上海見一位熱心的弟兄，他信主多，平素在洋行服務，他一日對我說，我要快快去做傳道，不作此工了。我對他說人的本分不是要作傳道，乃是要遵行神的旨意。若神旨意要你在洋行裡作工，就當樂意在洋行裡作工。若神的旨意要你即刻作傳道的，就當馬上辭去洋行的工去傳道。著神要你遲延幾年，然後再做傳道的，也當忍耐等候。總之當把自己活活的獻給神，他要你如何就如何。主耶穌在三十歲之前，並沒有明顯作傳道的，難道那時候祂沒有口才，力量，登任傳道的職分麼？自然不是，祂只有一個原因，就是神的時候未到，還要等候神的旨意。耶穌傳道之前，是在家裡安安靜靜的做木匠，這是我們絕好的模範。又看摩西曾在曠野隱居四十年，等到神的旨意明顯，清清楚楚的奉了差遣，他才去領導以色列人出埃及負起那個重大的使命。我這樣說，並不是叫我們不可立時去做傳道的，不過要我們把自己獻上，當作活祭，等候神的旨意而已。若是神的旨意，我們作教員，或醫生商人……在祂眼裡都是與做傳道的一般貴重，這就是獻活祭的意思。

多人以為傳道就是獻身，獻身就是傳道，這是錯誤。所謂獻身乃是把自己交在神的手裡，當自己是泥土，神是陶人，後在祂在手中如泥土在窯人手裡一樣。我們的身體，本是泥土造的，本在祂的手裡捏造過，這就是身體奇妙的原因。可惜始祖犯罪，人成了抵擋神的族類，不肯再作泥土，現在得了耶穌的救贖，就可以再把自己交在神手中作活祭，他要我們終身傳道就傳道，或要我們做任何別的工作，我們都應當說阿們，阿們，願禰的旨意今就。

本書由十二章4節起，重申信徒的生活與行為，將此二者放在獻身之後，是很適宜的，因為必先要獻身，然後你的生活與行為能在主的旨意之中。主耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」祂不是把傳道工作放在第一，乃是把遵行父的旨意放在第一，耶穌在未釘十字架之前，曾這樣祈禱說：「父啊！禰若願意就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就禰的意思。」祂也不把十字架放在第一，乃是把成就父的旨意放在第一。因此保羅在末說信徒的生活和行為之前，而冠以獻身的問題，這是作工的原理。

聖經的原理是不能更改的，羅馬書若除掉九至十一章的三章，全書就可以分為三大部。第一部是惡，全世界都死於罪中。第二部是因信稱義，得著主耶穌的生活。第三部是人稱義後的生活與工作。先死而後有生命，有了生命然後有工作，此為本書的次序。同時亦為全部聖經的次序。

上面已經說過聖經雖然很厚，但不是難得明白的。因為其中的原理非常簡單。不外三個字便可包括：即「死」「生」「工」。列如：五旬節之後，使徒可以有那麼大的工作，就是因為在五旬節之前，曾經過一個逾越節。逾越節是表明死，不先有死，就不能得生命，不先有生命，就不能有工作。摩西的五經亦有這個次序：創世記末章末節是說棺材，意即神所造的萬物都因犯罪而死，裝在棺材裡。出埃及記是說神如何拯救他們出棺材。利未記是說聖潔，即教訓我們脫離罪惡，多與神來往，但神不是叫一個死在棺材裡的人和祂交往，故其中必須經過出埃及記的救贖的工夫，而得生命。因為死人斷不能過利未記聖潔日子的。利未記之後就是民數記，民數記頭一章多說打仗，一個人果然得了生命，就當成為聖潔，由此就能打美好的仗。最後申命記是說順服神得福，否則得禍。總之，神是活人的神，我們先須有生命，以後才是服事祂，作祂要我們作的工。羅馬書正是這個次序。

再有一處聖經不能不要明白的，就是雅各書二章17～19節的話：「這樣信心若沒有行為就是死的。必有人說，你有信心，我有行為，你將你沒有行為的信心，指給我看，我便藉著我的行為將我的信心指給你看，你信神只有一位，你信的不錯，魔鬼也信，卻是戰驚。」這些話乎與保羅所說的大相衝突；因保羅是說人因信稱義，不在乎行為，雅各卻說人因行為稱義，我們若明白聖經原理，就毫無衝突可言。保羅所說的是蜜蜂，雅各所說的是蜜糖。既是蜜蜂，釀蜜自然不成問題，既因信心得了生命，似後表顯那個生命行為，自然不成問題。若蜜蜂而不釀蜜，人將懷疑牠未必是蜜蜂了。假如有人自謂有信心，卻沒有行為顯著於外，那就難怪雅各說他的信心是死的。雅各的意思要看見釀蜜就證明牠是蜜蜂，看見牠的行為而證明牠的信心。保羅與雅各二人說法雖不同，其中還是本著一個聖經原理。

至於保羅說人得稱義不在乎行為乃在信心，意思是說既為蜜蜂，必能釀蜜。釀蜜不是蜜蜂的行為，乃是蜜蜂生命的自然流露。故實在接受耶穌生命的人，必有耶穌生命的表顯。若沒有耶穌生命的表顯恐怕他還不是個基督徒罷！這就好像形似蜜蜂而不採花釀蜜，恐怕牠還不是蜜蜂呢！耶穌生命表顯就是遵行神的旨意，作成祂的工。

感謝神，祂賜給我們聖經又賜給我們主耶穌，叫我們越明白聖經就越認識耶穌；越認識耶穌，就越明白聖經，兩者相得益彰，互相表證。若偏廢其一，則不可矣。「你們查考聖經因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」。（約五39）

永遠的保障   鮑會園

經文：羅馬人書八章18～39節

這裡保羅給我們極大的安慰，信了主，得主的生命，主且為預備完全的生命，有足夠條件過百分之百完全生活。但在實際生活上，常因試探引誘而跌倒、失敗。保羅也有這經驗，他說：所願意的善我不作，所恨的惡倒去作。立志行善由得我，只是行出來由不得我，而叫苦！在這情況下，可能保羅會作錯事。我們同樣外面有試探引誘，有撒但的攻擊，裡面又有肉體的軟弱，誰敢保證能站立得住？

保羅安慰我們勿灰心，雖然軟弱，主有足夠恩典，必賜得勝之力。這裡保羅說出幾方面主加力量幫助站穩方法：

一、在主裡有盼望

我們得救在乎盼望，雖然目前擔子難當，盼望能成力量。聖經說：信主得救。為何保羅說：得救在乎盼望？保羅所用「得救」這詞，含非常豐富的意思，信主得救只不過重要的一部份，非全部救恩。有生命後還需繼續長進，屬靈生命要長大成人，為主結果子，有一天要與主面對面，那時肉體要改變，不再會犯罪，和主永遠同享榮耀。23節：身體全然得贖，此即將來在主前一定要得的完全救恩，這盼望就成為我們的安慰和力量。

保羅所講的救恩有極登富的好處，均指屬靈上的：生命的長進；生活聖潔；生命有果效；身體得贖。若把生活方向看對，重點故對，盼望屬靈生命在主裡天天更豐富，定能得神所應許的。如果把盼望、生活目標放在物質生活、肉體享受這些地方，就無法在主前得安慰，因主未應許在這方面叫我們得豐富，在主裡才有盼望。

二、有聖靈的幫助

主知我們的生命不能百分之百完全，但在軟弱時，聖靈要成為我們的力量與幫助。「幫助」這字是三個字組成的，意思：聖靈要和我們一同來擔擔子。要得聖靈幫助，必需自己盡本分、努力作，在力不勝，作不好時，聖靈知道就親自來幫助，來分擔。聖靈不幫那不負責任的，譬如：喜發脾氣求祂把脾氣拿走，否則只有發脾氣。或靈命不追求，不肯用時間讀經祈禱，求聖靈幫讀經祈禱，聖靈不幫。祂只幫那盡力作所應作的，生活的擔子，身體的疾病，家庭的重擔，似乎沉重到幾乎擔當不了，聖靈親自來扶持，祂不會叫我們失敗跌倒到不能再起來的地步，祂會來幫助，這是多麼大的安慰。

三、與主同得榮耀

神的救恩是完全的，祂不會預言你得救，然後不理讓你跌倒失敗，不，祂要救你到完全，即與主同得榮耀。祂的預旨必不落空，祂既預定就有能力完成所預定的。我們在神前蒙恩，永不失敗，不是自己有此能力，乃因神的旨意永是最好的。神的預定有兩方面：一面顯出神完全的智慧，祂預定最好最完全，雖然將來與主同榮之路不知該怎樣做也不明白，但全智的神會幫助。一面看見神的慈愛，將來要與主同榮非因自已有何好處，完全出於神，在我們未出生神已經愛我們，神的愛要完完全全在我們身上成就，祂已預定。

四、神愛永不改變

35. 節說誰能使我們與基督的愛隔絕呢？沒有一件事能使我們與主的愛隔絕，這愛是在基督裡，太奇妙，太完全了，主有這樣的妙愛，我們還有什麼可怕？保羅曾在前面解釋這個愛說：為義人死是少有的，義人的生活完全的，他的義於人無關，少肯為他死的。為仁人死或有敢作的。仁人是有愛心，憐憫人，肯幫人的，受他幫過，當他有需要時，人肯為他付代價來幫他，故雲或有敢作的。保羅再說：惟基督在我們還作罪人時為我們死。我們作罪人時，敵擋神，背叛神，不信神，祂卻讓耶穌來替我們死，如今因信主成為神兒女，為祂所愛，豈不把更多更大的好處給我們嗎？祂給的是最好，超過想像的，甚至苦難試煉都為使靈命更成熟，于我有益。勿因求末得而疑惑神的愛，神的愛永不改變。因此我們在神面前所得的完全的安息，絕對的穩妥，永遠的保障。

狂歡之日  蒙恩

經文：羅馬人書八章18～39節

八年抗戰，中國擊敗日本，勝利消息傳遍全國，舉國歡騰慶祝，這種勝利的情緒可以用「狂歡」二字形容之，這是中國人之狂歡日。猶太的狂歡日稱為「普珥日」。這日本是猶太人的仇敵預定毀滅猶太人的日子，反倒給猶太人大大勝利，將仇敵殺滅制服。猶太人便以這日為設筵歡樂的日子（斯九1～28）。

基督徒是否有狂歡之日呢？基督徒不屬世界，住在仇敵魔鬼的國裡，時刻與魔鬼爭戰，受盡各種磨煉、試探和攻擊；因此心裡常常勞苦歎息，等候得贖的日子來到（羅八18～25）。當神預定的日期時候一到，神的號筒吹響，已死的信徒復活，活著的信徒變化，成為永不敗壞的身體，在一霎時都被提上天，將魔鬼，世界與死亡都踐踏在腳下，從此宣告永遠勝利，這日子稱遵為「基督的日子」，也就是基督徒狂歡的日子。信徒狂歡之日與世界任何狂歡之日，是大大不同的，因世界的狂歡是暫時的，且可能樂而生悲，但基督徒的狂歡是根據于基督的勝利的，所以是永永遠遠不變的福樂！

這日是萬眾所盼望之日 ——

（一）是亞伯拉罕所仰望來到之日

主耶穌對猶太人說：「你門的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子來到；既看見了就喜樂」（約八56）。亞伯拉罕代表舊約眾聖徒，因信看見基督的日子到來就喜樂了。他們在地上過客旅寄居的生活，並不羡慕地上的產業福分，希伯來書說，他們從遠處望見，且歡喜迎接那榮耀之日來到，快樂歡呼的進入神為他們所預備的永生城邑（來十一）。

（二）是主耶穌擺在前面的喜樂日

「祂因那擺在前頭的喜樂就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」  （來十二2）。希伯來書十一章全章論到舊約的眾先聖，都憑著信心，輕看今生的榮辱忍受各種的苦難，竭力奔跑而追求有份于前的大喜樂狂歡目，接著十二章又說主耶穌也是為了這日的成功，而甘心忍受十字架的苦難，藉著祂的死，這多人得了兒子的名分。在那日，祂就帶領這許多的兒子進入榮耀裡。這是祂極大喜樂之日。我相信主耶穌復活後被接上天的喜樂，還沒有祂再來接信徒進入榮耀裡那麼大的喜樂（來二10）。這日真是舉世無雙的大日子！連主耶穌在天上都等候這日速速來到，似乎舊約和新約的信眾都切切的盼望，忍耐的等候這日來到！

（三）是保羅在世奔跑的目標之日

保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，同著標竿直跑」  （腓三13～14）。世人奔跑的目標是在地上，但保羅的目標卻立在天上。他可以代表新約的信徒，都向著天上標竿直跑，這個標竿就是基督的日子。如果跑得好，就得以豐豐富富的來到主面前，榮耀耀的見主面，無疑的，這日就是信徒狂歡的日子了。請注意「耶穌基督的日子」是地上奔跑的終點，所以保羅常說：「直到耶穌基督的日子」（腓一6～10；二16；林前一3）。所以信徒不可有別的心，期望今生道路通達，事業成就等等，乃要時刻盼望著那狂歡之日 —— 基督的日子 —— 來到。

為何信徒在這日這樣的狂歡？

（一）遊子歸家之樂

語雲「在家千日好，出外半朝難」，又雲「歸心如箭」，這兩句話確可形回家的溫暖。世界任何地方都不如家之安息甘甜，倦遊之人回到家中倍覺家之可愛。信徒在世寄居，帶著敗壞的身體過客旅的生活，更是何等羡慕天家的福樂！尤其處在今日這樣驚濤駭浪般的世界，人心惶惶不可終日，前途凶多吉少，一旦聽見神的號筒吹響，主耶穌預備好了地方，親自來接信徒歸到父家，享受永遠福樂，能不大喜欲狂麼？（來十一16）世上的家是在震動的國裡，是在會倒塌的城中，惟有天上的城是永不震動的，那個家鄉是更美的，是永遠常存的。不再有悲哀、哭號、疼痛、眼淚和死亡的痛苦，各人都有復活榮耀的身體，是何等的快樂啊！

（二）天上大團圓之樂

家的要素是父母子女、兄弟姐妹骨肉之親團圓，才能有天倫之樂。生離死別，是人生最痛苦之事，信徒生離死別，雖不如不信人傷心絕望，卻也未免時加懷念。一旦復活被提之日來到，彼此相會于空中，呼爹喚母，挽姐攜弟，諸親朋戚友把手言歡，聲澈雲霄，其樂何比！在這一切大團圓之中，最重要的是信徒可以覲見父神的慈顏，晤對可愛的救主，更是滿有榮光的大喜樂了。彼得對信徒說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂」（彼前一8）。今天信徒沒有見過神，卻寫了多少詩歌頌贊主恩，愛慕祂的言語，罄竹難言；等到親見主面之日，難怪天上的群眾，天使大聲歡呼說：「哈利路亞、救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的神」  （啟十九1）。而且那時天上的群眾在主耶穌的血統裡成為一家人，大大團圓，樂何待言！

（三）明星得獎之樂

賽跑、比武、較力、競技、鬥智，得獎賞的人不多，所以那些優勝者上臺領獎，常頒以「某明星」的頭銜。這些明星們何等自豪自幸，顯赫一時。這種付出技術的代價，贏得錦標之明星的心理，略可現容在基督的日子，信徒受獎賞的喜樂於萬一。世上的「明星」是假明星，他們的榮耀有如浮雲略過，惟主耶穌基督是真「明星」，是唯一明亮的晨星（啟廿二15）。祂不但自己是明星，祂還要把明星賜給信徒，叫信徒部作「明星」（啟二28；但十一3）。但以理說：「智慧人必發光到永永遠遠」。那日，從世界千千萬萬中揀選出來的眾明星 —— 基督徒 —— 一到基督台前領受永不敗壞的榮耀冠冕，是何等的快樂啊！世上有那一個明星可以與天上的真明星比擬呢！

（四）登基加冕之樂

當一國帝王登基加冕之日，萬人空巷爭相觀禮，國王頒賜大赦命令，舉國歡聲言動，可謂極盡一時的榮耀尊貴了。那時國王的心花怒放，喜樂的情緒，可不言而喻了。信徒被提上天時，也是主耶穌加冠受職典禮得榮耀國度之時（但七12～14）。祂自己既接了王位，便向眾信徒論功賞。祂要親手將冠冕戴在信徒頭上，各信徒也在此時接受王權。千千萬萬信徒一變而為千千萬萬之王，主耶穌卻成為萬王之王。那日主心中得著歷代以來擺在祂前頭的喜樂（來十二3）。而此時信徒也得了神曆

代以來所應許的福分（來十一13，26，35，39）個個挺身昂首，揚眉吐氣，個個歡欣鼓舞，興高采烈都滿有榮光的大喜樂（代上十一章與十二章論大衛受膏作全國國王之後，大眾為跟隨他，幫助他得國之人，論功行賞，各授要職。他們一同吃喝三天，甚是歡樂。這可為將來信徒得獎狂歡之預表）。

（五）羔羊婚筵之樂

結婚是男女一生最大喜樂之日，新郎新婦喜氣洋洋，赴席之人應該喜形於色，與他們同樂。信徒被提上天行結婚大禮，更是一生最大的幸福。從此新郎新婦同等、同尊、同貴、同榮。一個卑微敗壞的罪人竟因主耶穌的大愛臨到他，其快樂之情緒可想而知了。那日主耶穌的心，是何等喜樂，祂看見祂勞苦的功效，便心滿意足了（賽五三11）。雅歌書用所羅王之榮華來形容這個日子的喜樂說：「錫安的眾女子阿，你們出去，觀看所羅門王，頭戴冠冕，就是他婚筵的日子；心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。」（歌三11）。啟示錄十九章6節說：「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音說，哈利路亞：因為主我們的神，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣是聖徒所得的義。」請注意這兩段經文都說明，加冠作王與婚娶是同時舉行的。信徒有份在這日的，真是喜樂了，有福了。

（六）承受基業之樂

天上新耶路撒冷是信徒永久之家，這城滿了神的榮耀。它的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉、明如水晶、城牆根基是各色寶石，門是珍珠，街道是精金。在這一切燦爛榮耀。怪不得世上君王見了，大覺地上遜色，便將自己的榮耀與列國的榮耀尊貴都歸於那城，意即人間貴為帝王的榮耀都不足與信徒進入天城的榮耀相比。那日各信徒將榮耀歸給主，所有的信徒也成為主的基業，是何等豐盛的榮耀（弗一18）。同時信徒也從主領受了業基（弗一11），各人在天城有自己的房屋（林後五1～2；約十四2），是自己永遠的產業，可以無窮盡的享受，這是何等令人奮興熱烈的事啊！

以上各喜事臨到信徒，實在使我們太快樂了，那種快樂的情景以「狂歡」二字形容之，尚不足表達其萬一，人間實無言語及文字可以描寫之，姑稱之為「狂歡之日」以形容「基督日子」的無限喜樂也。

（七）狂歡之日何時來臨，人無法知道

這日來臨的年、月、日時、人不知道，但在神方面藉著童女而降生（加四4）。祂的死，與復活升天，並差遣聖靈降臨，都是照著神所預定的日期一一應驗，所以祂再來的時辰，也必定按著神所預定的而實現。但是神不將這個時候告訴人，免得信徒不儆醒等候（太廿四36；廿五12）。

（八）日期近了

然而神已將這日臨近的預兆告訴信徒，使我們藉此預兆可以知道這狂歡之日到了。主耶穌說：「你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」今天教會冷淡的情形，社會墮落的光景，國際局勢的演變，天然界反常的現象，和以色列國的復興，都證明基督日子快到了，而且隨時可到，我們的心何等跳動雀躍，期望著參加這狂歡之日。

證明這事的說：是了，我必快來。阿們。主耶穌阿，我願禰來。

患難與信仰    呂秀霞

經文：羅馬人書八章20～22節

在人生旅程中，我們常聽到一句描寫人在世上的生活狀況的話，它說：「人生是苦海」。自從人類犯了罪以後，痛苦就臨到了人生的過程裡，並且成為無法逃避的現實問題。例如生、老、病、死這些就引起了人精神及肉體上的痛苦；在人間是如此，就連那大自然裡受造的物也是如此。「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。一切受造之物，一同歎息勞苦直到如今。」但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。（羅八20～22）我們知道地震、饑荒、乾旱、水災、瘟疫以及冷熱的變遷，這些是我們無法加以防備的，由於這些痛苦的事實，使人發生二方面的反應，一方面的人懷疑神愛的不完全，他們說：「若是神是愛，為何創造一切有害之物來害人呢？若不是神的愛不完全就是祂的能力不夠，但另一方面的人必藉著痛苦來榮耀神的聖名，他們必反省自己，並藉著它更與神親近。」

基督對人生的看法與世人不同，因為我們是受贖的百姓，所以對痛苦也有新的看法，我們是站在信仰上求神幫助我們勝過痛苦。主耶穌說。「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你可放心，我已經勝了世界。」  （約十六33）

當痛苦臨到我們身上時，我們應該如何領受神的教訓呢？聖經上說：「耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷，因這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，連著耶和華的命回去了。」（王上十二24）「萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。」（亞二8）又在以賽亞先知書說：「雅各啊！造你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的，你從水中經過，我必與你同在，你淌過江河，水必不漫過你，你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（賽四三1— 2）由神的話裡我們可以相信，神創造我們，拯救我們祂也必保守我們，一切事情臨到身上都是神所容許的。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」  （羅八28）

我們的主耶穌是一位從受苦中而戰勝的好榜樣。他凡事順服神，因此我們必「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍耐十字架的苦難而坐在神寶座的右邊，那忍受罪人這樣頂撞的，你要思想，免得疲倦灰心。」（來十二2～3）

基督徒憑藉順服神的冒意，誠心領受那降臨到我們身上的一切患難時，必得下面幾點益處。

一、患難使我們親近神

「逆境是恩典之父」，神通過人所遭受的痛苦使我們與祂接近，患難好像人生的休止符，讓我們奏出更動聽的詩歌來，浪子的故事裡使我們得到一個啟示：一個人唯有在患難中方能領受別人對他的愛。浪子藉著他的痛苦才認識他父親的大愛。中國有句話古話：「處在福中不知福」也正是這個意思。一群小孩子嬉戲玩耍，當他們玩得正高興時是不會注意到母親正喊他們回家吃飯，唯有受了欺侮，才會哭回家去。人間若是毫無痛苦，我們必沉迷於享受，最後趨於滅亡。但是神是愛，祂使人經驗到各種逆境，從逆境轉回歸向祂免得受刑罰，且能使我們在短暫的患難中轉向追求永遠的福氣。

二、患難使我們思念到更美的家鄉

假如這世界到處充滿是快樂，正如聖經中的約伯，他經過患難時他說：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」 （伯四二5）毫無生、老、病、死之苦，人類必視世界為永遠的家鄉。然而世界遭受罪惡的聯累，時刻呈現動盪不安的局面，促使我們倍加思念那更美的家鄉。正如詩人說：「這世界非我家，我無一定住處，我積財寶在天，時刻仰望我主，天門為我大開，天使呼召迎接，故我不再貪愛這世界為我家。我主你知我無良友像你，天堂若非我家，我必流離無依，天門為我大開，天使呼召迎迓！故我不再貪愛這世界為我家（青年聖歌24首）。我們若常盼望那出來的家鄉就有可回去的機會。因為我們的主已經為我們預備沒有悲哀、哭號、眼淚的更美的家鄉，祂要親自帶我們進入永遠而安息的地方。因祂是道路、真理、生命。各位你可會經歷到患難嗎？你必仰望它，那是神為你預備的。

三、患難可以磨煉基督徒的品格

在舊約歷史中神所要用的工人必須先受訓練而後用他，例如以色列的領袖摩西，神為要用他拯救百姓出埃及，就用長久的時間，在各方面訓練他，直到神認為可以時才用他，「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓受苦害，也不願暫時享受罪中之樂，他看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貝，因他想要所要得的賞賜。」（來十一24～25）。約瑟也是如此，神先讓他經過痛苦的考驗，才使他有宰相的地位，因他在受苦中完全信賴神的帶領，從他對兄弟所流露的真情摯愛，我們可以明顯看出來，他說：「現在不要因為把我賣到這裡，自哀自恨，這是神羞遣我在你們以先，為要保全生命」。（創四五5）

親愛的弟兄姊妹！當你面臨困難，承受失意的打擊時，你是否會灰心而沮喪不振呢？惟有仰望全能的神，祂是信實的，是公義的，祂必親自安慰扶持你，祂必留心聽我們禱告，藉著一切面臨的患難為要造就我們，詩人大衛說：「我受苦是與我有益，為要使我學習禰的律列。」（詩一一九72）

因為我們是天上的國民，「我們在這至暫至輕的苦楚，要為我們成就及重無比永遠的榮耀，原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時，所不見的是永遠。」（林後四17～18）基督徒是被基督的血所買下來的。「因此我們沒有一個人為自己而活，也沒有一個人為自己而死，我們活著是為主，死了也是為主，我們或生、或死、總是主的人。」（羅十四7）願我們處於患難時，能將一切事交托全能的神，祂必成全，因祂關心我們。祂曾經應許說：「你的日子如何，你的力量

