罗马书导论短篇信息

罗马书启示的基督 —— 福音所启示的基督（江守道）

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗一 1～4）

「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要 救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致 于信。如经上所记：义人必因信得生。」（罗一 16～17）

「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！」（罗十六 25～27）

祷吿：亲爱的天父，我们敬拜祢。祢把祢儿子我们的主耶稣基督赐给我们，祢对我们是何等的良善、慈爱、怜悯和满有恩典。我们的父啊，现在我们来到祢那里，我们的心实在满了感谢和敬拜。我们求祢在这个时刻向我们打开祢的话，好叫我们因着祢的话能更清楚看见祢的儿子，能更受祢的儿子所吸引，以致祢的儿子能更多成形在我们里面。愿一切称颂荣耀都归给祢。奉主宝贝的名祈求。阿们。

新约圣经分为三部份：第一部份是历史书，然后是书信，最后是启示录。五卷历史书，包括四卷福音和使徒行传，是记录我们主耶稣的史实；接着的书信，是给我们解释这些史实。历史书给我们事例，然后书信为我们诠释。但不管是史实或史实的诠释，都是耶稣基督的启示。

在新约的历史书里，我们看见耶稣基督的启示，先是在祂穿上道成肉身的身上启示出来，然后是借着祂在受死、复活、升天以后所采用的团体身体内显出；这样前后的启示没有分别，都一样是耶稣基督。 无论是在祂本人的肉身，或在祂那圑体的身体，祂都向我们启示了祂自己。祂是何等的宝贵啊！

新约中的书信，第一卷是罗马书。保罗所写的书信中，只有这一卷是阐述一个特定的题目，那就是「福音」。这是论及神的福音最完备和最有系统的书卷。在这书卷一开头，保罗宣称自己是耶稣基督的仆人，奉召为使徒，特派传神的福音。因此我们知道这卷书信是论及神的福音。

福音是甚么？路加福音二章吿诉我们基督生于伯利恒，当时主的使者在伯利恒的野地里向牧羊人显现，说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的， 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」这就是福音的事实，就是主耶稣基督。保罗写罗马书，开头就重新确定这事实。他说：「我是特派传神的福音，……论到祂儿子我主耶稣基督。」

这福音是论到神的儿子我主耶稣基督。「特派传神的福音，……论到祂儿子我主耶稣基督。」这是罗马书开端的宣吿。根据这段经文的文法结构，其中两处是插入在括号里的说明，一处是「『这福音』是神从前藉众先知在圣经上所应许的。」换句话说，这福音不是偶然发生的，老早就有众先知在圣经上应许过。意思是在旧约圣经里，古时的先知已经预言这个福音。所以这福音并不是偶发的事，反倒是神在过去的世代中已经预备好了的。

第二处加插的括号是_：「按肉体说，是从大卫生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」这个神的儿子，正是神的福音。这位神的儿子，一方面按肉体说，祂成了人，是大卫的子孙； 但另一方面，祂因从死里复活，证明自己是神的儿子。因此，这个神的福音，是论到这位又是人，又是神的主耶稣；祂有人性，池也有神性，祂是神而人，这位神 —— 人就是神的福音。

神的福音是一个人。我认为首先必须强调这一 点：神的福音是一个人；神的福音不是教训，不是道理，不是技术，也不是方式。神的福音是一个人 —— 神的儿子主耶稣基督，这才是福音。因此，这是再次肯定历史书中所说：福音的事实不是别的，乃是主耶稣。

使徒保罗为了要把这个事实解释清楚，就在下文说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。」这福音是神的大能，要救一切相信的，不分彼此，尽管各人背景不同，或是犹太人，或是希利尼人，神的大能都能拯救到底。如果我们确实认清这福音的真相，就必如保罗一样，不以福音为耻，反倒要为此夸口。就在这福音里，神的公义显明了，而这福音是本于信，以致于信。神在福音里已经预备了一切，我们只须相信。我们信，神的义就临到我们身上。

在第一至十七节里，保罗介绍了他这封信的主题以后，他就开始加以解释。我们可以把罗马书分为三部份。第一部份是由一章八节至第八章，称为「福音的供应」，说明福音为我们所预备的一切。第二部份是第九至十一章，论到「福音的目的和计划」。最后第三部份是十二至十六章，说到「福音的大能和成果」 —— 福音的大能如何在地上彰显，或者说是福音的成果。简单的说，这就是保罗用以解释福音的方 式。无论他如何讲解，他为读者们所描述出来的都是主耶稣基督。

福音的供应

我们在没有认识福音以前，根本无从认识神的义，只因为神的义是在福音里显明。若不是透过福音，没有人能认识神的义。从前我们对神的义的认识是甚么？不过就是神的忿怒而已。神的忿怒已经显明在一切不虔不义的人身上，对于这一点，我们是很清楚的，因为我们不敬虔，完全不像神。我们是照着神的形像被造的，应该像神，应该在地上彰显神，发表祂。但可惜我们都犯了罪，都堕落了，亏缺了神的荣耀。我们都成了不虔，完全不再像神。

不但如此，我们不仅是向神不敬虔，我们也在人当中彼此间显出不义，以不义彼此相待、彼此犯罪、彼此亏欠。我们的光景是这样，所以只知道神的忿怒， 在良心里就知道神的忿怒已经临到身上，自知已被定罪了，因此宗教就产生出来，希望藉此良心得安，也藉此消弭神的忿怒。我们曾经尝试行善，守律法，但深知我们的义，一切那些依律法所作的善行，这所有的义，都如污秽破烂的衣服（参赛六十四6）。

我们必须知道所有的善行，都没法在神面前遮盖自己的丑陋；因为在神的眼中，这一切都是污秽不洁。正因为是这样，没有人能靠守律法的行为称义。我们若把自己这一切的善行呈献给神，都必遭到拒绝，就如该隐把他在地上最好的出产（代表他的美德）拿去献给神，神一概拒绝不收。不但是他的供献不蒙悦纳，连他整个人在神面前也不蒙悦纳。没有人 能靠守律法行善而称义，所有的人都被定罪，都服在 神的震怒下。我相信我们这些信主的基督徒都曾经经历过，也知道这些事。

但感谢神，保罗在这卷书信里说：「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没 有分别。」（罗三21～22）

神的义在福音里向我们显明，但神的义如何能临到我们这些信的人呢？为了能解释清楚，我要说明在罗马书头八章里所论到福音的供应，其实可分为三方面。三章一节至五章十二节是谈到称义；五章十三节至八章十七节是论及成圣；八章十八节至三十节是论到得荣耀。这是神在福音里为我们所预备的三方面。

称义

甚么是称义？人常说称义就是「好像我们从来没犯过罪」的意思。我们犯过罪，但现在称义了，在神面前就像我们从来没有犯过罪一般。但事实上，称义所涵盖的比这个更多，不但神看我们如同我们没有犯过罪，称我们为义了；而且如今我们在爱子里得蒙悦纳。称义的意思是我们已经与神和好，如今得以站立在祂面前。从前我们不能亲近神，不能站立在祂面前。我们若站在祂面前的话，必被定罪，被击杀；但感谢神，因著称义，今天我们能放胆站立在祂面前， 不用恐惧祂的震怒，因为有祂的义在我们身上。所以称义事实上涵盖这一切意义。我们称义就像我们没有犯过罪，所有的罪全不再被纪念；不但全给赦免，还都不再被纪念，因为罪如果仍旧被纪念，我们就不能说自己称义，就好像从未没有犯过罪。事实上我们都犯了罪，但一切的罪都被忘得一乾二净，全给宽免。神早已忘记我们的罪，所以我们称义了，与神和好了，不再是神的仇敌。神已经在祂的爱子里悦纳我们，我们就得以放胆站立在祂面前。这就是称义。

