罗马书第十章短篇信息

热心与智识    建信

经文：罗马人书十章1—13节

这段经文是使徒保罗，当日感激神的爱，为救罪人所拓恩典之路「因信称义」，同时叹息自己同胞，以色列民心地之顽梗与刚硬，立自己之义，而不服神之义，就是热心守律法，不承受祂之独生子，耶稣基督为他们所成人类救赎之功，故此得不着义，所以于罗马人书十章2节说：我可证明他们（则犹太人）向神有热心但无智识。故我要取题为热心与智识，与大互相检讨几点教训：

一、智识与热心的关系

我们常听到人家的批评，热心有余，智识不足，不但无益倒有损害！责令基督徒之警诫。

论智识与热心，宛如头与身子。一个健全之孩子，当如路加福音二章所记：「那孩子渐渐长大，心灵强健」，身体长大，心灵不长进，究竟是没用之器材，反之只有头大而体不随之长大，也是一种奇型的状况，俾其父母难免为他伤心。笔者在南市每由南门跑到东门圆环前马路上，常遇见一个怪青年，走路蹒跚，穿上一套褴褛而肮脏之衣服，让鼻涕贴在唇口，口沫垂在嘴角双边，看人睁闲卵自大眼，连口也随之张开，你试问他叫什么名字，他也不会答。又几天前在车站前，看见一乡下老妇，背上一大头儿。双脚如蛙脚，上已有胡须的四十左右成年人，上车不必买票，这两种人可喻为身体与心灵发育不健全之基督徒一般。

论热心是对神所发出信念之表现，论智识是属于神要给我们知道，关于真理方面之要素，二者缺其一就当有介虑，希伯来书告诉我们：看你们学习之工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。又如保罗责备哥林多弟兄说：我从前对你们说话，不能把你们当作属灵，只把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，如今还是不能，这就是可悲之现状，因为作小孩是个时期，老不长大永远作孩子，难免叫主为你担忧。那时你们不能吃，如今还是不能……（林前三1～2）。保罗又向那一班热心过火的帖撒罗尼迦教会的弟兄说：若有人不肯作工，就不可吃饭！因他们以为耶稣来日要再来，劳动作工也无用，日日坐着等候，保罗责斥他们之幼稚无知，无根据之热心，无真理之智识就在这里。但一方面我们看那些住在耶路撒冷的祭司长和文士，当东方博士来访问他们的时候，他们得引证经文回答说：基督当降生在犹太的伯利恒！他们果真有智识，可是没有一点信仰上的热心，为寻找那个生下来为王为基督的耶稣。所以智识与热是不可分离，有热心而没有智识，不能造就人，有智识而无热心，也不能讨神喜悦。

二、有热心无智识？

有热心无智识，不能造就人，有时还有吃亏，跌倒，神的名也因此受辱。主耶稣差其门徒时，嘱咐他们说：我差你们去，如同羊入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子，魔鬼不要你有智慧，要你无知好容易中牠之诡计，故当小心。

记得廿左右年前，有一班自认为主用的奋兴家，到几个地方教会去，领奋与的工作。到中部某某教会，当然他们当时的工作，也有叫人得益处。帮助他们的信仰，可是也叫不少人对教会产生了疑问，因而跌倒，不得信耶稣，因他们做事缺乏智识。有人宣传说：这人得医病赶鬼，有异能恩赐，凑巧有一个乡下人抱了医师所拒绝溺水而死之孩子，当时肚子已经胀起，到教会来，街上很多闲人，起了好奇心也随之跑到礼拜堂，一时人山人海。挤满了礼拜堂内外，要看看你们基督教能力到底如何，他们接着就拼命祷告，过了一些时间，那群观众一个一个溜出去，口里吱哩固噜念：基督教！到底没有本领，神就能胜过我们的妈祖呢？

论魔鬼的手段千方百计，有时装做光明天使，让基督徒受欺骗坠落，使教会根基破坏，无法扩充真理。初代教会许多异端，也随着教会工作发展而进来，要混乱主的道理，神也及时兴起时代工人，分别真假，决定去从新奠定基督教坚固教义，为神作见证。基督徒于每时代，应当负起真理之责任。你们当谨慎，行事不要像愚昧人，当像智慧人，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何（弗五15～17）。

有个很熟悉故事：有一青年信主大发热心，有一礼拜天，其义不准他作礼拜去，就把他关在楼上，他想要跳下去，一面却想楼高危险，他就按例祷告完了打开圣经；用占卜式之样子，闭了眼睛以指头按着圣经字行，凭所按的经句以定弃从，正巧他的指头所按字句是马太福音四章6节：你若是神的儿子就可以跳下去……这样他就从楼上跳下，结果摔断了一脚，经过好久才治好。后来有一天将这事请教牧师说：我是凭着祷告，按着神的话，为什么碰着这样的试探呢？牧师就回答他说：你太胡涂，你指头所指那句话是谁说的哪？那青年仔细一看，原来是魔鬼说的，牧师说连神的儿子都不敢跳下，你为何跳下呢？

论当日保罗在外邦传道，好多外人蒙恩典，接受主耶稣，作个悔改重生之人，并得圣灵充满，这是得救最好的见证。但后来有些犹太人，来混乱主道说：光信耶稣是不够，还得遵守摩西律法，守割礼，否则不能得救，这样叫基督耶稣在十字架上所成救赎功劳，归于徒然，这样不但无建造，倒为拆毁，使许多人信心因此摇动。犹太人不信神的义，对自己的传统律法热心，立自己的义，就不服神，虽对神有热心，但不是按着真智识，这是自作聪明，打击人之信心，是徒劳而无功，倒有损害。当日先知责备选民；以法连是翻不过来之饼，一面热心过火，一面亲近偶像（何西七8）。

记得大卫王时示巴叛乱，元帅约押要追捕这罪人，到了亚比拉城外，城门关闭，那时候约押命军兵用锤开始撞城，民众在城里，非常惧怕不知如何，只有等着城破流血死亡，幸亏有一位贤妇，来解其重围，他从城上请军长约押谈论，当时应许要将示巴首级，交给约押俾他收兵回去，这贤妇知这个道理，示巴死，全城民众就不必死。当日主耶稣上十字架死，世上人类就不必死，祂之死是等于全世界罪人之死，好叫信祂的人，得以称义，这就是神所立的救法。可是世人常被传统习惯顽固之心所迷蒙，不容易接受，这多么可伤心之事。总而言之哥林多患了幼稚病，帖撒罗尼迦人患了过火病，这都是有热心而缺乏智识。

三、有智识无热心？

这种人也是不好，有人以为我有真理的智识，目空一切，批评人的信仰如何如何，自己满足，陶醉，这种人或者比那些有热心欠智识之人更不好，老底嘉教会的信徒，成了不冷不热，此乃主更不喜悦，保罗告诉我们，要心里火热常常服事主，决不要想我们已经够热心，因我都有守礼拜，实行什一奉献，参加祷告会，主日学的教员，布道工作，以及教会种种的活动，我已经足够，教会之中再没有如我这样的热心人。保罗说，我看万事为粪土，为要得着基督……这不是说我已经得着，已经完全，我乃是竭力追求，或者可以得着耶稣基督所得着我的。马利亚为祂打破玉瓶，各时代好多人，愿意为祂献上自己生命，因为祂爱我们，故配得我们这样事奉祂。克莱尔先生指着自己说：我是基督的醉汉，日本贺川先生说：我是基督的赌博人，请你问自己你为基督会否发过热心？献上什么，尤其在教会倍加运动高唱之秋，你为主尽了什么本分？有没有爱人的灵魂？作福音的工作，或者你以为我这样就够

了么？

特别在真理需要，灵性上的需求，我们当如饥如渴，试问你我有到什么程度，我们应当求五旬节恩典，圣灵充满，来兴起我们的教会，因为我想，我们台湾教会，在这两方面都够，智识不够，在热心上还是不够，所以盼望大家，互相鼓励追求智识与热心，两件俱备才得荣耀主的圣名。阿们。

传福音的责任    陈哲宗

经文：罗马人书十章1—21节

传福音有很大的意义。传福音就是宣扬创造宙万物的主神临到世界拯救罪人的事。因为人是从神那边来，因此人时刻须要神。然而人的眼目，思想和他的全人格，因着个人和社会的罪可怕的影响，而无法明白神的事。但是他不能没有宗教。如果他故意拒绝宗教，而以自己的理性与才能为足，他也得以神以外的东西去替代祂。世人都有神的观念，因为既然成为一个人，就已经与神有特别的关系，所以无论自己须要或不须要神的观念，总之这是不能消失的。人不能没有宗教是因为他具有不能消灭的神的观念。由此可知，世上的人都须要神，所以宣扬神临世拯救罪人是很有意义的。

虽然人都有神的观念，他对于神的理解时常仍是错误，因此在他的宗教生活里难免矛盾与不适当的作风。人都按照他自己对于神的理解，组织自己的宗教，并且按照他对于神的理解而生活。所以理解神的内容与人生有密切的关系。大凡基督教以外的宗教，都看神为神，并且祂与世界的物质毫无干涉，这种思想在他们当中产生了三元论的（ Dualistic ）的人生观。他们视看属于精神界的都是善，而属于物质界的都是恶。结果，为了要追求神经营善的宗教生活，人必须看破世界轻视肉体，并且禁欲修道。这是一般宗教所有的现象，也是使人躲避现世应尽之义务的原因。人实在常想着神之事，也感觉得救的须要，但是根本不知怎样信祂，怎样得救，怎样来顺服神的旨意，要怎样来经营信仰生活，所以基督徒必要传福音来说明人认识这些事。使徒保罗是非常关心于传基督的福音给当时的人，我们可由罗马人书十章学到几样事：

第一件我们可以学保罗那种愿意使他的同胞得救的热诚，他说「我心所愿的，向神所求的，是要以色列人得救，因我为他们作见证，我可以证明他们向神有热心、但不是按着真知识」。当时的犹太人有热心，热心寻找神，也尽力守律法想要在神面前可得称义。那些人就好像今日的台湾所看见的那些热心拜偶像的人。这些台湾的同胞在各地方烧香，用牲礼拜偶像，也掷答板抽签想要知道偶像旨意。他们的热诚是非常的，有的甚至看破红尘而出家。这些人常常做好事也很欢喜牺牲放弃一切，以满足他们的宗教热心。他们这样努力无非是要救自己。他们所做所为是出于他们的诚意的，「但是没照真的智诚」正如保罗所说的。

保罗告诉他的同胞：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」一般宗教都有这种倾向，因为他以为有救自己的能力。一般宗教的信徒说人从修行，禁欲，善行就能得救，这个是和基督教的福音相反。在Dastoevsky的小说」Brothers Karamazov。内有一个故事说：

「有一个不良的村妇，她在世都无善行，所以死后鬼神就捉她丢在火湖里。所以保护她的天使就站起来想，是否能记起这妇人所做的好事，可报给神知道。他想了之后就告诉神说她曾经有一次从她的田里拔了一支葱给人。所以神说你可以拿那支葱叫那恶妇从火湖中拉你手上那根葱，如果你能把她拉出来就让她进天国，但是如果葱断了，她就得继续在火湖内。所以天使就赶快对那妇人说你快拉这根葱，妇人便拉住，不久妇人就被天使拉出湖外。但是刚出火湖的时候其他的罪人拉那妇人想要一起出去，因为她是一个很坏的人，所以就踢那些人说；这支葱子是要拉我出去，是我的不是你们的。可惜她正说这话时，那支葱便断了，而这妇人再一次掉下火湖内，直到今天。」

这个故事的意思是说善有好的价值，但是人若以为行善能进天国这是一个错误的观念，除了神的救赎以外，人不能自救。

当时保罗看他的同胞靠自己的能力救自己，他忍不住，所以希望他们听福音，靠神的义得救。他知道那些人对宗教很热心，但是没有得救。我们在台湾不也是一样吗？但是为何尚未得救呢？我们不也看见同胞们在他们宗教工作上很活动，但是他们为何所作所想不照真的智识？我们看见他们虽有热诚，但是他们的神观，人观，世界观和人生观为什么有很多缺点和消极的地方？我们岂没有看见他们为着「未依照真的智识」的原故热心行错了吗？我们是否有责任把福音传给他们？保罗对他的同胞之得救有热切的责任感，不知我们对我们的同胞是否和保罗有同样的感觉？

第二件我们可由保罗学到得救的方法。保罗说人的得救是由信靠神才有，并不能依靠自己的聪明或是自己的能力。意思就是人如果将自己的生命和一切都交托神，遵照弛的意思和安排来服从，就可以得救。保罗叫这个做「因信的义」。人因信得救是不应该想，谁要升到天上去呢？「就是要带基督下来」，或是，谁要下到阴间去呢？「就是要领基督从死里上来。」这些话原来是申命记卅章11～14节引用的。在那里正指着律法，但是保罗利用这些话预表基督。意思就是说不要想人要本身去拉基督下来，或是带基督从死人中间起来才能得救。因为人之得救根本是神本身的工作；神本身已经差遣救主降临到世，并且这救主已经从死里复活，要救一切信祂的人。神已开了得救的路，所以人不应该想要怎样开得救之路。最要紧的是要进入于神所安排之得救的路。

保罗说：「因为人心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救」。人必须信靠基着的救赎，也要在人面前告白他的信仰。Calvin说、「信仰不是一个虚空的概念，是一个很坚固有效果的确信。」

人若决心信靠基督的救赎，那种信在他的人生中要发出很大的效果，也要体验到基督的救赎在他的身上。可是Calvin要人注意，不要想「信仰告白就是得救的原因。」他要人明白「信仰告白是信靠基督的自然结果，并不是得救的来源」。

保罗说。「凡祷告主名的就必得救」，这意思也不是说祈求主那种行为要使他得救，意思就是说人若全心信靠基督的人要得救。

人之得救是要从罪，绝望，死的中间被救出。人实在不能解决罪的问题。只有基督才会赦免人的罪，也能使人有能力和罪的权势抵当而得胜。人实在不能使自己脱出失败的境界，当他遇到逆境，或是苦境，忧愁或是悲哀，被人所弃感觉无聊，遇到失败或是不能解决的问题，遇到生病或是死的威胁的时候，人要由失望中起来产生盼望，实在没有办法。唯有信靠基督的人，信任神的照愿，安排，和摄理的人才能得盼望。信靠基督是从死人中复活的人也有永生的盼望，在死的体验中无惧怕，能尽他做人的义务而活而工作。所以得救之事完全是神在基督耶稣里为人而做的工作，人无功劳，唯有信靠和顺服。

基督教是「猫的宗教」。信基督的人是好像小猫被母猫咬着走路，不依靠自己的能力来得救。这意思不是说基督徒都不要做工，也不须要努力，也不须要尽他的义务，意思是说论到他本身的得救，他完全没有功劳，因为拯救是神在基督里所做的工，人不过是信靠救主来得救的。但是得救后当然信徒要努力做很多的工作来荣耀神。