也必如何」。（申卅三35）

願主幫助我們順服神的主權，而用感謝的心情來迎接將臨到我們的各樣遭遇，並且求主幫助我們，藉著這些人生所遇到的常事來榮神益人。

基督徒的健康問題    壽道

經文：羅馬人書八章22～23節

「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。（林前六19～20）

「我們知道一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈的初結的果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」  （羅八22～23）

世上的人都為身體打算，完全不顧靈魂的事。許多熱心的基督徒卻只為靈魂打算，完全不顧身體的事。他們以為身體只是一個敗壞可憎的東西。是阻礙信徒成聖的障礙物，是靈魂的贅疣。他們以為，要有最高屬靈的人生，必須先苦自己的身體，使它吃不飽，穿不暖，睡不足，使它枯乾瘦弱，絕不可容它休息舒適，免得它活動犯罪。他們以為不這樣作便是貪愛世界，放縱私欲。他們是事奉真神的，可是他們卻走了許多熱心敬拜假神的人所走的道路。他們不但不覺得那是錯誤，反覺得那正是他們的長處。他們看那些不肯刻苦自己身體的信徒是冷淡不愛主，是貪戀世界，是順著肉體的私欲生活。這種基督徒在教會歷史上可以找出許許多多的來。今日的教會因為與世界攜手，因為冷豔墮落，以致熱心的信徙大見減少，這種主張刻苦自己身體的人也就不再多見，可是在那少數熱心的份子裡面還是有些人抱著這種觀念。我們因他們的熱心愛他們、敬他們，同時我們卻不能不承認，他們所抱的這種觀念是錯誤的。神確實會吩咐我們為遵行祂的旨意，為作祂的工，不要逃避身體的痛苦和損害，就是因此舍了性命，也不要退縮。但那並不是教訓我們自己去設法苦待自己的身體，自己去傷害自己的性命；乃是說如果為要遵守神的旨意，作神的工以致遇見這些，不要退縮逃避。因為怕身體受苦，以致不敢遵行神的旨意，不敢作神的工，是不合理的；但自己無緣無故的去損害自己的身體，摧殘自己的身體，也是一種極大的錯誤。

讀了上文所引的第一段經文，我們可以清楚看見，我們的身體不但不是可恨的東西，而且是可珍愛的。經上沒有說：「你們的心是聖靈的殿」，乃是說：「你們的身子是聖靈的殿。」我們平日常聽見信徒們說：「聖靈住在我們的心中，」「我們的心是聖靈的實驗。」我們所唱的一首詩歌裡說，「懇求聖靈常與我居，使我清潔除我點汙；以心為殿降臨其內，充滿榮耀無有暗昧。」但聖經中的話卻是說：「豈個知你們的身子就是聖靈的殿麼？」假使我們今日能回到耶路撒冷未毀滅以前的時代，去參觀一下那裡的聖殿，我們要怎樣的高興喜樂，要怎樣的起敬起畏？現在我們因為不能再看見那金碧輝煌、莊嚴巍峨的聖殿，便感覺可惜，但我們卻忘記了我們自己的身體就是今日的聖殿！誰敢說神的殿是敗壞可儈的東西，是阻礙信徒成聖的障礙物，是靈魂的贅疣呢？誰敢毀壞摧殘神的殿呢？如果我們輕看我們的身體，便是輕看神的殿。如果我們毀壞我們的身體，便是毀壞神的殿。

下面的兩句話不是很有意思麼？「並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」在我們的身子上榮耀神，是怎樣去榮耀呢？我們在言語行為上都聖潔，誠實，慈愛，謙卑，這是在我們的身子上榮耀神。但如我們長年疾病纏身，瘦弱無力，信主以後健康的狀況還不如信主以前好，這是不是非但不能榮耀神，反使神因我們的身體受羞辱呢？不信的人要指著我們說：「看哪！這就是他們信主的結果！他們未信主以前，並不像這樣瘦弱無力，疾病纏身，及至信主以後，竟弄到這種地步！他們對我們說：『作基督徒是一件有福的事，』但我們所看見的事實卻告訴我們說，作基督徒是一件不辛的事。他們說他們所信的神是全能的，他們的主在世上的時候曾醫好了許多病人，看他們自己健康的狀況，使我們實在信不及他們所作的這些見證。」我們知道基督徒的行為不好是使神受羞辱的事，我們是否也想到，如果我們不好好保守自己的身體，以致弄得瘦弱無力，疾病纏身，也是使神受羞辱的事呢？

我們再讀上文所引的第二段經文，便知道我們的身體將來還要從敗壞中被買贖回來。雖然這日子還沒有到，這件事還沒有實現，但我們憑著神的應許，渴望等候那個日子快些臨到。因為那個日子一到，我們這必朽壞的，羞辱的，軟弱的，屬血肉的身體，就要變成不朽壞的，榮耀的，強壯的，屬靈的身體。我們常聽見信徒們說：「信耶穌靈魂得救，」但聖經中所告訴我們的卻遠趦過這個。聖經中告訴我們的不只是靈魂得救，乃是靈魂身體完全得救。容我們聽經上的話 ——

「我如今把一件奧秘的事告訴你；我們不是都要睡，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話，就應驗了。」哥林多前書十五章51～54節。

「我們乃是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨，祂要按著那能叫萬有歸眼自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」腓立比書三章20～21節。

這是多麼奇妙的應許！我們的身體將來有一日要得著改變，變得像主耶穌復活以後的身體一樣，那樣榮耀，那樣奇妙，那樣長存。我們既有這樣的應許，應當怎樣尊重我們自己的身體，應當怎樣保守我們自己的身體，才合乎理。怎可輕看毀壞它呢？

許多信徒這樣苦待自己的身體，大概原因是他們把身體和肉體這兩樣東西混在一處。聖經中告訴我們說，肉體不是好東西。「我們原曉得律法是屬乎靈的；但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（羅七14）  「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。」（羅七18）「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安；原來體貼肉體的是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服；而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」（羅八6～8）許多信徒以為肉體就是我們的身體，以為留意保守自己的身體便是體貼肉體，以為苦待自己的身體便是制服肉體。他們不知道肉體是在身體裡面，然而身體並不是肉體。我們的身體是聖靈的殿，但我們的肉體卻不是。我們要在我們的身體上榮耀神，但我們永遠不能在我們的肉體上榮耀神。肉體就是我們的舊人，舊生命。它不是好東西。我們永遠不可體貼它。但我們的身體卻是神用重價買來，為作祂的聖殿用的。如果我們不把這兩樣東西分別得清清楚楚，我們若不陷入體貼肉體的危險，便要走入毀壞身體的歧途。我們吃適宜的滋養品，我們冬天燃爐子取暖，我們夏季躲避炎熱，我們工作疲勞的時候趕快休息，我們常沐浴洗濯，我們夜間睡眠八小時，我們在作完繁勞的工作以後作些遊戲消遙，這並不是體貼肉體，乃是保持身體的健康，換一句話說，也就是按著正道照顧神的殿。但如果我們逃避繁難的工作，儘量的吃好飯食，儘量的穿好衣服，儘量的享受，卻不殷勤服事神，服事人，無論是吃，是喝，是穿，是住，總是好了還要再好，舒適了還要再舒適，對於當作的事工，卻是竭力的推諉躲避，看見前面有當作的本分，只因為怕勞累，怕受苦，怕危險，怕損失，便設法使別人卻作，自己卻求逸樂和安全，這就是體貼肉體。信徒在冷淡的時候，魔鬼引誘他假，使他們體貼肉體；信徒在熱心的時候，魔鬼便引誘他們，使他們毀壞神的殿。如果我們為作神的工，為幫助人，受勞累，受凍餓，冒艱苦，那是忠心。但如果我們無緣無故的使自己吃飽，睡不足，找些無謂的痛苦，冒沒有價值的危險，那是愚昧。忠心的人要在神面前得他們忠心的賞賜，愚昧的人，只有吃自己的愚昧所結的苦果。

常見有一些信徒竭力設法往吃苦的路上走去。他們有飯可以吃飽，卻故意餓著自己；並沒有特殊需要禁食禱告的事，卻自己屢屢的作無目的禁食。他們故意減少睡眠的時間。他們時常作長夜的禱告。他們故意選擇最粗劣的食品去充饑。他們屏棄一切的娛樂和消遣。他們很少洗濯自己的身體和衣服。他們把自己弄得像乞丐一樣。他們覺得這是他們的長處和優點。他們向人誇耀他們自己能為主吃苦。他們中間有的人甚至提倡討飯傳道。有一些沒有真理知識的信徒竟羡慕這種生活，竟想追隨他們的腳蹤。日久天長，竟造出一種風氣，許多信徒都以找苦吃為高尚屬靈，為敬虔愛主。許多信徒心中以為能多找苦吃，便能在主面前多得賞賜，敬虔的生活倒被人所怱略。結果弄得許多信徒的言行生活並不比別人更聖潔誠實，更慈愛溫柔，更謙卑忠心，可是他們的面貌卻比別人黃瘦桔幹，身體卻比別人軟弱多病，衣覆卻比別人污穢破爛，精神卻比別人萎靡頹唐。神的名沒有因他們得著榮耀，卻先因他受了羞辱。不信的人沒有因著他們羡慕作主的門徒，卻因著他們懷了戒心，再不敢信耶穌，恐怕自己也弄得這樣可憐。

我們要榮耀神，要吸引人歸向主，自然最重要的是我們有高尚的德行，偉大的愛心，使人看見我們就受感動，就想到我們的神是怎樣的神，我們的救主是怎樣的救主；但我們有愉快的面容，飽滿的精神，健全的體格，清潔的衣履，不也與這兩件事大有關係麼？我們的德行和愛心，還需要一個比較長些的時間，才能被看出來。但我們的面容，精神，體格，衣履，當我們才與人接觸的時候，便都擺列在人面前。如果我們的面容愁苦，精神頹唐，身體軟弱，衣履污穢，等不到別人看見我們的德行和愛心，他們便已經遠遠的躲開我們了。那是多麼可惜的事呢！

我們為要對得起神在我們身上所作的救工，所賜的恩惠，需要注意我們身體的健康。我們為要盡我們為神看守聖殿的本分，還需要注意我們身體的健康。我們為榮耀神的名，為引領人歸主，更需要注意我們身體健康。

從基督復活談人類的盼望    郭應啟

經文：羅馬人書八章23～34節

經文：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢，有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」  （羅八23～34）。

耶穌基督的「復活」是基督教信仰的一大重心。在教會歷史中耶穌的復活是劃時代的重大事件，教會存亡與耶穌的復活有極密切的關係。正如保羅所說，基督若沒有復活，傳基督教的福音便是枉然，並且基督徒所相信的也是枉然。可見教會存亡的關鍵在於耶穌基督的復活。

耶穌的復活對於基督教既然如此重要，每一位基督徒對耶穌基督復活的意義就應該有很清楚的認識，從羅馬人書八章33～34節的經文我們可以看出耶穌基的復活至少有下列幾項重要的意義。

一、得勝死亡

「誰能定他的罪呢！有基督耶穌已經死了……，」這個經句暗示著「定罪」與「死亡」有脫不了的關係，因為罪的工價乃是死，為了這個緣故，「死亡」就成為人生最後的敵人。儘管現代的人類文明如何進步，科學與技術如何發達，幾乎所有的問題都有辦法克服，然而死亡的根本問題就不易應付。廿世紀的文明人也照樣會死亡。

自古至今雖然有許多人非常努力，多方尋求各種能制勝死亡的方法，但是都沒有成功，為了要解決死亡的問題，印度古國就有輪回的學說，在埃及國就有金字塔，而在中國就有秦始皇派童男女尋找老丹的嘗試，不過，一點也未能解決死亡的根本問題。

幸而，如今我們可以從耶穌死而復活的事件來獲得制勝死亡的方法，聖潔無罪的耶穌，在十字架上擔當人類應受的罪的刑罰，由於耶穌的死亡，「罪」獲得了根本的解決，既然罪的根本問題獲得了解決，死亡的問題也就有了根本的答案，從耶穌基督的復活我們就很明顯地可以看出這個答案。所以說耶穌的復活深深地表示「得勝死亡」的意義。基督徒可以說：「死阿！你得勝的權勢在那裡，死阿，你的毒鉤在那裡，感謝神，使我們節著我們的主耶穌基督得勝」（林前十五55～57）。

二、主的統治

羅馬人書八章34節的經文又說：「……耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊」。可見復活的主，現在父神的「右邊」。可能是因為右手比較有力量，並且做起事來比較靈活和正確穩健，所以在許多地方，「右」字常用以象微正確、穩健、正統等意。英文也是以正邊（ Right ）來表示「右邊」。像這種「右邊」的含義，在猶太人的社會裡也沒有例外。猶太人常以右手來表示「力量」的手（詩四五14）等。因此在於猶太人，坐在一個大人物的右邊就足表示尊貴的榮光。（王上二19；詩四五9）。

從死裡復活的基督現在父神的右邊，表示祂尊貴、光榮與權柄的地位，特別要強調祂統治的權柄。

有一件事值得我們注意的，就為「且從死裡復活」的希臘原文句是被動態的分詞，就是被提復活之意。在聖經中我們不難發現大都以父神為主體來描述基督復活的事。例如使徒行傳二章32節記著說：「這耶穌，神已經叫祂復活了」（同時參照三15；四10；五20；羅四24～25；林前十五4；加一1等）。可見耶穌的復活與父神的大能有密切的關係。藉著復活，父神將基督升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝（腓而10）。復活的主也曾經向在拔摩海島的約翰啟示說：「我曾死過現在又活了……並且拿著死亡和陰間的鑰匙」  （啟一18）。可見基督復活的意義除了「得勝死亡」之外，另外必須強調基督的「權柄」，祂與父神一樣擁有統治，審判與行使其旨意的權柄。

三、新的時代

原先耶穌的門徒與當時跟隨耶穌的人，並不相信耶穌曾死而復活。他們還以為耶穌的工作和生涯已經在十字架上完全結束了。耶穌死後三天，即七日的頭一天黎明的時候，一些婦女前往墳墓，不是想去看復活的主，乃是買了香油，想去膏耶穌的身體，可見他們都是悲觀，一點希望也沒有。但是自從他們發現主仍然活著以來，整個時代有了轉變。對於基督徒，主耶穌基復活帶來了新的意義與觀念。

有基督的復活，十字架才成為基督的標誌，十字架本來是最羞恥的記號，是最痛苦的象徵。十字架是當時羅馬人最慘酷的刑具。幸而有基督復活，十字架才有真正的意義，能給予當時的信徒有力量，冒著生命的危險，樂意宣揚被釘十架的耶穌就是拯救主，這乃是因為復活的基督。

基教教的歷史，證明耶穌基督的復活帶來一個新時代的開始。由於基督的復活，一切的事物有了新的意義。基督徒對一切事物也有了新的看法與認識，因為復活的主保證天天與他們同在，直到永遠（太廿八20）與復活的主聯繫是永遠性的。藉著聖靈的臨在，復活的基督，永遠在我們身邊，聖靈可以賜給我們力量，使我們有新生命、新希望，因為信徒也將與基督一樣同死，同復活（羅六8）。這些「聖靈」新力量的恩賜是直接來自復活的基督（約廿22）。

我們得救是在乎盼望   趙星奎

經文：羅馬人書八章24節

論到得救的事，聖經中說法不一，然其中都有至理。就如賴恩得救、因信得救、重生得救、忍耐得救、企望得救，這全是聖經的明文。本題所論的。乃是眾說之一。就是說得救在乎盼望。論到這盼望二字，乃是最普通、最明瞭，是人所共知的字眼，也是人所通用，不能不用的說法。因為大小事宜，全賴乎此。就如此愚夫愚婦，無盼望不能成事。英雄豪傑，無盼望也難得美名。雖然如此，這盼望卻非一等，合而言之，可分兩樣。一是世界的盼望，二是靈界的盼望。世界的盼望，也不一樣，上流社會的盼望名譽，下流社會的盼望金錢。靈界的盼望，雖沒有上流下流的分別，卻有妄想與得救的不同。妄想的，就如儒釋道各大教門，他們雖有盼望，且為所盼望的事，忍受苦難，卻到底不是得救的盼望，因為那全是人的理想。耶穌說：凡在我以前的，就是賊，就是強盜。就是猶太人，亦必得悔改受洗。得救的盼望，就是我們所盼望的，是實在的，是從老練中出來的。這盼望不至羞恥，乃如本題所言。

既然說得救在乎盼，這盼望可算是極有價值，頂高尚不可不有的一件事情。或有人說，自始祖犯罪之後，罪作了王，沒一人不受神震怒，絕了得救的指望。不能得救，怎麼說得教在乎盼望，這盼望那裡來呢。

一、這盼望的來歷怎樣

（1）本於神的應許。亞當始祖，違背了神與他所立吃果子必死的約，成為罪奴的時候，觸了神的義怒，累及後人。神不能不立時將他們逐出樂園，罰受困苦，顯出祂的公義。但於公義之中，神也要顯出祂慈悲憐憫的心來，叫萬人因祂的恩典得救，使祂恩典的旨意，得著榮耀。故於懲罰之中，將這盼望種在人的心裡。（創三15）應許女人的後裔，敗壞魔王的權勢。這不過是首次的應許，而且不甚清楚。漸至亞伯蘭的時候，（創廿二18）就應許萬國的人因他得福。至大衛王就應許他永遠作王，再後就說以馬內利，並且藉著眾先知多次多方的曉諭世人，叫世人因著他們的預言，仰望他將來的救恩。這樣看來，我們就知道這盼望是出自神，且是在始祖一犯了罪，神就給了他們。不過是越後越明，一代清楚的一代。所以保羅向提摩太說，我們的指望是在乎神。（提前四10）

（2）本於基督的恩功。神固然願意萬人得救，並將盼望種在人心。但是神性至潔，好善惡惡，不能不向罪發怒。而且神的德永不改變，斷不能背了自己的性情。不罰人罪，廢了自己的公義。不要賠款，非有聖潔無罪者，一面與神的性情相順，一面與罪人聯絡，成為人類，且成為人類之宗。作神人中間的中保，使罪人與神複和。那盼望仍屬無益，那聖潔無罪的是誰呢？世界各國各大教門，有這麼一位沒有？保羅說：只有一位，就是降世為人的耶穌基督。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。然而祂還虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。甘心順服，並且順服至死，作了萬人的贖價。有神性與神相通。有人性與人聯絡。使神恩義兩全，使罪人複歸原位。

這樣說來，給人盼望的是神，成就這盼望的乃是基督。故聖經明說，恩典與真理，是從基督裡來的。彼得說：神藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們，叫我們的有活潑的盼望。（彼前一3）

（3）本於聖靈的恩功。神固然將盼望種於人，而且主耶穌情願虛己，作神與人中間的中保，但是主所聯絡的，乃是那勞苦挑重擔的活人，作活人的中保。我們這已死的人，既不覺罪擔之苦，又無就主之能。雖然神留下盼望，終究不能得救，雖有完全的中保，也不得享其利益，非蒙重生不可。因聖經明言，非重生不能得見神的國。非有聖靈的感動，也不能口稱耶穌為主。這重生實在是得救要緊的初步。叫人重生的是誰呢？是自己？或古人？抑或素以為神的偶像呢？經上說：只有一位，是真理的聖靈，因為聖靈是叫人活。主說：祂來了，就使我們有新的知覺，為罪為義為審判，自己責備自己。領我們逃往避難所，使我們認識基督，使我們與基督相合，使基督的恩功落于罪人，使罪惡的關係，歸於基督，使我們成為聖潔。所以保羅給羅馬人寫信的時候，就說：但願使我們有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿你們。節著聖靈的能力，大有盼望。從上看來，這盼望的來歷。真是絕佳無比。若是只有好來歷，沒有好勸用，仍然不算完美。

二、論盼望的功用

（—）能使人悔改前非。論到悔改，我們都知道這是要緊的道理，因為聖經中滿了這樣的訓誨。如彼得在五旬節，勸他們各人悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦。保羅勉勵人，棄舊更新，行事如光明之子。且基督也以此為傳道的開端。若沒有得救的盼望，一定沒有人為自己的罪，生出悔的心來，更無人為罪哀慟。恐怕是連這悔改的說法也沒有，即便有，也不過是意想之說。如猶大為何自縊，不是失了盼望麼？蕩子為何歸家，不是盼望父親的憐憫麼？在前清時代，嘗見人偶犯鴻案，役竟流為巨盜，那緣故何在呢？是那人不知悔改的說法，或是不想悔改麼？不是的，乃因他偶一犯法，無論士農工商，概不查其真情，更不體其苦楚軟弱，一味以盜賊之，失了他改良的盼望。這樣看來，這盼望真是關於悔改的要道。所以近今的政治安定，劍倡省刑之說。以道德齊禮治國，體貼犯人的苦楚，為他們多留悔改的機會。

（2）這盼望能使人持守通道。論這通道，固然是一得著，就得以稱義。但是得這通道的人，不都是合那與主同釘的強盜一樣。乃是得道之後，到歸主尚有一段工夫。雖然長短不同，可大概都有在。在本題下文，就提到這個意思說，所見的不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們吩望所不見的，我們就忍耐等候。既然有這一段工夫，在經過這一段工夫的時候，就不能不與那無道的世俗交往。因為保羅明明說，若是那樣，除非離開世界方可。既有交往，就不能不累及自己的道心，而且得道之後，不過稱義而已，未至成聖之境。不過那罪性不得作王，卻仍然不時發動。如保羅說：心有二理，不時交戰，若不是持守通道，勢必日就衰危。總竭力保守，始能實獲其益。就如希伯來書十章23節說：當堅求我們所信奉有指望的道。並且哥林多前書十五章2節說：若謹守，就不至徒然相信，必定得救。既然這樣，那持守通道的力量，是什麼呢？是世上的富貴名利、智慧勇敢麼？決不是的，因為那都是屬地的事，這樣到底是什麼呢？就是神節耶穌使我們而有活潑的盼望。無論那一等人，若得了確實的盼望，必不能同流合污，更不能使罪性複升王位。因為這盼望在人心裡，如同大船有錨。把持通道。又如火車有汽，激動人的道心，爐中有火。發起人的熱誠，常有促進的能力。縱有世俗的覺擾，能使人看為糞土。縱有罪性的發動，能使人大獲全勝，所以說盼望能使人持守通道。

（3）盼望能使人勤於通道。就是說不但能使人持守通道，且能使人體行通道。並且行的時候，不似懶墮的惡奴，乃如良善的忠僕。因為那真有盼望的人，第一、深知道這盼望不是出於自己，乃憑著神的應許。第二、他知道神是無所不能，祂的話沒有落空的緣故，而且屢有應驗。第三、神為使這盼望著實，就立祂兒子在血裡，作挽回的祭。立祂為永遠的大祭司，叫凡信祂的，不至滅亡。第四、他也知道神所應許的，並不遲延。雖有時似手遲延，不過為的是叫萬人得救。砥礪他的德行，並且使多人因他得救。所以他不能不如同忠心殷勤的僕人，束上帶，點上燈，等主人。何況主人來的時候，看見僕人儆醒。那主人要束帶伺候他呢。（路十二35）我想不但在平安穩妥的時候，格外殷勤。就是在患難之中，也必然勤勞不怠，努力面前。就如彼得、保羅等人雖有人的逼迫，魔鬼的擾亂，仍是兢兢業業，至終不息。從此看來，這盼望實在是能使人勤於通道，且為道忍耐受苦，所以說這盼望是勤於通道的要著。

三、維持盼望的方法

（1）應當查考聖經。因為聖經本是為叫人得救而設，是我們足前的明燈，正奔走天路的路程引導，滿有得救的明證。使徒保羅明白的告訴我們說：從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫找們因聖經所生的忍耐安慰，可以得著盼望。不但保羅的教訓如是，就是我們的主，也有遺命說：你們應當查考聖經，因為內中有永生的道，為我作見證的，就是這經。想當日的猶太人，為何切實的盼望彌賽亞來呢？我想沒有別的緣故，就是因為他們的聖經中，有律法叫人知罪，有獻祭的禮，叫他們有赦罪之望，有預言說到彌賽亞的救贖，有亞當、麥基洗德、約瑟、大衛等人，為彌賽亞的預表。又有獻以撤、舉銅蛇等事，預表彌賽亞後日之被獻，復活得勝，所以沒有人奪去他們的盼望。而且他們的盼望，越久越切。弟兄們，他們所有的，舊約而已。所望的是基督頭次降臨，我們所有的，新舊兩約。所望的乃是主二次降臨，憑據比他們多。憑據多，盼望更大。若我們仔細查考，我們的盼望，必是更