我们怎样能称义呢？这是个老问题，这问题早就在圣经写成的第一卷约伯记提过出来。约伯记是按历史次序最早写成的书卷，甚至早在创世记以前， 因为创世记是摩西写的，而约伯却是生于摩西以前那些父老的年代。在约伯记九章就提到这个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」人既是个不义的罪人，怎能在神面前成为义呢？神是公义的，祂怎能使不义的称义？如果神不基于怜悯而径自称不义的人为义，那祂就会成为不义，在祂的公义上妥协，祂绝不能如此作。神爱罪人，祂却痛恨罪恶。感谢神，为此我们要有福音。福音是：神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给世人。祂的儿子来到世上成为人，就是耶稣，祂把我们一切的罪都归到祂身上，代替我们死在十字架上，祂为我们的罪流出宝血，祂的血就满足了神公义的要求；祂的血洁净了我们的良心，因此今天我们得在神面前称义。换句话说，我们实在是称义了，但并不是靠着自己得称为义。

我们常会设法叫自己为义，但无论如何竭尽全力都不成功。只有神能叫我们称义，祂是靠着自己爱子的血使我们称义，因为血流了，罪就得赦。所以，神可以名正言顺称我们为义，祂的义也临到我们。「神使那无罪的（原文是「不知罪的」），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」（林后五21）

我们留意，不但神称我们为义，而且因着我们接受福音，我们也称神为义，我们成了神的义；祂叫我们称义，也就显出祂的义。这是有相互作用的。

我们在神面前如何得称为义呢？今天神看着我 们，宣吿说：「我未见在他们当中有罪孽。」你会记得旧约时期那外邦的先知巴兰要咒诅以色列民，但神使咒诅化为祝福，说：「我未见雅各中有罪孽。」我们同样是这样，今天神说：「我未见在他们当中有罪孽。」我们在基督耶稣里称义，神不再在我们里看见有罪，反而看我们是公义的。

但，这怎么可能呢？在这件事上，属神的人有不同的见解，其实有一些甚至没有见解。有人以为我们信了主耶稣就成为义。不错，保罗在罗马书五章十八至十九节说：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」

我们实在是成为义了，但怎样成为义呢？有人以为当你相信主耶稣，神马上把你从罪人改变为义人。 换句话说，以前你是罪人，只会犯罪，但信了主耶稣以后，立刻你身上有了改变；你不再犯罪，成为义了，在神面前所作的一切都是义，因为你身上有了改变。这的确是一种说法，但是，你真正改变了吗？不错，你当初信主耶稣的时候 —— 或者是最初几天，或者是最初几个月 —— 你似乎是改变了。但是，你得救初期所感到的兴奋情绪开始消退的时候，你也就开始回复从前的老样子，发现其实你仍会犯罪，并不像你所想那样的圣洁公义。换言之，你并没有改变。这并不是你没有得救；你是已经得救了，在你里面有了新的生命，这是确实的。你已经得着永生，可是就你的 表现来说，你还没有改变，还是老样子。但感谢神，你有了新的生命。

其他有些人在这件事上会这样理解：「好啦，你信了主以后，尽管虽然没有改变，神却把基督的义分给你，祂的功劳成了你的美德。因此神看你的时候， 祂就看见你满了美德 —— 满了公义，因为耶稣基督的义已经成了你的义。」这样的理解似乎较合情合理，可是还不够准确。

「耶稣基督的义」这个词，在整本新约中只提过一次。（我让你去找在哪一段经文。）耶稣基督的义是指当主耶稣在地上的时候，祂是全然公义，甚至在今天，祂仍是那位坐在父神右边的义者。没有人是公义的，惟独耶稣基督是公义的。祂是那唯一的义者， 因为在凡事上祂都得父神喜悦，这是祂从前，也是现在的公义。但你可知道祂的公义并不能叫你称义吗？ 事实刚好相反，祂的义要定你的罪，因为祂是那么公义，而你是那么不义。祂愈是显出公义，你就愈显得不义，你就更加被定罪。

比方你为人散漫，却遇见一个很严谨的人。他处事愈严谨，就更反映出你散漫无章，因为两者之间显出强烈的对比。约翰福音十六章十节说：「为义， 是因我往父那里去。」圣灵来就定世人的罪；是怎样的呢？主耶稣说：「为义，是因我往父那里去。」基督往父那里去，为甚么因此公义就定我们的罪？因为主耶稣在地上是唯一可以回到父那里去的，惟有祂能站立在父面前；惟有主耶稣能活在父神面前；祂是神能悦纳的那位唯一的义者。因此，主耶稣既然回到父那里去，就证明基督的义是完全的。祂能回到父那里去，祂这个义就定了我们的罪，因为我们不能到父神那里。事实上我们不敢去祂那里；我们若去，就必被击杀，这是公义。

我们要明白耶稣基督祂个人的公义不会、也不能叫我们称义。耶稣基督的义是叫祂有资格在神面前作我们的代替，因为祂没有罪，因此祂能为我们成为罪。如果祂不是公义，就不能成为我们的代替，祂只会为自己的罪死。但是，感谢神，祂是全然公义，祂就能为我们成为罪，好叫神的义能临到我们身上。祂的义使祂有资格成为我们的救主，成为我们的代替。祂本人的公义并不能分给我们、成为我们的义。

又有一些人认为，不光是我们的主耶稣有一切的功劳和一切的义可以分给人，在世上也有些被封立了的圣人，他们积聚许多功德，死的时候就有资格直接上天堂，不用先到炼狱。他们到了天堂，还有多余的功德分给人。结果，你若向这些圣人祈求，他们就给你一些功德，把你从炼狱救拔出来上天堂。那是分赠。但因信称义的福音并不是这样。基督是满了祂自己的公义，但祂不是把祂自己一些的义分给你叫你成义。完全不是这样。我们得以成义，是因为神把祂的爱子基督耶稣给我们，祂自己成为我们的义。

让我们看清楚这才是我们得称为义的方法，并不是我们改变了。神没有把基督一些功德分给我们，祂却是给我们穿上基督自己。今天我们是与基督联合， 所以当我们站在神面前的时候，祂不是看见你和我， 祂是看见祂的爱子，便说：「你称为义，就如没有犯过罪一样；你蒙悦纳，与神和好了。」

称义并不是一种教训，或道理、或方法、或方式，或技术，这一切都不是。公义是一个人，这个人就是耶稣基督。你有耶稣基督，你就称义；你若没有耶稣基督，就算你懂得因信称义的道理，你还是不能称义。有人可能相信因信称义的道理，但如果他们没有相信主耶稣，他们仍旧不得称义。有人可能以这个教导为一种方法，但若不信主耶稣，这方法也不管用。感谢神，你称义了，在神面前得称为义，因为耶稣基督已经成了你的义，祂自己是你的公义；这就是福音。

我记忆起那位写《天路历程》、非常著名的作者本仁约翰的故事。（假如你没有读过这本书，我盼望你找来读；这本书不是儿童读物，乃每个基督徒都该读的。）当本仁约翰年青的时候，生活放荡不羁；有些时候，他深感罪孽深重，设法要改善自己。他尝试改良生活，不再发咒，上礼拜堂聚会，多多行善。他屡屡这样作，但都没有果效。

有一天，本仁约翰又再次为罪深感不安，正想办法改善。他在田野间漫步，沉思如何叫自己称义；如何能在神面前使自己成为义。他想：我没有公义，我怎能成为义呢？我该作甚么？就在这时刻，他听见有声音说：「我的义是在天上。」这是个启示。他原以为他的义是在他自己里面，他必须做一些事使自己称义；但他听见这声音说：「我的义是在天上。」

公义并不是在你里面，是在基督耶稣里，祂才是你的义。你有基督耶稣，就能在神面前称义。就如倪柝声弟兄说：「你可能改变，也会改变，但你的义永不会改变，因为那是耶稣基督。」不管你会怎样改变，你的义永远不会改变。这是保罗在罗马书里所描述的福音的首先部份，这是耶稣基督，不是一种教训或方法，不是一种神可以分给你的东西，神是把基督赏给你。