一般的宗教是「猴的宗教」。信徒就正如小猴时常要依靠母猴，如果离开母猴就会遇到很多危险。猴子的安宁和平安都是由他自己抓住母猴的功劳。正如这样一般宗教的信徒都是自己努力，找方法，以求自己。这事实是不可能的事，因为人根本不能救自己，人自己努力想救自己，结果也是失望。

我们是否看到我们的同胞努力想救自己，而最后是失败的呢？是否已传给他们知道信靠基督的路？我们的同胞在宗教的路上走错时，不知我们有勇敢和爱心来帮助他们走正当的路否？

第三件我们可由保罗学习的就是传福音的理由。凡求告基督的名的人都要得救。「但是他们还未信的恁能求告他呢？还未听见的怎能信祂呢？如果没人传，怎能听见？如果没奉差派怎能传呢……这样信是出于听，听是由基督的话语」。传福音不是甚么奇异之事，不是甚么特别之事，也不是特种的工作。传福音是极普通，极自然之事。因为人认识真理之路应该报给别人知道，如果听见真理之路的人心受刺激，受感动，信仰就发生，从信他就会求告耶稣基督的名，从此人才能得救。如果没人传就没人听，若没人听自然就没人知道由福音可得救。

今日我们信靠基督都是以前有人传福音给我们听，在听福音之中，神的灵作工使我们醒悟到他的救恩，安心将我们交托祂。若没有人传福音给我们时，我们根本就不能听到福音，自然也不会信基督为救主。

在我们之神学院正在养成为传基督的福音之专门工人，但是神学院不过是预备研究的机会和材料，并没有传福音的责任限制于那些受训的工人。因为传福音的责任是在众信徒之身上。今日的平信徒如果没负起传福音的责任，教会实在不能兴起，并且世界的福音化也不可能达成，今日在全世界平信徒的福音运动是非常兴旺。这运动所主张的是每一个信徒必须要在他们自己的职域，或是在他们和人接触之中来高举耶稣基督，使人能看到耶稣基督之福音的意义，而有独立的信仰负起传福音的责任。

请布道家来开布道大会是好，但是平信徒的福音运动感觉不够。他们想最好是要使平信徒每一个人在各方面应付各种的人，在人活着或工作的实际上表现信基督的意义，将福音传达给他们，并且引他们归向主。有一位世界有名的平信徒，也是一位神学者，曾经也做过宣教师·他的名叫HendrikKraemer，他说：「关于传福音的问题，一个平信徒的运动可能很快的使世界从福音得到完全新的认识。从第四世纪以来，教会和未信徒的关连被破坏，但是被破坏的关连快要从平信徒的手中恢复。这种工作是刚开始的，但是将来性很大。这虽然包含着冒险，危险以及诱惑，但是用战战兢兢的能度我们要进行这工作。这样才适合于新约圣经内所记载的教会的精神和目标」。

亲爱的弟兄姊妹我们要彼此互相负担传福音的责任。传道牧师果然负担传福音的责任了，但是他们所传的是基督教的内容，很少有机会在未信者之中间麦示福音在日常生活和工作上所有的能力，因为他们不在社会上奉职。无论是传道者，或是平信徒，应该要用同样之心尽量来做传福音的工作，才能使未信的人听到福音，看见福音的能力，使他可以认耶稣基督做他们的救主。是否你感觉这种责任吗？若未感觉这种责任的人，希望能趁早立志，乐于负起这种责任。若已有这种责任的感觉，盼望乐于学习福音的内容和福音在日常生活有关的含意，由此可以做有效果的工来传基督的福音给我们的同胞，使他们也可以在基督里得救。

我们要欢欢喜喜对众人来传基督的福音，当然我们知道不会全部的人都要接受我们所传的，但是确实有人从听我们所传的受感动而信基督。很多人是硬心不愿信，但是我们不能为这个而放弃传福音的责任。那些人就是以赛亚所说的「背逆之百性」，与保罗所说的「不顺服和辩驳之百姓。」但是我们要忍耐，要有盼望，继续做传福音的工。我们若有尽忠传福音，神照她的权能够使很多人接受基督做他们的救主。要忍耐！要有盼望！要继续！

传福音的责任  卢约翰

经文：罗马人书十章1—21节

这一段经文说出传福音的责任，许多人以为传福音是牧师传道，长老，执事的责任；又有许多人以为来做礼拜就够了，其实传福音是每一个信徒的责任。教会二字不是礼拜堂的房子，而是指信徒，教会需要全体信徒负责。传福音是神的旨意，神要人人得救，不愿意一人沉沦。「世人都犯了罪，亏缺神的荣耀」，所以每一个人都该沉沦灭亡。但神有怜悯慈爱，要每人得救，因此差祂的独生子降世，替人受刑，死在十字架上，赎我们的罪过，不然人的罪过不得赦免。主耶稣死后三日复活了，成为世人的救主，除祂以外别无拯救。凡口信心认的就必得救，凡求告祂的，就必得救，不论那一国人，那一族人。所以我们靠祂得救了，将来我们可以在天上与祂同在，这是我们信徒的盼望。保罗更时常追求与主同在。神留我们在世上，乃是要藉我们为祂做见证。去领人归主，这就是行礼的旨意。神给我们每人有机会为祂做见证。

传福音是主的托付

我从前是个会计师，信主之后，看见我们礼堂常常有人在路边传福音，我以前觉得我们穿这种衣服在马路上传福音，甚为羞耻，不敢开口传福音。又有人在笑我，信耶稣认为是迷信的事。感谢主，祂给我胆量，使我认识如不开日传福音，就是不遵行祂的旨意。传福音是主的托付。马可福音十六章15节主说：「你们往普天下去，传福音给万民听」。主的托付，就是要去普天下传福音。

有一个故事说，主复活后，升上天去的时候，千千万万的天使来迎接祂。天使长迦百列问主说：「你在世界为罪人死，这样奇妙的救恩已传到天上。但是世界上有许多人还不知道你为他们死，谁去传这信息呢？」主说：「我已托付我的门徒了」。天使长又说：「如果他们不听你的吩咐，要怎样呢？」主说：「如他们不传福音，我亦无办法，但神有办法」。创世记记载，神一句话就把天地万物造成，神愿意就会成功的。有人说，神为甚么不将这工作交给天使呢？他们的能力比人强。人要去非洲传福音，要费许多时间，金钱，坐飞机，轮船，天使可以一去就到的。神不叫天使到地上传福音，却对人说去普天下传福音，还是神看重人特别给人的恩典。世人在商行或政府工作，都希望能升高给上司看重，如果有人得着上司看重，被升高满心欢喜，朋友们也为他快乐，恭喜他。今天神看重我们，以责任托付我们，叫我们负起传福音的责任。可惜，有许多人不关心，还有许多人当作耳边风，更有人以传福音之名做主不喜悦的事。我们如不关心，不尽职，就是名不符实的基督徒。

不传福音如何见主

传福音是基督徒的本份。我们本是可怜的罪人，是在罪与死之中被救出来的。我们是外邦人没有盼望的人，今天我们借着福音得救了。我们信耶稣以后，不是客人了，是神家里的人。我们靠耶稣的宝血成为圣洁，得蒙救恩，乃是有人向我们传福音。我们得救了，传福音变成为我们的本份。如果我们得救了，辜负神的旨意，和耶稣的托付，我们就有祸了。我们基督徒要时时刻刻遵行神的旨意传福音。如果今天经理出门了，把一些任务交代我们去做，到他回来的时候看见我们没有一件做好，你在睡觉，你的经理会怎样呢？今天我们不传福音，主来的时候我们要怎样见祂呢？我们如要得主的奖赏，我们就要福音。或有人说，「圣经不熟，不会传福音」。但是你何不读圣经呢？圣经是信徒每日都要读的。神是按人赐以各种的恩赐，每人都会为主做见证。把主在你身上作的大事告诉人。如果见证也不作，你就是没有真真地得救。

此外，你会为其他人祷告让福音传开。或献金钱来事奉神，帮助人去传道。我们空手而来，空手而去。现在我们所得的都是神所赐的，也是为了要事奉神的。今天看世界的局势，可知主来的日子近了，我们不论在甚么地方无论在什么时候都要为主做见证。你的亲戚，邻居，得救了么？愿主帮助我们赐我们能力来负起祂的托付。

传福音的脚踪   苏天明

经文：罗马人书十章1—21节

在使徒行传中记载二个教会成为福音的基地，即耶路撒冷教会和安提阿教会。耶路撒冷教会是由彼得为领袖，向犹太本族传道的基地，安提阿教会是由保罗为中心人物，向外邦人传道的基地。耶路撒冷教会，除了使徒外，还有七个执事和许多平信徒等，也都参加传福音的工作，，而安提阿教会却完全是由平信徒们，最后派巴拿巴和扫罗向外邦传道。从这二个教会成立的事实看来，平信徒在传福音的工作上之重要性并不亚于使徒或任职者；今天亦然，平信徒和专任的传教者或长执同样都要负起传福音的使命。

耶稣在升天前吩咐门徒说，「你们要到普天下去，使万民来作我的门徒」，从耶路撒冷教会，安提阿教会直到今天，两千年来教会已实践了主的命令。今天再一次来研究关于传福音的事。

一、传福音是谁的责任：

许多人想，传福音是传教师的责任。当然，传教师们由于主的选召，乐意奉献为传福音的专任人员，自然须负起传福音之责。但是不可忘记的一点，在主耶稣的命令中，非只这些专任传教师须要负此责任而已，祂的命令乃是指着「凡信祂的人」而说的，不分男女老少，贫贱富贵，古今未来，凡是在主耶稣的名下被拯救的人，都有传福音的责任和权利。

基督徒不可独享福音之福、在主面前空占土地，乃要抱着保罗所说：「传福音是欠他人的债，不传便有灾祸」的态度和精神将福音传闻。「务要传道，无论得时不得时，总要专一」。

今天，假使全部的基督徒都参加传福音的工作，则福音定会很快的被传递天下，因为有许多地域，职域是专任传教者所不能进入的，但是平信徒可以借着各种不同的职域、地域，通过其生活、见证来领人归主，其效果比传教师将更为远大。但愿今天的每个基督徒，都能像初代教会平信从一样，同心为兴起福音的使命而努力。

二、怎样传福音

罗马人书十章13,14节说：「凡求告主名的就必得救，然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？」因此，我们要传，才能叫别人听信福音得救。然而要记得，这个社会是个急变不常的社会，因此传福音的方法，定要跟着社会有所改变，才能适合时代的要求。倍加运动有三个口号：（1）  「福音不变」：即耶稣拯救罪人、因信称义的真理；（2）「社会急变」：社会的制度、主义、思想、生活的改变：（3）「传道应变」：即传道的方式要改进。保罗说：「我为要得着人，向犹太人就成为犹太人，向化外的人就成为化外的人」，今天我们要使传道成功，不可坚持旧法，要随着时代而改变方式。二千年前，耶稣的传道有三方面：（1）宣扬神国的福音；（2）教训人；（3）医病赶鬼，这三种方法，被延用至今，但为要适合时代要求，除了这三种方法外，还有下列多种方法：

（1）家庭传道：这里所说的家庭传道，并非只指着家庭聚会而已，乃是指着更广泛的工作。今年三月至七月，高雄中会举行逐家布道，到中会内每个乡村每个家庭分发福音单张，收到很大的效果，可见在这个教育水平高的时代，用文字向家庭的传道是不可忽略的。

（2）职城传道：职域传道的意思，就是每个基督徒，通过士农工商各种各不相同的机会，借机传道领人归主之意。

（3）地域传道：即每僻基督徒在所居之地，向邻居和所接触的人传福音之意。

（4）医疗传道：从前的医疗传道，是设立基督教医院，通过医院工作，使人认识主，但今天医学发达，医院林立，基督教医院收不到很大的效果，因此医疗传道要改变方式，就是迩过每个基督徒医护人员，在其工作上借机传道，领人归主，这是今日医疗传道新的事工。

（ 5）对残废者的传道：关心残废者、即盲人、聋哑人、犯人、不良少年、孤儿寡妇、小儿痲痹患者、等灵魂得救问题。

（6）大众传播传道：即利用杂志、书刊、报纸、广播等为工具，宣扬福音，这也能收很大的效果。

（7）学生传道：设立学生中心、学生宿舍、图书室、通过这些工作，借机向学生传道，培养第二代人物。

（8）访问传道：访问新的会友、外出者、困难者、对他们加以慰安、联络在这个新时代中，传道的方法，不可坚持旧法，乃要用尽办法，无论得时不得时，努力传道。

三、传福音者的脚踪是何等佳美：

有许多人，对其子弟，只顾其将来的出身问题，但很少关心神国的事。当然，将来的问题不是不重要，可是要以神的工作为前题为第一。因为世上的成功发达，将有一天定会消逝，但是传福音的佳美脚踪却永不消失，几千年来，历史证明这个事实。从前的政治家，事业家、军事家他们已成过去，再没有人纪念他们了。但是传福音者的脚踪，在人们心中，永远是那么佳美、崇高、伟大。当然，地位名誉，事业不是不好，假使你能够在你的地位上借机传道，可能你要比读神学院的专任传教者更能荣耀主，反之，你如果只追求世上的地位、名誉，而不会做个传福音的人，则将来你必成为虚空的虚空。

从前日本人五十年之久，以武力要制压台湾山地人杀人的恶俗，结果武力的力量，并不能改变山地人。可是台湾光复后福音传入山地，改变了山地人的生活、信心，弃绝了杀人的恶习，可见福音的脚踪是何等佳美。

但愿我们跟随传福音的先人的脚踪，将主的福音带至全世界各地，你如果为主的福音效劳，虽然你有被人遗忘了的一天，但传福音的脚踪永不会消失，神必要赐福你。

求告主名，就必得救！   周廷杰

经文：罹马人书十章6—15节

圣经选读：罗马人书十章6～15节：圣经金句：罗马书第十章9～10节：「你若口里认耶稣为主；心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」

我们今天这两节的圣经，就是最初期的基督徒的中心信仰。以后历代的教会所有的「信经」，都是根据这个中心信仰而引申出来的。

口里承认

最初期所有基督徒，个个都得口里认耶稣为主。不可以有例外。他们这种口头上的承认，不只是表示他们的理智上的接受而已。每一位基督徒，当他的口里认耶稣为主的时候，他就是在表示，他是属基督的，因为他已经接受基督的灵来住在他里面。正如保罗所说：

「所以我告诉你们，被神的灵感动的没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主的。」（林前六3）

无论何人，当他口里认耶稣为主，他就是已经打定主意要尊崇敬拜基督耶稣为君王，让祂在凡事上居首位，学习顺服祂，用心灵诚实拜祂，继续不断的追求认识祂为至尊无对的主宰。无论在那一个时代，当一个人真正悔改重生来做基督徒的时候，第一件事，就是得在人面前诚心实意的，口里认耶稣为主！

心里相信

然而我们口里的承认，是不是从我们的中心信仰所发出来的呢？而我们的中心信仰到底是建造在甚么基础的上面呢？我们所专心信靠的到底是谁呢？这真是我们每一位基督督必须时常自我检讨的问题。我们口里认耶稣为主，是不是从「心里信神叫祂从死里复活」而发出来的呢？在我们每一位「内在的心灵」里灵，你，我是不是切切实实的相信，「神叫祂的爱子，从死里复活！」