加堅固。

（2）因著信。聖經中固有永生之道，而且憑據很多，堅固人的盼望。卻是對於信的人，始能實獲其益。對於不信的，毫無益處。不但無益，而且定了他們的罪，因為這信心是內心的接受。雖然自己不是功勞，卻是神賜給人接受主恩的空手。比方輪船崩裂，搭客浮於水面，救生船來的時候，雖然將繩索遞與搭客，若他不伸手，一定不能得救。這信心，就是信徒接恩的空手。就如亞伯拉罕他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得作多國的父。他的信就算為義，他既然因信稱義，那與他同有一樣信心的，他必得同一的結果。因為神是不改變的，他的義正在這福音上顯明出來。這樣本於信，歸於信。因信耶穌基督，加給一切相信的人，沒有分別。而且立耶穌在祂的血裡，為的是節著信，顯明祂古時今時的義。又稱信耶穌的為義，既是這樣，沒有信心的人，雖有聖經的憑據，決沒有得救的指望。惟有神所賜的信心的，必有盼望。不但是有，他的盼望也是越久越切。因為信就是所盼望的事的實底，是未見的事的確據，所以信心是維持盼望的好法。

（3 ）禱告。雖然聖經中有多憑據，而且因信心就能得救，但是這信心，是論得救的信心。得救是屬靈的事，聖經的道理，乃是多靈飲食。非屬靈的人，不能懂的，既不能懂，焉能有信。即便有時有信，也不過是知情之信，不是得救的信心。惟有屬靈的人，才能明白屬靈的事。所以當求神，將屬靈的知慧，賜給我們，叫我們明白聖經。堅固我們的信心，叫我們真知道。祂開啟我們的心眼，使我們知道祂給人的恩典，有何等的效力。有這恩典的，有何等的盼望。他為聖徒所預備的基業和榮耀，是何等豐富。更叫我們知道祂向我們這信的人，所施的能力，有何等的浩大。又求聖靈幫助我們的軟弱，用說不出來的歎息，替我們禱告。擴充我們得救的信心，使我們節聖靈的能力，大有盼望。

總而言之，這得救的事，雖是人所不當得的，也是不能得的。（因為人都伏在審判之下）但如今有律法以外的義，向眾人顯明出來，一切信的人，都有得救的盼望。有這盼望的，可以放心。因為這盼望是出於神，成於基督。既是出於神，自不至於羞恥，因為神是如同聰明的工頭，開了工就要完工。既然成於基督，凡靠著祂到神面前來的人，祂都要救他們到底。因為祂永遠活著，替他們祈求。而且神特差聖靈幫助我們的軟弱，被差來在我們的旁邊，訓誨安慰我們，為我們禱告。所以有這盼望的，不用愁自己有罪，基督已經死了，不用愁缺少能力，基督已經復活了。不用愁仇敵強悍，有基督站在神的右邊。不用愁犯罪軟弱，有聖靈幫助我們。自用查考聖經，真心相信，誠意禱告。與聖徒交往，出力救人，維持我們的盼望。到了時候，就有義人當得的冠冕，為我們存留。阿們。

禱告的靈    天瑩

經文：羅馬人書八章26節

『我們本不曉得怎樣禱告』只是聖靈用說不出來的歎息替我們禱告。（羅八26）

朋友！你若覺得在禱告上有勝不過的困難，因而灰心喪志，你可以求禱告的靈，祂必幫助你的軟弱，並指示你在什麼事上誤會了禱告，祂要使你禱告的時候覺得簡單容易。

假如禱告的工作成了你難擔的重擔，你的心也覺得厭煩禱告，那麼，你可以像小孩子一樣，坦白地求禱告的靈，經上記著說，主要把禱告的靈澆灌下來。你無需努力去激動自己的禱告情緒和態度。

你若覺得禱告的爭戰爭越來越惡劣。又覺得你的內心與神失了接觸和和諧，你的禱告只是空話，那麼，你當放膽求告禱告的靈。祂要給你指出那攔阻你禱告的罪，並要幫助你承認這罪。還有，祂要使你以基督為至寶，自願把那阻止你與神交往的罪除掉。

若是你看出自己容易誤用禱告，在禱告上自私自恃，因而不敢禱告下去，那麼你也當求禱告的靈。祂不但要把禱告的真義和目的指示你，祂要將你從全然失敗的境地提到神的面前，叫你再度接受祂愛的溫暖與澆灌，叫你再能照著祂的旨意禱告，只求一切合乎祂計畫和目的的事。

若是你覺得不想祈求，更不想頌贊或感恩，你可求禱告的靈，這些事是祂最喜歡教導你的。

若是某些禱告的難題阻礙你禱告，叫你不能開口，那麼，你當在痛苦中求告禱告的靈。祂要向你解釋禱告最深的奧秘，叫你醒悟，越是你心中無助，你越有禱告的資格。

在不知不覺之中，禱告在我們散漫忙碌的生活中將成為要緊的吸引力。在我們日常經歷的各樣事情上，我們的心情會安靜而自然的趨向神。我們所見所聞的一切事物，無論是關係至親好友或仇敵的，信主的與不信的，屬世的事或屬靈感動，以及日常生活中的一切面臨的考驗都會自然地成了我們要急於禱告的資料。你必能明白禱告的自由與安慰，把你一切顧慮和責任都交托在神手裡。只要有機會就會利用祂去禱告；或獨自一人，或同別人，或休息或在行路時，無論在那裡，都可以禱告。

經上記著說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」  （詩廿三6）實在，你的禱告必沒有一個不達到目的，這些恩惠與回答，正似春雨一般，一滴、一滴的落在你的身上。

朋友！若是你無力在物質方面幫助你所愛的朋友，不必為此難過，你只要晝夜為他們禱告。這樣就給他們留下了一份取之不盡的禮物。

求主教導我們禱告   袁爭先

經文：羅馬人書八章26～27節

「我們盼望教會復興，就當盼望教會先有同心合意恒切禱告，教會在沒有禱告中能以復興，歷史上從來沒有這樣的例子。」

「……我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自說不出的歎息替我們禱告，鑒察人心的曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒禱求。」  （羅八26～27）

在這段經文裡，保羅並沒有說我們不會禱告，我想我們每一個人都會禱告，也都能禱告，只是不曉得當怎樣禱告。很多人不禱告，並非不會，也不是不能，只是不肯禱告而已。保羅並未曾說我們本「不會」禱告，而是說「我們本不曉得當怎樣禱告」，譬如說，我們都會說話，也很喜歡說話，但是有人說話很中聽，很能造就人，他說的話就如同金頻果放在銀網子裡。但有人一開口就叫人聽了很不順耳，就不造就人，且常常惹起紛爭。他說的話，就如同炸彈投在火窯裡。這並不是說這人不會說話，可能他很說多話，很喜歡說話，但只是不曉得當怎樣說話，所以耶穌的門徒近前來對祂說：「求主教導我們禱告」  （路十一1）根據保羅的經驗，他學習禱告時，有聖靈親自用說不出來的歎息替我們「禱告」，加爾文對這句話的解釋，不是說聖靈會歎息，乃是說一個有禱告熱忱的人，藉著靈的感動而發出一聲的歎息，遠超出人的知識所能瞭解的。可見禱告不僅僅在乎話語，要緊的是要有禱告的熱忱和信心，而且需要有聖靈的引導和幫助。如此，聖靈就能引導我們按著神的旨意祈求，在路加福音十一章主教導門徒禱告說：「要情詞迫切的直求」。這是說明禱告要有熱忱。又說：「天父 —— 將聖靈給求祂的人」，這是說禱告就必得到聖靈的能力和引導，也就是說聖靈照著神的旨意替我們聖徒祈求了。（羅八27）求主今天藉著這段經文和聖靈的光照，來教導我們當怎樣禱告。

（一）禱告有熱忱：

叻雷博士說：禱告如鑽山洞，我在山這邊挖，神在山那邊挖，挖對了頭就打通了一條路。挖不對頭，就開了兩條來回道。以弗所書六章18節說：「靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦」。路加福音廿一章36節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能避免這一切要來的事，得以站立在人子前面」。在這經文裡主教導我們「隨時多方」與「常常祈求」是禱告的熱忱，「儆醒不倦」和「時時儆醒」，是熱忱的禱告。很多人缺乏禱告的熱忱，不肯常常禱告，總覺得「隨時多方禱告」，實在不勝其煩，有人覺得每飯禱告也感麻煩了，所以就囑其妻子將一個月所需用的油鹽柴米一次買回來，一次禱告，以後就不必每次謝飯，即省事，又不致於常常打擾神，豈不可笑。保羅在提摩太前書二章1節說：「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝」。因為主願萬人得救，不願一人沉淪，所以，一個有熱忱的信徒，關心人的靈魂，必然是一個有禱告熱忱的人。戴德生先生是中國內地會的創始人，一百年來，內地會把福音傳遞中國內地十八省地方，先後有十五萬人受浸歸主，在二次世界大戰之前，內地會在中國經常有一千三百多傳教士，在各地設立三百廿八處教會，二千三百廿五個佈道所。因為戴德生先生是一個有禱告熱忱的人，自從廿幾歲蒙召，立志要到中國去傳道，他就在牆上掛一張中國地圖，每日花幾小時的時間為中國人得救禱告。後來他的同工們，仍然在那個屋子裡為中國人禱告。

（二）禱告要有信心：

主耶穌應許他的門徒說：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」。（太廿一22）有一個姐妹要出門購物，看看天色像要下雨，就跪下禱告，求主今天不要下雨，禱告後，拿了手提包，又拿了一把雨傘要出門，她的兒子問媽媽說：你不是禱告叫天父今天不要下雨？那麼為什麼還帶雨傘呢」？雅各書一章6節說：「只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰」。馬丁路得的妻子，常常為路得的安全禱告，但又不住的為他操心，以致失眠成疾。路得寫信給她說：「我的博士夫人，我願你為我操心，以致患失眠症，因為你操心，我的鄰室就失了火，幾乎把我葬身火窟中。昨天，無疑的也是你操心的緣故，一塊石從上頭掉下來，幾乎打在我頭上。我怕你不停止操心，恐怕地也要裂開口，把我吞下去……你只要禱告，讓神顧我」。禱告交托，也是信心的功課，禱告了不能交托，就是缺乏信心。但是信心的禱告，卻不妄求。雅各書四章23節說：「你們得不著，是因為你們不求，你們求也得不著，是是因為你們妄求」。因為你們所求的是要浪費在宴樂之中，不能算是信心的禱告，有的人的禱告是很自私的，雖不能算是妄求，但也不算是合乎神心意的有信心的禱告。有位姐妹請求牧師為她尚未信主丈夫代禱，她說：「求神使他信主，就不再向我發脾氣了」。有位母親在禱告會中提出請牧師為她的兒子禱告，使她的兒子聽話，孝順，常常寄錢養家，牧師就為她兒子禱告，又為即將要出發去非洲的傳道隊禱告，他對神說：主若呼召這個青年人，能為主所用，到非洲去傳福音……。那母親立刻向牧師抗議說，我並沒有叫你這樣禱告，從此再也不請牧師代禱，連她自己也不敢為兒子得救禱告了。恐怕一得救就被神差去非洲，還是留在家裡好些。

（三）禱告要有恒心：

羅馬人書十二章12節說：「禱告要恒切」。歌羅西書四章2節：你們要恒切禱告……。聖經多處教導我們要恒切禱告，神對我們的祈禱，有三種處理方法，一種是我們一求神立即答應，一種是神對我們的祈求立即拒絕。另一種是神對我們的禱告，並不拒絕但也不立即答應，在這種情形之下，就要我們不住的祈求，恒切的禱告。上主日晚上聚會時，邵弟兄作見證說到他們的家庭聚會有四年之久。四年中為很多事代禱，神都應允；其中有兩件事情，一年是為林國雄弟兄夫婦結婚多年尚未生育。一件是為他自己的大兒子從小癱瘓，留在香港，想盡方法要接他來巴西扶養，為這兩件不住禱告了四年，神終於聽了他們的禱告，去年林弟兄夫婦蒙主賜下一個兒子，感謝主恩上加恩，現在第二個又要出世了。邵弟兄的兒子，去年也由他的祖母親自護送到巴西來了。四年之久，他們恒切的禱告，終於得著應允。穆勒先生時常為他為很多親友代禱，其中有的三五年後得救了，有的廿年後才信主。有兩位，他已經為他們代禱了六十二年三個月另五天，到穆勒先生臨終時尚未悔改，有人問他說：這兩位能得救嗎？穆勤先生肯定的說：「神豈能把他孩子六十多年的祈禱放在一邊而不顧嗎？」穆勒先生去世後，其二友先後聞言，悔改信了主。所以，弟兄姐妹們，禱告不要灰心，要恒切禱告，神必應充。

（四）要同心合意的禱告：

五旬節聖靈降臨前，先有一百二十人在馬可樓上同心合意的祈禱。五旬節後初期教會極其興旺，是因為信徒們同心合意恒切的禱告，（徒一14；二42～66）我們盼望教會復興，就當盼望教會先有同心合意恒切禱告，教會在沒有禱告中能以復興，歷史上從來沒有這樣的例子。我們懇求主復興教會就當先求主復興我們的禱告聚會，先給我們同心合意的禱告，「同心合意」的另一種解釋就是「合諧」，我們都知道交響樂是最美妙的音樂，也是最合諧的演奏。譬如說任何一種樂器單獨演奏固然很美，但是單調，如幾十種或幾百種樂器，在一個著名的指揮下奏出十分美妙和諧的音樂。照樣，一個人的祈禱，雖然很美好，但是數十人，數百人在一個聖靈引導之下，同心合意的禱告，這是一個極其美妙的屬靈的交響樂，必蒙神悅納，蒙神垂聽祝福，必然給教會帶來屬靈的大復興。

聖靈幫助我們祈禱   古約翰

經文：羅馬人書八章26～27節

聖經說：我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上主的旨意替聖徒祈求。（羅八26～27）這是保羅被聖靈感動說的，就是聖靈的話。我們查了這兩節聖經，就不能推諉說是我軟弱不祈禱，因為有聖靈幫助的緣故。聖靈幫助的，可以分為三事。

（一）幫助我們曉得為眾人祈禱

我們未曾得聖靈幫助祈禱的時候，只曉得為自己私求，絕不關心為眾人祈禱。好像猶太人只為猶太人祈禱，絕不為外邦人祈禱，以為外邦人不堪承當主的祝福。豈知這不是有聖靈幫助的祈禱，若有聖靈幫助的祈禱，他必定曉得別人的苦難，有愛別人的心意，代別人祈禱。所以無論在那處開奮興會，在先必有聖靈幫助，代人祈禱，才能有功效。前幾年，英國某處開一奮興大會，歸主的人很多，都是因為各信徒先得聖靈的幫助，肯代人祈禱的緣故。當那奮興會的時候，有一個信主的商人，在敘集時為他的夥伴某甲祈禱，某甲果然舉手歸主。其次為他的夥伴某乙祈禱，某乙也舉手歸主。後又為他的夥伴某丙祈禱，某丙又舉手歸主。牧師見他這樣三次祈禱，就問他是什麼緣故，他說：有聖靈催我代他們三人祈禱。由這一件事，可以想見了，韓國的信徒祈禱，屢次得著效驗，也因為是有聖靈幫助的緣故。不曉得在此間敘集的兄姊，有願意接納聖靈幫助的祈禱沒有。因為聖靈幫助人，並不是看人的貧富貴賤以及聰明愚蠢有分別的，乃是看人是不是願意接納聖靈幫助的祈禱。可見我們人不能把貧賤愚蠢這幾件來推諉，說是不能接納聖靈幫助的祈禱。從前有一個撿石頭為生活的窮人，靈幫助他為他的十一個同伴祈禱，並且他又和他的十三個同件談道，又領帶他們到會，後來他這十三個同伴都立志信主。兄姊阿！你能虛心，聖靈必助你有力為眾人祈禱。想得這樣能力的，試先為家中或站中一個人祈禱起，其次就推到一村一鄉一埠一縣一省一國以及全世界，都可以。

（二）幫助我們曉得靈魂的寶貴

世人犯罪，主耶穌肯為他們死在十字架上來救贖他們，因為主是曉得世人靈魂的寶貴。但是可惜信徒多看世界的的利祿為寶貴，看輕世人的靈魂，不肯為世人祈禱，不肯和世人談道，甚至信主的父母，也不曉得寶貴他兒女的靈魂，任隨他的兒女放縱情欲，豈不可惜嗎？某牧師有六個兒子，已經都信了主。那牧師說：若有一個兒子仍在撒但手中，必先不講道，當為他祈禱，使這兒子得救。因為上主愛我，也愛我的兒子。又英國有一個寡婦的兒子，被撒但捆綁，那寡婦很明白他兒子的靈魂是寶貴的，日夜求主拯救他。恰好在那時候那處開奮興會，寡婦因為足跛，不能帶他的兒子赴會，就苦勸他的兒子自己到會裡去聽講，自己就靠住門口等候，凡看見有赴會回來的人過他門口，必定問道：這晚的機會好不好，你看見我的兒子某某認罪歸主沒有？答道：這晚的機會很好，但是不看見你的兒子認罪歸主，那寡婦就終夜為他的兒子祈禱，到了明晚。有人對那寡婦說：這晚你的兒子痛哭認罪歸主了，

那寡婦就讚美主恩不止，因為是很明白他兒子的靈魂寶貴。

（三）幫助我們曉得聖經的奧妙

從前五旬節的時候，使徒曉得聖經的奧妙，並且得有能力，是什麼緣故呢？無非因為有聖靈的幫助罷了。主教訓他的門徒說：「凡我能為的，你們也能為，並且能擴充張大我的能力」。又說：「凡是托我的名求的，無論求什麼，我必賜給他」。又說：「你們當遵守我的誡命，我把保惠師賜給你們。」又說：「我是樹根，你們是樹枝，你們應當結果，叫你們在天上的父得榮耀。」又說：「是我揀選你們，不是你們揀選我，並且吩咐你們要結果。」又說「：聖靈來到，就用公義、審判、來責備世人的罪。」由這樣看來，聖靈不來，就沒有希望。美國有一個斐牧師，他管理的禮拜堂隔壁是一間酒站，那店主極憎厭福音的道理，常時譭謗教會，有信徒與他辯正，他就拳腳相加。牧師無可如何，只是常時為他祈禱罷了。有一天開奮興會敘集，那店主也在其中，牧師看見很憂愁，怕他有野蠻舉動，擾亂會場的秩序。不料店主忽然站起舟，戰戰兢兢的說道：「請為我祈禱，因為我被聖靈感動，覺得下地獄的苦楚」。其後果然悔改信主，把酒店都不開了，停止賣酒，並且把酒店獻為祈禱的會場。噫，聖靈的能力，何以這樣大呢！

以上所說的三件，實在是奮興最緊要的事。總而言之，一、要全心祈禱，樂意從主。二、祈禱之後，當想主能允許沒有。三、要完全聽從聖靈的話。四、要把一切不全的事除掉去。五、要高舉十字架使人信主。有了這樣就不愁沒有奮興的效果的。

聖靈的工作    吳嘉秀

經文：羅馬人書八章26～27節；約翰福音十六章13～15節

教會如果缺乏聖靈的工作，即充滿沉悶的空氣；傳道人若無聖靈同工，工作即無永久的果效；基督徒若不隨著聖靈的引導，靈性就不能好好地進步。每逢赴聖餐台前，必然感到主愛何大，主恩何深！同時感覺自己的虧欠與軟弱。主用寶血買贖，拯救我們脫離罪惡，並非要我們過失敗生活，做軟弱信徒。況且我們的軟弱有聖靈幫助。這話何等寶貴！主未上十字架前對門徒說：我要求父，父就另外賜給你們聖靈，永遠與你們同在，住在你們裡面。這位聖靈就來幫助，扶持，拯救我們脫離軟弱，灰心與失志，扶我們好好行走天路，好像主在世的日子，作門徒隨時隨地的幫助與安慰一樣。這對軟弱的人是何等的鼓勵！

勝過罪惡

聖靈使我們有得勝罪惡的能力。在這罪惡世代中，有許多試探與引誘，又因自己內心的軟弱，私欲的誘惑，很容易陷入試探中，不能靠己得勝，靠己必失敗灰心。主憐憫，賜聖靈幫助，救我們脫離罪惡權勢，住在其愛中。主所賜寶貝的力量，但許多人不知道享用。有位教會執事，冷淡倒退到賭、飲、燜都來，與世俗人同流合污，一面犯罪，一面手拿聖餐盤，自知不該，但無力勝罪。在一聚會中得聖靈感動，悔改求主憐憫，將白己交主手中，讓聖靈管理，生活大改變，脫離罪的引誘，有勝罪的能力，帶領全家歸主。故我們無論如何常敗軟弱，都可求主幫助，將自己交聖靈管理，叫我們過個得勝的生活，有美好的見證，基督就能迅速發展。

忠心代禱

每個基徒有二個代禱者，忠心地為我們禱告。一即坐在天父右邊，我們的中保主耶穌，祂時時為我們禱告。另位即在我們心中的聖靈，當我們軟弱時，有需要時，祂就按神的旨意，為我們祈禱。祂不單代禱，也教導我們祈禱。我們本不曉得怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。許多時候我們不曉得禱告，也不喜歡禱告。常在禱告會中看見許多人參加而不出聲。究其原因，或因懼怕，或因平時無禱告的習慣，在眾人面前更不敢禱告了。有位姊妹本不喜歡禱告，一次在聚會中，忽然勇敢站起來在眾人中禱告，滿有聖靈的能力引導，叫會眾都得幫助，自己也得造就。故凡不敢禱告的，不知如何禱告的，懇求聖靈幫助！

進入真理

聖靈引導信徒進入真理。許多信徒不喜歡讀經，是因為看不懂，不明白。主既賜聖靈幫助我們進入真理，必能明白，且能幫助我們照著聖經的話行。有位和尚在寺院中用盡方法，企望成仙，差些餓死，灰心失志，逃出寺院，另找途徑。終在禮拜堂接受耶穌為救主，開始研讀聖經，幾年中讀完數十遍，邊讀、邊抄、邊背。得聖靈開導，越讀越明白真理，為主作見證，為主工作。所以我們切勿因不明白而不讀，要禱告求聖靈幫助，引導我們明白主的話，接受，實行主的話！

聖靈引領信待的腳步。你或向左，或向右，必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。祂是我們一生的引路者。許多人行道路，是隨已意揀選，尤其是青年人，以致結果受好大的痛苦。我們應該在每一行程，都求聖靈指引我們的腳步，好好等候在主面前，勿任意而行。

有膏基恩的基業

聖靈教導我們在日常生活上有主的恩膏在我們心中。無論言語、舉動、思想、態度，凡事上聖靈都在教導，叫我們整個人交祂管理，帶領，免得生活隨便虧欠主。

聖靈也給我們工作的能力。許多時候想作工而無力，想作見證而無力量開口，或無話可講。該求聖靈賜能力，祂能使我們剛強壯膽，為主作見證，為主作工。

聖靈也是我們得基業的憑據。今生我們如何服從聖靈，遵照聖靈的引導，受祂的管理，照祂的教導來行，將來我們在天上所得的基業，就更豐盛，更榮耀。今生若隨便過生活，時叫聖靈擔憂，將來必大受虧損。願聖靈幫助引導我們進入真理，清楚明白祂的工作，是特別要幫助我們在一切軟弱失敗中起來，行走前面的道路。

一切都由神而來

經文：羅馬人書八章26～28節

「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按弛旨意被召的人」。（羅八26～28）

這段經文是新約聖經中有關祈禱重要經節之一。保羅在這裡告訴我們，因為我們的軟弱，我們不曉得當祈求什麼。可是我們當獻的祈禱，都是經過聖靈代替我們獻上的。有一位神學家說：「祈禱，就是住在我們裡面的神，向天上的主祈求」。

為何我們不知當如何祈禱，有兩個明顯的理由：（1）因為我們無法預見將來的事。因此，我們就不知當如何祈禱。我們無法預見一年以後的事，甚至一小時以後的事。因此我們認為美好的事物，可能成為危害我們極危險的事物。（2）在任何的環境中，我們無法知道什麼是最好的辦法，因此我們就不曉得當祈求什麼。我們好像是一個小孩，所喜歡的東西常是與他有害。神就好像父母，時常拒絕小孩的要求，甚至勉強孩子要作些他所不喜歡作的事，因為父母知道什麼是對孩子最有益處。

古代希臘的哲學家，也知道這個原則。畢達哥拉斯禁止他門徒為他們自己祈禱。他說：人是無知，不知道什麼事對他有益。蘇克拉底教他的門徒，只單純的求美好的事物，但絕不可指明要什麼，讓神來決定什麼是美好的事物。

一位神學家說：「我們不知道實在需要什麼；我們有限的智慧，更無法明白神的計畫，只有將我們無法明明說出的事，成為歎息，讓聖靈為我們翻譯，告訴神」。

保羅明白祈禱是屬與神的事，而且人絕對無法藉著任何努力、方法稱他自己為義，並且憑著人如何努力，他的知識，也無法叫他知道當祈求什麼。因此他結論說：一個安全的祈禱，應該單純說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。