成圣

福音的第二方面是成圣，这是个大题目，但它的意思很简单，是指「为神分别出来」。实际的意义是指过敬虔和圣洁的生活，胜过试探和罪恶的权势，过得胜的生活。这就是成圣。在路加福音一章七十五节记录了一个祷告，提到我们可以终身在神面前用圣洁公义事奉祂。

不错，在得救和称义以后，我们应当终身在神面前，活出敬虔（就是像神的）和公义的样式。一个真正信主的基督徒在地上理当活出像基督的样式。胜过罪恶的权势，过圣洁的生活。「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（参利十九2）这不仅是个劝戒，这是命令；神命令你和我要圣洁。圣洁的意思是「不寻常」，意思是说：我们要活出不寻常的样式，跟世人 的生活样式不一样。我们是为神分别出来的，所以应该跟世人有分别。我们在地上是代表神，彰显祂，表明祂，就是祂的荣耀。我们在地上生活就是为此，这就是成圣。

我们怎能成为圣洁呢？怎能活出得胜的生活？我们都知道应该活出这样的生活，但我们可以活得出来 吗？在罗马书七章，保罗说：「我心里知道，在我那更新了的心思中，我知道应当守神的诫命，我也愿意去作，也尝试去作；但愈竭力尝试，就愈失败。我心里立志，但作出来由不得我。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

这岂不是今天许多基督徒的经历么？你在神面前得救称义，与神和好，又有祂的生命在你里面，可是你却不能胜过罪恶的权势。你心里愿意，却没有力量。你试了又试，始终屡屡失败，你作基督徒的生活过得多么可怜。这决不是福音。

福音不仅是为罪人，也是为信徒。为信徒的福音是：「你是否知道自己已经和基督同钉十字架？」 （参罗六6）换句话说，主耶稣的宝血是叫你称义，但要叫你成圣的，是主耶稣的十字架。

主耶稣在十字架上，背负了你和我一切的罪， 在那里为我们的罪死了。所以我们若相信祂，我们的罪就得赦免。同样地，基督耶稣上十字架的时候，祂把你和我也一同带去。感谢神，基督不但背负我们的罪，祂也把我们跟祂一同上十字架；在十字架上祂死 了，我们也一同死了 —— 祂不但为我们死，也把自己当作我们死了。这是因为当主耶稣死在十字架上的时候，祂不但作我们的代替，为我们偿还罪债；祂也成了我们的代表。在十字架上祂代表我们；那就是说： 祂死的时候，我们在祂里面也死了，也与祂同死；当祂从死里复活的时候，我们也与祂一同从死里复活， 因此保罗这样宣吿说：「我已经与基督同钉十字架， 现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）

我们在经历上知道成圣是甚么吗？不错，成圣要求我们过圣洁的生活。可是谁可以过这样圣洁的生活呢？靠我们自己，你和我都不可能过这样圣洁的生活。尽管我们已经得救，如果要靠自己的意志、自己的努力去尝试过圣洁的生活，我们都必失败，因为根本上我们没有改变。只有一个人可以过如此圣洁的生活，这个人就是耶稣基督。祂是唯一可以过如此圣洁的生活的人，你可知道祂活在你里面吗？祂在祢里面，但你没有让祂从你身上活出来，你仍旧在凭自己努力去活，这就是为甚么你不能过圣洁的生活。只要你自己肯让开，让基督活，你就可以一生在神面前过圣洁公义的生活；因为在二千年前，祂自己就是如此生活在地上，祂只是在你和我里面，透过我们重活出来。请记着：成圣并不是改变了的生命，成圣是交换了的生命。你并没有改变，但交换了生命，你不再是你，而是基督在你里面活着。

内地会的创始人戴德生是个典型的例子。他爱主，到中国去当宣教士，被神大大使用。但当他在中国的时候，他感到虽然自己在向中国人传福音，他自己的生活却很失败，不能胜过许多事情，常感忧虑， 易焦躁不安。他向主祈求过得胜的生活，过荣耀神的生活；他竭尽全力去作。最后神指示他那是一个交换的生命：「戴德生，这不是你能作的。但我在你里面，我会活出这样的生命，所以你要放松，让我去作好了。」他马上就发现整个人彻底给改变了。这是成圣。

首先，成圣并不是个教义，也不是第二次的祝福。有些人接受有第二次祝福的概念，他们以得救为第一次的祝福，成圣就是第二次的祝福。是怎么回事呢？他们以为罪根已经从你身上拔掉，那么你不能再犯罪了。

我必须承认我是在一群相信罪根除清的追求圣洁的人当中得救，当时他们正举行特别聚会。但在聚会中，不幸的是那位创办该集会的人竟然大发脾气，显然她的罪根没有除净。事实上，人的罪根终其一生不会除净；但感谢神，是人本身给除掉，不是罪根给除净。十字架把人除掉了，所以是因信成圣。

韦斯利约翰传讲因信成圣。不光是因信称义， 也是因信成圣。为甚么是因信称义呢？因为一切该作的都已经为你做妥了，你只要相信接受，你就得着。 成圣也是同样的道理。基督就是圣洁，所以当你相信祂的时候，你就成为圣洁，就是如此简单；只要相信祂，就能得着祂作你的圣洁。哥林多前书一章三十节不是这样说吗？「神又使祂成为我们的智慧、公义、 圣洁。」圣洁并不是神所给你的事物，圣洁是一个人 —— 基督。基督自己给了你，祂成了你的圣洁。这是神的福音。

得荣耀

许多信徒以为既然已经称义，不用下阴间而可以上天堂，那就够好了。也有一些信徒认为这还不够理想，因为他们确实渴慕过敬虔的生活，在地上过圣洁的生活。为这样的信徒，我们感谢神。如果你是他们其中的信徒，也认为这样就很不错了；但神说就算是这样，祂还认为不够好。福音是要完全满足神的心意，不是只叫你满足。福音要叫神得着满足，光是叫你称义，叫你成圣，神还是没有得着满足。祂说：「我还要多作一件事，我要叫你得荣耀。」

得荣耀是甚么一回事？得荣耀的意思是：神要把你改变，荣上加荣，把你模成祂爱子的模样。「祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八29～30）

得荣耀并不是表示你那天然的人改变了，得荣耀了。不是的，你不会改变，因为「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」（约三6）；但当圣灵在你生命里面作工，除掉你的己生命，又加入基督，直至基督完全成形在你里面，那你就给模成祂的模样。 这是变化，这才是荣耀。我们是可耻的，只有基督才是荣耀的；所以当基督成形在我们里面的时候，那才是荣耀。换句话说，当神给表明出来，被人看见的时候，那就是荣耀。你看见神，就看见荣耀，这是祂的目的。祂不单要叫我们称义，叫我们成圣，祂还要叫我们得荣耀，祂要叫基督在我们里面完全成形，好使我们给模成祂的模样。

神如何作成这一切呢？圣灵负责作这美事；圣灵就像刺繍者，一针一线在我们生命里，把基督刺繍在我们里面。祂这样作，就使我们穿上刺繍的华衣，成为配作基督的新妇。借着这工，在我们里面缝绣组成的，正是基督。基督是我们的救赎，救赎是要使我们得儿子的名分，就是为作儿子作好准备。那时我们就已经长成，已成为神的众子，这就是得荣耀。再说，得荣耀并不仅是个教训，也不仅是个道理；得荣耀着实是基督自己。你看见基督，就看见荣耀；这是圣灵所作的工。

使徒保罗在这书信的末了以得胜的呼声结束，那是在八章三十一至三十九节。读这段经文，你念到神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍去，祂岂不也把万物和祂一同赐给我们？是神使人称义，祂也称我们为义。基督已经死了，而且已经从死里复活，现今基督更在神的右边，替我们祈求。神称我们为义；基督拯救我们；然后圣灵把基督作在我们里面，直至我们给模成神爱子的样式。这都是福音所供应给我们的。