耶稣基督从死里复活，就是基督徒的中心信仰最大特色，绝对不可缺少的成份。世界上许许多多的学者都相信，耶稣曾经在罗马帝国统治之下的犹太过活。对于耶稣的生平与教训，他们比较我们更有研究，知道的更多，更清楚。虽然如此，他们未必相信「神叫祂从死里复活」。所以，我们每一个信徒都得时常自我检讨，「我相信不相信耶稣基督，「曾经死过，现在又活了，直活到永永远远！」（启一18）你相信不相信，「复活的主基督耶稣，昨日今日一直到永远是一样的！」（来七8）每一位真的基督徒，不只是知道耶稣为人类历史中空前绝后的伟大人物，更加要紧的，就是他必定要继续追求：「认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活……，」（腓三10）我们必须继续努力追求对于耶稣基督更加深刻，我们也认识他是那位战胜死亡，而毁灭了罪恶的权势者。我们不单单信靠祂为救赎罪人的救主，我们应当更加信靠祂的荣耀升天，在父的右边，祂和圣父圣灵，一同掌权，一同统治。

心里口里，必须一致

我们「心里相信」和「口里承认」，必定得完完全全一致的。所以在这里保罗说：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救！」

每一位基督徒，不但是「心里相信」，他并且得将他心里所相信的从「口里承认」出来。如果他单单「心里相信」，而他的口里却不承认，那么，这个人必定是很成问题的。我们现今的教会不能兴旺起来的主要原因，是不是因为我们做基督徒的人，心里所相信的，和口里所承认的，常常是不一致的？我们是怎样容易犯着「口是心非」的罪呀？我们口头上称呼耶稣，「主啊！主啊！」但是我们心里顺从自己的私意的时侯多，而努力遵行天父的旨意的时候少。我们来到礼拜堂参加主日崇拜的时候是基督徒，我们踏入社会在人面前常常感觉得不好的意思「口里认耶稣为主！」试问，今日许许多多的基督徒所相信的耶稣到底是谁呢？那位住在我们心灵里面的耶稣到底是不是独一的真神所差来的耶稣基督；或者他不过是我们自己心里的一种偶像呢？偶像只能够受人的服事，而不能服事人的。惟独复活大能的救主在我们里面活着，我们的心意才能够被更新而变化过来！在我们的四周围，到处都可以遇见一些基督徒，他们向神虽然有热心，但是他们仍然效法这个世界，十年前如何，现在还是那个老样子，，对于察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意，那种能力，不但没有增加，反而减少了。

保罗在不认耶稣为主之前，并非不信神。他虽然信神，但是他不信耶稣就是基督，就是神叫祂从死里复活，大能的救主！当他还作罪人的时候，复活的主在去大马色的路上向他显现；而对他说，「扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？」保罗对他说，「主啊，祢是谁？」主说，「我就是你所逼迫的耶稣！」

自从那次挣扎奋斗之后，保罗绝对不能思想神而不连想到耶稣！直到这个关头，扫罗眼睛上的鳞片才掉下来，叫他真正知道神的义，完完全全抛弃他那种想要立自己的义的心里，而专心一意追求信心的义。自从那时起，保罗深切相信，「众人同有一位主」！「凡信祂的人，必不至于羞愧。」「祂必厚待一切求告祂的人。」因为「凡求告主名的，就必得救！」

信心的胜利

经文：罗马人书十章4节

律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。

当马丁路德从晕死状态的苦修中醒转，在「义人必因信活着」（罗一17；加三11；哈二4）上得到了释放，他实在得到了内心的平安，感觉与神之间再没有隔阂，他真实地领会了「因信称义」的精意。

在这以前，他是活在由善工而得到救恩的错误信仰中。因此，他时常恐惧主的名，认为比魔鬼的可怖并不称减。但圣灵藉神的话光照他；一位老修士的话也说：「使徒对信心的零认是这样的：我相信罪的赦免！」卡勤窝的贝纳德讲道词：「你们必须相信！由于基督，你们的罪获得赦免。因为使徒的意思是说：一个人由信而称义，而非由于功德。」因此，他确立了正确的新的信念，不再相信赖人意称义的一切说法。

正确的信，使他对罪恶不能容忍姑息。由于他揭示的九十五条，匡谬纠讹，对罗马教皇杀人与售卖赎罪券的行为，直指其非；引起仇敌的激怒，指斥他为「异端邪说」，教皇帕特使贾雅坦至奥斯堡，审问他，并谋拘捕押返处以火刑。但他毫不以自己为意，在他致友的人信中说：「愿主的旨意成就，就是在奥斯堡，在祂的敌人中，耶稣基督也仍然是主，仍然掌权！愿基督活着，让马丁路德和一切罪人都死去。祂为救我被举起来，我不被世人弃绝就要被基督弃绝，二者不可兼得。人都是说谎的，唯有神是真实的！」以后，他以极太的谦卑见了这位特使，但在欲折服对方的言辩和对方的恐吓下，终于激怒地被逐离开，他的朋友为了关心他的生命安全与自由，护引他离开奥斯堡。

他另一次遇到的重大试炼，是在沃木斯受国的审讯，其处境尤为危险。他的友人竭力警告他不可前往。但他说：「即令魔鬼多如屋顶上的瓦片，我也仍然要去。房屋可烧毁，真理不能烧毁……．他们纵使大火充塞着威登堡到沃木斯的空中，高兴天齐，我因主的名仍是要去。我要去到他们的虎口，在他们的牙齿间承认基督！」他要「使撒旦惊恐，使撒旦蒙羞」，「虽有地狱的威势与空中的权能」，他仍以殉道的精神，岂旋的姿态进了沃木斯城。

第一次的询问时，他些微显露出软弱与不安的态势。但在当晚 —— 第二次审问之前，他大声祷告，恢复了力量，这真是一段人与神角力的信心的祷告：「神啊！神啊！我的神啊！求祢扶持我，抵挡世上一切有聪明智慧的。求祢扶持我，祢必须扶持我，只有祢，必须扶持我！这事不是我的，乃是祢的；我自己毫不与这些地上的大人物有何相干。我宁可平安无事的度日，脱离这种纷扰。只是，主啊！这样的事，是正当的，立在永远的基础上。真实永远的神啊！扶持我！我不靠甚么人。凡属血肉的，凡带血肉臭味的，在这里都一无用处。神啊，我的神啊！祢不听我么？祢是死了？不是！祢不能死；祢只是隐藏了。我的神啊！求祢因祢所喜悦的独生子耶稣基督的名扶持我。祂的名是我的避难所，我的堡垒，是因着祢圣灵的权能力量。主啊，祢在那里，我的神啊，祢在那里？来吧！来吧！我预备为这件大事甚愿牺牲命……我的身体，就是祢手所造的；纵然破坏，完全消灭，只要有祢的道、祢的圣灵，我也满意了……我的灵魂是祢的，是属祢的，必与祢永远同在。阿们，神帮助我！阿们！」

次日，在君王、教皇特使、大主教、公爵、封侯、亲王、伯爵、各城邦代表，各国使臣贵族及万千会众之前，他呼吸窘迫，如羔羊被牵往宰杀之地，但他知道「与我们同在的比与他们同在的更多」，他仍是用一种平静、明晰、勇敢，全会众都听得的声音，有条有紊的朗朗发言。一方想为他所持的信仰和看作辩护，一面批评教皇的苛暴，颇像一个稳操胜券的领袖，有力地完成了这长久的演说。最后，当教皇的使者问他是否愿意收回他的著作及认错时，他默祷片刻，明朗坚定地说：「蒙陛下恩宠，命我不用「齿和角」（中古时代之习语，即直接了当说出之意）的答复。我就如此答复：教皇和教会的会议所行无所凭借的时候，我就不信他们，因这是如日之明的事实！他们常陷入显然的错误，且自相矛盾。除非根据神的话或显明确定的理由折服我、证明我有错，我不能收回我的话。因我不信教皇，也不信教会，我要坚守所引用的圣经，而且我良心受神的道管束，我就不能、也不愿撤回或更改一字。因为不照良心的命令行事是有害的、危险的，也不应当。我立于此，别的办不到 —— 无改变移余地，神帮助我！阿们。」最后，他安然地在神大能臂膀护庇扶持下，走出会堂，他伸展两臂如德国武士角力胜利后的表示，欢呼道：「好了！好了！」现在，马丁路德在一五二一年受审的国会大厦，早经拆除；惟他受审所站之处，立一石像，正面刻着他在君王面前发言的最后一句：「我立于此。别的办不到 —— 无改变移余地，神帮助我！」「Here I stand。I can    do none else. God helping me.」这如同向「天后」的「暴君」 —— 「教皇」 —— 指责，向恶者的权势讽刺，永不止息的；也向世人显明：马丁路德所信所事奉的活神，永远活着，所以，基督教会坚固的根基立住了，阴间的门不能胜过；更是向同步马丁路德信心之脚踪的人，鼓励，见证。

圣洁的证据 —— 清心得见救恩的计划

经文：罗马人书第十章1—21节

「口里认……心里信……就必得救」  （罗十9）

阻挠或拖延自己及别人得到神的救恩的计划的共有三件事，那就是偏见，骄傲与执拗。有了这三件，救恩对我们是一件奥秘，没有这三件，救恩是极为清楚的。而且唯有真正的圣洁才能洁净我们的心，使我们脱离偏见，骄傲与执拗。这种洁净就是今圣洗礼的一件产物与证明。

保罗他的心中没有偏见，骄傲与执拗。起头保罗他曾经有最大最烈的偏见，骄傲与执拗，因此会在他的心中及世界上大大地阻挠神的工作。但如今圣灵已经把他心中一切的拦阻完全清除，所以他清楚地看到律法的总结就是义，使凡信基督的都得着义（4）。他谦卑的承认并且在心里相信神「叫祂从死里复活」  （9），祂也顺服地将福音喜信报了出来（15），现今的保罗与从前的保罗是何等的不同啊！我们也可以一样的与从前不同。

壹除掉偏见（读罗十1—4）

当保罗在写这封信的时候，他对那些正在逼迫他的犹太人，并无恨意，他也没有一点种族的歧视观念去对待那些他正宣讲的外邦人。因为真正的圣洁并不是狭隘的，偏见已经被除掉了。

我对待黑人就没有像这样任何的感觉。扶养我长大的母亲，他是出自维琴尼亚洲一个蓄奴的家庭，但是她的父亲就他的态度与她所受的教养方面可以看得出在内战以前，就已经在林茨堡监理会成圣了。

但是，我是在加尼福尼亚长大的，耳熏目濡吸收了一般流行性对待东方人的感觉。这种感觉一直到一九二一年三月二日才停止。那一天  我看见了十字架上的救主的耶稣基督，在祂的四周，围绕着中国人的面孔。当我答应了神的呼召说我愿意的那天晚上，圣灵就充满我的心，五旬节的火，把我种族观念烧得一乾二净，于是我在我在圣经上写着：「神赐福给我的中国弟兄」。

在一九三一年我在横滨港受了日本检查人员的侮辱以后，我回到船舱为他们祷告，在我为他们祷告的时候，主给我一种对日本人的爱，这种爱是自从一九一五年日本向中国提出廿一条件以后所未有过的。后来我遇到了难得的机会，中国监督（ Nakada）上船来了，我与他单独相谈一小时，神那天早晨除掉了我心中的种族偏见，真是使我高兴极了。现在我不但不恨而旦是爱日本人。

我有一个南方的美国朋友，在一个夏令会里，他正在那里求圣洁的祝福时，有一个黑人亦正在为他代祷，他想难道神不能另找一个人为他代祷吗？但是那黑人为他代祷是神的感动，因为神没有感动别的人。但无论如何当神的灵连同成圣的火落在他的心田时，他明白了，他现在对神人的感觉与从前是不同的。

有一些人看犹太人是一个危险的人，但圣灵能洁净他们的心，犹太人亦认为人人与他们为敞，神的灵亦能洁净他们的心，然后像保罗为犹太人与外邦人祈祷一样，他们彼此互相祈祷。但是祈祷和偏见并不能在一起，而且除非我们的心成圣，清除那阻挠偏见的肉体邪念，否则真正的犹太人与基督徒就无法合作。

贰除掉骄傲（读罗十4—13）

救恩是靠基督而来的，「谦卑的人才相信」。今天有许多人像保罗的同胞一样，自己试图去「立自己的义」，而「不服神的义」，他们心中的骄傲不让他们看见：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义」。我们应当效法保罗，为这些人祷告，因为他们是被他们自己的骄傲与偏见迷惑，蒙蔽着，如同保罗在为他祷告以前就是那样的。只有清心的才能看见基督是救主。

他们问了一次，「谁能救我们呢？」就是「谁要升到天上去呢」？「谁要下到阴间去呢」？但是救恩并不是天文和地理上的奥秘，而是一种比那要简单要谦卑的事，亦不要甚么像领航与领水那样的技巧，科学与哲学也不能指出道路来，我对这些都有些心得。一个人从环游世界回来，遇见了各种奇妙的事，但最后却是明白了。我的母亲，她就知道这救恩的奥秘，虽然她没有坐过飞机上天，也没有坐过大轮船游大海，这奥秘很简单，那就是信心。「这道离你不远，正在你的口里，在你的心里」。

就是我们所传信主的道（8），如果我们只是在学问上，学位上求，而却失掉了这个奥秘，而不去传信心的道，这将是一件遗憾的事。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活就必得救」（9） 。

罗马人书第十章中间部份「谁能救我们呢？」这一个问题的回答：只有主耶稣基督能救我们（罗四9 ），保罗在这里回答了两次「凡信祂的人」，「凡求告主名的就必得救」  （11,13）。骄傲是反对救主不反对那些得求的人，骄傲的心想要拯救自己，而种族的优越感，阶级的观念与宗教的卓越意识都会把救恩看为自己小范围的所有品。在中国以为只有读书的才可得救，在保罗时代以为只有那些遵守律法的人才可以得救，而今天有人以为只有守规矩的人，白种人，有礼貌的人才能得救。今天有些教会就不让像在雅各井旁的那位撒玛利亚的妇参加他们的团体，虽然是主耶稣基督自己介绍的，因为这样，所以产生了一个一个的小团体，如果教会要兴旺，骄傲必须要先除掉。

参除掉执拗（读罗十14—21）

这几节圣经是感动我们出来传福音，主耶稣差遣我们去传福音给别人，我们若顺从那差遣我们去的，就必能叫别人得救。若不能获得一个机会信主的他们怎能求告訑？如果从来没有听见过这道，他们如何能相信？如果没有人传道，他们怎态听见？「若没有奉差遣怎能传道呢」？

如果犹太人真实的信主，并像有些人那样的都出去传道，可能整个世界上的人都已经信主了。只是他们没有听从，他们是既执拗又不顺服，我们如何能批评他们呢？因为我们也没有顺从，因为我们中间的固执太多。我们所需要的是灵性圣洁的兴奋，好把我们心中的执拗障碍除掉，然后福音才能开展。