保羅又繼續告訴我們，這些愛神的人，按照祂的旨意降臨的人，都確知神要將一切事混合交織成為我們的好處。使信徒的生活有萬事互相效力成為好處的經驗。不必等到年老，才回憶過去生活有多少悲慘的事，反成為我們的好處；我們認為失望的那些事。在互相效力的原則下，反成為更大的祝福，使我們最後才知道，在這一切事上都有神全能的手引導，指揮和安排。

但是這經驗只能臨到那些愛神的人，所以保羅才說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。假如一個人實在愛神而信靠祂，仰望祂，祂就會謙卑順服地接受神所賜他的一切。

一個人去看醫生，醫生對他所使用治療的方法，在當時甚是疼痛難受。但是這人還是接受一刀施行在他身上的療法。因為他信任醫生是專家，有特殊的智慧和支術，能治癒他的疾病。

我們若實在愛神，事情也應該如此。但是人若不愛神，也不信靠祂，他對所遭遇的事加以抵擋，發出怨言，甚至抗拒神的旨意。結果是人生的痛苦、憂愁和試煉，就刺激他發怒而背叛神。所以唯有愛神又信靠祂的人，才能萬事互相效力成為好處，因為他確知這一切都是由那位無所不知，無所不能，無所不在的天父神而來，祂的原意是美好的。

所謂祈禱就是：「有膽量抬起頭仰望神告訴祂，求禰從現在起照禰的意思來對付我，我已屬禰，與禰合為一。凡禰認為是美好而加在我身上的事物，我都不畏縮不退卻。接受禰的旨意，隨從禰的引導，並照禰的意思賜我衣食住和工作。叫我知道應該親近和逃避的事物。富貴貧窮都照禰的安排。為這一切事我在禰和眾人面前完全順服。」

弟兄姊妹，我們是何等有福氣的人！主在未創立世界以前，就在耶穌裡揀選了我們，使我們不但活在科學昌明，交通方便的時代，也叫我們成為祂的兒女，來事奉祂。試想這大使命，將福音廣傳普天下的萬民。過去有多少聖徒渴望要得著這種福份；天使也熱望要得著這特權，可是主並沒有交給他們。

但是你對於這件事是否不冷不熱，莫不關心，或是熱烈地響應呢？「一日一刻鐘的祈禱」是要幫助你，作一個適應這時代的信徒，你是否忠心地參加而殷勤地祈禱呢？

世界局勢正在改變的今天，藉著祈禱的能力，我們豈不應該叫主的旨意，完全成就在這事上嗎？請記得我們本不曉得怎樣祈禱，可是主的靈幫助我們，讓我們的祈禱實在達到主面前。

藉著祈禱願你的信心堅定，靈性進步，實在認識神，讓你所過的信仰生活，就是得勝有餘的生活。

請銘記這件事，主在這時代興起了你，你是否甘心樂意蒙主使用，無論是祈禱事奉，福音傳遍的工作，祂需要你，祂期待，也渴望你有份，請問，你要如何？

「信仰的見證」    關武思

經文：羅馬人書八章26～28節

感謝神，因著祂的恩典我們在此相聚一堂，享受祂那奇妙無的愛。雖然我所說的不是長篇大論，卻在那片言支語撩出內心由衷感激之情。實在是神在料理每一件事情，祂凡事引導帶領，祂永不誤事，從為經過死蔭流淚之幽谷，神乃然眷顧那凡事遵行祂命而行的人。是的，在我主那裡有永遠的福樂，有生命的平安，長享安息，我不會忘記，那是祂為我所預備的，座落在佳美之處。

去年五月一樁使我極其悲傷的事，是我一生永難忘記的，雖然我以前效命疆場，出生入死，也曾經中彈僕地，這一切在我的生命當中流下不可磨滅的痕跡，但決無那日子，那時辰，那樣地憂傷過 —— 五月20日，是我獨生女兒因腎臟及心臟併發症不治而告死亡的日子。我女兒學的是家事裁縫，在去年三月，因臉腫會給醫生看過之後，又常在夜裡吐，於是又帶給胃專家檢查，發現胃無病，但腎臟機能有問題，蛋白質過多，很可能導致腎臟枯乾，到四月20日患尿毒病，一切吃的都吐出來，這樣連續吐十日，就是再強壯的人也不堪這樣的侵蝕與剝奪，何況這樣瘦弱的女子。五月1日是我女兒的生日勉強好轉，但二星期後尿毒癥復發，非常嚴重，因毒素進腦內，遂告不省人事，實在是人能拿什麼來換生命呢？五月16日我按手在女兒的頭上撫摸，並為之整夜禱告，直到清晨她才睜開眼情，為此我特地跑到陽臺上感謝神，此後的三天意志非常的清醒，說話如同兒語非常純真，絲毫無痛苦之情，殊料20日晨3時，頓感呼吸急促，雖用輔助呼吸器，亦無法挽回狂瀾之勢，遂安然去逝，我們作父母的非常傷心。

我受洗五十年來，每日戰戰兢兢的遵守主道，自從遭受此事打擊之後，使我非常憂傷，在那十天內，我的靈修生活欲振乏力，就像回生乏術一樣，心情的忐忑，實在難受極了。每當想起我女兒住院四十天期間，她從未發出一句勞騷或痛苦之話時，令我感到驚訝，我相信她絕不是沒有痛苦毫無怨言，原是神的恩待，當我讀到羅馬書八章28節時，使我重新得力，再一次為我女兒完成未竟之志。

四十年前我35歲時被派至澎湖駐防，當時我雇了一位八歲的小女孩當下女，我教她算術，現在她嫁台南，生活尚稱富庶，戰後就一直想找我以報答恩師之情，終於今年找到我，並邀我到台南去拜訪她。

26. 歲時我在東京受洗，神的靈常與我同在，雖然我獨身許久，但不感到孤單寂莫，反而因主耶穌的緣故，更是關心祂的聖工，特別是主日學的工作我常喜歡，常與那些小孩子相處一起，雖然如此，我仍然感到信仰不夠。我覺得我們的生活都是在爭戰之中，基督若不住在我們裡面，我們就沒有能力，活出美好的見證，感謝神，我每天都能在祂裡面過一更新的生活。

凡事謝恩   張提

經文：羅馬人書八章26～28節

萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅八28）每日呈現有我們面前的，總有一大堆的事，如人四大所需的「衣、食、住、行」；如每日開門七事的「柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」。直接的間接的事情，真是多得言難盡述。尤其在這科學的時代，電視、廣播中所傳來的世事與新聞，更是有著很多的演變。就像不測的風雲一樣，在地上、空中發生變化。經文中特指出「萬事都互相效力」，我們看見今日正在插田的農人，他手中所執的秧苗，是用稻草束著的，又看見菜場上的筍子，是盛在竹編的篾筐子當中。我國昔人有一首對聯：「稻草束秧父抱子，竹籃盛筍母懷兒。」這廖廖十四個字，卻也包含著很深的哲理。我有個朋友，工兵上校退役後，便在金門太武山作著公墓管理員的工作，駐軍主管並派了四個工人協助他，他于公務之餘，便從事荒地的墾植，他栽了很多的紅藷，又喂了幾隻小豬，後來他這小規模的農場，收入日豐，他又另雇了人工來從事生產，他不但使住在金門的一家生活安定，每月還供給在臺北及淡水讀書的兩個兒子的學費。大約十年前，他來我家探望我，並邀我同往他那時剛在北投桃園裡所買下來的一塊約三千坪的山坡土地。他告訴我一些萬物互相效力的事情，他說：「我在太武山頭墾地生產，如果只栽地瓜，待地瓜成熟收穫，挑了下山去賣，並不能賺錢，如果只養豬，而須下山買豬食來餵養，也不賺錢。必須同時在一地栽藷，又同時喂豬。豬糞施肥在紅藷地上，紅藷長的特別茂盛，以藤子和紅藷喂豬，豬又長的特別快、特別肥，把肥壯的豬趕下山去賣，便比之挑運紅藷下山去賣，要省力省事多了。因之我的生產事業，除了一切開支之外，每個月約可淨賺六千元。來日回到北投來，我也將用這種方式，來利用這塊山地。」這位朋友開闢農場從事生產的經驗，就看到農事相互效力的一環。

他如春生夏長秋收冬藏的農事過程，也皆是互相效力的。生長的過程，是比較辛苦，誠如大衛王所說：「流淚撒種」。曾見農人們在春初的寒風冷雨中，播下種子，便日夜照顧著秧田的水量，既不能太深又不能太淺，且須防範飛鳥的啄食種子，太冷了秧苗便會凍死，太熱了秧苗又會被曬死。及至秧苗長成，田地也都犁好了，便匍匐在田中，一面倒退著一面插快，須時時注意插的行列正直，間隔平均。殆秧成長到一個地步，田中的野草，也長了起了，如是秧禾的工作，便得及時開始，他們雙膝跪田中，雙手將野草壓入泥中，將秧苗一顆顆的扶正，真是兩手磨痛，雙膝擦傷，泥水也濺滿胸襟，這實是一件很艱苦的工作，得多初習農事的，真會流下淚來的。但到秋天，稻子熟了，他們踏著打穀的機輪，金色的大塊良田，很快就收割的滿倉滿庫了。他們在曬場上翻動著那金色的穀子，和傍晚時用風車車淨曬乾了的果實，他們就笑顏逐開了。所以，歡呼收割是從流淚撒種而來的，是「萬物都互相效力」的又一明證。

我們的救主耶穌基督，祂的誕生、祂的受苦、祂的復活、祂的聖靈降臨，也是互相效力，亦如年之四時，車之四輪，缺了一環一節都是不能完成全備救恩和全備福音的。「叫愛神的人得益處」，神是萬事的中心，天下一切的演變，自幾萬幾千年前以來，以至今日和來日，都是以神為中心，神是歷史的中心，人不過是個器皿而已。萬物各有其用，亦如萬物各有其用是一樣，「天生我才必有用」，凡屬祂的器皿，就是為祂用的。櫈子有櫈子的用途，桌子有桌子的用途。愛神的人，神也愛他。我們的主，祂是初熟的果子，今日祂是完成了受苦受難，祂釘十字架，流血捨命的艱巨工作，現在已是一個救恩偉大時代，莊稼已經成熟了，舉目一望，要收的莊稼，已遍滿了全地。主呼召工人與祂同工。主也使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，「作君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民。」這是天下的大愛。為著永生之道，流淚撒種的必歡呼收割，那是必然的，所以我們要「凡事謝恩」，

屬靈的經歷   蕭文科

經文：羅馬書八章26～39節

我們生活在地上，若有屬靈的經歷，他的生活會有很大的不同，因為生命改變了，生活也就改變的。有人研究羅馬書，把我們的屬靈經歷描寫為像聖殿一樣，第六章如同外院，是最初的一步，第七章就像聖所，是已經進深了，因為那裡只有祭司才可進去，第八章便好像至聖所，是到了屬靈的深處，那裡只容大祭司每年進去一次的。這樣從淺而深一步一步的靈程，是需要我們努力去追求的。一個人從幼稚而長成到成熟，要經過一段日子，其表現也很像幼稚的孩童，巴不人給他，分一點給人也不願意，但既長成了，便會很樂於助人，同時性格也固定，不像孩童的易哭易笑了。所以有屬靈經歷的人，他的生活表現也是非常明顯。

一、祈禱的經歷

「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告，鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅八26～27）這是在屬靈方面禱告的經歷。一個有屬靈追求的人，他越追求便越覺得自己軟弱虧欠，越肯倒空自己，便越覺得不滿足，這是正常的現象。惟其如此，他就因自己的軟弱而多靠祈禱幫助。可惜許多時信徒自滿自足，不認運用禱告，從那裡支取神的能力。現今是能力的時代，科學進步，人們運用心想來節省人力物力。比方說，從前開山，婁用箕畚一鋤一鋤的掘挖，現在可以使用炸藥，一下子便把山炸開，假如有人不曉用它，仍舊用老方法，豈不是浪費人力、物力、時間？馬路上已經滿了汽車風馳電掣，若是仍然用一雙牛套車行走，那就是時代的落伍者。神既然是滿有能力的，祂也樂於賜力量給求告祂的人，我們卻沒有從正確方向去得祂的恩典，那是我們自己的損失。臺灣山地的同胞，以前絕少下山與平地的人來往，所以多少年來也沒有開化，戰後他們出到城市，見所有東西都非常新奇，他們在山上取水是十分困難的，看見人家把水龍頭一扭開，水便源源而來，有一個山胞於是買了好幾個回山上去，以為一擺在牆壁上也可以有水來，那知道他們並未曾裝有水管，結果是沒有用。往往我們看見別人閉起眼睛出聲祈禱，他的祈禱很有效驗，但我們也學他一樣，卻一點效果都沒有，這不是外表形式問題，乃是看在我們心中輿主有沒有關係。經上說：「我若心裡注意罪孽，主必不聽。」（詩六六18）同時，神的旨意我們必須要順服，絕不能祈求祂旨意之外的事，神是聖潔的是公義的，那裡會答應我們做不法的事，若從聖經認識是神的旨意，就必須憑信心仰望，不能急切，因為神有祂定時，若然，便能經驗到神面前祈禱的甜蜜了。

二、思想的經歷

從28至30一段，是思想上的經歷。靈性幼稚的基徒，凡事總是為自己設想，倘若靈性進深了，他每事不會專注自己，乃是想著主。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」大家都同時遭遇一件事，有屬靈深度的，他的觀念與思想有很大不同。例如約伯，他的遭遇令人十分感動，平時我們想，在平安穩妥，凡事亨通便會稱揚神，若遭遇痛苦，受到打擊，便不會紀念神，可是約伯在平安在痛苦，都堅定他的信仰，持守見證。雅各的兒子約瑟，被弟兄出賣，在埃及為奴，看來多麼弧單淒慘，本來是受父親廖愛，滿有溫暖的，如今淪落到那境地，恐怕許多人都怨天尤人，不會保守他的信仰，但約瑟不敢犯罪得罪神。神因此把他高舉，做全埃及的宰相，他還認同兄弟，又赦免他們，他說：「神的意思原是好的，要保全許多人的性命。成就成日的光景。」這是屬靈上很成功的見證，在他思想中有了經歷，凡事從好處想，為造就人榮耀神而想。在29節：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣……」原意是把我們模成祂兒子的形像，可見神是通過苦難，改變各種環境，使我們更加像主。鋼鐵是要經過烈火治鑄，越煉才越剛硬，製作一件精緻的東西，也是要慢慢加工雕琢的，神不願意我們一直幼稚，一直軟弱，因此在各方面給我們鍛煉，但願我們體會神的心意，切勿灰心喪志，深信在祂裡面必得益處，就順服到底。

三、生活的經歷

「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」這是有屬靈經歷的人生活的經歷。仇敵是不會與我們和好的，祂會時時想辦法陷害我們，但我們不要害怕，應該知道有神幫助，是沒有人能敵擋的。宗教改革家馬丁路德，當時面對專制的教皇，而許多人都附從教皇，但他站在真理的根基上，信靠神的幫助，終於勇敢地得勝；衛斯理約翰的妻，雖然很兇悍，但他倚靠主充滿了愛主的心，因此做出偉大的復興工作。如今在我們各人生活上有什麼仇敵？那是魔鬼設的陷阱，可能那是我們的親屬，或許是很受人敬重的地位，很得人羡慕的財寶……但、我們以有主為至寶，不要被這些所敵擋。在物質方面來說：「神既不愛惜自己的兒子為我們世人舍了，豈也不把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。」而在良心方面：「誰能控告神所揀選的人？基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」魔鬼雖然兇猛，但究竟我們的主已經勝過牠，因此我們不要懷疑，也不要害怕，既使可能遭遇逼迫、饑餓、危險、刀劍，但保羅又一次提醒又我們：「誰能使我們與基督的愛隔絕？」

所以在羅馬書八章這後面一段，我們得到很大的安慰，那是：「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（羅八27）當年跟隨耶穌的門徒之中的彼得，那幼稚軟弱的光景，很令人發笑，一下子認主為基督，一下子連忙不認，但主復活之後，他甘願為主殉道，因為在他的經歷中，體會了主的大愛。主的愛長闊高深是無法測度的，祂愛我們到底，但願我們認識自己的軟弱，體會主的大愛，在屬靈經歷中一步步長進，以至滿有基督長成的身量，在未來日子更討神喜悅！

凡事謝恩

經文：羅馬人書八章26～28節；帖撒羅厄迦前書五章16～18節

一個基督徒在日常生活中，應常存：

一、常常喜樂、屬靈的解說是：常常在神裡面，藉著聖靈，歡喜感謝。二、不住的禱告，原文的意思是：不灰心，常用堅強，忍耐的心祈禱。三、凡事謝恩，這是神所希望於我們的旨意。

今天我們就凡事謝恩加以分析：

A. 凡事謝恩的意義：希臘文解：時時刻刻，無論在順、逆境時當皆存感謝的心。異教徒在得到他們向神所求的需要，其謝神時的虔敬心志，實令人感動。反觀多數的基督徒，在領受神的恩典後，

常常忘了感恩。甚至認為這是必然的。當我們聽了上面這段話後，盼望各位能再次思想這個問題。

B. 在何事上謝恩：順境時的謝恩，多數的人都能做到。逆境時，仍能發出感恩的心，實屬難得。萬物都是苦難，事事皆虛空，惟有仰望在神的面前，才是解脫的良策。使徒保羅，深深體驗了逆境時謝恩的甘美，願你我也能分嘗。

（1）成就主的旨意。約瑟對惡待他的兄長說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十20）當荒年來臨時，他的親人及無數的人們，又如何填飽肚腹？既知有今日的安舒，昔日所受的苦難，也不值一提了。主耶穌被釘死十架，救贖萬民；又是一個成就主意的例證。保羅被下在監裡三年多，雖失去自由，飽受皮肉之苦；許多勸人行善寶貴的書信，卻就此完成。美哉！神的安排何其奇妙！

（2）得到安慰，安慰別人。「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一4）感謝主，給我們如此美的應許。

（3）神要我們分別為聖。「生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份」。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經煉過的人，結出平安的子，就是義。」（希十二10,11，）「你們所過見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）

（4）學習順服。初生的小鳥、埋怨神給它一對翅膀，增加身的負坦；但待它稱長之後，卻須靠著翅膀，而翱翔於天。我們亦常因臨到的試煉而苦悶，但主說：你若不背超十架，受苦難，焉能成為我的學生？所以，弟兄姊妹，當在各樣的事上，學習順服。

「怎麼可凡事謝恩：我們若得赦罪的恩典，必然對造物者發出全然的感謝。當掃羅王逼破大衛時，大衛因神保守他度過每次的險境，而發出感謝的話語，寫下了讚美的詩篇。保羅為主後死，亦是基於感恩的心。

變化中求長進   安得烈

經文：羅馬人書八章28節

信仰就是生命，生命的成長是必然的。一個基督徒不能永遠只是個小孩，人到了某一種階段，就必須拋棄小孩子的思想、性格與作為。人必須學習成熟，學習負責任。許多人不想長進，是因為怕負責任。我們看見許多基督徒信耶穌雖有好幾年，甚至一、二十年以上，但他的信仰生活卻仍然停留在幼稚的階段。一個人如果不求長進，就不可能為人類服務，也不能把這世界改造得更美。

最近世界局勢的變化，使許多人感受很大的威脅。從中東的戰爭所帶來的石油危機，使每一個人的身上負荷了很大的重擔。可是，在這種危機中，我們卻看見了人類在學習如何相處。中東的和平一步步的在實現，無論以色列或埃及都必需拋棄久年積下的仇恨及報復心理。改變達成和平的能度 —— 彼此尊重。武力將解決不了問題。如果中東和平能夠實現的話，正是表明了人類在變化中的長進。能源的危機，雎然給人們生活上極大的壓力。但是卻也迫使人們改變過去浪費、奢侈的生活，使人類學會了節儉，善用物質的精神。經上說：「萬事互相效力，都是要利於愛祂的人」。

那麼，我們如何從變化中求長進呢？長進的定律是什麼呢？

一、長進是知道如何學習：

在大眾傳播發達的今天，父母、老師已不再是知識唯一的來源。我們發現，我們年輕的一輩所擁有的知識，所想的題目比我們要廣泛、深刻。因此在這個時代，無論老幼都要成為全家學習的團體。在教會裡面，信徒的信仰也在彼此的幫助中，得以長進。牧師雖然提供了許多知識的資源，但牧師也從信徒中學習不少新的知識。這個時代需要一同學習，一同長進。

二、要能夠接受事實考驗，發揮你的潛在能力：

一個人之所以不能長進是因為他逃避現實，生存意志消沉，對自己沒有信心。許多人覺得，生活在今天並不簡單，因此常孤立自己，使自己感到萎縮，這是不正常的現象。我們今天所應具有的精神應該是信心、勇氣、與愛心。好像耶穌踏上格拉森的墳地時的勇氣、信心與愛心，使一個心智紊亂的人得以醫治。

人類有許多隱藏起來的潛力，我們很少去發掘它，以致於這個世界常常感到冷酷。一個基督徒應該隨時以耶穌基督的心，去改變這個世界。

神簽給我們一張具有祂的名字，但沒填上金額的支票，等待我們去運用。

三、由小而大：

成長的奇跡並不是突然的，經上說天國有如芥菜種子，由小而大。我們對於每一個人的要求是逐漸的成長。為了幫助人的成長，就必須徹底瞭解每個人的實際情況、成長速度，而設法扶助他們。我曾觀察許多國小老師都只是很性急的揠苗助長，而不能實際瞭解學生成長的狀況，也未能幫助解決學生學習上的困難，結果反阻礙了學生的長進。

教會不能僅僅把高高的標準或誡命加諸于信徒身上，不顧其靈性程度，一時的要求他們達到信仰的最高境界。有不少的信徒，由於無力應付所加給他們的壓力而感到疲憊、氣餒。因此，我們要以由小而大的心情，扶助一個人生命的長進。

四、要有合作的精神： 

信仰的長進不能離開共同體。在共同體的生活裡，才能體驗到無我、忠誠、合作的精神。在這種專門化的時代，一個人必須學習謙卑，視別人比自己強、承認自己的有限性。為了要達成共同目標，彼此之間必須互相依賴生存，大家貢獻自己所能以成全所願望的目標。

我們也要學習聆聽別人的意見，從別人學習自己的不足。

以上所述都是長進的必要因素。

世界雖然變化無常，但是基督徒卻要在變化中學習成長。

保羅的苦難   劉主安

經文：羅馬人書八章28節

在我們的人生中，常常會遇到苦難。這些苦難甚至繼續不斷，接踵而來。神即是我們慈愛的天父，為何讓祂的子女遭遇到苦難呢？當我們過到苦難的時候，常常懷疑神的慈愛，有時甚至懷疑祂的存在。但是如果我們仔細來檢討苦難的結果，就會瞭解苦難可以讓我們得到好的教訓，增進我們人生的經驗，受益無窮。正如保羅所說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）。

在此我要和大家來檢討保羅一生所遭遇到的苦難。在哥林多後書第十一章裡記載著保羅所體驗到的艱難。但這些並不是他所遭遇的一切。除此之外，必有許多未曾記錄下來的苦難。保羅一生所經驗的苦難是數不完的。所以不能一一地提起它們，在此我只要提起保羅被監禁的苦難。

保羅被監禁的期間，總共約有五年之久。其中在耶路撒冷被綁，解途至該撒利亞之期間，約有半年之久。在該撒利亞的監獄，約有兩年之久。從該撒利亞坐船至羅馬，大約有半年之久。在羅馬監獄約有兩年之久。

保羅是一位偉大的傳教家。過去二0O0年之久，沒有一個人像他那樣熱心傳播福音。他亦是一位非常聰明的學者。神為何讓祂忠心僕人，遇到那麼多的苦難呢？我們心裡有時未免會想，「如果保羅沒有邁遇到苦難，被監禁五年之久，而能自由的繼續傳道，那麼教會一定會得到更大進步。」但我們如果仔細地想想保羅所遭遇到苦難的結果時：就會瞭解他的苦難不但給予他本身許多利益，並給當時及後代的教會得到不少的益處。現在我就舉出十項的事實。

（—）保羅是一位猶太人的傳教士。他視傳福音為他一生的使命。保羅在他去大馬色的路上，受主乎召之後，三十年之久，忠心為主工作，日夜操勞，身體必定非常倦怠，須要休息，以恢復健康。然而他是一位不知休息的人，神特地安排，讓他暫時被監禁於該撒利亞的牢裡，由此得到身體的休息，恢復健康。

（2）保羅在該撒利亞的監牢裡，不但得到身體的靜養，並得到靈性進步的機會。保羅自從被主召喚之後，三十年之久，無論得時不得時，都拚命傳福音。又為了減輕教友的負擔，他過有空間，就做帳蓬來維持他的生活。由此可見，保羅自從悔改之後，在阿拉伯三年之久，有反省檢討思想的機會外，差不多沒有進修之機會。幸虧在該撒利亞的監獄裡，又有一次的機會，可與神交通，靜靜地思想主所交待他的福音真理。如此可說，保羅在該撒利亞的牢裡，曾得到靈修的機會，使他的靈性及思想有很大的進步。許多聖經學者說，保羅在該撒利亞被監禁以後所寫的書信，比以前寫的內容更為奧妙，更為深刻。