福音的计划与目的

罗马书最后两部份，我只提说一下，不会详加解释。这结尾的两部份，首先九至十一章是很美的经文。读罗马书，读到这三章，人往往就被卡在那里， 因为太艰涩了，不能领会其中的意思。但事实上，这三章经文很美，因为启示了福音的计划和目的。是神那权能的旨意拯救了我们，所以把我们圈在罪里，好叫我们能被保藏起来归于基督。这样的工作是首先向犹太人作，然后向列国的人，末了又再转向犹太人。 这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九16）。在这一切的安排上，目的只是为了叫「凡信祂的（或求吿主名的），就必得救」（参 罗十9～13）。换句话说，神这样完美的安排，目的是为了每一个人都有机会来找到主耶稣。祂的道路何其难寻，但祂的目的却十分清楚。祂愿意基督是包括一 切，又住在各人之内，因为荣耀都要归给祂。「本于祂，倚靠祂，归于祂」 —— 这就是福音的目的。福音的目的是要叫基督得荣耀；那就是说：基督要在万有之上居首位。

福音的能力与果效

罗马书最后的部份是论及福音的果效。在这书信的结尾，你找到一个信徒组成的身体，蒙恩得救的人组成的身体；他们成了一个身体，这个身体要在地上彰显头，就是基督。这个身体在地上要叫基督得荣耀。在这身体内，他们彼此相爱，互相收纳，彼此关顾，互相建立，在这世上成为主耶稣的见证。这就是福音的果效，福音的结果。

罗马书末了三节经文给这书信下了很恰切的总 结，经文中有三处用「照」或「按」这字眼分别带出里面的深意。「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，……坚固你们的心。」这是指出福音的供应，响应本书信的第一部份。

接着：「并照永古隐藏不言的奥秘，……这奥秘如今显明出来，……藉众先知的书……。」这是指福音的目的，响应这书信的第二部份。

末了：「而且按着永生神的命，……指示万国的民，使他们信服真道。」这是指出福音的能力与果效，响应本书信的第三部份。

「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。」

在福音里我们看见主耶稣，因为祂就是这福音。 我们所得着的是耶稣基督 —— 不是教训、不是方法，也不是方式，惟独是耶稣基督，祂自己就是我们的福音。

祷告：亲爱的天父，求祢向我们和在我们里面把祢的儿子启示出来，好叫我们能认识祂就是这福音，就是我们所接受并相信的大喜的信息。主啊，求祢开我们的眼睛，好叫我们知道祂是使我们称义、成圣，并得荣归。求祢开我们的眼睛，叫我们能看见祂就是福音的目的，好叫祂在凡事上居首位。我们祈求能在地上成为祢的所是的团体的彰显。愿荣耀都归给祢。奉主耶稣的名。阿们。

罗马书研究（巴斯德）

第一百二十七课教会书信

教会书信

我一直在想，倘若在所有英文圣经译本之中，选一本公认最准确的作为大众通用本，那是多好的一件事。最低限度在公颂、括引，并背诵经文之时，有一致的概念，这是最明显不过的益处。研究这圣经课程到了这个阶段，我以为最好还是以那备受敬重的古老钦定译本为上算。但是老实说，在个人读经之时，我还是最赞成多用近代翻译的各种译本。为了得着更多亮光起见，我们是应该接受多种译本的意见来研究神的话的。事实上，有不少译本使我们在读经之时得到新的视野、安慰和挑战。我们并不是主张以这些译本来代替钦定本，只不过我认为可以当作参考之用吧了；因为那古老的译本我们已经看惯了，有了这些新译本我们在读圣经的时候，就尝到一种新鲜而有活力的味道。我们在这里之所以说出上面的几句话，是因为这种情况对我们现在要研究的教会书信，尤其显得重要。

—— 巴斯德

不知不觉的，我们经已研究完四福音和使徒行传，现今又来到书信了。倘若我们把启示录都算在内的话（事实上在开卷的头几节已表明它是书信了），我们就一共有二十二卷书信；而它们天然地分成三大组。第一组是九卷教会书信（罗马书至帖撒罗尼迦后书），第二组是四卷教牧或写给个人的书信（提摩太前书至腓利门书）。最后一组是九卷写给希伯来信徒的书信（希伯来书至启示录）。

我们早在这个研究课程的开始之时已经指出，上述两组九卷的书信彼此间有着奇妙的比对的。两组都以一部伟大教义性的书信为开始：一组是罗马书，另一组是希伯来书。而两组都以启示基督再来的书信为结束：一组是帖撒罗尼迦后书，另一组是启示录。九组教会书信，顾名思义是写给教会的。但九卷希伯来信徒书信却没有一卷是写给教会的，虽然也是写给信奉耶稣基督的信徒，但当中的内容及背景都是特别为希伯来人而写的。我们将会用特别的篇幅来讨论这一组书卷，但在目前我们先要集中注意力来研究九卷「教会」书信。

对我们的重要性

今天有不少基督徒对这九卷「教会书信」和那四卷「教牧书信」的重要性表示漠不关心，这使我们常感遗憾。要知道，全部圣经由创世记至启示录，都是为我们写的，而且在多方面，都是对我们有益的。可是并不是每一卷圣经都是直接写给我们，或有关我们这一个时代的基督徒的。只有那九卷「教会书信」和那四卷「教牧书信」是特别写给我们或有关我们的。教会就是这些书信里面所论的新妇和那奥秘的身体，而我们各人就是基督奥秘身体上的肢体了。所以，倘若要问，圣经里那一部分是我们每一基督徒都当熟读的呢，这一部分就是了。

今天有许多传道人和神学家不断的鼓吹「返回」四福音和历史中的耶稣。其实这样的说法是严重地忽略了整部圣经教义的一贯性和进程。当然，我们不敢低估四福音的重要性 —— 四福音确是基督教一切教义的历史根基；但是，倘若我们要明白这些历史记载的属灵意义，其中的准确教义，和出于神自己的解释，我们是不能不研究「书信」的。今天的教会实在太过忽略追求明白基督教的教义，我想主要的因素就是大家注重福音书多过书信。我们向所有基督徒呼吁：要弄清楚书信给我们的教训，因为照书信的原意来说，那是特别为我们而写的。

无比的教义

书信在新约圣经里面占了非常大的篇幅，这一点是我们万万不能忽视的事实，由这方面来看，我们可以说，在全世界所有的宗教中，基督教所拥有的文献根据，是无可比拟的。而且，除此之外，这些书信也是适合任何一个时代需用的，请问，神这样的把书信保存下来，又这样的组合起来，究竟有何目的呢？

我们在前，面的篇幅已经说过，在使徒行传所载的那过渡时期里，我们的主会否立刻再来，乃视乎以色列人是否愿意接纳主耶稣为基督，为他们的救主与君王。倘若当时他们全国这样接受主，主就立刻在荣耀中再来，建立他的国度而不再作半点拖延的了（徒三17～21）；可是以色列人的拒绝越来越顽梗，使这应许也变成无法实现。正当以色列人一面倒的拒绝之时，另一方面神也渐渐的在历史里推出一个新的计划行动。虽然以色列人通国拒绝耶稣为基督为救主，但在整个罗马帝国里面却不断的出现许多信徒的教会。他们愿意承认耶稣是救主是基督，并且抱着热切的盼望等候主的再来。这就是神儿子的新妇和他奥秘的身体 —— 教会，在地上出现之时的背景了。

为着长久稳固的发展起见，这些教会不能再只用口传的方法来传讲基督的教义，无疑一种写下来固定不变的文献是必定不可缺少的。究竟要怎样写下来才适合呢？书信给我们最好的答案，这些书信把我们这时代最需要的教训保存下来。当时保罗和其他的作者们很少会想到，他们所写的竟然会流传到二十世纪的今天！但圣灵知道，并且加以引导，使作者们写书信的时候，能写出适合长远发展的教会的教义。