当我们跳越偏见与骄傲的高栏障碍以后，仍然有很多事情使我们不能听神，把福音传给我们周围的人，以及大洋彼岸，这原因就是执拗和不听从。另外一个原因就是财产，像那青年的犹太人的官一样，很多人拒绝变卖他所有的分给穷人，「来跟从我」，有人说：从前有人肯捐出十分之一在福音的事工上要拯救人，但是现在他们需要缴纳十分之一的钱用为抵抗侵略的战争上。

再有一个原因就是职业，有些人他们对科学、法律、教师、医药感到兴越。但看不见灵魂的价值。有些人认为在国内传道要比在非洲、印度等处有地位。而且谁要在那失业的人群中，或者在公寓里讲道，就会被认为他再也不会作更好的事，就这样，为主传福音还得具有一种特别的恩典，要谦卑，有爱有能力，总之，必需要有人去。

还有一个原因是关系亲戚、事业、社会与宗教的关系。这有时候是合宜的，但有时候是不合宜的，然而，这些都是阻碍我们对主呼召我们的完全顺服，这混乱的原因是：「我买了牛，我才取妻子，让我埋葬我的父亲」。还有在一九二一年时我想：「如果我作了这样的决定，我的朋友将作如何想法」。「坐在我旁边的这个姊妹怎么办」？对于这二个问题恰当的回答是，「现在我把自己奉献给祢，我的朋友，时间及世上的一切，我的灵魂，我的身体，永远全归于祢」。

结论

完全的爱心是圣洁的证据（九），而洁净的心是我们得救而且进入胜利之的证据（十）。我们已经听见了神的道，我们已经相信了，我们的侰是真的信，不是出于假意，这信就是相信那从死里复活神的羔羊所流的宝血，这样我们的心就因神圣洁之灵而除掉偏见，骄傲与执拗。

得救的福音   郑泉声

经文：罗马人书十章9—15节

依据圣经记载世上没有义人，世人在神面前是有罪的，软弱的，无论是否轻重终应受神之审判，然而感谢神帮助信祂的人脱离罪的缠绊。约翰福音七章38节记载：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」由此可见神将重要之能源供给信祂的人，使一切信祂的人能用之来驱策自己的肉体。不过这能源乃因信福音而得之，所以若不是对福音有正确之把握，就无法得到宝贵的能源过一完整的生活。

首先，基督徒应对福音有正确之了解，才能得到圣经所应充之祝福。圣经记载：「因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」心里相信或口里承认都必需以对福音有正确的了解为前提，如此的相信承认才能正确。医生路加写路加福音时说：「这些事我既从起头都详细考察了，定意要按着次序写给你。」这句话值得让我们检讨自己是否对耶稣的事有详细的查考而深信之，基督徒对福音的认识必需认真。

其次，福音并没有人种、国籍与好、坏人之限制，因为经上说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」犹太人和希利尼人并没有分别，因为「凡求告主名的，就必就救。」基督徒常会有错觉，站立于种种优越感之上，忽视福音，以为自己已经待救，而异族或一般世俗的人必遭摒弃下地狱，我们若没回想到圣经所记载福音的普通性与世界性，则易产生一种信仰的骄傲。圣经告诉我们，神的爱是一致的，不分彼此，更没有种族的区别，祂要将福音传播到世界的每一个角落。

第三点，保罗写这段经节，谓人若心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救，凡求告主名的，就必得救。心里相信，口里承认与求告必是对事实有亲身之体验，否则就不会如此，所以依此看来，信主的人才能得福音，不信的人，圣经所记载的福音对他丝毫不起作用，对他就不是福音了，所以福音对于相信耶稣基督的人才能算是福音，否则福音不过是反科学，愚蠢的，落伍的思想。哥林多前书一章18节：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」我们认识、相信，而且求告主耶稣，乃是因为我们信耶稣是神的儿子，降临世间，替我死于十字架上，这种切身体验耶稣基督的拯救与赦罪，并接受它才算是真正的福音，否则就像天生失明就无法体会到，神的儿子耶稣基督降临世间，为我们死于十字架上，使我们得到永生的荣耀。今天我们信耶稣基督岂不是要使自己的罪得赦，去体会人生真实的意义，把握来世的永生，我们所需要的乃是得救，接受耶稣墓督为主，而不只是认识福音。

教会与传道   郑泉声

经文：罗马书十章9—15节

耶稣虽然被钉死，但今日在各处仍可看见十字架立于教堂上，耶稣基督的福音不但在文明的地方，甚至在落后的地方也可听到。因为「教会」继续在传这个信息，当今世上的黑暗权势仍无法征服基督救赎的光。由于耶稣的门徒遵照了命令「到普天下传福音」，因此才有初代教会的传道开始，这些受设立为传福音者所行所言的工作内容记在使徒行传中。他们尽忠职守地完成主所交托的使命，故「教会」就是「传道的集团」 —— 传耶稣基督信息的团契，因此只作礼拜而不传道，即不是教会。

从使徒行传上可以得到这些门徒们所传的内容中心是什么？即「见证耶稣从死复活，是救主」。可见整本使徒传乃是信仰的告白的记录，而所告白的内容就是承认「耶稣是主」。因为门徒曾经深深体验到主的复活，因此乃能清楚地见证出「基督复活的信息」。教会的传道乃是要见证耶稣，告自我们的信仰，「传道」就是「信仰的告白」，将自己心里所确信的传给别人，这就是传道的内容。电视上的演员所演的无论逼真否？都是「假戏真做」；可是基督徒为传福音常常反而会变成「真戏假做」，如此乃教会本身传福音上最大的阻碍，亦即因为我们心中根本没有真正的信仰体验存在，才没有像当时初代教会的信徒，亲自有内心中的信仰体验，所以教会切实所需要的不是布道专家，而是实际信仰告白者。

今日的教会应该再检讨反省本身所缺乏的信仰告白，亦由于我们并没有像初代教会那种信仰告白的态度，因而所传的福音，使许多人被阻碍于教堂外，因为这些被称为「基督的学生们」所表现，显然不是「信仰告白的内容」，这是非常危险的，常会引人走错路，真实的体验「耶稣基督是救主」，如此的生活必定会改观，且会真实「显明」出来。各位若真实体验确信耶稣基督是主，则应凭此体验来传达这信息，不只在口头上传福音，且要在「行为」上表现出主的模样与精神。初代教会传福音的重点也就是通过生活，而表现信仰出来，今日的教会若要完成传道的责任，则全体会有应重新反省本身的信仰告白，是否与生活有一致，如此才免于引人走入歧路及成为绊脚石。

初代教会的传道方式是综合的传福音，分为十种：（一）用口传道。（二）聚会礼拜传道。（三）宣告传道。（四）唱诗传道。（五）生活传道。（六）医疗服务传道。（七）救济传道。（八）分工合作传道。（九）教育传道。（十）设立教会传道。此乃初代教会传福音的方式，也是用整个生活上，多角性的传道方法，教会如果只以口传方式传救，即不像初代教会。今日的教会应通过整个的生活体验使人得到救恩的信息，如同每个人都需要「太阳」一样，教会应是使人感到有它存在的需要性，若没有，则应该检讨其存在的意义及应改变传道的型态。教会应该是传道及信仰告白的团体，就要完成主在世上救赎人类的工作，不只是灵魂上的救赎，也是肉体上的救赎，因此教会应再回到初代教会的传道精神和方式，作信仰告白的团体。

今天我们在纪念「圣灵降临节」时，共同以「教会与传道」为题，再一次恳请圣灵的大能充满于我们身上，因「惟有圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」。（使一8）教会传福音的工作必定要靠圣灵的帮助，才能顺利推行，愿主的灵今日充满于每个人心中，使我们有足够的勇气，智慧及力量，通过生活将福音传给未信的亲戚朋友。

信心的建立 —— 听道，传道，行道   纪仁

经文：罗马人书十章9—17节

在台北市我们可以常常看到许多基督徒，往往到各教会去听道，凡是有布道大会，培灵会，或是特别聚会，或是名布道家来台北领会，就有成千成万的人去听道，参加聚会，这些听来，不限于一个教会，各教会弟兄姊妹都有，这种现象，可说是好的，因为他们喜欢听道，追求真理，渴望得者属灵的粮食。

听道是好事，但是听道之外，还有很重要的，就是传道。传道就是传福音，传神的话语，为主作见证，牧师教师传道人，都是传道的。传道之外，再有更重要的，就是行道。单单是听道，传道，而不行道，岂不是空的么？雅各书二章17节说：「信心若没有行为，就是死的。」这里所谓行为，就是行道，把神的道实行出来，遵照主的话去做。我们可以说听道，传道，行道，三者是相连的，一贯的，一个基督徒如何建立信心，这不是简单的事，必须要信心与行为，连合为一。听道，传道，

行道三者，就是建立信心的方法。

说到听道，是做基督徒的初步行为，因为听了道，才明了道。道是甚么？照中国的术语来解释，道就是路，即是道路，无论到什么地方去，都要由路，陆上有公路，海上有航线，空中有航道，到月球去，必要注意校正航道，否则就是危险。在世上没有路就不能走，所以人必须要有路。前人所开的路，我们后人可以走，别人开筑的路，我们可以走，开路的人是伟大的。主耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，就没有人能到父那里去。」（约十四6）到神那里去，就是要靠主耶稣，祂就是我们的道路。道的意义除了道路以外，还有很重要的意义，就是道德，我国四书五经，是阐扬中国的伦理道德，伦理道德就是道，如大学之道，中庸之道，孔孟之道，是中国人所熟悉的。大学上说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」中庸上说：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」可见道是多么重要。孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」老子也说：「道生万物」。所以中国人最尊敬道。这些都是在属世的说明。在属灵方面，意义还是重大，圣经上所说的道，是神的道，就是神的话。约翰福音说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的。」创世记第一章记载神创造天地，是凭神的话，神说有光。就有了光。神说诸水之间要有空气，造出空气。神说什么，就有什么，神说就是神说的话。神的话就是道。由此可知道是多么的重要啊！

听道就是听神的话，听神的道。听道也就是孔子所说的闻道，听到了道，人生就知足了，得着道了，知道神了，得着神了。天下的一切，没有比道更重要的，能够听道，人生是最幸福的，孔子最瞭这个道理，认为闻道得道是最大的满足，所以他说：「朝闻道，夕死可矣。」人生如没听道，不明了道，不能得道，那就是遗憾终身了。神是公义的，对祂所创造的，都是祂所喜爱的，祂对于人却特别喜爱，因为人本是尘土做的，神将祂的气吹在人的鼻孔里，所以成为有灵的活人，俗语说人为万物之灵，这灵就是神当初所吹的气，如果不是神的气，人类还不是如禽兽花木一样呢！神赐灵给我们，使我们成为万物之灵，管理地上一切的东西。神是多么喜爱人啊！但是人被魔鬼诱惑，不听神的话，违背神的命令，人就变为罪人，脱离了神，所以在地上受苦受难，必要死亡，虽然神的震怒有时降在人类的身上，用洪水，用火来惩罚人类，然而祂本为善，祂的慈爱，永远长存，祂在震怒之后，仍然爱人类，最后差遣祂的独生子主耶稣基督来到世间，彰显神的爱，并且死在十字架上为世人赎罪，完成就赎的大功，使信祂的人，罪得赦免，不至灭亡，反得永生。主耶稣降世，道成肉身，就是将神的话告诉我们。主耶稣复活升天的时候，吩咐门徒去传道，将神的道传到地极，叫世人都听到。圣经说：「凡有耳可听的，就应当听。」（太十一15；启二7 ）我们有耳朵，就应当听道，有耳而不听，就是聋子。今天世上有许多聋子，不知听道，多么可怜啊！我们基督

徒要听道，天天要听道，天天要听神的话，不能离开神。不听神的话，就离开神，那就糟了。不听父母的话，就是不孝，不听神的话，就是罪人，所以我们必须要听道。雅各书告诉我们，快快的听（雅一19）。人生不过几十年，如果不快快的听，转间就过去了。听道要争取时间，要快快的听，不可迟延，免得错过机会。

其次说到传道。传道是传讲神的话语，是圣洁的事奉。韩愈有篇文章「师说」，大家都读过，他说：「师者，传道授业解惑也。」做教师的责任如此重大，何况圣灵的工作呢！许多教会设立牧师和教师，他们就是传道人，终身事奉主，牧师教师真是传道授业解惑的人。传道的方法很多，并不只是上讲台讲道，或是散发福音单张，叫人悔改信主，凡是将神的话语传开，或是为主作见证，都是传道，可以向众人传道，向家庭传遒，向个人传道。圣经上记载，施洗约翰传讲天国的福音，主耶稣降世是为传福音，许多门徒都去传福音。主耶稣升天时，就吩咐门徒把福音传遍地极，为主作见证。传道人是很认真的，他们费了多少年功夫与神交通，在神面前研究神的道，传讲神的话，他们费了多少气力，跑了多少道路，事奉神，他们遵从主的命令，要把福音传到各地，所以传道人比学校的老师更伟大了，传道人才是真实传道解惑的，虽不是传属世上之学，却是传授天上的基业。传道人是看清世界的一切，正如传道书所说的，他们感觉到「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」所以人要敬畏神，谨守祂的道。传道人既是传神的道，必然撇下一切，跟从主，为人人所敬重，在英美国家对传道人，是特别尊敬的，甚至交通机构，商站旅社，特别优特传道人。传道人是多么可贵啊！但是传道的工作，并不单是传道人的责任，究其实每一个基督徒都有责任，每一个基督徒都应该传道。主耶稣在世时，跟随主的门徒，多是平民，许多是没有学识的，他们在主那里听主讲道，得了属灵的知识，常到各地去传道，当主耶稣升天后，他们都成为使徒，负起传道的责任。传道是很重要的，保罗说：「未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗十14）又说「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」  （罗十17）没有传道的，就无从听道。没听过道，怎能通道呢？通道与听道传道有密切的关系了。现在世界各地方，还有许多人未通道，就是他们没有听过道的原因，缺少传道人在传道。传道的事奉，在今日世界是很必要的了。今日要福音传遍天下，就要每个基督徒都负起传道的责任，不能专靠牧师去传了，传道既然如此重要，究竟应如何去传呢？过去在我国大陆各地，许多西方传教士到中国各地传道，当时遭受许多困难，以设学校，办医院，做慈善事业来传道，甚至有牺牲生命去传道，生命作见证，终于将福音传开。听说冯玉祥通道的原因，是有一位美国医师为冯的表弟看神经病被打死，在当时是很严重的问题，可能引起外交的麻烦。但是那位医师的妻子，不但不去控告，他的儿子还特别去学医，来中国继其父志，冯玉祥听见了，大受感动，所以信主。在世界各国，许多人以生命来作见证，使福音传开。今日我们传福音，实在不努力，究竟有多少的信徒负起了传福音的责任呢？有些人说，我没学识，也没读过神学，怎能传福音呢？其实传福音的方法是多方面的，把你所知道的福音告诉别人，就是传福音，虽然我们不会讲道，把福音单张送给人，邀请朋友参加聚会听道，也就是传福音了。约翰福音一章记载腓力对拿但业说：「摩西在律