（3）我們從保羅的受監禁所得到的一項福氣，就是路加福音書的出現。我們知道，神特別為保羅預備了一位很好的助手，就是路加。他是醫生，亦是史學家又是文學家。路加老早就想要寫一本福音書，即是耶穌的傳記。但總是不能實現，因為保羅對於傳道的工作非常熱心，所以跟隨他的路加，一直沒有時間寫書。幸而保羅在該撒利亞的監牢兩年久，在這期中，路加一方面祈禱保羅早恢復自由，以繼續傳播福音的工作，一方面訪問當地的信徒，打聽有關耶穌的種種消息。該撒利亞距離耶路撒冷不遠，必定有許多長輩老人親眼見過耶穌，又從耶穌聽到許多教訓。路加從這些人得到許多寶貴的資料，導致他後來寫成這本美好的福音書。

在路加福音書裡，有許多寶貴的故事，是在別本書所看不到的。例如（1）浪子回頭的比喻。（2）好的撒馬利亞人之比喻。（3）和耶穌一同被釘在十字架上的強盜與耶穌的對話。我們知道浪子回頭的故事，引導許多人悔改信主；好的撒馬利亞人的比喻，成為許多慈善事業的原動力。從前臺南神學院院長滿雄才牧師，曾說：過去人類所寫的書中，影響社會最大的，就是路加所寫的那個善良撒馬利亞人的比喻。如果保羅沒有監禁，我們可能聽不到這個故事。

關於耶穌在十字架上，對那個強盜所說的話，我們也許認為這種記錄並不重要。其實那是價值極大極為寶貴的記錄。從小的時候我就很愛我的父親，因為他很疼愛他的兒女。我常常想，總有一天我的父親會離開世間，那時不知他將到什麼地方，不知有沒有再相見的機會？十七年前我的父親逝世，那時我便過著黑暗的日子，每夭心裡都很苦悶。我真想知道我父親到底是已經在天堂和主同住，或是在墳墓裡等候主的再臨，也許多等候一千年之久。我曾問了好幾位先生。當時劉忠堅牧師對我說，耶穌在十字架上會對那個強盜說，「今日你將與我在樂園。」這句話使我得到很大的安慰。保羅若沒有被人監禁，我們或許永遠不會知道這個事實。

（4）保羅在該撒利亞被監禁的期間，常常被召至法庭審問。有時腓力斯總督和亞基帕王親身審問他，他的家族亦常在場旁聽。我們知道保羅是一個義人，不曾做過虧負良心的事。假使我們是保羅，在此類審判時，必定會盡力為自己辯護，詳細地述說被冤枉的事實。然而保羅在被審問時，卻沒有為自己的利益辯解，而利用這種機會，從他自己的信仰體驗，來說明耶穌的福音。我們讀使徒行傳第廿四至廿六章中所記載關於保羅受審的情形時，不禁會連想到，保羅好像將該撒利亞的法庭，改變成為傳福音的佈道所的樣子。啊！保羅愛主的心是何等的深！他的信仰又是何等的偉大！

（5）保羅因為有羅馬的市民權，所以有資格申請到皇帝的面前受審，因此他就搭船離開該撒利亞，前往羅馬，當時路加也和他一起去。本來路加沒有資格坐船，不過大概路加志願做保羅的奴隸，才能夠和保羅一起去。因為當時羅馬的法律視奴隸和主人的隨身行李一樣。路加的此種友情，令人深受感動。這艘船總共坐有二百六十七人，其中有許多重罪的犯人。他們到羅馬之後，就要被訓練，不久之後要和野獸打鬥給眾人觀看。他們可說是前途無望的人。通常在這種船上，每天可看見的是賭博，喝酒以及其他種種可悲的情景。然而保羅在船上無時無刻都在傳福音給犯人及船員聽。可能保羅常常對這些犯人說：「兄弟啊！你們為了犯罪，不久將受到法律的制裁，但是你們必須悔改來信耶穌，那麼你們就有得救的希望。」這些犯人之中必定有許多人悔改認罪，接受耶穌做他們的救主，到羅馬之後，雖然他們的身體被野獸咬死，但是正如十字架上的那個強盜，靈魂上天和耶穌同住。這個福氣，正是從保羅的監禁所得到的。

（6 ）保羅在米利大的島上有三個月之久，在其間不但醫好了島長部百流的父親以及許多島民的疾病，又將基督得救的福音，向他們傳揚。路加必定也盡力幫助此種醫療及傳教工作。島民聽到福音的真理，比得到病癒更為快樂。此種福氣，亦是從保羅的被監禁而得到的。現在米利大的島上有許多教會，又島民的大部分都是基督教徒。這個地基可說是保羅和路加所設立的。

（7）保羅在米利大的島上，約有三個月之久。然後他們搭了一隻亞歷山大的船前往羅馬。在途中船曾泊在部丟利的港口七天之久。有主內的弟兄們邀請保羅和路加到他們家裡同住。此時百夫長猶流允許保羅離船上岸是一種很奇怪的事。因為當時的羅馬的法律，如果犯人逃走，看守他的人就被判死罪。為何百夫長敢冒這種危險呢？這是因為在過去半年，他與保羅相處，看出保羅的信仰和人格，而絕對信任保羅的緣故。

保羅在部丟利七天之久，在這期間他做了些什麼事呢？假設在現今的社會，必定每天都有人請他吃宴。今天我請客，明天你請客。如此不久保羅必定會弄壞了胃腸，而不能繼續工作。然而保羅是一位無論得時或不得時，都要傳福音的人。所以他在部丟利的七天中，還是繼續培靈，佈道和主持祈禱會。保羅所播的種子，至今仍然可見。

（8）保羅離開部丟利不久，他們坐的船就到達亞比烏市。羅馬的弟兄聽到他要來的消息，走了約六0公里（差不多從台南到嘉義的路程）來迎接保羅。保羅看到這些弟兄們的熱誠深受感動。但是弟兄們看到他們所尊敬的先生，手帶鐵銬，被人趕下船，傷心地流下眼淚來。大家一起走路到羅馬城。保羅住在自己租的房子兩年之久。凡是進來見他的，他一律接納他們，傳揚上帶的國，將主耶穌基督的事情，很大膽地向人教訓，亦沒有人阻止他。（徒廿八30）

（9）保羅在羅馬的監獄裡，本身不能外出去找人，但是朋友可以自由來找他。凡是來找他的人，他都將耶穌的福音講給他們聽。由此而得救的人很多。其中有腓利門的奴隸阿尼西母和許多羅馬的貴族和看守犯人的兵士。

（10）保羅在牢裡，每天都有一位士兵看守他，看守是輪流的，可能每天換一個人。如果我們是保羅，我們會對這個看守他的人，說什麼話呢？我們必定會對他說：「我是一個最可憐，命運最悲慘的人，因為我一生未曾做過虧負良心的事。相反的，我做了許多好事。但是現在卻遭遇到這種處境。實在太冤枉了。」然而保羅並沒有這麼說。他對那些士兵們所說的話，可能是如此的：「朋友啊！我真高興得到和你相識的機會，明天你就不在這裡。也許我們以後再沒有見面的機會，在這短短的時間我要對你講起一件人生最重要的事。就是你必須來信耶穌。那麼，你和你一家都必得救（徒十六31）。

（11）許多看守的人，因為和保羅接觸而得救。又這些士兵常常換地方值勤。有些人以後到皇帝的家族裡一做差僕，亦將他們從保羅所聽到的福音，在那兒宣揚。由此皇帝的家族內 —— 亦有許多人來信主。保羅在腓立比書四章12節寫說：「兄弟啊！我願你們知道，我所遭遇的困難，反而使福音更為進步」，這一句話表明此種事實。

（12）保羅在羅馬的監牢裡，曾寫了四封書信。就是以弗所書，腓立比書，歌羅西書和腓利門書。這些信可說是從保羅的被監禁，而使我們得到的至寶。在過去兩千年之間，許多信徒讀腓立比的書信，得到鼓勵和安慰，使他們在苦難中，在主內得到喜樂，又使他們得到真正的平安和希望。腓利門的書信，感動許多人，使他們有謙卑和憐憫人的心。有人說，美國總統林肯在青年時代，曾讀過腓利門的信，深受感動，因此令他決心實行解放奴隸的大事業。

（13）從前在臺灣有一位宣教士名叫梅甘霧，現在較長輩的信徒有許多人認識他。梅牧師非常熱心于宣揚福音的工作。在臺灣他是一位著名的佈道家，不過在他的本國蘇格蘭，他是被認定為一位偉大的神學家。梅牧師曾在台中中會建設了十四所的教會。他因為工作過度，在五十幾歲的時候，就身體缺佳而回到蘇格蘭去靜養。雖在病床上，他的心無時無刻在懷念臺灣的教會。他好幾次想要回來，但是為了病體的阻礙而未能實現。在民國廿四年（一九三五年），我到蘇格蘭時，曾去拜訪他。我聽到他所講的臺灣話，和臺灣人完全一樣。又看見他雖然身體軟弱，而內心仍很迫切地想再回來我們的教會工作。當時我問他說，「梅牧師啊！許多人在想你那麼熱心想要再出去傳道，可是為何神讓你身體軟弱，以致未能實現？」梅牧師回答說：「一切事物都有神的好意，假使古代保羅沒有被人監禁，我們今天就不能看到那些美好的腓立比書信了。」

（14）保羅在前往大馬色的途中，看見耶穌，受主召喚做祂的僕人，以後就將他的一生奉獻給主耶穌，做祂忠心的工人，將基督的福音宣揚至各地方。保羅為了基督奉獻一切，視物質，名譽，地位為糞土（腓三8）。在宣揚福音的期間，保羅曾經歷了許許多多的苦難，其詳情記載在哥林多後書第十一章。後來保羅在羅馬受監禁，最後將他的生命奉獻給主耶穌。

（15）由此看起來，保羅的一生好像是艱苦，不幸的樣子。而事實上不是如此。許多保羅的讀者說：「在世界的歷史上，如果有一個人享受到人生的快樂至極端的，那麼這個人就是使徒保羅了。」

（16）現在我們就來想想保羅所得到的報償。保羅所得到的第一項報償是內心的平安。保羅的一生，雖然在表面上看起來，有種種的苦難，但在他的內心時常有喜樂和平安。我們如果念腓立比的書信，就會瞭解保羅晚年的心境。腓立比書是一封短短的信，只有四章一百零四節。在此封信裡「我在主內大大的喜樂」，就是「神的平安超過人所想像的」這樣的字句非常多。保羅當時的內心，像一座活泉水，每個時刻都有喜樂和平安的活泉噴出。而這個活泉水的源頭就是耶穌基督。

（17）保羅所得到的第二項報償就是對於來世的信心和希望。保羅不但相信耶穌的復活，並且視這個事實為最緊要的事。于哥林多前書第十五章，保羅提起說，他所傳的福音之中，有兩項最要緊的事。就是（一）基督為我們的罪被釘死在十字架上。（二）耶穌確實的從死裡復活。

（18）我們做信徒的，雖然和保羅一樣，相信耶穌的復活，不過我們有時候心存懷疑。然而保羅自從他決心傳福音直到他離開世界為止，從來未曾一次懷疑耶穌復活的事實。他不但相信耶穌的復活，亦相信人確實有來世的希望。即是凡屬於主的人，離開世界以後，都會到天堂去，和主一起居住。在哥林多前書第十五章有詳細的記載此事項。又在腓立比第一章，保羅說他一方面想暫時留在這世上以便幫助弱小的教會，但是一方面又很想趕快回到天堂去和主一起居住。由此可知，保羅對於死，絲毫沒有恐懼。總而言之，保羅在這世上，內心每時刻都存有平安和喜樂。又對於將臨的死亡，沒有絲毫的恐懼，這種人是最幸福的，這種人生是最有價值的。保羅因他的忠心為主工作，而得到這兩種福氣。

受苦有益   範約翰

經文：羅馬人書八章28節

有一位著名的教會領袖，在一次以「成功的秘訣」作專題講道，他沒有逐步的詳細解釋採用某種方法，如何應付環境，只講出命許多人大大失望的一個詞語，那就是「苦難」兩個字，這是他自己多年來創事業，在教會中嶄露頭角以前，奮力磨礪經驗，不過人仔細聽下去以後，越聽越覺得他的信息裡面，確實含有一種別人難以理解的真理奧秘。雖然沒有人喜歡苦難，但苦難卻是祝福的化身，這也在於人是否能倚靠神的幫助，不僅另一個角度觀看苦難，並且也不屈不撓的，視環境的阻力為助力，乃得以展翅上騰。苦難會臨到好多的人，各人的反應不同，發出失望、悲歎、哀鳴、或灰心喪志之人，決不能獲得益處，惟獨在那種情形之下，仍向神獻上感恩，其靈命必因苦難益發增長。

有人認為人生有悲歡離合之事，如波濤起伏，人唯有在風浪中操穩船舵，再適應其衝激，然後以無比堅定的信心溯逆而上。聖經裡充滿苦難的故事，例如，約瑟被賣為奴又下到監裡，但以理在獅子坑中，大衛被掃羅追逼，以色列百姓在埃及受暴害，新約時使徒約翰被放逐到拔摩海島；這些都是好像孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先餓其肌膚，勞其筋骨……增益其所不能」。主基督不保證人不道遇風險，卻保證人在苦難中有弛所賜的平安。有人說，世界歷史的文明大部份源起於北半球，

這是由於赤道附近氣候災熱，便於農作物及果木生長，人無須辛勤跟耕耘，生活就得以解決，這也造成人的一種惰性，不思艱苦奮鬥，惟有常遭遇苦難之人，才能克勝困難而得安全。

苦難會使人團結一致。每當家庭有喪故，或有人病重之時，不僅家人齊集，連親友也會或親自到臨，或函電如雪片飛來慰問，致送寶貴的友誼和溫情。苦難不但使人與人越發相互關懷，也使人與神的關係更為接近，大衛承認他受苦以前曾遠離神，約伯受苦以後說，他從前風聞有神。現在也有好多人在受苦時請牧師來幫他，指導他如何向神悔改，他們有些平時對教會冷淡，到那時會多多去教會，重新聆聽真理，尤其在安息禮拜以後，許多家庭會扶老攜幼的前來參加聚會，有人身體不適，一樣地會重行來到教會。

保羅說：「你們所受的試探，無非是人所能受的，神是信實的，決不叫你們受試探過於你們所能受的……祂總要給你們開一條出路。」由於人人有他自己的困難遭遇，所以我們應當對眾人良善。神決不偏待人，祂不會享受某一類人，不過人常常會自怨自艾，以為自己是惟一的受苦者，並且覺得自己所受，似乎比別人更深。事實卻不足這樣，如果人知悉實情，就不會羡慕別人，並且也更瞭解而同情別人，認識苦難無非是人所能受的，不會超過容忍限度。

連傳道人也一樣的會有困難，像他的教會問題，自己的家庭，本身的苦衷，卻無處申訴。有的在工作上感到壓力，不易戀棧，想準備另換新的環境，現在教會裡的教導工作越來越發加重，牧師花在應付信徒生活難題的時間，也越發的加多，這證明苦難是極其平常的事，也不是偶然的。

但是苦難會使人的靈命越發加深，詩人說：「神啊……禰是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來，求禰使我越發昌大，又轉來安慰我。」這使我們看出苦難實在是神的良僕，對人生有益，它給人帶來極大的好處。

保羅強調：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」他又說過，「苦難生忍耐。」這種極深的靈命程度，是從苦難頻仍的大學裡學來。

這世界充滿虛浮、無恥、假冒偽善和欺詐，人經歷滄桑劇變以後，多數人會對世界有點看穿，人對驕傲矯飾，把世界看得失去價值，並且把犯罪當成家常便飯。把一切都看成虛假。神雖然能保守屬祂之人不遭苦難；叫但以理不被扔在獅子坑裡，保羅和西拉不用坐牢，希伯來青年不用下到烈火窟裡，但是叫他們經歷水火，才體驗出神的真實，所以苦難有如烈火，反使黃金越發光澤可愛。有人常經病患，內心會發出呼求，「需要真實感」，屬神之人能作出偉大的貢獻，就是由於苦難給他的真實感所致。

保羅也說到他所遭遇的事，更是叫福音興旺的原故。船的堅固程度惟有在疾風裡可以知道，神的恩典也只有當基督徒受到極嚴重的試煉時，才看得出來。如果神要人在夜裡唱歌的話，他首先要造出黑夜才行。加勒比海氣象局使用飛機測量天氣，駕駛員皆學會和用那地區旋風之力飛行，乘風勢之便，既節省汽油，又節省時間，操縱自如，絲毫不受損害。所以苦難應當成為人的踏腳石，使人更明白神的旨意，聖經的教訓，並且也使人越發老練，在事奉神的工作上多得經驗。

雅各書說：「忍受試探的人是有福的，因遵經過試探之後，必得生命的冠冕。」有人說，神紀念人在世的愁苦和飲泣吞聲，將以天堂的永久喜樂來報答。所以經過水火之人須知那是神為人的好處，進行潔淨提煉的方法。

神不僅使人在今生得勝蒙福，並且有冠冕要賜給那些為祂受苦之人，這當然要在基督的審判台前，所有的基督徒皆要按自己肉體所行，向祂交賑的時候頒賜。神當然正在鑒察，祂的使者也分毫不差的記錄。祂使我們好似對約伯一樣地，把他所受的損失不僅全部賠償，並且比以前的還要多。神的目的是要我們在末日，在她的寶座前得以無瑕的待立，苦難是神用來叫我們過循規蹈矩的生活。這正如一首歌說：

烈火雖加七倍，真金不會成灰；

用來制鹹冠冕，價值無限寶貴；

祂日渣滓將盡，精金光澤華美；

信徒雖不知悉，主愛永遠相隨；

目前十架苦痛，換取天堂安慰。

羅馬書說人在患難之中：神賜人需要，所以人為此感謝神，歸榮耀與神。例如挪亞蒙神看顧，約瑟獲放，以色列人蒙拯救，渡過紅海，以利亞禱告得雨……許多在患難中蒙神救助的事蹟，榮耀都歸給神，人是神重價所買來的，所以不再是自己的人，應當在自己的身子上榮耀神，這也是苦難給人的益處。

總之，苦難在目前難以忍受，對基督徒卻有好處。將來必結出平安的果子，就是義。

受苦得益

經文：羅馬人書八章28節

聖靈感動保羅告訴眾人：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）或許在讀友中有人說，我不信神，你們說神創造宇宙萬物，我認為宇宙萬物是偶然組合而成的，人類是從猿猴所進化。對於如此這般的理論，實在聽過不少。有個學生去請問校長，究竟人是猿猴變的抑是神造的，校長望望他並沒有回答，那學生似乎很生氣，務要校長表示意見。校長笑指著那鬍子滿臉，儀容不整的學生說，照你的樣子看來，是人變猴子而不是猴子變人。真的，許多人道德墮落，與禽獸差不多，若說猿猴變人，科學家說是五十萬年的事，其實誰能拿出證據說明猿猴變化的跡象？我們從善惡報應，也可以證明宇宙是神所掌管。我自小生長於農村，到十八歲才離開鄉間，在那段期間清楚的看到一村之中二千多人的光景，凡販毒、開賭、搶掠……沒有一家是亨通的，連子孫也受惡報，試想，若不是有一位神在掌管，怎會有這定律？所以神的存在與神的能力是很顯然的。

神知道人一切

進一步的來說，信神的人深知有一位至高的神在掌握管理宇宙的一切，包括我們的生命。我們有兩大信念：（1）主把我們放在這世界，有祂的目的，是要為祂工作；（2）主掌握著找們的生命，人生像有一條航線，我的一生都有祂所規定的時間表。所以我們不必為前途憂慮，只憑著信心完全交托給祂，雖然我們所遭遇的或許不明白，但總知道這是神的旨意，是最美好的。我信主後兩年結婚，婚後便去美國讀書，雖然當時要受許多苦，也不明白究竟為什麼，有時也很難過，但因知道自己是屬於主的，愛祂就必得益，所以我甘心忍受，而這條人生道路固然曲折，看不見終點有什麼，可是每看見弛祂的恩惠豐厚的臨到，就不期然的從心的深處發出感謝和讚美。

祂擦乾我眼淚

詩人曾經這樣說：「我幾次流離，禰都記數，求禰把我眼淚裝在禰的皮袋裡，這不都記在禰冊子上麼。」  （詩五六8）痛苦是人生常遭遇的，環境的打擊，別人的誤會……傷心流淚的遭遇恐怕誰也不能避免，但若我們對人流淚，誰能給我們有真正的安慰！誰真會同情我們？我常對後輩說，當你有什麼不如意事，受了委屈，不必在人面前灑淚叫屈，只要關上門跪在神面前傾吐，祂會把我們的眼淚裝在皮代，換言之祂給我們幫助、鼓勵、安慰！

在這世界上的人已經太可憐了，我們若仍以眼淚汪汪的向人訴苦，徒然增加人的痛苦，世界是需要平安的福音，巴不得我們能以主喜樂的臉光照耀自己！當我們有難處，傷心，不能解決的事，基罕要流出眼淚的時候，可以到主前流。因為「神要擦去他們一切的眼淚」（啟廿一4）

蒙恩惠的見證

約在六七十年前，美國東部有一位老牧師非常敬愛主，雖然家境不好，但他的兒子很孝順，很得安慰，故此常常勸勉子孫忠心事奉信靠主。有一天接到兒子長途電話，要他去為小孫兒祈禱，因為那十三歲的男孫一天踢球弄傷了右膝，當時不以為意，怎知因此而患了血中毒，那時候醫藥遠不及現在，兩三天后既極其嚴重，醫生說鋸掉一條腿或許可以挽救，但小孩子很頑強，堅決不肯接受手術，他的父母也覺得醫生所謂能挽救的希望也很微，因此特請老父親一同祈禱，求神施恩。感謝主！那老牧師一兩天后到達兒子家中，與子媳同心祈禱，在醫生以為毫無盼望的時候，那小孩子的病竟不藥而愈。不但激發這一家人更加愛主，連醫生對神的認識也進深一步。原來，神的定旨要顯明在那孩子身上，籍著他在近代歷史寫出新的一頁，這人就是美國前任總統艾森豪。所以我再說，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。老牧師敬虔愛主，不但孫兒成為後來的偉人，並且對整個世界起了作用，唯願我們也能全心全意愛主，在人生道路上接受神的支配，讓祂的旨意在我們身上顯明，好蒙受更大的福樂！

萬事都互相效力

經文：羅馬人書八章28節

使徒保羅說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。這句話清楚的說明，並不是每一個人都能在日常生活裡，發現神的旨意和計畫。惟有按祂旨意被召的人，才會知道而體會到萬事都互相效力，叫他得到益處。

愛 —— 銳敏，伶俐的眼光

愛心能夠迅速的瞭解暗示、表情、動作、耳語等所要傳達的意思。愛心能夠明白那些無法以言語表達的奧秘。愛心也能等候那些眼睛所沒有看過，耳朵所沒有聽過，心裡從來沒有想過淵深的思想。愛心就是聖靈在人心，自由自在運行動工的媒介。我們有了愛心，智慧和啟示的聖靈，就以任何事物都無法比擬的特別方式教導我們。因此我們願意得著這種教訓幫我們行走天路，就得盡自己的一切先愛神。

請問，你愛神麼？主耶穌問彼得：「你愛我麼？」深信你我都毫無猶疑的回答這問題。可是這個答案的內容，卻無法在情緒興奮，喜不自勝的狀能中說出來，因為這種情感，終有一天會消逝。個人對天父神的愛和我們敬畏祂為天父神的意識，有否一日比一日長進？是虎頭蛇尾式的麼？或是與我們肉體的成長一樣，時刻都在長大進步？

我們對於自己心裡的罪惡，有否比以前更敏感？對於神一切的吩咐，在我們心靈有否發生更堅定，完全服從遵行的意志？我們有否放棄世上的娛樂而更重視敬拜神的日子？認為勤讀神的書、作神的百姓，比世上一切更寶貴可羡慕麼？對於這些問題的答案若是肯定，你我就是實在愛神，這愛必會長大成人而愈來愈完全。

光陰飛逝，歲月過去，我的愛和靈性也因之而長進，以後會發現這些都不屬於自己，而是完全屬於神。好像陽光照射在遠方的玻璃上，但是由幾公里遠的地方來觀看的時候，如一點而反射。神的愛不但大大的充滿在我們心裡，也運行在我們心裡反射出來，叫別人能清楚看見我們所反射出來神慈愛的光，這就是神向祂兒女們永遠的旨意。