我们在前面已经说过，这些书信具有长久适用的特性。我们感谢神，他用书信的形式把真理存下来给我们，而不是用枯燥无味的神学论文或要理问答的方式写出来留给我们。只有用书信的方式，我们今天读圣经的时候才能容易受感动，才感到有温暖、有感情、有动力，清新到好像是特别写给我们个人似的。倘若用别的方式写下来，就绝对没有这些感力了。

再者，这种传递真理的方式，尤其适合像保罗那样的性格的。正如有人指出说：「它适合保罗性急，热情的性格，这可能在今天的人会讥笑为『冲动』或『做作』，但只有这种方式才不至把真理压成形式化的教条。反之，这种方式容让保罗有更大的自由去表达他的思想，使所表达的更自然流畅，更富生命活力，是任何受限制的论文方式或分段分章的书本方式所不能比拟的。」

再者，作为一个作者的保罗，他的写作风格既然是这么全面和丰富，必定成为圣灵藉以表达真理的最好媒介。所以我们看见他所写的极重的真理 —— 就是关乎救恩，教会和信徒日常生活的主要真理 —— 是浅白得人人都可以看得懂的，而同时里面又隐藏着有深度和极丰盛的真理，以致任何人都感到永远发挥不尽的。因此，我们说，这些书信不但成了圣灵表达他教训的永久不变的方法，而且还大大的增加我们研究这些教训的兴趣呢！

书信的数目与次序

教会书信虽然共有九卷，但只是写给七个教会，因为其中有两个教会分别有两卷书信。请注意，圣灵藉保罗写给七个教会，正如主耶稣稍后借着约翰写启示录二三章的时候，写信给七个教会一样。「七」这个数字在圣经里含有完全的意思。在圣灵藉保罗写的七教会书信里，我们可以看到圣灵给我们现今这时代全部的教训，就是主耶稣早已宣告说，圣灵要来引导我们所要明白的全部真理的教训。

还有，圣经给这些教会书信编排的次序，也是特别富有意义的。保罗在提摩太后书三章十六节告诉我们：「圣经都是神所默示的，于教义（直译），督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」似乎圣灵在启示保罗七教会这些书信的时候，是依照上面所引述那节经文的次序而分成三和四两组的。其中三封教会的书信大致上比较着重教义方面的道理，每一教会书信又偏重一个主题。请看罗马书、以弗所书、帖撒罗尼迦书，这三封教会书信岂不是明显的以「教义」为特征吗？其他四封教会书信虽然都有教导人学义的成分在内，但没有一卷是以教义性的道理为主题的。请看哥林多书、加拉太书、腓立比书和歌罗西书，它们所着重的岂不是「督责」和「使人归正」的道理吗？所以：

罗马书　　　　（教义）

哥林多书　　 （督责）

加拉太书　　 （使人归正）

以弗所书　　 （教义）

腓立比书　　 （督责）

歌罗西书　　 （使人归正）

帖撒罗尼迦书 （教义）

让我们再讨论一下那三封教义性的教会书信 —— 罗马书、以弗所书、帖撒罗尼迦书。这三封教会书信分别给我们三方面的标准，就是：因信称义（罗马书），教会真理（以弗所书），主的再来（帖撒罗尼迦书）。

至于哥林多书和加拉太书，它们是附着罗马书成为一组的，因为它们把罗马书的教训引伸出来，分别以「督责」（哥林多书），和「使人归正」（加拉太书）两方面的道理来阐明之 —— 「督责」是指纠正品行方面的错处，「使人归正」指纠正教义方面的错处。

至于腓立比书和歌罗西书，它们又是附着以弗所书成为一组的，因为它们也是把以弗所书的教训引伸出来，分别以「督责」（腓立比书），和「使人归正」（歌罗西书）两方面的道理来阐明的。

帖撒罗尼迦前后书可以说是这七教会书信的冠冕：因为我们看见罪人在罗马书里「与基督同死又一同复活」；在以弗所书里按灵意说「与基督一同坐在天上」；在帖撒罗尼迦书里是被提与基督一同在荣耀里！还有，即使在这两卷短短的帖撒罗尼迦书里，我们也看到（1）教义、（2）督责、（3）使人归正这个次序。帖撒罗尼迦前书指出主再来的真「教义」，并且给这方面的道理定了一个标准，帖撒罗尼迦后书跟着这道理「督责」那些对主再来不儆醒之人的行为，并且使他们从错误的观念中「归正」。

教会书信的年份次序

或者我们还该指明，上文所论的编排次序，与它们写成的年份次序是完全不同的。大致上来说，一般解经家同意的年份次序并写作地点是这样：

帖撒罗尼迦前书 哥林多　　主后五十二至五十三年

帖撒罗尼迦后书 哥林多　　主后五十三年

哥林多前书　　 以弗所　　主后五十七年

哥林多后书　　 马其顿　　主后五十七年

加拉太书　　　　哥林多　　主后五十七至五十八年

罗马书　　　　 哥林多　　主后五十八年

歌罗西书　　　　罗马　　 主后六十三年

以弗所书　　　　罗马　　 主后六十二年

腓立比书　　　　罗马　　 主后六十四年

至于保罗其他的书信，除了腓利门书（大约与歌罗西书同年写的）之外，全部都是在主后六十六或六十七年之间写成的。这并不包括希伯来书在内，因为那是不是保罗所写的，没有人能肯定，大致上否定的理由较多；而且写作的日期更是无法肯定的。

教会书信分三组

明白这些教会书信的年份次序不错是好的，但真正好的次序无疑就是现今我们这本圣经根据灵意所编排的次序。有一点值得我们注意的，就是这次序在任何一卷古抄卷里都是一样的，直到现今仍然保留不变。这好像告诉我们，圣灵小心地保留这个次序，正像他小心地保留书中的内容一样。请看书信的三个组别。我们已经指明哥林多书和加拉太书是附属罗马书那一组的，我们也看过以弗所书、腓立比书和歌罗西书照样成为一组。这样，这些教会书信就很自然的分成三组：（1）罗马书至加拉太书；（2）以弗所书、腓立比书、歌罗西书；（3）帖撒罗尼迦前后书。头一组的重点是在「基督和他的十字架」；第二组的重点是在「基督和他的教会」；最后的一组重点是在「基督和他的再来」；这样看来，我们可以分别称这三组为 —— 福音论、奥秘论、末世论。

由此可见，帖撒罗尼迦前后书最先写成的，如今则放在最后，罗马书是最后才写成的，又称为福音论的书信，现今竟放在最前，其中岂不含有特别的意义在内吗？这些「教会」书信之所以分成上述三组，分明是圣灵的主意要这样教导我们进入真理。首先，在罗马书的一组里面，我们认识那些使我们得蒙拯救的重要福音真理。跟着，在以弗所的一组里，我们进入了更深的真理，知道那极大的「奥秘」是指我们成为神儿子基督奥秘的身体，并与他结合为一的新妇。这种合一是永不能分开的。最后，在帖撒罗尼迦后书的一组里，我们看到教会被提，和主在荣耀中再来的景象。所以，我们说，这三组「教会」书信是三合一的。根据这三组不同的重点，我们再可指出，在第一组，我们用信心往后看十字架，信心得以加强。在第二组，我们用爱心往上看新郎，爱心得以加深。最后在帖撒罗尼迦书里，我们用盼望往前看主的再来，盼望显得更明朗。正如哥林多前书十三章十三节所说：「如今常存的有信，有望，有爱；这三样其中最大的是爱。」

教会书信的作者

这些教会书信是保罗的作品是毋庸置疑的。过去的一个世纪，那些不断攻击批评圣经的人，虽然曾经作过不少的尝试去否定这一点，可是到了今天，他们都一致的承认这是正确的。以哥林多前后书、加拉太书，和罗马书来说，我们可以引用芬尼教授（Professor G.G Findlay）的话指证说：这些书是保罗写的，这一点已是「毋须争辩」的，对于帖撒罗尼迦前后书来说，也是一样。事实上，一直以来叫人怀疑这些书信是否保罗的作品，那只是某一间最极端的学院中的少数学者吧了；至于那学院其余的学者们，他们都表示不能不承认确是保罗写的。腓立比书更不在话下了，各方面的证据都极之明显的证明是出于保罗的手笔，这是没有人怀疑的。至于以弗所书和歌罗西书，也曾有过一些新神学的学者们反对是保罗写的；但是这些反对，正好被那位被誉为极小心仔细的学者奥福特（Dean Alfford）说：其中绝大部分都是属于「吹毛求疵甚至近乎疯狂的。」