法上所写的，和众先知所说的那一位，我遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勤人耶稣。」拿但业不信，腓力说你来看，拿但业看到耶稣，说过话后，五体投地，立刻说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。」腓力向拿但业传讲主耶稣，要他来看，就是传福音了。约翰福音第四章记载主前稣向撒玛利亚妇传道，那妇人信了主，知道主耶稣是弥赛亚，就留下水罐子，急忙往城里去，对众人说，你们来看。因此，撒玛利亚城有许多人信了主。说「你来看」一句话，也就是传福音，可见福音，作见证，是容易得很，人人都能做的，如果你邀朋友来听道，或说一声「你来听」，往往就可以引人归主，这样传福音，就是很容易做的了。

再说行道是很重要的，与传道有密切的关系。行道就是遵行主的话，照神的道去实行。主的话要我们做什么，我们就去做。有许多人听道以后，大受感动，就信了主，立刻改变行为，引人归主，这就是行道了。凡是有信心的人，听道以后，就即刻通道，一信了道，就照着去行，这种人真是基督徒，受圣灵感动的。主耶稣告诉我们要爱人助人，所以基督徒具有爱心，乐善好施，这就是行道。行道的人是最实际的，听了道就照着去做，即信即行，这是信徒热忱的表现。民国廿九年间，我和一位高某一同受训，是闽东一个长官，会在燕大读书，为人很特别，颇有正义，在地方上看见不平的事，就抱不平，为要救济穷苦的人，会去参加海盗，抢些东西来帮助人，名声传闻一时，政府招抚他，把一个县长给他做，做得很特色，因为他在燕大学农，知道农业，就把那一县的猪种全部改良，山地都造林，敢作敢为。我知道这个人的作为，可惜没有见过他，有一次被朋友请去，偶然和他同一桌吃饭，他一句话也不说，我们没有机会谈话，但在受训的时候，朝夕相处，谈话的机会就多了，我们初次谈话时，我问他是曾在燕大读过书，他说是，他问我是否基督徒，我说是。我问他，你为什么知道我是基督徒的呢？主耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，众人因此就认出你是我的门徒了。」（约十三34～35）这爱的行为，就是基督徒的一种样子。我们应要学习主耶稣，效法主耶稣，这是基督徒的行为，我们照着主的话去行，别人就认出你是基督徒了。行为的表现是很重要的，前时我劝两位同事信主，有一位在汽车上告诉我，某教会的一位弟兄是很热心，负责教会的事工，说话行为表现得很好，但是他某次出差到高雄，行为浪漫，花天酒地，被人指摘，他说这是魔鬼的诱惑，因为这个平时热心负责的基督徒行为如此，所这位同事的信心就发生疑问。还有一位同事，和找在同办公室，我多次劝他信主，他也举一个例子说，某人（现在很有地位，做单位主管）很信主，他的太太也很热心，甚至把自己的一层楼房拿出来给教会聚会之用，家里也不买电视机，认为看电视是罪恶的行为，可是当那位同事和他一同去新加坡，行为浪漫，那位同事就觉得很奇怪，基督徒为什么可以这样呢？他的太太还要那位同事信主，她就可以要她的丈夫将他提拔，因为某某夫妇如此行为，那位同事就不肯接受相信主耶稣。听了这两位同事先后告诉我这情形，我真是觉得做基督徒行为的重要，如果一不小心，就成为别人的绊脚石了。行为是信心的表现，

如果我们阳奉阴违，做就是罪恶。

行道就是通道的表现，信了道就要行道，如果口说通道而不行道，这有什么用呢？如果在讲台上说得很好，下台来不是那回事，怎样能使听道的人通道呢？所以雅各说：「只是你们要行道，不是单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘记了他的相貌如何。」  （雅一22～23）又说：「若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？」「信心若没有行为，就是死的」「信心与行为并行，信心因着行为才得成全。」

（雅二14,17,23）让我们再读一段圣经（请看太七24～27；路六47～49），我们必要听了主的话就去实行才好。

我们知道了听道，传道，行道的重要，我们还要思想这三者的关系。我想举出三个方式：听道 —— 传道 —— 行道；行道 —— 听道 —— 传道；传道 —— 行道 —— 听道

第一个方式，可说是属于一般的基督徒，由听道而传道而行道，这是一贯的，听了道之后，就应当将所听的道，传给别人，大家都这样传给别人，依照道去行。保罗说：「听道是从基督的话来的。」（罗十17） 「未曾听见祂，怎能信祂？没有传道的，怎能听见呢？」  （罗十14）有了传道的，传讲基督的话，才能听道，听了道就要去传给别人，传道也就是行道了，这一贯的精神是很有意义的。现在却有许多人，只知道听道，不去传道，或只是传道，而不去行道，那是不完全的，不能贯彻的。

第二个方式，可说是属于进步的基督徒，由行道而听道而传道，这是实际的。一般的督督徒听道之后，热心去传，确实去行道。得着了基督的话就去行，行了后，就更明白道，暸解道的内容，行得通不通，发生什么实际问题，如何与神交通去解决问题，对于行道就有切实的经验，深信不疑，就要负起传道的责任来，依照实际属灵的经验，把福音传阅，将神的话传得明确。教会所以能兴旺，就要许多信徒，认真去传福音，过属灵的生活。

第三个方式，可说是属于传道，由传道而行道而听道，这是进展的。或许有人会误会，传道的牧师教师为什么还要行道听道呢？也许有些传道人不愿意别人说传道人要行道听道的话，以为自己传道，当然懂得道了，何必要去听道呢？其实这是很重要的，传道人传道就要自己行道，言行一致，才能使人领悟，如果自己传道而不照着行，那就空传道，自己不行道而叫别人去行，那就是假传道。社会上能说而不能行。是最给人看不起，所传的也失去意义。所以传道人必须自己行道，才能去传道，否则岂非自己欺哄自己。行道之后还要听道，就帮助自己，看看别人怎样传道，别人传道比自己所传的如何，参孜别人传道，就可以充实自己，检讨自己，改进自己。传道人本是虚心谦卑的，必须自己行道，同时还要去听道，领受神的话，便得新的能力，做进步的传道人，展开传道的事工。

总之，无论何人（教会传道人，长执，平信徒），都应该对传道，听道，行道三者负起责任来，听了道就要传道，传道就要行道，行道还要听道，三者一贯相连，不可缺一。现代革命哲学含蕴心物合一，知行合一，天人合一，很有意义。我们做基督徒，更要澈底明了听道传道行道三者合一，愿大家贵澈努力，建立坚定的信心，兴旺福音！

得救、得胜、得赎 —— 得永生、真道辩

经文：罗马人书十章9—17节

有些传道者在口头上或文字上常讲「信耶稣得永生」，是！不错。但是信耶稣得永生必须经过三个步骤即：（一）得救，（二）得胜，（三）得赎 —— 得永生。现在分述如下：一、所谓「得救」，根据神的话：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人生里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」  （罗十9～10）意思是说凡相信主耶稣的人，不但在口头上要承认祂是你的救主，必须在你的内心里也得承认并接受祂的名，在你心中作救主；同时这样的承认与相信不只是一次，乃是时时刻刻，随事随地，不可或缺的。

还要加上洗礼的规范「信而受洗的必然得救」  （可十六16上半），因为「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）信心是看不见的，必须以行为来表现，如果你肯遵行这一洗礼，就表示你是真心信主了。接受洗礼不但表示你真心信主，同时也是你向众人公开承认你是诚心信主的了。

这样还不够，又必须「凡求告主名的，就必得救。」（罗十13）凡事都要借着祷告、祈求「和感谢赞美主；因为你已诚心信靠祂。以祂为你的主人，一切行事为人没有你自己的主张，这样才说得上是信靠祂。何况这「求告」是主的吩咐：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父（神）因儿子（主耶稣）得荣耀，你若奉我的名求甚么，我必成就。」  （约十四13～14）也是最宝贵的应许。事实上祂现在没有亲身在地上，即或祂未应许我们求告祂，我们也应当急需要随时随事求告祂，才是诚心信靠祂的具体表现。

这样还不完全，更要学习「惟有忍耐到底的，必然得救。」 （太廿四13）忍耐的工夫，因为我们现在生活在这多艰苦多险多恶的时代，若能忍受这些灾难痛苦，就必能得救。何况我主耶稣祂会亲身忍受了史无前例的惨痛而残酷的苦难给我们作示范，我们也当当效法祂的榜样，接受一切苦难，是为了爱祂并将来和祂一同得荣耀的盼望，应乐意忍受一切苦难。也惟有忍受一切苦难，才是诚心信主的见证，正因为苦难临到始能叫我们学习求告，忍耐与顺服的功课，这是得救必经的步骤。

至于如何才获得救？即凡诚心悔改信靠主的人，当他的身体死后，他的灵魂必被主接去天上。以首次为主殉道之使徒司提反为确证，当他被人迫害时，「定晴望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，我看兄天开了，人子站在神的右边……灵魂……。」  （徒七55～59）这是事实。彼得于五旬节那天首次向众人证道时也曾说：「……祂（主耶稣）的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。」  （徒二31）这是真理是十分可信的。

二、所谓「得胜」，照主的吩咐：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。得胜的，必不受第二次死的害。得胜的，我必将隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写的新名，除了领受的人以外，没有人能认识，那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。我又要把晨星赐给他。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。得胜的，我要叫他在我神殿中作梁子，他也必不再从那里出去，我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面，得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与弛同坐一般」。（启二～三）这是主耶稣在拔摩岛上向使徒约翰显现，赐给历代凡信靠祂而过得胜生活者的应许。

得救是关系生命 —— 灵魂的事，也是未来 —— 死后的大事。得胜是关系信主者现在生活行为上的；胜过魔鬼，朥过罪恶，胜过世界的一切情事。如何才能胜过这一切呢？第一、喜爱公义，恨恶罪恶。第二、敬畏上主，顺服基督。第三、凡事忍耐，为主受苦。第四、追求圣洁、勉励行善。第五、天天读经，常常祷告。第六、坚持真理，广传福音。第七、儆醒预备，至死忠心。

三、所谓「得赎 —— 得永生」，听从主的话：「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」  （约五24）即听信并遵行全部圣经的教训，而以最大的诫命「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。」（可十二30～31）为中心。

什么时候得赎 —— 得永生呢？「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）在主耶稣再来的时候。主什么时候再来呢？你看现在所发生的事，如：假基督假先知的遍地出没。民攻打民，国攻打国的打仗风声遍及全地。由打仗引起的饥荒连绵。因世人的罪恶滔天而激怒上主所执行的惩罚 —— 地震、风灾、水灾，旱灾与瘟疫流行，怪病百出。不法之事增多，信主的人爱心冷淡。许多人来往奔跑，切心研究这样，发展那样；更明显的是神的选民 —— 以色列人早已回国而由复国到建国。在在证明主再来的日子近在门口了。

怎样得赎 —— 得永生呢？「我现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四15～17）这就是「信主耶稣得永生」的完全实现。

亲爱的读友：如果你对信耶稣的道理还不清楚，我想您仔细读了上述的信息，可以使你明白了；那么请您赶快决心相信这位赐永生的真神耶稣基督吧！同时，请你决心离弃拜偶像的事，离开一切罪恶的思想言行吧！切勿疑惑，彷徨、耽延哪！主耶稣说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他！」  （启廿二12）愿主赐福给您及全家！

佳美的脚踪   陈哲聪

经文：罗马人书十章9—15节

「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」（罗十15）保罗说人要得救就必需要信，而信是从听道来，听道是由传道来，如果没有人去传道，那会有听道者和通道者的出现，所以保罗说传福音、报救恩的消息给人的，他们的脚步是何等佳美，因为他们拯救了人。

脚的功能是行动，传福音的工作也是行动，有行动才有效果。初期教会的圣徒就是有那美好的行动，他们往各地去传福音。

我们平时很少注意脚部，人们所谈论的常是脸部的美和丑，身上衣着的华丽，有谁去化妆他们的脚呢。脚在人的想法中是较粗俗，可是脚却是最可怜的，它是要支持全身的重量，要踏上肮脏的路，可是人们却忽视它。但是主耶稣在世界上时曾经为他的门徒洗脚，也要门徒们互相洗脚，因为在这卑微的动作中，才能表现出爱。

虽然我们的脚很丑陋，但是当我们快乐时，脚会跟着动起来，生气时人会跺脚，恐惧时脚会发抖。一切行为动作都表现在这卑微的脚。青年人看人首先是看人脸部是否美丽，中年人相亲时他们却是看人的脚，因为脚正代表一个人的健康。为何老年人需要拐杖，因为他们的脚无法支持身体，没有力量，所以需要拐杖来说明。基督徒的信仰是否健全，也是看他的脚，看他脚有没有走天堂之路，有没有走出好的好为。

雅各书二章20节说：「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么。」如果有人自称自己非常有信心，却没有行为来证实，这种信心有什么用呢？这信心能救他么？身体没有灵魂就是死的，信心没有行为也是死的。我们的脚要脚踏实地，一步一步稳定的走，才能走出好的脚迹。走天路的脚步走到那里，他的信仰也才能到那里，没有走是不能到主那里去。

我们要使脚脱离黑暗，不可让脚在黑暗中行走，人走在黑暗中很容易跌倒。世界上有许多人却行走在黑暗的道路中。在黑暗的道路中，魔鬼设下许多陷阱，我们随时都有被捕的可能，因此我们的要儆醒，离开它，要顺从主耶稣的道路，跟随祂的脚踪行，不可偏行己路。

历代圣徒为了传福音，放弃世上的浮华享受，为主做工，离开了自己的家庭、故乡，到各地去奔走，虽然在危险中，他们还是照样传扬主的福音，为主争战。留下美好的脚踪。

报福音、传喜信的人，他们所行的路是何等佳美。愿主帮助我们所行的脚步都是合主的脚步，让我们都能留下美好的脚迹，来荣耀主。

信徒应有的本分   叶永泽

经文：罗马人书十章13—14节

这段经文掉过来读，其意思是：若差遣宣教士出去传道，传了道人就能听，听了道就能信，信了就能求，求告主名的就必得救。虽然，差遣人的到各地传道，需神的特别呼召。但神实在已将差派传道责任交在信徒身上，蒙召的人需信徒们代祷，经济的支持，话语的鼓励，才能工作。主给我们最后的命令：你们要往普天下去传福音，给万民听。教会遵这命令行，必兴旺且火热，否则就会衰败。这命令亦世人所急需，因世人尽卧在恶者手下，不单未开化者如此，文明人亦然。

归纳言之，教会最高任务：往普天下传福音。不传，世人即不得救，如经上所说：因为在天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。若其他宗教能救人，我们不必往普天下去，因每落后地方都有其自己的宗教，只是不能救人，独基督能救，故经云：凡求告主名的，必得救。因此责任落在你我肩上！历来有许多人为主牺牲，一九五七年就有五个美国青年传教土被野蛮人杀害。殉道者的血是福音的种子！五个人殉道，激励了千个美国青年到那里传道去。那里是阿玛逊原始森林，因无文化，不认识基督，以杀人为劳，这种人何等可怕，何等需要主的福音。我们要去传给他们听。