神在永遠的時代中，就計畫好了這奇妙的事。因此我們當以敬畏的眼光，來看這住在我們貧窮心靈裡的根源。這「就是按祂旨意被召的人」，所得著的福份。若不是神按祂的旨意恩召我們，我們根本就沒有這種愛，而且我們不但無法愛別人。神的愛在我們這些可憐的人心中，產生了這奇妙的結果。

愛 —— 似乎靜止，實在乃運行工作

保羅所說：「我們曉得萬事都互相效力」，另一種翻譯說「我們確信萬事者一同工作」。我們晚上觀看天空裡的星星，似乎是靜止不動，但是這些數不盡的星星，都以非常快的速度運行在一定的軌道上。有時我們看到海洋非常平靜，似乎在睡眠中，可是實際上海洋是在不斷活動的狀態中，因為海洋的潮流，依照一定的法則到處運動。我們看到森林中的空地如是沉默的一隅，可是在植物學者的眼光裡，那些地方正在進行可驚奇的活動。

在我們的生活中，也有一些時刻，似乎沒有變化，沒有什麼事情發生。好像一支小河流以緩慢的速度經過平坦的草原，我們就覺得日常生活太單調、平凡、無聊、如行事一樣，因此我們就以為生活沒有進步，沒有領受到新鮮的屬靈經驗；好像日光停留、月亮止住在基逼；甚至就在往後退；如剛學彈琴的小孩，無法忍受每日都彈相同的琴譜。

可見是神必須將祂的愛澆灌在我們心裡，我們才會明白神為要完成祂自己的計畫，就忙碌的運行感動我們，並以我們幾乎無法感覺的緩慢速度，帶領我們到「過於人所能測度」的經驗裡面。正如黑夜逐漸過去，黎明就要來到；神必走安排一切狀況在徐徐進展，於最後情形就完全改變。因為神的工作，是依照祂的旨意，實現祂的計畫在我們身上。

愛 —— 認定一切都是神的計畫

聖經說：「我們曉得萬事都互相效力」。一般人都喜歡分別神一般的管理和特殊的攝理，樂於認定神公義的刀劍所發出審判的結果，或任何顯著事件，也坦白的承認人類全部的生活，都在神引導之下。可是對於人生的瑣事，如麻雀掉落在地上，或拔出一根頭髮的小事，就不承認是神的旨意。一般人的錯誤在於只認定神在大事上會引導我們，如行走幾千公里的長遠路程，而小事如人生的每一步路程就沒有祂的引導。

可是神所賜的愛心，卻叫我們拒絕這種理論，因為這種看法就是實際上的無神論。神的愛心叫我們深信，就是一瞬間，神也無法叫我們生命的一絲一線脫離祂的聖手。性格的紡織，就是一眨眼之間也不能從神的紡機上拿下來誇因為神若停頓祂的聖工，就是一瞬間，也無法補償，因著停頓所帶來的破壞和損害。

神因著聖靈所澆灌我們的愛時，無法以我們相信人生的命運的擺佈，就在一眨眼之間，我們也不可能脫離神所計畫或決定的範圍內，事情不會發生。因為愛心銳敏，伶俐的眼光，必叫我們深信也知道神時刻鑒察我們。「我行路，我躺臥，禰都細察，禰也深知我一切所行的」（詩篇一百卅九3）。

如此聖靈就不使我們與其他人或事物發生關係，只幫助我們惟獨與神建立關係，也叫我們不再看第二個原因，因為我們的視界只有一個原因。是任何瑣小的事物，或發生我們人道路上的一切遭遇，聖靈都會説明我們看出，這就是神美好的旨意，是祂所容許和所計畫的事。因此萬有也就成為神要親近我們、與我們說話，帶領我們的手段。因為萬有都是這位無所不知的神所安排的方法，為要達成出於祂愛心所計畫的一切美事。正如黏土在那位偉大的窖匠手中，全能神的堊手，經過祂的輪轉而製造，「作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」  （提後二21）

愛 —— 認定萬有都發生調和作用

在我們心靈的感覺裡，凡事都有相對的存在。例如有南風就有北風；有歡笑就有悲哀；可是愛心卻有力量，使一切事物都能調和。萬有如一部巨大機器的齒論，互相轉動而工作。這些齒輪彼此互相咬鉗，雖以相反的方向轉動，卻都要造成同樣的結果。

醫生要治療我們的疾病，經診斷後就開處方，送到藥局，藥劑師依照藥方，從不同的藥瓶拿出不同成分的藥丸、藥粉，配成所需要的藥劑。這任何成分的藥劑若吃得過量，就會傷害身體，可是混合調和以後就互相效力，能完全醫治我們的疾病。

我們絕對不可存疑惑的心，只要細心觀察其他事物，就會知道這位偉大的創造主，為要保持一切事都平衡所作的努力，實在超過我們所能瞭解的。因為互相效力，叫我們得益處的，不只是一件事，乃是萬事都互相效力，叫我們得著奇妙的益處。

單就一種顏色，我們無法發現它的美麗，若加添其他顏色，變成我們所喜愛的彩色。我們都討厭冬天的北風，可是這寒冷的北風與夏天的熱風互相作用，到了秋天我們才有五穀的收穫。有時我們遭遇痛苦的打擊，根本無法保持心靈的安靜。可是與這痛苦連結的賜福未到以前，我們若能壓制這著急的心情，就會產生，這人生葡萄酒甘美無比的營養成分；最後就知道節制自己的工夫，並不是徒然的。

愛 —— 認定神管教中有憐憫

聖經應許：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。我們會覺得神的安排，非常的慘酷，有時竟帶來不幸，一次又一次的打擊；如當時約伯受試煉時，壞消息相繼而來，叫我們實在難過到極點。當拉撒路去世，親戚雙友將他的屍體運去墳墓的時候，他們的心裡有許多無法表現的痛苦。拉撒路是主耶穌所愛的人，他生病真需要幫助的時候，這位曾醫治許多病人的耶穌，卻遲遲不來以致他死了。耶穌讓祂所愛的人遭遇這痛苦和不辛，這實在太慘酷了，你看拉撒路的兩個姐姐多麼悲哀！請問人都死了還會叫我們得什麼益處麼？到底死亡會帶來什麼樣的益處？

在此，信仰就是愛心的好幫手。因信仰將神的大愛和信實傳達，並協助我們解決困難。「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）。神是一位善良的主，祂要更完全而更美好的恩惠賜給我們。神的本性就是愛，甚至將自己的寶血流在各各他，救贖我們作祂的兒女，祂絕對不容許任何事物加害我們。

在舊約時代，神對待以色列百姓，不是單單將美好的事物賜給他們。歷代聖徒共同的見證告訴我們，神以祂永遠不改變的慈愛，善待所有信靠祂的人。神的話保證我們，凡以愛心服從祂旨意的人，就會「結出平安的果子，就是義。」（來十二11）；這些見證也是我們與眾聖徒最後的結論。

如此愛心就活潑起來，叫我們的眼睛專向這位管教我們的基督。當我們注視主耶穌的面容，就會發現祂威嚴的臉上，有慈愛的眼光，可憐我們的淚珠。若不是主耶穌以永遠而堅定的愛疼愛我們，祂就不必管教懲罰我們。因此不論事情如何黑暗或兇惡，愛心就能毫無疑惑而坦然無懼的說：「是的，天義阿！這是合乎禰的旨意的事，而且這事對我絕對有益處！」

苦難對人的益處    賴英夫

經文：羅馬人書八章28節

科學發達的今天，人類生括水準日益提高，物質文明的進步，使人類增添許多新鮮的享受。古代簡陋的生活環下，那種勤儉僕貴吃苦耐勞的精神，似乎已隨潮流之變換，時光之流逝而漸漸遠去。今天的基督徒，比起早期的信徒吃苦的機會減少了，享受的卻更多。是故，太多數的人貪圖享樂，厭煩吃苦而成習慣。靈性因此幼稚如嬰孩，專喜好「甜食」，卻忽略了「良藥苦口」的名詞。所以我們當明白苦難對人的益處，不畏懼吃苦，而失敗在苦難中。

一、苦難引人親近真神

未信主的人，若生活順利平安，便不想尋求倚靠，很可能沉醉在「雙手萬能」、「人定勝天」的美夢裡。一旦遭遇患難，或疾病，或憂傷，他們很可能接受引領，相信耶穌，因他體驗到恩主對他的幫助。已信主的基督徒，若神讓他富有、健康、亨通，很可能令他自高自大，藐視主恩而疏遠真神。反之，貧困、疾病、失敗、挫折，會引人回想主愛，而再度親近主，愈發熱心事奉。

古時約瑟一家因饑荒寄居埃及，以色列人漸漸生養眾多，而且繁茂強盛，埃及王法老便虐待他們，以苦工讓他們覺得命苦。以色列人在苦難中呼求神的幫助，神遂差遣摩西拯救他們脫離苦難進入迦南美地。這次苦難，竟使以色列民的信仰得以復興！大衛曾作詩雲：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但取和華救他脫離這一切」（詩三四13～19）。足見在苦難中，我們會尋求神的幫助；在幫助裡，我們親近了神。

二、苦難令人看破紅塵

人所以貪生怕死，往往因他仍貪戀世界。諸如山珍海味未嘗，漂亮衣服未著，花園洋房未居，豪華轎車未乘，高級享樂，令他依依難舍。一旦苦難臨身，他必看破紅塵而壓煩世間。

約伯遭苦難最大，一天當中十個兒女死亡，所有家產掃蕩一空，後來又身長毒瘡，真是身心同苦，其苦難耐。苦雖使他咒詛生日，使他厭煩生命（伯三1，11～12，加20～22）。在受苦中，他看破世俗，仰望天上的永生。他說：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見」（伯十九26）。所以身為基督徒的我們，應當敬虔事主，仰望天上的福氣，絕不可看重肉體而忘記神的事。因神說：「你為自己圖謀大事麼？不要圖謀，我必使災禍臨到凡有血氣的」（耶四五5 ）。苦難常帶著神的旨意，教我們不可愛世界，乃是要紀念造我們的主。

三、苦難使人信德進步

一個人所以藐視受苦者，抱著幸災樂禍的心譏笑人，很可能他未曾遭遇同樣的苦難。如果他受過苦，必會同情苦難中的弱者。在平安中，看不出一個人的信心；在苦難中，必能看出信心的大小；若經得起苦難的打擊，他的信德必見進步。

約伯有雲：「神知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金」  （伯廿三10）。「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰」（伯四二5）。苦難使約伯更進一層認識神，對神的信心愈加堅強。摩西在四十歲之時，憑血氣行事，殺死欺負以色列人的埃及人；不得已，逃往米甸曠野受苦四十。豈知神藉此磨煉他成為德行完備的人，他的性情大大改變！經上說：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」  （民十二3）。可見有信德的人，才是從事聖工的好僕人，亦是信徒中之模範。而苦難卻成為靈修進步的助力。是故，不可在苦難中發怨言，反而要在受苦時學習順服（來五8）。

四、為主受苦大有益處

保羅曾大膽的說：「他們是基督的僕人麼？我更是！我比他們多受勞苦……。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上」（林後十一23～28）。這裡記載保羅身受奇苦，勝過我們甚多。然而他告訴我們：「我想在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了」（羅八18）。一個看重永遠生命的基督徒，必以為主受苦為樂。因主說：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂。因你們在天上的賞賜是大的。」  （太五10～12）。

經上說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）。苦難使遭遇者受苦，令知情者伸出援手。一方面接受溫情而感恩，另一方面實行愛心而快慰，這都顯出互相效力的益處。愛神的人必也愛人，有人受難，我們便有行善的好機會。受苦者要瞭解苦難對人的益處，便不致畏懼苦難，反而會善用苦難帶給人的益處，倚靠聖靈的能力幫助我們的軟弱，戰勝一切的驚濤駭浪。「基督既在肉體受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，

就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心蔔從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼前四1～2）。人生是勞苦愁煩的連續。因此，基督徒當以樂意吃苦的心志為兵器，戰勝惡者的引誘，真正與罪斷絕，成為聖潔，方有資格在末日見神于天國書子受永遠的榮耀與尊貴。

基督徒的操練    廖加恩

經文：羅馬人書八章28～30節

人生苦多樂短，因為眾人部虧缺了神的榮耀。得不到安息的緣故。在世上，各人都有他的重擔與本份，學生、父母、子女、士、農、工、商，家家有本難念的經。古代有位詩人蘇活克列曾道：「最幸福的人莫過於不會出世；第二種幸福的便是最先離世的人。」可見只要身為人，都沒有絕對性的幸福，甚至被公認世上最快樂的人生讚美者哥德，也在晚年感歎到：「將一生中快樂的日子加起來也不到一個禮拜之久。」一個自認為有多采多人生的人，就有這樣的哀怨，何況我們這平凡人呢？有時，

我們會感到人生毫無意義可言，甚至也自悲自歎，遭遇之不如意，因而煩惱苦悶、憂傷，所以不信神的人，一旦挫折了，會下定論說，這是個多麼不合理的世界啊！

有位弟兄，由於自幼成長在不正常的環境裡，危厄困頓，因此自暴自棄，走向偷竊等不法的道路；當他出獄後，由於登記有案，事業難尋，而消極、孤單又絕望，所幸遇見一位牧師的鼓勵、引導，才將他由黑暗中拯救出來，重見光明，沐浴主恩。列位兄姊，偶然發生之事何其多，會使人不知所措、痛苦迷惘、弧獨無助，致聽不見歡樂歌聲，體會不到愛的溫暖，只見耕耘卻無收穫，這一切的一切，我們都很可能遭遇到，然而信主的人，認為這並非就是人生的全部，藉著聖經教導，使它成為基督徒的操練，例如約瑟，受害被賣在孤單的異鄉工作，但他能化鬱悶為快樂，化愁苦為喜悅，因為在主手中，有永生，有仁愛，有信仰。聖經記載中，有很多勇敢的人，在他殘忍試探中，也能高興接受操練，在魔鬼試探中，相信主的同在，不被澄惑，正如今日經節所示；不受迷惑，曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，以此種信仰贏得人生苦難。

基督徒都需接受操練，因有很多信徒認為既然信主，所祈求一定會蒙得神所納，賞賜能彌補缺憾，若只等待神蹟，這是錯誤的，凡事準備心，迎接那逆來的衝擊，使能適應如流。在歌唱讚美聲中的人，使人倍覺親切感，學習怎樣去服待人，都是基督徒必須的課程，在操練中，與主更加親近，祂必幫助我們力量，在信仰上，也必得很大成功。凡事仰賴神，感謝仰望主，因為每一分秒，都是神工作的時間，個人、團體，甚至國家，若有了信仰，堅定不搖擺，堅定則神恩滿溢，感謝則得祝福，願我們都能接受神的操練，成為勝利的基督徒。

人的選擇   林義傑

經文：羅馬人書八章29節

這節經文的前兩句說：因為祂預先所知道的，就預先定下效法祂兒子的模樣。這節經文的意思，乃是強調天下萬事萬物的發生，都是神所預先定規安排好的。神有權預先定規安排一切，這是絕對的真理，但在這個真理裡面，人仍有自由選擇的意志，因為經上又記載說：「願意的都可以白白取生命的水喝」  （啟廿二17），雖然神有權預定人的得救與否，但人自己亦有責任自由選擇願否得救。可是神為什麼要如此預定呢？如此預定，有沒有偏待人呢？「沒有」！因為神是公義的，祂對世人一視同仁。那麼為什麼神要預定有的人得救，而有的人又不得救呢？剛讀的經文提供了一個最好的說明：「祂預先所知道的人，就預先定下了。」可見：「預定」乃基於「預知」。為什麼你我能得救呢？因為預先知道我們會悔改信耶穌，因此預定我們得救；可是有的人為什麼不得救呢？因為祂知道此人到死亦不肯悔改，不願信神，硬心要做一個無神論者，因此只好預定他不得救。

神造人的目的

有人說，神既然預先知道人的行為，又有權能可以定規一切，那麼當初神造一個完全信神不會犯罪的人多好？何必造出這許多不信神日日犯罪的人呢？這是，因為神是「愛」，愛需要有物件有反應，比方「母愛」，母愛如何產生呢？必須有兒女作物件，母愛才能表明出來。一個沒有兒女的（無論親生的領養的）婦女，怎樣活出母愛來？神的愛也是如此，祂需要有物件，所以祂造人。沒有人，祂的愛永遠是奧秘，顯不出，看不見。有了人作物件，祂的愛就實際表明出來。但是這個愛很奇妙，又需要世人自由自主的領受，親身體會的明白，這愛才顯得寶貴。如果神當初造一個沒有自由選擇意志，好像木偶沒有生命的人，那只是象徵性的孩子。從來沒有一個母親抱著洋娃娃會滿足的，必須是自己生的活孩子，她才可以把母愛施于孩子身上。因此神造人，必須造個活人，才懂得享受祂的愛，死的木偶就不能體會祂的愛。而造活人就得給他一個自由選擇的意志，對於信與不信，有完全自由選擇之權，這才是名符其實的活人。所以神預定一切是對的，但神在決定的時候，祂還是要看人的自由意志如何，祂看我們是否需要祂，祂知道我們會選擇祂，就預定我們得救，知道那個人將棄絕祂，就預定祂沉淪。所以歸根結底，神固然有絕對的權利，人也有充分的自由，神把救恩預備好了，人可以選擇要不要，所以我們要好好來選擇，永生滅亡是在於我們人的選擇來決定的。

人的選擇多是錯誤

現在讓我們來看人的選擇，求主憐憫人的軟弱，人的選擇多是錯誤的，第一個人亞當所做的第一個選擇就是錯誤的。神將他放在伊甸園中，這是一個美麗、快樂、和平的所在。神對他說：園中所有樹上的果子你都可以吃，惟獨善惡知識的果子你不可以吃，你吃的日子必定死。神清清楚楚告訴他可做或不可做的事。「可」與「不可」，說到神一方面把自由選擇的權利給人；一方本著慈愛為懷警告世人所不可做的事。如果人一定要做不可做的，那神也給你自由，但你自己要負一切後果的責任。如果神不給人自由，人沒有選擇的權利，人將永遠不能長大，不能成為一個有獨立人格的人。所以神必須冒這個險。可惜這第一個人亞當竟做了錯誤的選擇，人類史上關於自由意志的運用，第一次就失敗了。失敗的主因是撒但藉著蛇在誘惑夏娃和亞當的時候，說了一句很厲害的話：「神怕你們吃了，眼睛就明亮了，能分辦善惡是非，和神一樣。」人是受造之物，居然能和造物之主一樣，與神同樣有智慧，亞當、夏娃勝不過這個試探，結果失敗了，因為魔鬼的話使他們驕傲自大。所以第一個人的失敗，就失敗在驕傲上，他們做了一個錯誤的選擇。

智慧、能力是神的生命

為什麼善惡果子不可吃呢？難道像魔鬼所說神是那麼自私嗎？用愚民政策只給人生命，卻不給人智慧，讓人傻瓜似的過日子嗎？當然不是。神絕對不自私，否則祂大可不必造人，何必造些人自找麻煩呢？神就是愛，祂願意人享受祂的生命，祂願人吃了生命樹的果子，不但有智慧而且有能力。這是一個真實的真理。因為人的需要，不是智慧問題，不是善惡問題，人的需要乃是要得著能力來行善拒惡。不是知道多少的問題，乃是行出多少的問題。這就像一個患腹膜炎開刀，隨後漸漸痊癒生肌，傷口作癢，忍耐不住的時候，就用手去抓。白天可以儘量克制，而入睡後就失去控制的能力，結果抓得發炎了。醫生就警告他，再抓就把手捆起來，因為你無知。但他卻不以為然，他怎會無知呢？醫生說：因為你明知不可抓，可是沒有辦法控制自己不去抓，明知不當為而為之，就等於無知。這句話是個真理卻做不到，那等於不知道。神不願亞當吃善惡樹上的果子的道理是因為那果子吃下去之後，人就不可分辦是非善惡，結果就落在是非裡面，以善惡衡量定罪他人，單知道善惡是非，卻不能行善。不能拒惡，不能遵行神的旨意，不能保守自己不犯罪，這就仍然等於無知。所以神不願其吃善惡樹果子，希望他吃代表神的生命樹果子，因為神的生命裡面有兩個寶貝，就是智慧和能力。有了智慧就可以分辦是非，有了能力就可行善拒惡，這是神的心，是神愛我們的心，要我們做個完全人。單單知道而不能行道，是沒有用。這是魔鬼厲害的詭計，祂要在人和神之間製造問題、挑撥是非，他暗示亞當：「你看神不要你吃，是怕你正祂一樣……」，這個方法是陰毒的。結果亞當上當跌倒失敗了。所以人的第一個選擇是錯誤的，但是神必須讓祂所造的第一個人亞當經過這次試驗，證明亞當是一個活的人，有絕對的自由選擇權利。同時藉著這次跌倒失敗，也讓亞當認識自己的軟弱，必須接受神的拯救，才能真正做人。之後神就來救他，藉著神的兒子耶穌基督賜給人生命，基督是我們的生命（西三4），我們信神的人，就從祂兒子接受一個新的生命進來，這生命一進來，我們就得著屬天的智慧，看不懂的聖經看懂了，聽不懂的道也聽懂了，測不透的奧秘能領受了，同時我們也知道神的旨意了，明白真正的善惡是什麼了，為什麼呢？生命改變了，神給我們智慧使我們知道好歹，使我們明白神的事情，我們不但有了神所給的智慧，而且神又給我們一個與智慧相稱的能力，這能力臨到我們身上，我們就可以「行所當行，止所當止」，行和止都有一個節度，行事為人也有一個標準，有如交通規則上的紅綠燈標誌，紅燈亮了，我們就剎車停住，綠燈亮之，我們就開動前進。我們若想犯罪，生命的紅燈就會警告，拉住我們不許我們去做，我們要說不造就人的話，裡面的能力也會攔阻我們不准我們說，這叫做生命的運行。另一方面，我們應當去的地方懶得去，生命的能力推我們一把，當做的事不做，裡面的能力也會催逼我們去做，這是我們信耶穌的好處，祂把智慧、能力賜給我們，我們就可以行善勝罪。

顧念兒女屬靈生命是父母的嚴肅責任

總而言之，人的選擇常是錯誤的。舊約時代的亞伯拉罕被稱為信心之父。在創世記第十三章記載一件事，曾得到人的稱讚，那就不是他不和侄子羅得爭地，反讓他侄子先選擇，何等謙卑禮讓。因為他和羅得手下產業都很豐富，兩家牧羊人，為了爭取牧場，找水草之地，發生爭執，亞伯拉罕就對羅得說，我們是骨肉之親，不可爭吵，我讓你選擇，你認為何處好你可隨意去，你往西，我就東，你往東，我就往西。輕的羅得貪愛世界，不懂禮讓，他就先作選擇了，這個選擇又是一個錯誤的選擇，他看到約但河東土地肥沃，就往東遷移，按世界的眼光看他是選對了，但是走世界道路的後果卻是墜落到一個最淫亂敗壞的城邑中，這城叫所多瑪，後來全城被天火降下焚燒。羅得貪愛世界，認為這塊地方是好的，但經上說，羅得漸漸挪移帳棚，直到所多瑪，後來神降災於所多和蛾摩拉，羅得幾乎全家喪命。亞伯拉罕按人看很不錯，他能忍讓晚輩不計得失，讓他侄子優先選擇。後來神也賜福於他，

他以左右一個方向的忍讓，神卻他四個方向的福份，神對亞伯拉罕說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，在你所看見的一切地我都要賜給你……」。亞伯拉罕讓羅得一個方向，神補償他四個方向，四與一之比，真是豐豐富富，可見我們肯忍讓他人，神就恩上加恩厚待我們。這事從另外一個角度來思想，亞伯拉罕實在也做錯了。從肉體的愛心看，他讓侄子選擇了一個屬世的豐富之地，似乎不錯，因為是顧念他物質生活的需要，可是他卻忽略了一件更重要的事 —— 靈性生活的需要。他沒有幫助他的骨肉之親過一個分別為聖的生活。所以後來羅得的兩個女兒與父親同居生子（創十九30～38）這種敗德喪志的事都做出來。為什麼呢？就因為亞伯拉罕疏忽了對侄孫輩的教導。他只給羅得屬世的，卻忽略了屬靈的需要，這是一件非常嚴肅的事，值得我們大家特別留意，我們做父母的，你怎樣對待你的兒女，是否懂得顧念他的生活？如果只為兒女選擇屬世的道路，將來在基督台前你要受重重的責備。所以我們做父母的應當負起責任，把每一個兒女帶到屬靈的光景中，將來就能得到主的賞賜。

效法神兒子的模樣   陳約

經文：羅馬人書八章29～30節

我們從上面兩節經文，可以認識到神是預先知道一切的，預先定下祂兒子耶穌基督施行拯效，使信祂的人得兒子的名份，又以耶穌的模樣讓眾人效法，按祂的聖名叫我們得稱為義，並且得榮耀。