就外证来说，不论是教会历代一致的传统信念，或早期基督教许多作者所提出的证明，都一致认为所有那些写明是保罗所写的书信，确是保罗的作品。这是再强烈不过的理由了。反对是保罗写作的人们一以直以来只能在内证方面提出某些假想的证据加以评击，例如他们说书信内某一段似乎不像保罗写作的风格，某一些暗喻似乎值得怀疑等等。其实他们所指的这一类问题是不难解答的，读者如要深入一点研究这些问题，可参阅讲台注释（Pulpit Commentary）的以弗所书引言，里面的资料是相当准确的。

现在我们清楚这些「教会」书信是保罗所写的了。我们要感谢神，他藉保罗写给教会这许多的教训。司可福在他的圣经里说得好：「只有透过保罗，我们才知道教会并不是一个机构，而是一个有机体，就是基督的身体；我们有他的生命，我们都同蒙天召，同蒙一个应许，一个盼望。只有透过保罗，我们才能明白地方教会的本质、目的，和组织上的细节，并各样聚会应如何进行。只有透过他我们才知道『我们并不是都要睡觉』，『在基督里死了的人先要复活』，而且那些活着还存留的圣徒都要一同『改变身体』，被提到空中与主相遇。保罗既然被那位在荣耀中向他显现的基督所改变、拯救并差派，他自然也是最妥当的见证人，见证那位基督从荣耀中再来。基督在肉身来说是十一个门徒的主，同样在灵里面他也是教会的头，教会是他的身体，他有权领导支配一切。」

可惜我们不便在这里简单地介绍一下保罗的生平和他信主以后的工作，但是我们以为这也是十分重要的。所以特别劝勉各位读者多参考这一类的书。其中有一些相当有名的，价钱和书的大小都很适中，例如史托加博士（Dr.James Stalker）所写的「保罗生平」等。无可怀疑，保罗是历史中最伟大的思想家之一，所以研究他的生平绝不会白花时间的。但在这位大使徒的传道史里面，有一个值得注意的现象，我们不能不在这里提一提的，就是在保罗悔改信主之后的生活中，我们发现有两个重要的时期是轻轻的溜过的。这两个时期通常被称为「两个寂静期」。关于这一点，司可福圣经有一个非常好的评注：

「自保罗悔改归主之后，他的生命中有两个重要的时期静静的溜过去了 —— 就是亚拉伯旷野的造就期，保罗从那里得到莫大的启示，因此后来他把福音全面的解释写在加拉太书和罗马书中；另一时期是在该撒利亚坐监的两年寂静期，这时期之前他在耶路撒冷圣殿被捕，之后他被解去罗马受审。

「我们要指出，像保罗这样有学问有思想的人，在大马士革路上悔改之前又是热心逼迫教会的人，是犹太教的笃信者，现今虽然信了福音，必不能避免会继续寻找福音的奥秘。所以，他悔改归主之后就立刻传讲耶稣是弥赛亚；但是，若要传讲福音是可以理喻的信仰，不是一种教条，他就必须明白福音与律法之间的关系，或许缩窄一点来说，最低限度他要明白福音与犹太人所持有的那大应许之间的关系。在亚拉伯旷野，保罗得到圣灵的启示，终于得到这个答案了。由所得的这启示，他写出了加拉太书和罗马书里面那伟大的教义，解释救恩是因信称义的，完全脱离了律法的义。

「但是，福音把信的人带进与天父，与其他信徒，与基督自己，与神将来的计划等更大的关系里。这是说，我们不单靠恩得脱离罪和死，我们更进到神恩典计划的深处。而且，还有新的一点，教会在建立了之后，她各方面的工作和使命，都须要神进一步的清楚启示。而这些问题，就是保罗在罗马书坐监之时所写的书信内容了，这些书信通常被称为（监狱书信） —— 就是以弗所、腓立比书、歌罗西书。正如保罗自己解释说，若果有人以为要得到这些大的启示是下需要沉思默想，静心追求的话，那刚好与圣灵启示人的方法相反。我们看保罗在该撒利亚坐监的那两年寂静期 —— 常被人说是荒废无用的 —— 岂不是正正适合得着圣灵给他这些大启示的条件吗？」

各书信的中心思想

最后，在我们还未开始一卷一卷的研究这些书信之前，我们还该综合起来看看它们如何构成一个真理进程。这种综合性的看法是十分引人入胜的。让我们来把各书的特征和关系主耶稣的重点列出，这样就会发现它们的次序表达出一个真理出来，例如：

罗马书　　　　　　基督是神向我们所显的能力

哥林多前书　　　　基督是神向我们所显的智慧

哥林多后书　　　　基督是神向我们所显的安慰

加拉太书　　　　 基督是神的义

以弗所书　　　　 基督是神赐给我们的丰盛

腓立比书　　　　 基督是神赐给我们的富足

帖撒罗尼迦前书　　基督是神赐给我们的应许

帖撒罗尼迦后书　　基督是神赐给我们的奖赏

再从福音的角度来看这九卷书信，我们又可清楚的看到另一个真理进程：

罗马书　　　　　　福音和它的信息

哥林多前书　　　　福音和它的使命

哥林多后书　　　　福音和它的使者

加拉太书　　　　 福音和它的斗争者

以弗所书　　　　 福音和天上的事

腓立比书　　　　 福音和地上的事

歌罗西书　　　　 福音和其他哲学思想

帖撒罗尼迦前书　　福音和教会的将来

帖撒罗尼迦后书　　福音和敌基督

现在又再试从书信与基督联合的角度来看这九卷书信的次序；这样的看法也使我们明显的发现一个特别的真理进程：

罗马书　　　　　　在基督里我们得称义

哥林多前书　　　　在基督里我们得成义

哥林多后书　　　　在基督里我们得安慰

加拉太书　　　　 在基督里我们得自由

以弗所书　　　　 在基督里我们得升高

歌罗西书　　　　 在基督里我们得完全

帖撒罗尼迦前书　　在基督里我们身体得改变

帖撒罗尼迦后书　　在基督里我们得奖赏

进程的看法不是止于此的。假若我们提早一点研究这九卷书信，拿它们九个不同的钥字来思想一下，我们又得到另一个进程：

罗马书的钥字是「公义」

哥林多前书的钥字是「智慧」

哥林多后书的钥字是「安慰」

加拉太书的钥字是「信心」

以弗所书的钥字是「福气」

腓立比书的钥字是「益处」

歌罗西方的钥字是「圆满」

帖撒罗尼迦前书的钥字是「工夫」

帖撒罗尼迦后书的钥字是「等候」

这样讨论下去话就多了，但我们以为到了这里，已经足够指出这九卷书信宝贵的地方了，但愿当我们开始进行一卷一卷的研究之时，圣灵不断的赐给我们新的亮光。

第一百二十八课罗马书之一

题示：请把罗马书先一次过读完，倘若时间许可的话最好读两三遍。

罗马书是世上最深奥的作品。

—— 科尔雷基（Coleridge）

罗马书是新约主要的书……值得我们每一个基督徒用心逐字逐句的去研读。

—— 路德（Luther）

在研读罗马书的时候，差不多每一个字都使我们有面对着那位测不透的主的感受。

—— 郭德（Godet）

屈梭多模（Chrysostom）习惯了每星期最少读罗马书两次……无可怀疑的，这卷书所载的是所有神圣基要真理之中最完全又最深奥的真理。

—— 霍士（C.A.Fox）

「这本书是保罗的杰作，因为它的内容表明了作者是具有最优良的思想组织家，又是最伟大的神学家。保罗所传讲的教义在这里完全的又成熟的发表了出来，而且表达得很有层次，重点轻点分配得十分适当，简直是一本天衣无缝的书。对研究系统神学来说，这是圣经中最重要的书，因为它讲论基督的思想比任何其他的书都清楚而又详细。」