今日我们有圣经可以自由诵读，乃因多人流血，中国人能得信耶稣，自由敬拜主，乃百年前许多圣仆舍身流血换来的。教会有责任向普天下，野蛮及文明地方传福音，不能赴万邦，可就地工作。物质丰富，文化最高的都市，需要基督更迫切。今日青年因心灵无寄托，精神空虚，故找刺激填补，金钱，名誉，学问都不能使满足，惟基督能使满足。只因信徒不尽职责，致听不到福音，或仅听社会福音，未能使真正得救。故吃迷幻乐，大麻，作嬉皮。许多且是富裕家庭出身，非经济困难，无书读，乃其人生中缺少救恩，而颓丧，失望，很可怜！今日你的孩子在礼拜堂很好，若未真正得救重生，受外来引诱，会变成嬉皮。故传福音工作，今日比依何时更迫切！

或谓今日罪人太多，传不胜传，还是自己修心，自上天堂，不要理太多！信徒不该如此。试想地球人口，廿世纪出生的，相等于由亚当至十九世纪末，我们今日的责任，实在比保罗彼得的时代更重大！为传福音需要大量的青年，读完大学的人献身于这事工。自以为年老不能传的，派儿子去，无儿子的可用金钱，支持神学院的学生，或教会青年有志献身者。至低限度，也能为传教士代祷，祈祷比任何工作更伟大。

韩国有位牧师，年青献身事奉主，第一次布道只有二人来听。但有一位恳切为他祷告近廿年的，现成这位牧师在汉城建一礼拜堂，可容万人的快要完工。戴德生年青时来中国，一无所有，七十岁时在中国建一千八百间礼拜堂。这是信心的工作。我们要醒悟过来，效法西国弟兄，要有传福音的异象，将福音传遍全世界。有谓在香港传福音无希望，因有拜偶像的传统，也有无神派，不信神的。须知韩国比香港更闭塞，更难！他们的目标，是全韩归主，且设有国外的布道部，向外传。

全世界是工厂，勿小看自己，只要你肯，神必负经济，能力等等责任。每日每时有多少人往地狱直奔，未闻福音，未曾得救，他们的死亡，有一日神要向你追问！如以西结书所云：你不警告恶人，使悔改得救，将来其血归你头上。教会要成为向普天下传福音的大本营，宣教士有此异象，平信徒和长执们有此异象，鲜有不兴旺的。

加拿大史密斯博士的教会，其奉献，一元供教会使用，七元充海外工作，故能供给三、四百人在海外传道。礼拜堂显得不够用，甚至无地方站，无钱重建。然而神自有奇妙方法，有人愿意在隔条街，盖一新堂来交换，今已有新的大礼拜堂。如今不要再说中国人无钱，中国教会未够历史，没有人才！问题在肯与不肯，要传福音，赶快传！勿延迟！戴德生见一青年跌落海呼救，自己不识游水，请渔夫救之，渔夫要索价，救起已太迟，人工呼吸也救不活。你或者要说：这渔夫无良心，见死不救，值得骂！且慢，主要说你就是那渔夫！多少灵魂日日丧亡，你有无尽本分，多作传福音工作？这救工不能停止，献身，献财、献祷，现在就做，直做到见主荣面。

教会与神学院   张清庚

经文：罗马人书十章13—15节

神学的本质与其他学科不同，神学是以创造拯救的神耶和华为主体，以基督的身躯 —— 教会 —— 为活动的场所。

神学不能离开教会，放弃服务教会的责任，则神学己不成神学了。是以，神学与教会之间的关系至为密切，教会的革新进步，有赖神学不时的探讨研究与改进，教会信仰的内容，教会的本质，信徒的责任，基督徒的伦理，皆仰神学的检诚与反省，方能使教会健全，不致陷于陈腐。否则，如同耶稣所讲的比喻；愚人造屋于沙上。几日前，娜拉台风带来豪雨，我们再次目见造屋于泥沙上的危险，雨水一来，纵是钢筋水泥，亦被冲毁。神学如不帮助教会健全，或教会不关心神学的协助，就像造屋于沙上，一日一受到邪风异教的吹袭泛滥，就摇摇欲坠，甚或倒毁。所以，教会的进展 —— 革新，与神学教育齐头并进，相辅相成，教会应关心神学教育是理所当然的事。

谈到教会「革新」，也许有人唱反调，因怕革新而走了异端，谈「新」色变。或许也有人认为台湾教会仅不过百年历史，比起西方教会千年历史，年经多了，还「新」的很，何必再谈革新呢？荷兰一位基督教思想家（ Hendrik Kraemer）在日本讲学返国前，有人问他对日本教会有何观感？他说日本教会被俘于八十年前进口来的概念中，即丧失自由。仅知沿用欧美旧习，而始终无法和存在的现实相调和。台湾教会的情况岂不与他这句话极为吻合。台湾教会被浮于九十年前从欧美原般进口，传统式的形体迄无改变，埋没自己得自基督的创造力，只知遵循别人的传统，以致在社会情况互异下，基督福音无法向社会扎根。引用一段圣经故事来说明，大卫杀非利士人歌利亚时，扫罗把自己的外袍和刀送给大卫穿，以便和歌利亚打仗，但当大卫穿了战袍和拿着刀时，因不合身，碍手碍脚，反不如穿着自己的皮袄和拿着自己的抛石来得轻便。台湾教会在整个台湾的地理上有如沧海一粟，为了宣扬福音我们肩负重任，但我们却身穿扫罗（欧美）送给我们的外袍（洋人传统），自缚自由，不能施展自己本身的才能，以致主的福音无法向社会扎根，所以我们必须「革新」脱除这件不适身的外袍，把福音的种子往社会扎下坚固的根。

今天的神学教育应该是研究如何努力开辟一条使教会明白如何向社会扎根的道路出来，给教会共同遵循（罗十13～15），前半段是论述教会的工作，后半段的讲述神学院的责任。教会与神学院在同一阵在线齐为神事工努力。但今日的教会却不明白神学院的任务是什么？有人视神学院为感化院！为精神病院！为找寻职业的路径！为出国的桥梁！他们的观点竟至如斯。我们能不为今后的神学教育痛心担忧？神学教育是神圣教育，是时代的使命，教育的结果影响教会的兴衰，为了教会的前途，我们能不关心？是以，个人以为教会应对神学院做到下列三点：

（一）灵力方面：教会应不断为神学院代祷，神学院既是为教会而设，属教会工作的一部份，同立场、同步伐、同生命、休戚相关、神学教育的成败直接影响教会的前程，因此，我们必须时常为神学院代祷，使得到属灵上的能力。

（二）人力方面：教会应选拔优秀的，有志气的，有热情的，有责任感的青年至神学院造就，训练，使将来领导教会，成为教会的柱石，推广神的事工。像当初加拿大长老教会选派优秀的传教先锋 —— 马医师、兰医师、马偕博士来台宣教一样，以及吴戚廉等牧师的精神等，都值得我们效法。

（三）财力方面：神学院与教会的关系，如人之唇齿，相依为命，支持神学院就是支持教会，神学院的存续须靠教会财力上的支持，使神学教育能顺利推展，这是教会应尽的责任。

今天是台湾神学院纪念日，愿我们在能力、人力、财力等方面全力支持神学教育，使教会向社会扎根。

佳美的脚   陈慧如

经文：罗马人书十章13—21节；以赛亚书五十二章7节

我在神学院毕业时有位同学在纪念册上用毛笔划了一个脚迹，上面写着：「那报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」这经文、这脚迹给我的印象特别深刻、至今犹新不能忘怀。我进神学院最初的动机祇想多认识圣经、但到了即将毕业时，却有了奉差感。

前几天到竹围马偕分院，遇见了老女传道 —— 王于女士，她恭喜我做传福音的工作，我说「更恭喜您在八十五高龄还做传福音的工作。」她还告诉我三、四天前会独自到新庄探望出院的人。临行时，她还频频交代我回去要多传福音引导人信主，她已八十五高龄、主时刻与她同在同工、赐予力量，她的脚踪何等佳美啊！如经上所记：「报福音、传喜信的人、他的脚踪何等佳美！」

今天的经文（罗十15）  「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美：」传福音就是告诉人知道好的信息、就是把借着耶稣基督与神和好的福音信息告诉人。爱神又认识神的人，他们相信祂的独生子耶稣基督是救世主，并且把耶稣的信息（祂为世人诞生、死、十字架、复活、升天，将来要再临等信息）传给人。世界上没有比这个「传福音」更佳美的事、因为「传福音的脚踪」带来了神的爱和耶稣基督的救恩。

一、传福的五个步骤：

1. 奉差：首先要奉神的差遣、里拣选、每传道人都是奉神所差遣的，（如先知以赛亚、耶利米、保罗、以及使徒等人、和现今的传道人）。

2、 传道：奉差蒙选的目的是为传道、传耶稣基督的救恩即福音。

3. 听道：因着传道人的传福音、才能使人听见福音。

4. 通道：听见了福音之后，他才能通道（相信耶稣是道成肉身、是神的独生子、是救世主）。

5. 倚靠神：信了道（相信神及耶稣基督）之后，才能把一切交托神，顺服神并倚靠神。

如经上所记：「人未曾信祂，怎能倚靠祂？求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的、怎能听见呢？若没有奉差遣、怎能传道呢？」

二、以色列的拒绝福音

「我们所传的有谁信呢？」  （赛五三1）

只是人没有全部都听从福音，因为先知以赛亚说：「我们所传的有谁信呢？」有一部份的人信，也有一部份的人拒绝不信，以色列犹太百姓曾经不接受、不遵守，因此他们的背叛，不顺服神的恩宠就转向外邦人身上，如果您我不接受、不信、祂的恩典也要转向别人。

三、福音的普遍性

「祂的声量带通逼天下，祂的言语传到地极」、神的信息已经传递了天下，没有人能说，他没有机会听见福音，以色列也不能说他没机会听到福音，福音可说是神亲自送来的，祂以为是好，时机到，可以的时候借着人的口、手、脚而运送来的。

四、神亲自的拣选与差遣

神必亲自作工在每一个人身上，如祂亲自差遣独生子，祂亲自差遣先知以赛亚、耶利米，祂亲自差遣保罗，今天祂也要亲自差遣你，差遣我，做传福音的工作，虽然您我传道比不上保罗，比不上历代的传道人，布道家，但祂若看中您，要重用您的时候，是否肯顺服祂，愿意为祂做工？盼望我们能效法我们的前辈，「那些历代见证人」他们已经打了那美好的仗，跑尽了当跑的路，和守住了所信的道。

深愿我们无论得时不得时，总要传福音，不传福音就有祸了，不以福音为耻，竭力多做主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。希望你我能留下传福音的佳美脚踪给后代的人，因为传福音报喜信的人的脚踪何等佳美！

如何听道？    何晓东

经文：罗马人书十章14节

谈起听道来，似乎是一件极简单的事，只要耳朵不聋都会听，只要已经重生得救的人也都喜欢听。但是会不会听道？却是一件并不简单的事。我相信有很多人要问，听道还有什么会听不会听？事实上是这样，有许许多多人信了耶稣，重生得救之后，听了无数次的道理，就是生命不长大，他可能听过许多名布道家，培灵家，奋兴家，解经家讲道，他自己教会里的牧师，传道人，也很有讲道的恩赐，但是他的生命就是长不大。

一个人听道听多了，他的头脑知识可能很丰富，你问他什么，他都知道，他都懂，但是他的生活没有见证，灵性软弱，因为听道就和吃饭一样，不单单把肚子吃饱了，还要营养身体，很多听道的人，就如人吃了饭桌，肚子是饱了，但是人还是那么瘦弱，身体没有一点力量，因为他吃是吃下了，但是不会吸收营养，听道也是一样，很多人听是听进去了，但是都进入在头脑里，灵里没有吸收进去，所以生命就长不大，兹举一般信徒所犯的听道毛病如下。

（一）把听道作为崇拜仪式的一部份

做礼拜有唱诗，有讲道，有祷告，所以去做礼拜必须听道，听得进去，听不进去也不管，反正礼拜做过了，至多对神有了交代，讲道讲得好，不妨注意听听，讲得不好，则睡觉，这些人把听道作为一种崇拜的仪式，难怪他们生命长不大。

（二）听戏式的听道

也有很多信徒很喜欢听道，但是他们之所谓听道，好像一般戏迷听戏一样，戏迷听戏一定要找名角，不出名的角他们不感兴趣。信徒们听道也犯同样的毛病，一定要有名的传道人，布道家，奋兴家，有很多礼拜堂在礼拜六那天电话最忙，因为信徒们纷纷打电话来问明天主日礼拜是谁讲道，如果是名牧师讲他们来，不出名，或初初上讲台的人，他们就不来，有的信徒还喜欢替讲道的人打分数，今天这个讲得不错，昨天那个不好，听戏式的听道只能满足自己的耳朵，不能帮助生命长大。

（三）随流失去

有很多人听道，左耳进去，右耳出来，出了礼拜堂，他刚才所听过的是什么，再也记不起来，在听的时候也许是津津有味，但是一听过就忘记了，这样的听道即使听一百次也是等于不听。

我们听道必须要先要注意，为什么要听道？要怎样来听道？道才是灵粮，听道乃是要培养那个属灵的生命，不听道，里面的那个属灵的生命就不会长大，所以听道的目的乃是为生命的长大。很多人连为什么要听道都不明白，无怪乎听道得不着帮助了。那么要怎样来听呢？我们必须用灵来听，不是用头脑来听，就是当你在听道的时候，你要觉得这是神在向你说话，不是人在说话，你要觉得每一句话都是对你讲的，那么你就不会去注意那个讲的人是谁！是一个大布道家？还是一个无名的小传道，因为只有一个圣灵在做工。大布道家，培灵家讲道是圣灵做工，无名小传道讲道也是同样的圣灵在做工，如果你以圣灵做你的老师，不以人来做你的老师，那么你可以从任何传道人那里都能得到帮助。哥林多前书十四章31节说信徒每一个人都可以作先知讲道，叫人学道理，得劝勉，可见得不单单是无名小传道讲，就是其他的信徒，若随从圣灵的感动，站起来讲话，你也一样可以从他那里得帮助。所以一个会听道的人，他不在乎讲道的人是谁，只要是他讲得对，是圣灵所感动的，他都能够得帮助，那怕他讲二十句话，其中能有一句话使你得帮助也是好的。我有一点小小的经验，在某一次夏令会里，我在一个分组讨论会中，参加的人都是一些青年男女，起先我不去注意他们讲些什么，后来主责备我，要我谦卑，我就立刻注意听，不但听而且还记笔记，感谢主，我在那次讨论会中，我得到不少的帮助。如果我们要生命长进，必须多多打开听道的门，就是先要谦卑下来，虚心受教，不要心里先有那么一个成见，某某人灵性不比我强，他讲的我可以不必听，是！他的灵性可能不比你强，但是圣灵如果用他作出口，你也应该谦卑地听，不然的话是你自己丧失了受教的机会。