真的，若不是主親自呼召，我們不會認識祂為救主，更談不上在神面前稱義，故此綜合來說：（1）神是預先知道一切的；（2）主耶穌立了模樣讓我們好效法（3）神以聖名拯救我們；（4）因祂的名而使我們得稱為義；（5）又要得榮耀。預知，拯救、稱義、這三方面都在神本身，並且很短時間便成全的，惟有定下模樣給我們效法和要我們得榮耀。是要我們與祂合作，才可以彰顯。當按著我們的肉體，在今生之中無法達到戍聖的地步，但站在地位上說，神已經使我們聖潔了，我們的生活不斷努力便可以一天天接近成聖的目標，那便是說，我們效法主留下的榜樣漸漸更加像祂，最後必要得大榮耀。而神兒女得著榮耀，並不是人人同等，有人得大，有人得小，甚至有人到見主面的時候不但不得榮耀，反之是顯出羞愧，因為那是根據我們在今生的日子效法主有多少。因此我們走在跟隨主的道路上，務要好好地下工夫，向主的模樣效法。主的一生言行，每一樣都是為我們效法，現在只舉出幾點比較重要的與大家勉勵。

謙和

四福音記載主的生平，充分顯示出祂是何其謙和，祂自己說：「我心裡柔和謙卑……」（太十一29）可以說祂除了向罪惡，向假冒為善的人以外，從不疾言勵色，甚至對小孩子也那麼柔和，孩子嚷著到祂面前，卻給門徒攔阻，但主說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」，還特別抱起小孩子，給他們按手祝福。如今的世代，到處所見是兇暴殘忍，鬥爭，即或說基督徒並不會打鬥，而事實上也缺乏溫柔，必須要多向主效法；論到謙卑，在任何人也不願接近的大痲瘋者，主就近他們，親切地問他們的需要，他們說要得醫治，主耶穌便用手撫摸，使他們得醫法。主待人如此，對於神的態度，更十分謙卑，腓立比書告訴我們：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二6～7 ）因此我們是必須效法祂的。

服事

二千年前猶太人的生活，他們穿的鞋像草鞋一樣，所以行路之後，腳上沾滿一污泥，每進門之後，僕人便取水來為主人或客人洗卻，當主耶穌與門徒吃逾越節筵席時，按理是門徒取水替祂洗腳的，但祂親自來為門徒洗腳。並加以說明：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳，我給你們作了榜樣，叫你們照著我所作的去作。」也證明祂自己所說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」是千古金律。所以基督徒要有服務人群的精神，不論自己的貧富、地位高下，學問大小，都應該有事奉神和事奉人的熱心，絕不可存奴役人的心腸態度。主尚且為門徒洗腳，我們若沒有服務精神，怎配稱為祂的門徒！

受苦

彼得說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行」 （彼前二21），外教人的思想，人生是尋樂的，享受的，提到受苦害怕，認為受苦是對生命的折磨，使人受損，失卻蓬勃的生機，但基督卻不然，主留下受苦的榜樣，認為受苦的榜樣，認為受苦有益（詩一一九1）。當主耶穌在此，曾經說狐狸有洞，天空的飛鳥有巢，人子卻沒有枕頭的地方，祂在世上的生活表現，從沒有為自己作點滴的物質打算，反之顛沛流離，遭受嘲笑、譏諷、辱駡，最後是被人釘在十字架上，但感謝主，正因為祂這樣為人人受苦，當帶給人有平安，有生命。所以祂受苦榜樣也激勉我們，祂之仍存留我們在世上，雖然要受苦，乃一方面鍛煉我們，讓我們的生命更豐富，另方面是藉此見證祂的慈愛的大能，可以說，基督徒沒有受苦經驗的，他的生命歷程很平談，也未經考驗、若在苦難中而不驚惶，不灰心，就更能彰顯主，更有造就。

順服

各人都有個性，對上級對父母有不同意時，都會有辭辯，有反抗，不肯順順服服。然而主耶穌留下順服的榜樣，保羅說：「就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」主耶穌完全順服神，雖然在肉體方面，有令祂很難受的地方，例如在客西馬尼園，祂一再禱告：「我父啊，倘若可行，求禰叫這杯離開我。按著肉體，祂真的會擔當不起，可是祂順服神，說：「然而不要照我的意思，只要照禰的意思……這杯若不能離開我，必要我喝，就願禰的無旨成全。」祂無條件順服神的旨意，甘受苦杯而不辭，如今主在我們個人身上有不同的計畫，有不同的引導，但我們能否完全順服，經上說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」  （撒上十五22），我們為要討神的喜悅，作蒙愛的兒女，得將來大榮耀，必要照著主的模樣去行，不然，到見祂面的時候便羞愧無地了。

信心與自信

經文：羅馬人書八章31節

「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢。」（羅八31）

「……照著你的信給你們成全了罷……，」  （太九29）

信心是神賜予的，然而所賜予的往往只是顆種子，需要我們努力去栽種，使之發芽、開花與結果。最重要的我們能度的轉變，如果有充足的信心，就會有充足的自信，造成由消極轉變為積極的人生態度。

我們常常會抱怨，一都對我們不利，好像整個世界都與我們為敵，如果我們肯轉過來想一想，對我們有利的又是何等多呢？這叫做數算恩典，因為人若往這方面思想，就能發現我們的抱怨不滿，只是人生中的極小部份，而極大部份還是美好的。

如果你今天下決心說「沒有事可以難倒我。」那末事實也會可能如此。因為隨著你的決心而來的是行動，而「坐而不行」就是難倒我們的地方。

最後，但並不是最重要的，是對神的完全順服。雖不知道神的意志，但確知祂的計畫是完美的，雖然經過痛苦困難，但深信這一切都是為我們好而發生的。

求主讓我們在平安時對祂有信心，而在困苦時也不致失去這個信心，反而更為堅強。奉主的名求，耶穌的忠告：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日。」（太廿四37～38）我們靈裡的景況如何呢？在新年之中，讓我們好好反省一番：

今年歲次癸醜，屬牛。我們應該有「牛」的服務和犧牲精神，古時我國祭品中午為「太牢」，所以犧牲兩字都以牛。做神女的。必須有此決心，願意為主的緣故，「將身體獻上當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」（羅馬十二1）如果沒有為主的道犧牲的心，不可能是一個「盡心、盡性、盡意、盡力」愛主的人，也不能見證主的大能和慈愛。主今天呼召你，叫你放下手中的網，或櫃上的錢，來跟隨主，你願意說：「我在這裡，聽主吩咐」嗎？

在祭壇的另一旁有犁和軛。在你我的身邊有許多為主服務的機會。牛是耐勞苦，無怨言的。牠負軛犁田，從不閑懶。我們在主的田地裡有沒有牛那樣的精神，任勞任怨，毫不推辭？

親愛的讀者，請別忘了，那為你為我所獻的祭 —— 神的獨生子耶穌 —— 既是完全的，所以我們從罪汙之中，得以脫身歸主，也必須是完全的，我們身體不可能只獻一半，另一半仍在世俗中打滾。

福音在道德標準方面只承認全聖的品格，不會有什麼讓步或妥協。基督的人生，對於神的吩咐，是完全順從的。祂說，「我遵守了我父的命令。」（約十五10）祂是我們的榜樣。雖然只有神能使人心更新，經上說：「你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」可是也有明白切實的話告訴我們說：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」（腓二13）但願我們在新的一年中，彼此激發愛心，勉勵善行，預備迎見我們的神。

基督已經廢去撒但的權勢

經文：羅馬人書八章31～39節

耶和華神要紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所應允的約，到了時候就以大能的手，藉著祂忠心的僕人摩西帶領以色列出埃及，吩咐他們：「各人要按著父家取羊羔，一家一隻」宰了，「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上」，「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了；又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。這血要在你所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災映必不臨到你們身上滅你們。」

（出十二3，7，12,13）

當時以色列人順服神而塗在門楣和門框上的血，就靜默的見證了得救的權威。雖然滅命的使者本已來到這家，但是因著這一家的人完全聽從神的吩咐，信靠逾越節羔羊流出血的大能，就越過去了，使這一家人都得了救恩免受遭滅。這血乃預表基督以後「道成了肉身」，為我們的眾罪，釘死於十字架所流出，並已完全廢去撒但和罪惡一切的權勢。因此罪惡也不能再管轄我們信靠救主的人，我們遂得主耶穌為我們所預備的完全救贖，蒙恩作神的兒女。

所以無論在何時何處，我們因著信必得著主耶穌的寶血完全遮蓋，撒但也就無法來加害或攻擊。這乃證明基督在十字架上，已經完全得勝了撒但。所以凡信耶穌為救主的人，都已得救，享有永生，不但作神的兒女，並脫離黑暗邪惡的權勢，遷到神愛子光明的國裡，因此撒但成為無用，甚至不敢碰我們。    「

基督在十字架上所流的寶血滿有能力，並且有祂救贖工作的完整統一；我們原來是悖逆、可怒之子，屬於魔鬼，但是因著基督寶血的權柄和大能，就廢去撒但的所有權。聖經就說：「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典」（弗一7）。「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」  （西一13～14）。撒但看見基督在十字架上所流的寶血，因著信已灑在我們的心上，就必害怕而逃避，因祂看出基督救贖的死與復活的大能力都全備，在那裡完全遮蓋，保護我們信靠祂的人。

可是聖經又告訴我們：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道」  （啟二11）。可見神美好的旨意，不但要藉著主基督耶穌的寶血保守我，更要藉著我們自已所見證的道，保護我們。因為我們為主耶穌所作的見證，乃表明自己甘心樂意信靠歸順主，顯明白己在主裡的地位和立場。但是，當撒但發現我們靈、魂、體，有任何軟弱的地方，就來攻擊。所以凡在我們肉體、靈魂、精神上的一切苦惱、壓迫、多半就是魔鬼使用牠的暴力，苦楚我們的結果。

我們既然蒙救贖作神的兒女，撒但什麼時候來侵害我們，就當完全信靠神，奉主耶穌的聖名，斥責這些困擾我們的一切邪靈，命令牠們都遠離我們去。因為主耶穌的寶血和祂的道，經常都保守我們，結果我們就完全得勝這些邪惡，那惡者也不敢來加害我；因為那在我們裡面的主耶穌，是宇宙的主宰，比那在世界的執政掌權者，或魔鬼邪靈更大。

主耶穌雖然愛護我們，但是在這抵擋魔鬼的事上，我們也應該細心聽從祂所吩咐的話去行。祂說：「也不可給魔鬼留地步」  （弗四27）。魔鬼所以有機會來攻擊我們，是因為我們故意留地步給牠，牠就乘機會而容易建立橋頭堡或陣地在我們裡面。所以我們能處處小心預防，事事防備抵擋，時刻儆醒祈求，不要留地步給魔鬼，也不要讓祂接近我們，牠也就無法來攻擊我們。「我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他」（約十五18）。所以深信而實在體會

自己完全屬於神，殷勤順服祂的話，必能叫我們脫離那惡者的權勢。

主耶穌在十字架上所成就的救恩，不但已經廢去魔鬼、撒但一切的權勢，也把他們的都擄來，放在十字架的旗幟之下，展示給眾人看。這乃是十字架救恩的得勝，我們既然信靠祂而得救，就應該與這位萬王之王，萬主之主耶穌站在一起，來享受祂為我們所得著的勝利。所以基督徒在世界的生活，就是完全順服主，與祂一同進入得勝生活，向世人彰顯那在基督裡所有豐盛的生命，領人歸主。

我們作基督徒完全倚靠信心，行走天路，不但要確知這真理，也要站穩自己蒙恩在救主耶穌裡所獲得的地位，已得勝魔鬼、撒但的事實；因為有這種信心就可以幫助我們，滅盡魔鬼撒但一切的火箭。所以聖經就吩咐我們：「此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭」（弗六16）。

基督徒完全明白這真理，就必使我們在主耶穌得勝的旗幟之下，進入屬靈的戰爭成為基督的精兵，在每日的生活中，隨時要穿戴神所賜的全副軍裝，抵擋魔鬼一切的詭計。如此我們不但得主耶穌寶血的保守，又藉著自己所見證的道，叫我們在這場與管轄幽暗世界的，及天空屬靈氣的惡魔爭戰中，時時處處在基督裡誇勝，在各處顯揚祂的香氣，榮耀天父聖名。

因此我們就能與保羅同說：「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後二14）。請問這就是你作基督徒的經驗，是每日生活所體會的事實麼？

信仰的勝利

經文：羅馬人書八章31～39節

臺灣宣教一百周年的號角已經吹響，借此歡慶一百周年的前夕，我們緬懷先輩們開拓傳道的精神，「創業維艱」，畢路籃褸，不辭勞苦，終於將福音播種在臺灣這塊寶島上，滋芽，茁壯，如今已數百間教會，十數萬信徒，我們實在應該感謝神的帶領和先輩們 —— 主的忠僕的奮鬥和努力。

保羅受選召為外邦人的使徒，傳福音給外邦人聽，在剛才我們所念的經文（羅八31～39），他再三強調神的愛激勵了他去傳福音，而且一切患難、困苦、逼迫、饑餓、危險、刀劍都不能使他與神的愛隔絕，我們臺灣教會的先輩們也就是基於這種與保羅相同的信仰，終於使他們敢為福音作見證，不畏難，不怕苦，在一切的事上得勝有餘，臺灣教會才得日日進步，以至於有今天的成果，現在讓我們來共同思想，信仰勝利的三個基礎：

（一）神的愛是信仰的基礎，羅馬人書八章32節說：「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」，神的愛藉著耶穌基督的死彰顯出來，神一直是站在我們這一邊，是為了我們，是幫助我們，一切破壞勢力，一切敵對勢力，自然不能隔絕神對我們的愛、吾人得勝的信仰也建立在這種牢固不可破的神愛裡頭。

（二）借著信仰得勝罪惡，羅馬書八章33節說：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求……」。信仰的力量使我們能抵擋魔鬼的權勢，撒旦再也無法使我們成為他的奴僕，主耶穌基督的拯救是確實的，得勝的基督就是得勝之基督徒的最大記號。

（三）神的愛給了我們極大的力量；羅馬書八章38節以下說：「因為我深信無論是死，是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕」。基督徒與神的聯結力就是「愛」，神的愛是永恆不逾的。保羅時代，基督徒常受刀劍的威脅，動不動，就有被砍頭的可能，但是保羅說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼，是逼迫嗎，是饑餓嗎？是赤身露體嗎，是危險嗎？是刀劍嗎？……然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘。」，什麼使我得勝一切困苦危險和逼迫？那就是神的愛。

一百年來，無論在臺灣平地、山地，都有許多可歌可泣的傳福音事蹟，多少的先輩們用他們的血汗澆灌了我們臺灣教會，才有今日的光景，今天。我們一面緬懷以往，一面更要思想「我能夠為將來的臺灣教會做些什麼？」，下一代的人要看我們今日所做的是什麼？讓我們跟保羅有著同樣的信仰告白，不畏難、不怕苦，在傳福音的道路上，勇往邁進！

得勝的記號    李華德

經文：羅馬人書書八章31～39節

親愛的兄姊們，感謝神的恩典，使我今早再與大家在聖所中，一同唱詩，禱告，敬拜祂，又可從祂的聖經中，得到祂的教訓。今早我所要講的題目，就是「得勝的記號」。生在這廿世紀中的人，最重要的，就是必須儆醒，如何去得勝這罪惡擾亂的世界。我們在聖經中，從舊約的創世記，看到新約的啟示錄，就可以看到許多人跌倒。照樣在這廿世紀中，也有許多人跌倒，假使保羅是在今天，要寫信給香港教會，他必定是照哥林多前書十六章13節，對香港教會說：「你們務要儆醒，在真道上站立得住，要作大丈夫，要剛強」。當時哥林多教會的信徒，與現在的人也是同樣，有罪，軟弱時常跌倒，所以保羅寫信勉勵他們。哥林多是當時重要的商埠，如同今天的香港，當時的哥林多城有五十萬的人口，是當時一個充滿罪惡的大城，因此當時有句俗語說：「生活好像哥林多人」，就是在罪惡中過生活的意思。現在東南亞各地也可以說：「生活好像香港人」來形容人在罪中過生活了。保羅知道哥林多人，要作個真實的基督徒，是非常不容易，所以寫信勉勵他們照主耶穌的話去行。主耶穌曾對門徒說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」。我們若靠主，就必過得勝的生活，得勝有什麼記號麼呢：

一、儆醒是得勝的第一個記號：一個得勝的信徒，不但能自己儆醒，不過罪中的生活，不與人同流合一汙，且能為別人儆醒。保羅看見哥林多城，還有好多人未信主，這是哥林多信徒的好機會，所以寫信給他們，對他們說「務要儆醒」，這儆醒，就是不但自己不與哥林多人，過同樣的生活，反要將主的話傳給那些在罪惡中的人，要努力為主作見證，引人歸主。現在的香港有三百多萬的人口，大多數未信主，我們作基督的，也當起來為耶穌作見證，竭力引領罪人歸主。主耶穌曾說：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找到的人也少。」你看現在香港的寬門大路 —— 戲院，舞場，進去的人是何其多啊！現在港九至少廿萬的閩南人，他們大多數未曾聽見福音，我們應當來向他們作見證傳福音。現在好多人，不喜歡聽阿摩司，耶利米，以賽亞等所傳的信息，只要耶穌作世界的王。他們反對保羅的悔改，甚至有人對林肯釋放黑人都加以反對，這是進寬門走大路值至自取滅亡。美國有個大瀑布，那裡的山水景致非常美麗，冬天四圍的水都結了冰，只有瀑布的水不結冰仍然在流，四圍飛鳥都飛往瀑布飲水，卻往往被水淋濕羽毛，水在身上即刻結冰，致不能高飛下墮水中沉亡。照樣今天的世人也是如此。親愛的兄姊們！起來儆醒罷！

二、在真道上站立是得勝的第二個記號：保羅自從大馬色路上，蒙主呼召起，就堅守真道，到處為主傳福音，雖然遇到許多困難逼迫，他仍然站得很穩，正如他在使徒行傳廿六章19節對亞基帕王所說：「我故此沒有違背那從天上來的異象」一樣。親愛的兄姊們！也要靠主在真道上站立得穩，我們雖然有許多苦難，時常被人譏誚，四面被圍困，前後左右似乎都絕瞭望，我們都不灰心，因為在天上有主耶穌，在神的右邊替我們禱告，所以我必須終身在真道上站立得穩。

三、作大丈夫是得勝的第三個記號：保羅寫信給哥林多教會，叫他們「要作大丈夫」，作大丈夫就是一個夠資格的基督徒了，在大丈夫的身上，當然有許多得勝的表現。從前有一個人，他的兒子要離家遠行，許多親人來對他說，你要詳細吩咐你的兒子，但這人什麼也不吩咐，只對他的兒子說：「你要作大丈夫」。親愛的兄姊們，要靠著聖靈的能力作大丈夫，得勝魔鬼。

四、剛強是得勝的第四個記號：保羅寫信給哥林多的信徒勉勵他們不但務要儆醒，在真道上站立得穩，還要作大丈夫與剛強。我們在世上雖有許多困難，如同爬山一樣、爬上一山，選有一山之困難，但到了高峰就得勝安息。求主賜給我們能力，能在這罪惡環境中，活出得勝的記號來。求主使我們能儆醒多為祂作見證，在真道上能站立得穩，會作大丈夫，時時剛強，直到主再來，見祂榮耀的面。

親愛的兄姊們！以賽亞書四十章29～31節說：「疲乏的，祂賜能力，軟弱的，祂加力量，就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」我們要趕快到主面前支取力量，才能作得勝的人，才能有得勝的記號彰顯出來。阿們。

救贖的恩典

經文：羅馬人書八章32節

「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？」（羅八32）

「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩典和榮耀，祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」  （詩八四11）

「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你所定的旨意。」  （帖前五18）

神要把一切的恩典賜給我們 —— 在詩篇八十四篇11節說：神要賜給我們恩典與榮耀。首先讓我們看主賜給我們恩典，實在沒有法子遊說。我們世上的人不大容易感覺到神的恩典，我常說我們最大的罪，就是忘恩負義。我想到有一個年老人的事，提醒我感恩的心，這雖然是一件很小的事情，但是卻能給我許多的啟示。從這裡面，我們可以看到強烈的感恩的意識，會非常感動我的心。從他身上我得一個很好的教訓。那時候我在華北傳道的時候，美國教會給我一部汽車。我常與神學院的同學坐著這部汽車出去佈道。有一天，我開車去山東掖縣，後轉到平度，從平度到萊陽去。在去萊陽的路上，我看到前面有一位老先生，背著一個很大的鋪蓋，在路上步行，又是跛腿，看樣子非常疲乏。當時我也不知道這位老先生要走多遠的路。我停下車。（平時我是不大喜歡停車的，因為我不認識這些人。）我叫他，問他到那裡去。他說要去萊陽，我那時離開萊陽大約有三、四十裡路。我告訴他我也是去萊陽的。我請他坐我的車子。他對我說，他不能坐汽車。我問他為什麼？他說：「先生，我是個窮人。」我對他說：「你是個窮人也不要緊，你可以坐我的車。」他說：「先生，我一個錢也沒有。」我告訴他說：「你沒有票也不要緊，我不是一個做買賣的人，我是去萊陽的，這是一輛空車，你可以上來，我不要你付錢。」他說：「先生，你不知道，我從來沒有看見過一輛汽車，我怎麼能坐一輛汽車？」我再勸他，後來我又開了車門，幫他上了車，上了車他又不曉得怎樣坐，他仍然背著那個鋪蓋。我就幫他解下來，把那個鋪蓋放在後邊空隙的地方。他說。「先生，你給我坐汽車，我自己背這個鋪蓋是可以的。」我說：「不要緊，你不要這樣。」我就幫他解，把鋪蓋放在後面。在車上他總是不大放心，蹲在那個地方，總是不敢坐下。走了很遠，他說。「先生，你不知道，我是替人家做苦工，一個月給我一塊錢，管飯。上兩個禮拜，我耕地時給驢子踢了一下，把腿踢斷了，兩個禮拜不能做工，主人也不給飯吃，還把我趕出來。我已經走了兩天。今天恐怕還是到不了，我想還要在道上走兩天。你來了，讓我坐汽車，誰能想到呢？誰能夠想到我這樣的人也能夠坐汽車。唉！先生，這是恩典。」以後我們到了萊陽，我問他住在什麼地方，我告訴他我在那裡開會。他在下車時，他說：「先生，我沒有錢。」我告訴他我不要錢。於是他就說：「先生，我用什麼法子報答你呢？我沒有錢我還是給你磕個頭吧！」他就跪下磕頭。我告訴他我什麼也不要，他就很難過，說：「我怎樣才能表示謝謝你呢？」我說：「我盼望你來做禮拜，信耶穌。」我做了這一件很小的事情，原算不了什麼。然而他說：「這是恩典。」以後我常常想起這句話，他感覺什麼都不配。神的恩典，與我所做的事情實在無法比較。我是一個可憐的人，一個貧窮的人，比這位老先生更貧窮。我什麼都不配。在這個世界，不但是個跛腿的，滿了罪惡；而是一個長大痲瘋的人，滿了罪惡，滿了疾病。神卻一點也不嫌棄，祂還是要救我。神的恩典我們實在是沒有法子述說。可惜我們常忽略。

耶穌基督來就是為拯救我們。我們今天想到救贖的恩典。為什麼神救我們？以弗所書二章8節說：「你們得救是本乎恩典。」我們得救是神白白的恩典。神白白的把恩典賜給我們，我們不配，我們自己也不能得，是「本乎恩，也因著信。」這個信，也不出於自己，乃是神所賜的，免得我們自誇。神為什麼賜給我們這個恩典？因為神看見我們可憐。看見你我的需要。神看見我們世上的人一切的軟弱，疾病。所以說完全是出乎祂的恩典，祂就是這樣為了我們，使我們不能不接受祂的恩典。感謝主的恩典。祂不但是把救恩，而且把祂自己所有的一切都充滿到我們的心裡面。這是我們料想不到的，也是在夢中也夢不到的。我們自己是不是常忽略感恩的心？神白白的賜給我們這個救恩，我們應該常常的紀念祂這個恩典。滿心感激祂的恩典。我自己常常足忽略，常常會忘記了。常覺得有人對不起我。我常感到許多事情是應該得的。以後我知道，我是太可憐的一個人！我什麼都不該得，我該滅亡。許多的時候受試探，我就覺得主待我還不應該這樣，不該許可我受這樣的一些試探。我忘記了我是一個什麼都不配的人，我也常忽略保羅那樣的心：「我欠萬人的債。」我不存心感恩，這是我的一個最大的罪。我們要常常記著，我們得救是本乎恩，神要賜下恩典和榮耀。若沒有神的恩典，我們是滅亡的人！我們因信接受了這恩典，可是信心也不是我們自己的，乃是神在我們的心裡感動我們，激勵我們，領導我們，所以我們不可以自誇！我們應該存心感恩。