倘若大家都认为上述芬尼教授（Professor Findlay）的话是对的，那么每一个基督徒都确实须要读通这本罗马书了。它既是基督教福音的根基，又是基督教信仰的章程，读通了它，就能使自己的信心坚定不移，又能使自己获得更丰盛的生命。

当保罗写这本书的时候，福音已经传遍了整个罗马帝国有四分之一世纪之久，这时各地基督教的团体 —— 教会 —— 经已纷纷成立，在这种情形之下，这个传开了的新信仰必定引起了不少问题无疑。照福音的内容来说，倘若各处的罪人都可以白白的靠恩得救的话，那么神的公义又怎能保存呢？对于这一点有何教理可以解释呢？这福音与摩西的律法又有何关系呢？这岂不是与摩西背道而驰？还有亚伯拉罕的约又怎样呢？外邦人与犹太人同得一样的救恩，这种思想又怎能配合在亚伯拉罕的约里面？倘若现今要照他的恩典来对待人，而不是照公义的律法来对待人的话，那么人的道德思想会变晚怎样呢？有了赦罪的恩，人们岂不是更放胆犯罪吗？以色列选民与神的特殊关系又怎样交代呢？这福音的信息岂不是意味着神抛弃他的选民吗？对于那些热心敬虔的犹太人来说，这新的福音教义使他们最宝贵又最重大的产业承受权化为乌有。因此，当时许多的犹太人和新信主的外邦信徒必定被这许多的问题所困惑，在这种情况之下，试问罗马书信是何等的急需呢！

芬尼教授说：「面对着这种种的问题，只有保罗才能够控制整个局面，解决这些困难。尤其是他曾受过法利赛教门的训练，有与生俱来严谨而又敏锐的良知，还有在犹太教里所表现的笃信和热心。这一切的背境，使他深深的体会到上述的问题，甚至他所体会的，比众人所提出的还多。为此，我们看见他在写书之前，和写书的时候，都花了不少热切寻求答案的工夫，最后才能给我们写成那些宝贵的书信。我们千万不要以为，有了圣灵的启示就可以不用追求研究圣经，或以为有圣灵的恩赐，就可减省许多研究工夫。其实刚刚相反的，保罗在著作那些伟大的教义书信之时，付出了非常大的劳力，运用他灵性和理性上的智慧去研究和思考，才能完成。圣灵的工作是感动他、引导他、促使他、使用他，好让他的意志和理性能运用得准确吧了。」是的，罗马书的确是这样写成的；所以这书的一切内容结构，能成为万世基督教福音真理的根基就是这个缘故。

罗马书的结构及内容

现在让我们用贯彻式的方法，来「衡量」一下这书的好处。当我们把这书读完一次、两次、三次，我们会非常明显的发现 —— 这书以一个进程序的编排，把内容分成三大部分。一至八章我们看不出有任何分隔，这明显的成为第一部分；到了九、十和十一章，我们会察觉到，保罗从福音的普遍方面，转而特别的论及福音与以色列国民的关系，这是第二部分。然后我们进入第十二章，一读第十二章，任何人都领会，由这章至结尾保罗又转入谈论福音影响每个信徒的品格道德的一方面，这是第三大部分。

这书之分成三大部分，特别明显的是，保罗在每一大部分结束之时，总是加上一段颂赞神的话（八38，39；十一33～36；十六25～27）。

第一部分的主旨是不难发现的。作者保罗先用一个短短的自我介绍作为引言（一1～15），然后他就立刻开始讲解「福音怎样拯救罪人」的道理。其实这一部分的摘要可以说一开始就在一章十六、十七节那里写了出来：

「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记：义人心因信得生。」

这两节圣经可以说是整个信息的苗床，里面蕴藏着以后许多章书所发挥的几个大要点：

福音 —— 神的大能 —— 救恩 —— 每一个人 —— 相信 —— 称义

第一部分的八章书全部是教义性的，解释福音的基本真理。第二部分的三章书（九～十一章）是国民性的，以解释福音与以色列国民之间的关系及种种问题来发挥。剩下最后的部分（十二～十六章）是实践性的，论及这些福音真理如何实践出来，使每一个信徒有相称的品德。

简单来说，第一部分是陈明、第二部分是解释、第三部分是应用。另一方面又可以说，第一部分是关乎万民的、第二部分是关乎以色列族的、第三部分是关乎个人的。还有，第一部分针对罪的问题、第二部分针对犹太人的问题、第三部分针对生活的问题。因此三部分可以这样列出来：

（1）教义性：福音如何拯救罪人（一～八章）

（2）民族性：福音与以色列人的关系（九～十一章）

（3）实践性：福音与个人品德的关系（十二～十六章）

好，现在我们明白了这本书的三部分，我们就要进一步把各部分的小分段找出来。假若我们留心观察这些小分段的分布情形的话我们必然会很快发现每一大部分都有一个清楚而合理的真理进程。

第一部分（一～八章）：教义性

首先研究一下第一部分，它的玉题：福音怎样拯救罪人。一章十八节至三章二十节很清楚的指出，人类因罪与死的缘故十分需要福音。一章十八节至三十二节先形容外邦人被罪捆缚的苦境。二章一节至三章二十节是保罗否定以色列人的超越性，反而证明他们与外邦人同是罪人。虽然在二章一节开始的时候没有明文指着犹太人说，但从以后的经节中，我们就十分清楚的看见，他分明是指着犹太人说的。保罗这样写法，目的是为要避免引起一些犹太读者无谓的妒忌。等到这些犹太读者读下去，开始发现是指着他们说的时候，可能他们早已被保罗说服，同意自己也是罪人了。

请注意，这一段（一18～三20）所论的人类苦境是两方面的。第一、犹太人和外邦人都「犯了罪」（二12） —— 这是指他们行为上的罪。第二、犹太人和外邦人都在「罪里面」（三9、10） —— 这是指他们内心的景况说的（译者按：「罪行」的罪字在原文是众数的，内心道德的罪字在原文是单数的）。行为上的罪是从律法的角度看他们的苦境；内心的罪是从道德的角度看他们的苦境。律法指证人的行为是有罪的，因此人必须受审定罪；人的良心指证人的道德是败坏的，因此人就要灭亡。这就是人类的苦境厄运，是不能逃脱的（一18～三20）。

可是由三章二十一节开始，保罗让我们看见，神怎样借着福音解决了这两方面的问题。首先他指出福音解决了人的「罪行」（三21～五11）。到了五章十一节那里，读者只要稍微留意，就可察觉上一段完了，另一分段即将开始了。前一段是论及「罪行」（众数的）；跟着的一段是论及「道德的罪」（单数的）。那位已故的布尔格（E W Bullinger）这样说：「任何注释书或解经书若未能注意到十一和十二之间的分段，那本书就简直没有价值可言。」布尔格的话未免太过分一点。虽然这分段不错是相当重要的，但仍不至影响全书的价值。我们在分段之前只能见到三次提及那单数的罪字（参上文，指道德的罪），但在这分段之后，就一共提过三十九次之多。

由此可见，（三21～八39）都是论及福音解决罪的问题，不过，论及解决那众数的罪 —— 指道德上的罪，却是集中在五章十二节至八章三十九节那里。本书第一部分大致上就是分成这两大段了。

再回来看福音如何解决行为上的罪（三21～五11）的问题。首先，保罗让我们看见神在司法上解决人的罪行（三21～四25）：神设立基督作最完备的挽回祭，罪人借着信靠他可以得称为义（三21～31）；而这因信称义之理是早在旧约的时候开始的（四全）。第二，保罗站在罪人的经历的立场上指出，福音是怎样解决人的罪行的（五1一11） —— 「我们既因信称义，就……得与神相和……所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」总括来说（三21～四25）让我们看见福音在司法上解决人的罪行（五1～11），在经历上解决人的罪。