但是有一点我们要注意的就是，哥林多前书十四章29节告诉我们，要慎思明办，不是所有的道理都是出自圣灵，有的是出于人意，也有的是出自撒但，也有的是走极端，在最初听道的时候，最好在一两个可靠一点的传道人那里受造就，等到你在基本真理上有了一个稳固根基之后，再扩大你听道的圈子，记得在我初初信主几年中，我对所听进来的道理，往往照单全收，因此常常在真理上受困绕，感谢主，日子久了，里面渐渐有了慎思明办的能力，把一切听见的道理，都在圣经面过滤了一下。

未了听道和行道有密切的关系，有一句成语说，「听道不行道，头大要睡觉」，听道不行道就好像一个人吃了饭之后不运动一样，肚子里的食物不能消化，既不能消尽，也就不能营养身体，今天听道人多，行道的人少，（雅一22）因此生命不能长进，举一个例来说，如果你听了一篇道理，要爱人如己，如果你不去爱别人，下次再听到这同样的道理，你的灵就不会起反应了，那么这篇道理对你等于是死的，这样接二连三，很多道你都不去行，久而久之，许多道理对你都等于是死的了，再换一句话，如果你听了就去行的话，这道永远存在你的心里，永远是活的。

基督徒若要在生命上有长进，必须要学习听道，听了道之后还要行道。

听道、通道、传道  吴茂寿

经文：罗马人书十章14—15节

每当教会在举行差遣的仪式时，主礼人常会读到上述的两节经文。在这段经文中，有三点重要的启示：

一、听道 —— 主耶稣在讲道或叙述故事的时候，常说既有耳朵的，就要听，除非是失去听觉的人。启示录也会这样提及。一个正常的人，一定会由听而信。耶利米书廿二章29节：「地啊！地啊！地啊！当听耶和华的话。」诗篇五十一篇8节，大卫的忏悔诗中：「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。」大卫是多么渴望能再听到神的声音，因为他犯大罪，那种伤是直透到骨髓中的，因此需要轻松，惟有听到神的赦免的话，才能得到释放，才能除去一切渗入心脾的痛苦，这些诗句，一方面是描写出受罪压伤的人的痛苦，同时也阐明神的欢乐声，就是福音，主死，复活，以至再来，乃是使人的罪得赦。因此听道要专心，要存谦虚受教的心来接受，神常伸出慈悲手，可是有许多人却不懂得去寻求。有一青年，罪满出狱，深恐父母不能见谅，因此在归途中，心绪不安，他在出狱前，曾函父母若是能原谅，则请父母在车站的一棵树上系上白布条，以作记号。可是当他将抵达家乡的车站时，却不敢仰望，后来听到同车的乘客在惊异地说车站时近的树上悬满了白布条，知道父母及亲友都非常欢迎他，这才打消他浪迹天涯的念头。

神的爱，引回不少罪人，正如圣诗第二二八首词：「对伤心的人讲，主的爱会安慰你，对软弱的人讲，倚靠主圣手扶持，对重罪的人讲，主为你会受钉受死。」

二、通道 —— 既听了道，就要信。听只是一种过程，主要的是信。各人自问：「我的信心是否坚固？」信必须坚持到底，我们要像保罗一般，信主为我们死，信主是活的救主。当日耶稣医好天生失明的瞎子，曾引起许多麻烦，那些法利赛人要杀害耶稣，而那痊愈的人要受到开除会籍之苦，一天，主耶稣再教导人，告诉他们自己是神的儿子，那人就信了。

洗礼与圣餐是表明我们的信念，必须接受主训直到主再来临。

我们若心里相信口里求告，必会得蒙主的应许。与主同钉十架的两个强盗，其中一人能够得救，就是全凭着信心的求告，可惜世人却往往执迷不悟，不能因信得救。

三、传道 —— 由听道，得到许多的恩惠，必须与人分享，故我们要负起传道的任务。

苏格兰有一伟大的传教士，毕生在印度传教，年老回国时，在教堂中鼓励后进要继其工作，由于年迈体衰，讲至晕倒台上，急救后，仍坚决而迫切的询求，他说维多利亚女王征兵时，许多人应征入伍，难道万王之王需要，就没有人愿意吗，若是无人肯去，他决心死于恒河畔，为的是拯救那些失去灵魂的人。结果感动许多年青人去。

今日我们不必到印度或非洲传道，在我们生活的圈子里，仍有很多人未信，我们不可推卸责任，要将我们所得与他人同享，使那些失丧的灵魂，能与我们一样蒙恩得救。

传道人    陈献平

经文：罗马人书十章15节

「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」  （罗十15）

耶稣基督将要升天时，对门徒说：「你们往普天下去传福音给万民听。」这件事证InrR A Jaffray称它为「伟大的责任」。而这个「伟大的责任」不只托付给那些看见主耶稣升天的人，同时也交托给那些凡得到祂赦罪恩典的人，应当把这福份传给别的人；我们称他们为传道人。

传道人为寻求失丧的灵魂，献上了他们所有的时间与精力，为那神圣的工作而装备，充实自己。他们主要的工作乃是传扬神的真理，并将他们所传的，首先在他们身上实行出来，为听道者树立个人实践的模范，他们所传的是真理，因此就不应该在真理之中渗杂着错误，而是纯洁的神的话。传讲错谬之话以代替真理的人，不但神的名受辱，连神的道也蒙羞。

传道人的事工是至尊而至圣的选召，此选召享有至大的特权，并应负绝对的责任。他既承认自己为耶稣基督的仆人，至高者所差遣的使者，就应该对差遣者 —— 耶稣基督要忠心，如果对所托付的工作不忠心，那么「我们要受更重的判断」（雅三1）。每一位福音的使者都当向那吩咐我们牧养羊群的人交账，为主所交托给我们的灵魂有所交待。如果传道人未能警告恶人，则恶人死在罪中，神说：「他的血我必要向你追讨」  （结三18）

如此传道人的主要责任，就是「竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道」  （提后二15）。在全部圣经中，所给予传道人的劝勉，没有比这个更重要的。不求人之赞美，只要得主的称许。一切目的，均属次要，将自己的心意与品格交托给神，在神面前凡事按其旨意而行。蒙主的喜悦。

「作无愧的工人」，要殷勤，忠实运用神所赐给你的时间与才干。「凡你手中所当作的事，要尽力去作」，（传九10），殷勤不可懒惰，传道之工乃是那些肯为基督的缘故而准备牺牲之人的工作。如果传道人，想得神喜悦，作无愧的工人，就当格外劳苦，直至鞠躬尽瘁，死而后已。

主要求工人当全心贯注在他的工作上，把能力与时间奉献给神，勤于所交托的使命。传道人称为主的「精兵」，表明他们蒙召的正当职务，就是努力和劳苦。最要紧的是，如果他们想要他们的工作对别人发生效力时，他们就当注意个人在恩典与敬虔上要有长进。

传道人也当特别注重自己的读经，在讲解圣经之前，须要有灵修的时间，用功夫于圣经。要先在自己的灵性上得到复兴与造就，然后才能传出使人得复兴与造就之道。保罗「本经着圣与他们辩论，讲解陈明墓督必须受害，从死里复活」。（徒十七3）讲解圣经使人得益，需要长久的时间，只在神学三年六载的造就是不够的，必须在艰苦的经验学校中亲自接受神的教导，这种教导并非地面上任何学校所能得到的。殷勤读圣经，也要殷勤祷告，从神那儿支取力量，以备打那美好的仗。求圣灵的光照，常把祂的奥妙启示给凡谦卑敬虔寻求祂旨意的人。

为了领受超自然的启示和真理，圣洁的心是不可缺少的。一个传道人绝对不可为取悦听众就避免陈述某段经文的正意。改革家路德马丁说：「我们决不可把神的话，按着我们的意思去解释」。「清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的」，这才是传道人的本份。传道人的路途虽然是崎岖难行，但圣经上说：「报福音传喜信的人，他们的脚步是何等的佳美」。（罗十15）

甚么是信心的基础   慰灵

经文：罗马人书第十章17节

罗马人书十章17节使徒保罗说：「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」一个简单的信心之定义是：「信心就是相信神的话。」假使我们对一个人有信心，我们就相信他的话。假使我们对神有信心，我们就应相信祂的话。圣经就是神的话写下来供给我们用的。那么若我们要有坚强的信心，就必须学习神话语中的应许，成为我们信心的基础。

圣经上的人物，是怎样坚信神之应许的呢？

罗马人书十五章4节：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」我们从考察一些前人的经验，亦能使我们的灵性上得到益处，这些前人在信靠神和祂的话语上做了我们的好榜样，他们就是具有信心的开路先锋。

亚伯拉罕相信上带的应许

罗马人书四章20～21节：「他仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。」神已经答应亚伯拉罕和撒拉，他们要生一个儿子，从他的子子孙孙把幸福带到世界上来，并且从他的后裔，要生出弥赛亚来。在完成这应许之前，却经过了廿五年之久，那小孩才能产下来，神在这事上施行神迹，因为以撒出生时，撤拉已经九十岁，亚伯拉罕已经近乎一百岁。由于亚伯拉罕相信神的应许，应许就实现了。亚伯拉罕信心的基础不是别的，只是永远保持信靠神所说的话。

约书亚相信神的应许而行

主应许约书亚夺取耶利哥城。约书亚书六章2节：「耶和华晓谕约书亚说：看哪我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士都交在你手中。」约书亚是信而能行的人。当神命令以色列人前进围绕耶利哥的时候，成为群众领导人的约书亚服从了。于是安排妥当，凭着坚信神的诺言，遵照神的话而行。约书亚记六章16节：「到了第七次祭司吹号角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。」这是何等大的信心，约西亚坚信神一定将耶利哥赐给他们。果然凭着他对神应许的信心，神立刻使这城池落在他们的手里。

以利亚因有信心祷告得能力

神应许要下雨的应验。列王记上十八章1节：「你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。」在42～45节里我们可以看见这先知的表现，他将脸伏在两膝中间祈求降雨。他的仆人报告他，天空中没有下雨的征象。但当最后一次，仆人报告他，看见人手掌大小的一片云，这先知便心满意足了。他知道雨是来了，因为神一定使祂的应许成为事实。以利亚是在祷告上有伟大力量的人，因为他祷告是凭着信心，而这信心是根据神的应许的。

大卫凭神的应许祈祷

有关大卫王的家室，神对大卫王做了一个显著的应许。大卫就根据神所应许的去祈求。历代志上第十七章23节：「耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定直到永远，照祢所说的而行。」他在祷告中根据并信赖神所说话而祈求，这便是我们应该彷效实行的。大卫王说：「照祢所说而行。」我们在祷告中，引用了神已有的应许，作同样的祈求，这是种好办法。让我们的祷告好像这样：「主啊，在祢的圣言中已经允许了完成这件事，现在请照祢所说的实行。」在我们每天的经验中，让我们省察真实的结果是怎样。

祈求神按应许给我们指示

神藉大卫王说出了自己的诺言，说祂要在我们需要时做我们的响导。诗篇卅二篇8节：「我要教导你，指示你当行的路。我要定晴在你身上劝戒你。」如果我们要作出一个重要的决定，而不如道神对我们的旨意是怎样，那就让我们求神引导，且根据上述神的应许而祈祷。这祷告的式样可以是：

「主啊，祢已经答应教导我，启示我应该走的路，并且用祢的眼睛看顾我。现在请照祢所说的话实行吧。阿们。」

祈求神按应许拯救我们的亲友

许多人引用使徒行传十六章31节的话而丢掉了最后的三个字。请把它放进去，并且真实的相信它：他们说：「当信主耶稣，你和你」家都必得救。」（英文「你一家」三字是在原句的最后And theysaid．」Believe in the Lord Jesus。and you will be saved。you and your household．译者注：全部圣经史中，有许多实例证明全家得救乃是神的旨意。一个已信主的人，可按主的应许，要求主拯救全家每一个人。）一位有三个儿女的母亲，听到使徒行传十六章31节的道理，特别注意这节经文最后的一段。由于她的女儿光景可怜及后退，两个儿子还没有得救。她就为他们祷告，恳求神的应许实现，奇妙得很，几个星期后，她的女儿回转到主面前来，再过几周，两个儿子也得救了。

祈求神按应许拯救病人

关于医疗的事情，我们在祷告上不论是为自己祈求，或为别人代求，都不应忘记，神的应许是坚定不移的，这成为信心者祷告的基础。在圣经里有许多这样的应许。最熟悉的一个是诗篇第一零三篇第3节第二部：「医治你的一切疾病。」这奇妙的应许，已经在信主的儿女身上产生了显著的效果。慕安得烈Andrew Murray  在他所著「神圣治疗」一书中，讲到一位患多种病症的女子，被带到一间正在宣传福音的教堂里，她被放在一张沙发上。她病得太重了，不能接受许多所讲的道，但是牧师所用的一句话，像神专一为她的灵魂而发表的：「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」（太八17）。神好像对她说：「假使祂已经担当了你的疾病，那你自己为什么还担当着呢？起来吧！」神的声音重复了两次，在每一个来参加礼拜的人之惊异中，这女子站起来了，而就从那一分钟起，她迅速地复原了。这就是使用圣经上神的诺言，成为她坚信主耶稣有医治她之病的权力，成为她的信仰基础的一件事。

祈求神按祂的话帮助受试探的人

每一个遭遇试探袭击的人必需要牢记圣经中神所应许的话，我们依靠神的应许，主耶稣必援助我们。下面是一个例证。哥林多前书第十章13节：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的。在受试探的时候，总要给你开一条出路，叫你们能忍受得住。」又希伯来书四章15～16节：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得到怜恤蒙恩惠怍随时的帮助。」在圣经中至少可以引用这一部份或别部份的诺言，让它作你们信心的基础。在你们受试探时，祈求基督来帮助你们。毛根博士说过：「作随时的帮助。」可以译城「在紧急关头的帮助」，当我们凭着信心去寻求主，祂的帮助是永不迟来的。

按着圣经上的允许，我们可以作有所需要的求告。腓立比第四章19节实在是一个奇妙的应允。假使你还不知道你就应该把它读得熟悉：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需要的都充足。」天上的财源都可供应一个属神的儿女，只要我们能相信神的应许而去祈求。我有一次用传道人的身份去拜访一位新丧丈夫的女士。她要负担一个女儿的生活费，而她毫无工作经验，所以她不知道怎样可以解决财务的来源。我问她知道不知道她有一本支票薄在天上的银行里。她对这意思表示怀疑。我就引用腓立比书第四章19节告诉她，任何时候，她需要什么，她可用这节经文，作为天上银行的支票，向天父求取，便能使这张支票兑现。

藉神的话求告解决困难

耶利米书第卅三章3节：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道又大又难的事指示你。」这里全能的神向我们挑战，叫我们在遇到任何特别困难难于解决的事，只要我们用真诚的信心，去为这件事祈求，神必会垂听，就没有一个问题或困难是过于艰巨的。唯愿每一个神的儿女信靠着神允许的信心去祷告，祈求神。因为我们常常不去祷告，祈求神。因为我们常常不去请求祂解决一切。有两位宣教士在大溪地Tahiti岛上工作了十六年，得不到一个人悔改，看来毫无成绩。伦敦差会打算放弃这岛上的传道工作。但是有一位牧师，对这区域发生兴趣，建议禁食一天，举行祈祷（因为国内有支持这工作的人），求神赐福在这需要福音的岛上。岛上土人崇拜偶像，本是人无能为力的，但神不是激励祂的子民，把困难放在祷告中，可以请求祂帮助吗？在那天诚恳而富有信心的祈祷达到上苍，不久，消息传来，岛上不少人悔罪归主，偶像也逐渐被毁灭了，这不是极大的收获吗！人能信托神去工作的时候，人所感到困难昀事，神却轻而易举的解决了，因为在神没有难成的事！