平安滿足

經文：羅馬人書八章32節

「你快樂麼？」如果你這樣問世上的人，他們也誠實回答，那就會發現，大部份的人並不快樂。

人沒有快樂，在外面尋找快樂。我們看來來往往的人群，都是尋找快樂的。工作，是為了休閒。工作學習所得的，是為了博取快樂的資本；所以，學習與工作不是目的，乃是手段。按照「供求律」，尋找快樂的人多，提供快樂的人也必多；提供快樂的人多，生意好，也可以證明尋找快樂的人多。

但是，你若問他：「你找到了快樂麼？」他們的回答是：「沒有！」如果他得到了，那裡還再去找？可見那些出賣快樂的人，所賣的假貨，許多人都被欺騙了。甚至於他們不知道什麼是快樂 —— 尋找快樂的人不知道，自稱能提供快樂的人也不知道。二者俱對「快樂」茫無所知。

世界上就是有這麼可笑的事，也可以說是悲哀的事實。人們在找一個不知道的東西，也有人供應不知道的東西。因為大家都不知道，你就以隨便應許了。

什麼是快樂

快樂，很難有個標準。有錢財的人，不一定快樂。有名的人，也不一定快樂。有權位的人快樂麼？殘害別人以維持自己地位的獨裁者，內有良心的疚責，外懼別人的報復，夜晚睡覺七八道重門深鎖，甚至不敢讓人知道他的住所！位高自危，簡直是坐在寶座上的囚犯，那裡有快樂！

簡單說來「快樂」是由二部結合成的：一是積極的，所要的都可以得到，這就是「滿足」；一是消極的，凡非是所願望的、懼怕的、厭惡的、都可以逃避、脫離、免除，這就是「平安」。如果你恒常「滿足」和「平安」，就快樂了。

快樂何處尋

聖經中生命的話語，正能適應這世代的需要。主呼召說：「你們一切乾渴的，都當就近水來！沒有銀錢的也可以來！你們都來，買了吃！不用銀錢不用價值 —— 也來買酒和奶。

你們為何花錢，買那不足為食物的，用勞碌得來的，買那不能使人飽足的呢？

「你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我，側耳而聽，就必得活。」  （賽五五1～3）

詩篇中，那得著這喜樂的詩人，更用他的筆，流露出頌贊的心聲，他向神說：「禰必將生命的道路指示我；在禰面前，有滿足的喜樂。」  （詩十六11）

在主的裡面，才有真實的喜樂，那是永恆的喜樂，是沒有別的可以代替，也是沒有人能奪去的。

只有得著主耶穌，才有真喜樂。

人所以沒有喜樂，是因為有罪。在罪的權勢之下，受魔鬼的轄制，就有歎息，痛苦，憂傷。人有罪，與神隔絕，就與那喜樂的源頭隔絕。在漫長的黑暗無望之中，走向死亡墳墓；並且死後且受神審判，要永遠沉淪滅亡！

神愛世人，祂不願人滅亡。神是愛，但祂也是公義聖潔的，不能容忍罪，不能不刑罰罪。於是，祂設立救法，差祂的兒子降世救罪人。

主耶穌基督是真神的獨生愛子，祂本有神的尊榮，卻道成肉身，臨到世界。祂在世的時候，表明了父神，有神的真理、聖潔、公義、信實、慈愛，有神的權柄能力，藉所行的神蹟奇事，顯明祂超凡的神性，證實祂是神的兒子。在行完了世上的路程的時候，被罪人釘的在字架上。祂知道所要臨到祂的事；在十字架死亡的陰影逼近，那最黑暗的黑夜，祂向門徒說：

「你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界！」這是何等的平安！

主耶穌勝過了死亡！祂在十字架上被釘死，流出寶血，潔淨信祂之人的罪；以後，被埋葬在墳墓裡。三天三夜之後，祂復活了，勝過了死亡。祂多次在不同的時間，向許多人顯現。以後被接升高天，為信祂的人在天父右邊代求。並且祂還要再來。那時，信主已死的人復活，信主還活著的人，要改變成為不朽壞的身體，都與主一同作王享榮耀到永遠。那時，地上要遇大災難，敵擋主不信的國度和文化，要被主毀滅；不信主的人，已死的要復活受審判，受永遠的沉淪滅亡之苦，因為他們的罪未得到主的赦免。

罪的工價乃是死。犯罪的人，因怕死就被掌管死權的魔鬼轄制。但信主的人，是與主的生命有分，有主復活得勝的生命。因我們蒙神的大愛，作神的兒女，「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約一四18）在主的愛裡，有真平安。

耶穌說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）信主的人，就有這樣的真滿足。不是終日貪求，要得著什麼，得更多，乃是得著主基督，得了一切的豐盛，並且滿溢流出滋潤別人。

如何得快樂

怎樣才能得著這永遠的喜樂呢？不是靠自己努力，不是求罪中之樂，不是在世上追求。現在，轉向主耶穌，承認自己的感受，承認自己的罪；並且離開你的罪，得罪神的求神赦免，虧欠人的向人賠還。相信主耶穌，接受祂作你的救主，作你生命的主，罪得赦免，就得著新的生命，是重生的生命，有聖靈住在裡面，賜給你力量，分辦是非，勝過罪。並且能活出主耶穌，在世過聖潔公義的生活；為主作見證，引人歸向主。

使徒保羅得著了主耶穌基督。他見證說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（真平安、安全、在主裡面。）神既不愛惜自己的兒子（主耶穌基督）為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（在主裡的滿足）  （羅八32）

是的，你需要這樣的滿足和平安。

你也可以得到這樣的滿足和平安，就是真快樂。現在，相信接受主耶穌基督！

現代人看基督之受苦與復活    謝博文

經文：羅馬人書八章34節

本文作者從英國羅賓遜主教之「這些我不能信」一書中，得到一些現代人對基督受苦與復活的新啟示，再加上他個人的感受寫出本文，不論你是否接受文中的觀點，但我們仍應抱真誠開放的態度來讀它。

現代新出版的聖經雖然已把語言帶到現代化，但是二千多年前的歷史總是相當的古遠。很多人想盡辦法把自己再投身去回想十架受苦的基督，但有很多人也不能投身事內。我們現代人，應該用一種嶄新的方法去看受苦的基督，不是用憐憫，同情和歎息，而是要明白基督受苦事件中的「內情」。尤如祖母來家小住數天，這是事實，但接待她的家人，婆媳之間，母子之間的關係便是故事的內情。也許這次「祖母來訪」的事四、五年後便已忘記了，但因為這次小住而啟示出一種新的關係則可以永遠銘記心中。

耶穌之死，對祂自己來說是怎樣一回事呢？同時代的人看祂只不過是一個「年青的理想主義者無價值的犧牲在政治的風暴中，受到宗教界的嫉妒的群眾的磨折而死」。

但是基督受苦的「內情」卻非常不同，祂勇敢地迎接十架不是消極地，忍耐打開雙手面對痛苦，祂拒絕表現出憎恨，忍受了而且吞了罪惡，祂的「愛」改造了罪惡。祂赴死而沒有責怪加害於祂的人反而一概饒恕。其實在一般人看來祂可以公義的痛駡世界的罪惡，但祂的愛勝過這一切。祂的「大愛」進入了那群嚇怕了的門徒身上，竟然也完全改造了他們。這種大愛也可以在今天改造了我們，如果我們真的相信愛是改變一些事物的最好方法的話。

如果基督受苦的「內情」變成我們恩惠的話，那麼基督之死變成我們生命的新態度，這就是生命道路與真理。

很多人歡迎耶誕節，甚至非基督徒願意「普天同慶」。但是很多的人能夠「一年一次」與基督同過節，而不能全年讓「主居住我心，我也居住主心之內」。耶誕節是一種甜美的回憶嗎？基督的生命也只是一種回憶嗎？如果基督只是一種歷史的回憶，而沒有一種「存在的意義」，這個人可能只是一個熟讀聖經滿腹故事的信徒，他還未有真正基督「道成人身，在我生命中」之真正宗教經驗。今天很多信徒還沒有經驗「初代門徒對復活的基督的感受」，所以很多人只拘泥於「空墳墓」的復活意義，

這是不是現代知識份子宣道的理由，因為我們今天再無法找到空的墳墓了，不過到底蝴蝶之生出來了，蝴蝶在繁忙的工作帶生命給花卉，我們又何必死要再找空的繭呢？這便是新約的態度了。

究竟有一種怎樣的大能力把那群驚惶破膽的信徒重新得力振奮起來，改造了自己也改造了世界，把整個強大無比的羅馬帝國整個從底到面改造了呢？基督在十架上釘死之後，門徒也一如現在很多的信徒，認為基督只是一種回憶而已，他們認識祂，愛祂，但失去了祂。他們曾經擁有祂 —— 但祂已死，祂的死亡帶來失望沮喪。但是基督復活的生命現在又再一次強有力地進入他們身上，他們要面對現實，不能逃避了。

祂再來了！基督又回來了！祂復活了，基督果然復活了，基督不是一個已死可愛的老師，祂是真正活在他們之中，祂真正臨在了，這是復活的意義。今天的教會，便是活的基督的肢體了，但是如果今天的教會教友們不能真正分享到有基督生命的臨在，我們便沒有與祂同復活了。

我們也要研究一下次要的事情，很多時候「空墳墓」更引人注意過「基督真正的臨在」，空墳不是復活，尤如空繭不是活的蝴蝶一樣。聖保羅只拚命宣講基督的復活，而絕口不提空的墳墓，因為他早己接受了「基督新的臨在」，空墳對他不是最重要的；最重要的是基督是活在他們之中，空墳只是外在的印記，而啟示內心的靈命，活在基督裡。究竟基督的屍體是如何的？我們也應如新約聖經的態度，沒有組織搜尋隊去查，因為他們已經真正體驗到基督的復活了。他們從感官摸得到的基督，現在進入一個用信心去體驗基督，用靈的帶領去經歷基督。有時，他們真正地看到基督如以前一樣的看到祂。有時卻是在禱告中和別人的新生命中看見基督的活著。但是最常發生的事是 —— 在我們共同擘餅領主聖餐時，我們更深入的體驗到祂的臨在和生命。

復活的真意義是 —— 基督的臨在經驗，不管看見或沒有看見空的墳墓，這是一種信心的體驗。

基督徒不應該只是繼續追溯回想過去，而是積極地活出一種基督的生命 —— 死亡的毒鉤不能勝過基督，也不能勝過我們。

「誰能使我與主愛隔絕？」

經文：羅馬人書八章34～39節；希伯來書十三章8節

保羅屬靈的體驗，心中的見證，就是堅信「靠主得勝」。他肯定的說，誰能使我們與基督的愛隔絕呢，難道是患難，困苦，逼迫，饑餓，赤身露體，危險，刀劍？究更有什麼力量和理由叫他有這樣堅毅的信仰呢？至少有下列三點的因由。

「第一點」：因主已經完成救恩（羅八34）：保羅說，誰能定他的罪呢，有基督耶穌已經死了而且從死裡復活，現今在神的右邊也替我們祈求。基督福音的五要旨是表明祂完全的拯救。（1）降生：道成肉身，藉童女而生是我們的信仰。（2）受死：流出寶血替咱贖罪。（3）復活：從死復活，活到永遠。（4）升天：為大祭司，替咱祈禱。（ 5）再臨：萬主之主，萬王之王。主為我們完成救恩，除祂以外別無拯救，我們怎能與主愛隔絕而忽略這麼大的拯救呢？

「第二點」：因主親身留下榜樣（羅八36）：保羅說，主為我們的緣故，終日被殺，人看如同被宰的羊，主曾為我們受難，我們雖有下列各樣的艱難，應該是無法使我們與主愛隔絕。（！）患難：俗語說，花無百日紅，人無千日好；耶穌說：在世上你們有苦難。我們若遇患難，必須仰望耶穌，默想祂所受各種的患難，你就可得力量，得蓍安慰。今天的受難周是三月22日起，盼望兄姊全部出席默想主愛。（2）困苦：我在台南教會的時候，有個老姊妹因為窮苦就失志冷淡，我安慰她說，你知道，主生涯是一無所有。降生的馬槽，講道的漁船，進京所騎的驢，晚餐用的樓房，甚至埋葬的墳墓都是借來的；主本來富足卻為我們成了貧窮。老姊妹聽後感謝主恩，不敢再發怨言了。（3）逼迫：士每拿教會有一監督，帕力卡坡，遭受逼迫喂獅，他至死忠心，不敢否認主，與主愛隔絕。（4）饑餓：亞當為吃失敗，基督受試，不因饑餓背道，反而靠神的話語得勝魔鬼。（5）赤身露體；主被釘十字架，衣服被人奪取。前在俄羅斯北境，氣候嚴寒，十位信徒被判裸體丟在冰上，看守的士兵烤火誘勸他們否認主，他們誓死不肯。最後主啟開一士兵的靈，得看見天使要加冕殉道者，其中一人貪生求救，那士兵代替，走進去得生命的冠冕。（6）危險：保羅見證，他雖遭著各樣的危險（林後十一26），他仍然效法主，堅心到底。（7）刀劍：主親身被釘在十架上受死，使徒雅各被希律殺死，彼得倒釘十架，保羅被斷頭，約翰流放拔摩被奴役至死，據聞使徒均為主殉道。

「第三點」：因主恩愛永遠不變（來十三18）「耶穌基督，昨日，今日，一直到永遠是一樣的」，保羅說：「無論是死，是生……是現在的事，將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的」  （羅八38～39）。主的恩愛永不改變，讓我們無法與祂隔絕。艋胛教會，獻堂式當日，馬偕博士以希伯來書十三章8節講道，感謝主奇妙的權能，叫逼迫教會的三大姓有機會悔改歸主，更有黃姓子孫贈送「耶穌聖教」石碑，實在奇妙。主已經為我們完成救恩，留下榜樣，

尚且愛我們到底，我們怎能與袍永不改變的愛隔絕呢？

愛的勝利

經文：羅馬人書八章35～37節

兄弟今天到貴堂來，看見你們的新禮拜堂，非常感謝主。感謝神的恩典，願神的恩典和屬靈的福更多臨到各位。成天兄弟要與各位思想的題目是「愛的勝利」，各位弟兄姊妹，在愛主的道路上會遇到許多的攔阻，不但有攔阻而且有更大的攔阻，我們必須得勝才能繼續走這條道路。我今天不是要說什麼理論，乃是要與弟兄姊妹看聖經上，有些人他們怎麼樣得了愛的勝利。請各位看哥林多前書十三章，這裡講到愛的定義，我們按著最後的結論，來看人如何行出愛的勝利。

第7節說：「愛是凡事忍耐」。誰在這方勝利呢？就是雅各。創世記廿九章20節告訴我們：「雅各因深愛拉結，為她服事七年，看七年如同幾天。」什麼力量使雅各勝過十四年的因難，而有恆久忍耐呢？乃是愛的力量，愛讓他得勝。弟兄姊妹，我們事奉主，在教會，學校，辦公室為主工作，在這工作有困難臨到，有時我們失去忍耐，灰心失志，甚至想坐下休息，而撇下責任，但雅各因愛的緣故而恒久忍耐到底。弟兄姊妹，我們今天事奉主，無論在什麼工作上，求主使我們因愛主的緣故，忍耐到底而不致放棄責任。

第四節說：「愛是有恩慈」，第5節說：「愛是不輕易發怒，不計算人的惡」，第七節說：「愛是凡事包容」。誰在這方面得勝呢？就是約瑟：請各位看創世記四十五章15節說：約瑟抱弟兄們哭，他的弟兄們是怎樣的人？他們是對不起他，曾經把他賣掉，以惡毒的計謀對待他，約瑟卻以德報怨，當他的弟兄看到這樣，他們的心真要被溶化。有時有些人我們實在愛不下去，讓我們想到主，卻愛那些不可愛的人；平常的愛的對象是可愛的，我才愛他，主卻是愛不可愛的人；求主使我們由心裡說：

「沒有一個是我不愛的。」

「愛是不自誇，不張狂，不求自己的益處。」這是勝過自己的意思，不以自己為中心；這方面說是比較快，但是要行出來卻不是容易，必須要靠著主才能得勝。好像馬利亞，她以極寶貴的香膏倒在主身上，這香膏是她以三十兩銀子買來要自己用的，但是她卻把用在自己身上的香膏倒在主身上，耶穌見她這樣做，就對門徒說：「我實在告訴你們，你們往普天下傳福音時，都要紀念這女子所作的。」馬利亞這雖不算是驚天動地的事，卻是愛催迫她這樣作。主並不是看這卅兩銀子，乃是看到她的心，她把愛己的愛轉而愛主。讓找們想一下，我們為著自己，在娛樂上花了多少錢？讓我們也以愛自己的愛用在主身上；主稱讚馬利亞，乃是她是那愛主的心。主同樣稱讚那獻二個小錢的寡婦，因為她們使主的心滿意！

「愛是不作害羞的事。」以詩篇一百卅七篇為例，當以色列人被擄到巴比倫，他們的心痛苦憂傷，他們想到耶路撒冷神的殿，所以他們禱告說：「我們在被擄之地，怎能快樂唱歌呢？」他們最大的快樂乃是回到神的殿敬拜祂。他們覺得在敵人手中是可羞恥的事，弟兄姊妹，最大的羞恥是當我們落在敵人手中，遠離神，被神不喜悅的事所捆綁，不是在神的家中。弟兄姊妹，我們因愛主的緣故，不應當有這樣的事羞辱主的名。

「愛是不歡喜不義」。我們看大衛所說的，詩篇九十七篇10節說：「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡，祂保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」恨罪惡顯出是愛神，恨罪惡的程度多少就是愛神的程度多少。

「愛是只歡喜真理。」讓我們以主的話為寶貴，歡喜讀神的話，把神的話豐豐富富的存在我們心裡。大衛是君王，國家大權在他身上，所以大衛比我們當中任何一個人更忙，但是由詩篇中可見他用多少時間在神面前，如詩一一九篇，我們看見他如何的愛神。空閒的人讀聖經，我們不覺得奇怪，但是一個非常忙碌的人，能抽時間來思想領受神的話，實在是難難可貴。有一次，我搭公共汽車看見一個人拿著一本小聖經在讀，我想他必是很忙。弟兄姊妹，只要我們有心，就是再忙也不應攔阻我們到神面前。我們想大衛這樣親近神，是否有人迫他這樣做呢？沒有，乃是大衛愛神，聖靈吸引他親近神。有位青年人，把母親的來信累積起來，有空時就把它重讀，為何他重看這些信呢？因為他愛母親。弟兄姊妹。讓我們把聖經當成愛我們主的信而看，看祂對我們怎樣說，那我們越讀就越有味，也越體會到主的意思。這樣讀，不是單單的曉得，而是熟識的記在心申；如打字員，因他不熟識而用一，二小時打一封信，但是熟識的打字員，他可用幾分鐘打完一封信；聖經的話也是這樣，有人剛認識聖經，他就不利用聖經，當困難臨到，沒有半句適宜的話幫助他，使他得勝困難；一個熟識聖經的人，無論遇到何事，心中總有合宜的經文幫助他，使他勝過一切的困難。

「愛是永不止息。」這是繼續的意思，這條路是繼續的，一個人愛主一、二年倒是不難，但一生的愛主卻不是容易的；我看見當中年紀大的弟兄姊妹，信主幾十年，仍有愛主的心，這實在不容易。有人熱心愛主一、二年就不見，不能繼續的愛主。愛是永不止息，若是有根有基的愛，就能繼續長大，能擋住狂風暴雨的侵犯。好像使徒約翰，九十多歲時寫約翰二書，第一句話是愛教會「……就是我誠心所愛的，不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。」使徒約翰到頭髮白鬍鬚長時，還勉勵人愛主。

願幫助雅各，約瑟，馬利亞，大衛，使徒約翰的聖靈也幫助我們，每當思想主話語的時候，我們的心就得到勉勵。阿們！

神的愛    何曉東

經文：羅馬人書八章38～39節

我們所需要的，是一種什麼的愛？人間有很多不同的愛，但不都是人人所能夠享受得到的。不是每一個人都能夠有父母愛他。有的人生下來就是孤兒，也有的人，他的父母根本就不愛他，不但不愛他，還要時常打他。也不是每一個人都能享受得到朋友的愛，有很多人，誰都不喜歡和他交朋友，他的一生都是孤單的。

今天我們所需要的，乃是一種人人都能享受得到的愛，只要你肯接受，你就能夠有權享受，除非你自己不肯去接受。這就是神的愛，也就是耶穌基督的愛。

愛必須要有行動來表示，不只是單單開口說說就算了，如果單單是一種口號的話，今天也就不會有那麼多的基督徒，在到處宣傳神的愛了。因為費了那麼多的勞力去宣傳一個空虛不切實際的口號，這是一最愚笨的事情，沒有誰肯去做的。所以愛必須要有行動，使被愛者的的確確是感受，他在享受這個愛。如果有人對你說：「耶穌愛你！」你接受了，你就會產生一個被愛的感覺。在這種愛的感覺裡面，有甘甜，有溫暖，有安慰，有喜樂。這並不是心理作用，這乃是一種外來的力量，進到了你的裡面而有的。我相信每一個基督徒都有這樣的經驗，如果你沒有的話，只要你肯接受耶穌成為你的救主，你也能有這樣的感覺。

父母關心我們，給我們一切所需要的，這就他們那愛的表示。我們也可以從這種表示當中，享受這種被愛的感覺。我們在天上的父祂更關心我們，關心我們的靈魂，甚至於賜下祂的獨生愛子，主耶穌基督，為我們被釘死在十字架上。祂也關心我們的日常生活，賜給我們一切的需要。只要我們能夠常常禱告，和祂有交通，我們就能夠時時刻刻都有這種被愛的感覺。這種被愛的感覺，不但只是我們自己來享受，而且還能夠感動我們，為祂工作，把祂的愛，再去傳揚給別人。有很多人到教會裡面去，感覺到裡面的人有愛心，好像一個大家庭一樣。其實這並不是教會裡面的信徒自己有愛心，而是神的愛充滿了他們，使他們把神的愛流露出來。也有教會，裡面是冷冰冰的，人一進去，馬上就想跑出來。這並不是裡面的人沒有愛心，而是因為他們自己並不在主的愛裡面。

一個真正能感受神的愛的人，別人和他在一起，也一樣能夠沾光，分享到他身上所流露出來神的愛。這不是硬做出來的，而是很自然地表現出來的。

世上一切的愛，都是有條件的，自私的。父母只能愛他們自己的兒女，因為是他們所生的。不會去愛別人的兒女，因為不是他們所生的。我們往往只愛那些對我們好的人，恨那些對我們不好的人。我們也往往愛那些可愛的人，而討厭那些不可愛的人。但是神的愛是沒有條件的。我們都是犯罪作惡，敵擋祂的。我們也都是污穢骯髒，沒有絲毫可愛的地方，然而祂竟愛我們。

愛是經得起考驗的，這是說神那種愛的能力，是經得考驗的。父母離開我們走了，我們若有什麼困難，他們往往是愛莫能助。但是神的愛是不受空間的限制。你無論到那裡，神的愛也跟你到那裡，約瑟被賣到埃及波提乏家裡，神的愛也和他在一起。耶和華與他同在，他百事順利。後來他被下到監獄裡，神的愛也跟著他一起下監獄。耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。所以神的愛永遠是能幫助我們的。基督徒往往會處在不同的環境裡面，有的時候好，也有的時候壞。但是神的愛總是與我們同在，在好的環境裡使我們不致冷淡，在壞的環境裡使我們不致灰心失望。不久前我讀過一本書「為信受苦」，是一個保加利亞的牧師哈拉倫波保夫所著的。內中講到受共產黨苦刑了十三年之久。有一次，他被罰高舉雙手，面對著牆，晝夜地站了兩個星期之久，站到雙腿出血。但是他見證說，他所以能夠支持兩個星期，乃是因為神的愛與祂同在的緣故。

神的愛也是雙方面的。祂愛我們，使我們也愛祂。父母愛兒女，兒女不一定也愛父母。但一個真正享受神愛的基督徒，一定也能夠愛神。如果有一天，他心裡冷淡，不愛神了。並不是他自己不愛神，而是他不在神的愛裡，離棄了神的愛。我們接受了神的愛，一方面能夠享受神的愛，一方面這個愛也能使我們愛神。什麼時候我們離開神的愛，我們也就不愛神了。我們不是以自己的愛來愛神，而是以神的愛來愛神祂自己。

同樣地，神愛世人，祂也愛仇敵。我們若在祂的愛裡，我們就也產生這樣愛的能力，去愛世人和仇敵，往往我們在教會裡，是以自己的愛去愛人，自己的愛是自私的，當然並不會愛仇敵了。

我們如果去愛別人，甚至於有我們的仇敵，假裝的愛，和硬做出來的愛，是沒有用的，遲早總要出毛病。我們必須自己先在神的愛裡面，我們在神的愛裡面多少，我們就能愛人多少。因為神就是愛，我們被神的愛充滿，也就是被神所充滿，神的愛是在基督耶穌裡。