信心和主的话  郑沛然

经文：罗马人书十章17节

信心是基督徒属灵生命长进的基本要素，也是基督道德生活的中心，而信心则是听从主基督的话来的。（罗十17）

所以那些不听主的话随流失去的人，是有最大的危险。（来二1～4）约翰福音采用许多术语来表明信心，如同「喝」，「看」，「吃」，「接纳」，「跟从」。一个真有信心的人，就是看耶稣，喝耶稣，吃耶稣，接纳耶稣，跟从耶稣。要怎样看、喝、吃、接纳、跟从耶稣呢？就是喝主的话，吃主的话，读主的话，接纳主的话，跟从主的话。正如约翰福音第十五章记载：「你们常在我里面，我的话也常在你们里面……你们也就是我的门徒了。」（7～8）又说：「你们若离开我（话）就不能作甚么」了。（5 ）

希伯来书记载：「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）从这一节的圣经，可以看到信心的重要性。有了主的话作我们的信心，能看透万事，能了解万事。

希伯来书又说：「主是世人所不能看见的，但摩西因有信心，他就看见那不能看见的主。」（来十一27）可见一个有信心的人，在这茫茫的世界，能看见神的国。圣经又说亚伯拉罕被神呼召的时候，就遵命出去，在出去的时候，还不知道往那里去，但因为他有信心，知道神为他预备了一个更美家乡。（来十一8，11）可见信徒凭着信心 —— 主的话，知道主现在在天堂为我们预备一个更美的家乡。

总之，基督徒要生命长进，生活得好，当有信心；要有信心，必须读主的话，默想主的话，跟从主的话去行。

保罗说：当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里。这样，无论作什么，或说话，或行事，都得神的赐福。（西三16～17）

感谢主！祂的话是灵，是生命。诗人说，这话将我救活了。我在患难中因此得安慰。我喜爱祢的话，如同喜爱一切的财物。祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。所以我爱祢的话胜于金子，更胜于精金。祢的话奇妙，所以我一心谨守。因祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。神啊，我趁天光亮呼求，我仰望了祢的话；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话。诗人照他的经验告诉我们，「惟喜爱耶和华的话，昼夜思想，这人便为有福。」耶利米先知说：「耶和华万军之神啊！我得着祢的言语，就当食物吃了。祢的言语，是我心中的欢喜快乐。」约伯说：「我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。」因为种下好的思想，才能收获好的生活。所以诗篇一一九篇9节：「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。」

蒋主席在抗战期间，日理万机，应付自如，乃因读主的话。照圣咏（吴经熊译诗篇）所载，他所喜欢的经节摘录如下：「虽在重围，何所用惧？」「万物有涯，大道无垠。」「嗟夫吾之能战兮，非吾之力也：克服众敌兮，仗主之德也。」「列国与兆民，干算亦何益，何如主一算，万古永不易。奉主之国必发达，承恩之民安且逸。」「圣怒一时，慈恩永世；长夜悲泣，拂晓乃喜。」「厥心坚固，惟主是怙，虽闻凶音，无有恐怖，惟贞无畏，知敌必溃。」「愿尔气无馁，仰主图自强。」「微主建尔屋，建屋徒自苦；微主守尔城，守城岂能固。」「以仁为居，以义为路；康庄大道，众庶所步。」「行经悲谷，化为甘迫，及时之雨，膏泽是宣，愈行愈健，弥劳弥坚。」「人能畏真宰，妙慧即在斯，圣诫宜笃行，能行始有知。」「笑骂由他人，造次必于是。」「君子固多难，恃主终致祥。」斯通道之笃，体道之深，可见一班矣。

余在日本占领马来亚期间。，遭受了许多患难，也是日夜背念这些经训过日子，使我念念不忘的就是以赛亚书廿六章3～4节：「坚心依赖祢（主出话，下同），祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。你们当倚靠耶和华（话）直到永远，因为耶和华（话）是永久的磬石。」又罗马人书十五章13节：「但愿使人有盼望的神，因信（主的话）将诸般喜乐平安充满你们的心，使你们藉圣灵的能力（主的话），大有盼望。」哈利路亚！赞美主！因祂的话安定在天永不改变，祂的话没有一句不带着能力。所以写诗的人在未了说：「愿我的嘴发出赞美的话……愿我的舌头歌唱祢的话。」（诗一一九）

信心的仇敌    奥思本

经文：罗马人书十章17节

一、求字句而不求神的话

「信是由听来的，听是由基督的话来的」  （罗十17 ）考察关乎信心和信心的人，能产生信心的渴望。

只有察考或静听神的话，才能产生信心。

二、不明白甚么是相信（Bel iening）

名词（ Noun）与动词（ Verb）有极大的分别。名词是人或事物的名称，名词可能是一个绝对的死东西：例如「死尸」是一个名词，「篮子」是一个名词。但动词是表示动作；死尸不能动作，动作需要生命。这叫我们想到Faith「信」或「信心」是名词：但是Believing「相信」是动词。我见到有人说他有大的信心，有全世界的信心，这可能是真实的；但是这个大信心若没有同样的行动，就是死的信心。「信心没有行为是死的」（雅二20）你可能有信，却没有从神那里得到甚么；但你若说「相信」这就不同了。「相信」是动词，动词表示行动；你若相信，那就是你在神的应许上有了行动。「相信」是将行动与信心联在一起，在神的应许上，行动是催动神完成祂的应许，相信神的话，就是在神的话上动作。「相信」是动作，「信心」是动作的根据。

三、存着错误的「承认」（Confession）

你不肯承认这个而另外去作那个，保罗说：「口里承认就可以得救」  （罗十10），你当然不肯承认耶稣是主而仍作罪人；你若犹作罪人；你若仍作罪人；你的承认主名就就是徒然，不过是空言。你若承认「因祂受的鞭伤我得医治」，你就不肯因热病而仍困留在病榻上，你心不理会这热病，而按你所承认的去行动。你必不看你的病征，而坚守你所承认的指望，不至动摇；因为那应许我们的是信实的（来十23）。耶稣是我们所承认的大祭司（来三1），这是说，祂要完成祂作祭司的责任，叫我们得到神的一切应许，就是凡我所坚定承认的。

神的话在我口里和我心里，就是神的声音，为我除掉一切可以疑惑的理由。这就是那真道的种子，落在好土里，常是结出果实来。那与神的话配合在一起的永不会失败的，因为基督说祂的话「是灵，是生命」，「我耶和华是医治你的」，「在你口里在心里」（罗十8）要除掉一切疾病。

当马利亚对天使加百列说：「情愿照你的话成就在我身上」，这就是信心的话，在她口里、在她心里，使天使的话（神的道）有了创造能力，为世界赐下救主，你所得的一切福分，都是那信心的话、在你心里所结的果子。

神的话在我们心里和我们嘴唇上大有功效，如同「神说要有光」，如同诸世界借着神的话造成的。马利亚面对着一件人看为不可能的事，用信心说：「情愿照你的话成就在我身上」，这如同亚伯拉罕相信神是使无变有的。

每一应许是神对我们说话，我们不可忽略。当如马利亚说：「情愿照你的话成就在我身上」；那么「神的话没有一句不带能力的」。可以证实了。

今后要谨守你的承认，警觉你嘴唇所出的话，不再讲你的疾病软弱和痛苦，而是承认神的话说「我耶和华是医治你的」，「因祂受的鞭伤我得到医治」，叫你的嘴唇尽它的本分。

很少人知道他所承认的，能叫他受捆绑或是得释放。所罗门说：「你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。」 （箴六2）不要讲痛苦疾病或软弱，只要说神的话。这样，「就得了生命，又得了医治全体的良药。」 （箴四22）

当记住：当你决意把你的疾病交托神，直到你得到显明的医治；在这中间，你当「持守所承认的」（来四14）。你能够在得救以前承认耶稣是主，借着心里的承认成为神的儿女，这样，使神的应许作成在罪人身上；你也可以坚定承认神的其他应许（约四千件）借着口里承认心里相信，使神的应许作成在你身上。不要让你的嘴唇再讲说你的病，要坚定承认神的医治。

四、盼望

在圣经里有应许，也有事实的记载。应许是为将来，辜实是为现在。基督的复临是一个盼望，是在将来；在父家里有许多住处，我们要住在里面，是一个盼望，是为将来；天国是一个盼望；主为我们预备的那公义冠冕，是一个盼望、是在将来。经上说：「盼望不至于羞耻」，盼望是指着将来的事。你不盼望你所见的（罗八24）；凡经上所记的，你借着信，就有权利认为它们现在就是属于你的，不为眼前的征兆所疑惑。例如：「因祂受的鞭伤我们得医治」，这不只是应许，乃是事实的记载。你不是去盼望它，乃是用信心，现在就去得着它。只要你相信，你就是实行在这个事实上，你离开了床榻，舍弃了你所倚靠的帮助，你在这拯救上动作起。如同当你接到律师的通知，说你因遗嘱得到一千元，存在银行，而就去取的当有行动一样。你不是盼望律师的话是真的，或是盼望将来有一天你要有一千元，乃是实行他的话，若是你竟写信给律师说：收到了他的通知，你盼望有一天你的朋友要留下遗嘱赠你一千元。你岂不是把律师当作说谎的！这样的信是侮辱他。神说：「因祂受的鞭伤你们得医治」，你若忽略了这件大事实，你的祷告岂不是侮辱神？只要你实行神所说的，你就必得医治；相信又照着去行，你就必得健康。

五、祈求信心

有人这样祷告说：「主啊，帮助我有信心，帮助我相信你的话！」他们忘了经上说：「信是由听基督的话来的」  （罗十17）不是求而得来的。那祈求信心的如同说：「父啊！帮助我，相信你在应许时所说的话是真实的。」这样的人也是忽略了一件事实，是耶稣说我们是「信徒」。一个相信的人，不可能也是一个疑惑的人。主说：「信的必然得救」，你得了救必然是一位信者，永不可求父帮助你相信你是一个「信徒」。现在就实行神的话！

六、同意神的话

很多人说，他有极大的信心，我真相信这本圣经，但是我不能得到医治，我永没有得到医治，我一再试验去相信，却又摸不着这信。这样的人忽略了一件事实，就是神说借着十架耶稣所受的鞭伤，他已经得了医治。他拒绝相信在基督里他已经得了医治。他相信神的话是真实的，但这只是头脑相信；他没有心里相信，更没有实行神的话。有些人的信，只是口头上讲说而已。按着圣经：信不是讲说，乃是实行；否则就是死的。马可福音第二章记载；有四个人抬来一个瘫子，拆通了屋顶，把瘫子锤下去。「耶稣见他们的信心」 —— 不是见他们夸耀讲说有多大的信心，乃是看见了他们的信心就医治那瘫子。

不要讲说你的信心，也不要夸耀你的信心。你若有信，好！「人非有信不能得神的喜悦。」（来十一6）但是你不要挂在口头上。实行你的信，这才是信，这信要在你身上完成神的每一应许；神既说：「我耶和华是医治你的」，又说：「医治你的一切疾病」，你就要相信，使神的话兑现。不要卧在床上夸耀你的信心，同时又抱怨你的病痛。起来！相信神的话是真实的，使用你的信心，神就把祂的话对你证实了。

七、倚靠别人的信心

你自己要有信心，每人要为自己建立信心。我看到许多人，不经心的飘荡，直到他们来到一个危险地方：他们病了，或是他们所爱的人病了，或是遇到经济问题，或是别的问题，影响了他们整个的将来；于是、他们忙忙地去寻找一位人物、就是能呼喊、能啜泣、能引用经文的人来「祷告「，但是没有果效 —— 因为没有信心。他们果真有信心，就不哭喊啜泣了；他们应当欢呼，因为没有信心。他们应当欢呼，因为知道奉耶稣基督的名，无论求甚么就必得着。信心不是借着理论建立的，唯有实行神的话才可以建立信心。让神的道活在你的心中，如同神的道活在耶稣的里面。我实行神的话，我建立了我的信心，我成为一个实行神的话的人，不是一个「口头讲说神的话的人」。神离你比其他任何人都近，神答应你比答复其他任何人都快。祂是你的神，祂的道是属于你的，建立你的信心。那么、当传道人外出、或是电话中断，你自己可以到神面前。

传道与行道   童家驿

经文：罗马人书十章13，17节

罗马人书十章13,17节，保罗说：「凡求告主的，就必得救」然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见的呢？以赛亚书五二章说「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」，可见通道是从听道来的，听道是从基督的话，来（雅一22～23）勉励弟兄说，你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘记了他的相貌相何。惟有详细察看那全备，使人自由的律法的，并且时常如此，

这人既不是听了就忘了，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。

言行相符

目前台湾传教士，教会，每一个角落都有，传是传了，只是人没有都听从福音，所以以赛亚书五三章他很感概的说「主啊！我们所传的有谁相信呢？」台湾现在约有一千六百余万人口，到达信主尚不及百分之三，为什么还有那么多人，不肯信主，是否这些人全未听到主的福音呢？抑或是我们信徒没有将福音的真理传开。这才是真正的关键问题，也是目下基督徒传道与行道是否都能用心灵诚实去传去作见证的缘故。因此以赛亚书廿九章预言神的话说。「用嘴唇尊敬我，而心却远离我」。主耶稣曾说这种人「拜我也是枉然」。人若不诚实就一切都落了空。若是传的道，连自己的心都不受感动，怎么能感动罪人悔改归正。没有流汗撒种的，自然没有丰盛收获的。其实最严重的，还是看看我们有无「言行一致」做到灵训与实行是否相称。

心口一致

有一个姊妹看到自己的丈夫，确实做到敦亲睦邻，对朋友谦卑良善对陌生人礼貌和平。他会自言自语说：假如我有这样一位好丈夫那有多么幸福呀！原因是丈夫一回到家里就将「老我」完全的带回来。有一期福音报引一位姓黄的长老证道描述：有一牧师很有讲道的恩赐，在讲道上圣经讲解的头头是道，多人受感动，可是他的师母在台下说，我爱台上的丈夫，却不爱家庭中的丈夫。由这两则小故事。证明了那位弟兄丈夫与那位牧师丈夫。平时心口不能一致，脱不掉老我。尤其身为传道的基督徒一双眼睛只知遣责别人的错行。正如主教训说：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，不想自己眼中有梁木呢？」我们对基督只限于知识上的理解不够的，必须在生活上去体验救赎的洪恩大爱，那位牧师言先于行知识浮于灵命，那位弟兄为人表里相异都是我们追求真理的基督徒特别儆醒，求主时刻引导勉励。