现在让我们再从五章十二节至八章三十九节看福音如何解决人道德上的罪。保罗在这里所用的方法还是与上一段的一样。首先在司法上（五12～七6），跟着在经历上（七7～八39）。很容易明白的，五章十二节至同章最后一节是论及在司法的立场上，神怎样以亚当和基督为人类的两大来源，从而指出福音可以藉基督解决人的罪，带给人类的神的救恩 —— 「罪是从一人入了世界，死又是从罪来，于是死就临到众人……照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」

第六章是继续在司法的立场来解释的。请注意，这里所有的动词都是过去式的。表示神在历史上早已借着基督钉在十字架上完成了这救恩。在司法上罪已经解决了，并不是现今才在信徒心里开始解决（这一点有不少解经家解错了）。第六节的意思是「知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使罪身灭绝」，不是现在才钉十字架。「旧人」和「罪身」这两个名词是指从亚当而来的全人类而说的；这一章的总意是说：在神司法的计算上，从亚当而来的全人类因着信已经一次过与基督同钉十字架，不再算为有罪了。

七章一至六节是从司法来看的结论。指出信徒因为接受了基督的代死，可以算是向律法死了。所以在司法上来说，是有自由再「嫁」给别人的，就是「嫁」给「由死里复活的」基督。

最后，（七7～八39）可算是圣经的信息中最伟大的信息之一。保罗在这里告诉我们，福音怎样解决信徒所实际经历到的罪恶捆缚的问题。前面的几章我们已经看了福音怎样在司法上和经历上解决人类罪行（众数的）问题，又看了在司法上解决本罪或内心道德上的罪（单数的）问题；但是，最困难的问题还在这里 —— 「住在我里头的罪」（七17、20）。那指控罪恶的诫命在我里面反引起我犯罪的欲念，叫我作我所不愿意作的。律法是绝对良善的，但我却是绝对败坏的！「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」

解决的办法是在第八章。许多人经已注意到一个十分重要的事实，圣灵在这一章里面提及十九次之多，但在以前的几章里只提过一次。重点还不只这样，这只不过证实了我们所说的。直到这一章之前，保罗只在司法的立场来解决问题（五12～七6）。如今在这第八章里面，保罗提出，那真正「救人脱离取死的身体」的解决办法，就是信徒里面的新生命，并圣灵所赐的律和自由，再加上圣灵在信徒内心里的一切工作，就能解决了。稍后我们会论及这一章的，这里我们先在书的结构上指出它的重要性。结论是这样，保罗已经给我们解明本书三大部分中的第一大部分有以下结构：

福音解决人类行为上的罪的问题（三21～五11）

（1）在司法方面解决（三21～四25）。

（2）在经历方面解决（五1～11）。

福音解决人类本罪或内心的问题（五12～八39）

（1）在司法方面解决（五12～七6）。

（2）在经历方面解决（七7～八39）。

第二部分（九至十一章）：民族性

这三章经文所论的道理是非常壮伟和深奥的，怪不得作者经过深深的思考想及神为人类历史所定的奥秘计划，和管制历史的大能之后，就被圣灵感动说：「深哉！神丰富的智能和知识！」（十一33）。研究作者所讲论的要点是什么呢？他所讲论的，是站在历史时代的立场来指出福音与以色列民族的关系，照三章经文分三个阶段来说的。

第一、他在第九章里面指出，这奇妙的福音，虽然是为全人类而设的，但仍然没有改变神对以色列人的特殊应许。注意第六节：「这不是说神的话落空了，因为从以色列生的不都是以色列人」，这是说，神的话不能在那时向以色列人应验，因为他们当中大部分的人，虽然在肉体来说是亚伯拉罕的后裔，但在品德和灵性上来说，却不是亚伯拉罕的子孙（参第七节）。但神拣选了一些「余民」，使他们得着拯救，又借着他们终于使神的应许计划得以实现（27～29节）。注意：十四至二十七节原属一种插进去的括引句语，用来证明神的作为是公义的。请参阅英文修订本圣经。

第二、第十章（其实严格来说，该在九30开始的）给我们提出，福音不但没有取消神对以色列人的应许，反而藉此使这应许得以实现。而且这福音所说的弥赛亚救主，也就是希伯来旧约圣经的中心（「摩西写着说」，「经上说」，「因为以赛亚说」 —— 第5、11、16等节）。可是，以色列人没有接受圣经上因信得救的应许，反而硬要靠自己的行为称义（1～4节），于是就在不信上跌倒了（18～21节）。

第三、第十一章指出，这福音不但实现了神对以色列人的应许，而且更叫以色列人知道自己有更大的展望，就是到后来以色列全家都要得救（25～29节）；至于目前以色列人的跌倒，神却使之变为外邦人的祝福（11、12节）。当然这三章经文所论的还有许多，但不是我们在这里所能详细讲论的。我们在这里的目的只要把这书信的结构找出来，好让我们概略地明白保罗解释福音与以色列人的关系，所带出的真理就是：「福音与旧约圣经所载神给以色列人的应许、计划、展望，不但没有冲突，反而使之得到实现。」

第三部分（十二～十五13）：实践性

十二至十五章是论及信徒如何在生活品德上实践福音的真理。既然是实践性的，我们就不在这几章经文里遇到复杂而又难解的理论，像我们在前几章所遇到的。所以，在这里我们不打算作任何讲解，只不过简单的指出这些劝勉的话是怎样分段的就算了。

第十二章很明显的是站在社交的立场上论基督徒的生活。开头两节经文就劝勉我们要分别为圣给神，要心意更新；这正是基督徒一切敬虔态度的根源。然后，跟着整章圣经都是论及这类分别为圣给神的结果表现，就是以爱以诚来服侍别人，这就是基督徒应有的社交态度。

第十三章也很明显的是站在市民的立场来论基督徒的生活。这一章一开始就这样说：「在上有权柄的，人人都当顺服他」；当然这里所讲的「在上有权柄的」是指着市政权力说的：一至七节告诉我们，基督徒身为一个市民，就应当尽市民的责任，照着良心来顺服在上的；八至十四节说明这种顺服态度是建基于爱人如己之上。

最后十四和十五章是站在人与人彼此的关系上来论基督徒的生活。这一段告诉我们信心「强」与「弱」的人应怎样彼此接纳，过太严谨生活的人与过似乎不够严谨生活的人应怎样彼此包容。首先是十四章一至二十三节把彼此接纳的原则写明出来：然后是十五章一至十三节再引用基督的榜样和圣经的教训来加强这彼此接纳的原则。所乘下的十五章十四节至十六章二十七节只是一些个引的问安与劝勉，最后以祝福和颂赞神的话为结束。

这样，我们终于把罗马书的结构讲完了；但是倘若我们把上述所研究的结论一一排列出来的话，深信帮助更大。当然我们这样的分析志在解释书的要义，并不是要作最详细的分析。紧要的是全书的中心思想教训，至于每一节的内容，我们无暇讲解了。

当保罗要结束这本书的时候，他似乎感到有点困难。因为他竟说了四次「阿们」才停下来！

「愿赐平安的神，常和你们众人同在。阿们。」（十五33）

「愿我主耶稣的恩，常和你们同在。阿们。」（十六20）

「愿我主耶稣的恩，常和你们众人同在。阿们。」（十六24）

「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。」（十六27）

引言：一1～15

Ⅰ教义性：福音如何拯救罪人（一16～八）

世人的苦况 —— 活在「罪行」和「罪性」之中（一18～三20）

外邦人的行为与内心都有罪（一18～32）

犹太人的行为与内心都有罪（二1～三20）

福音的解决办法—（1）行为上的罪（三21～五11）

在司法的立场上解决（三21～五11）

在经历的立场上解决（五1～11）

福音的解决办法—（2）内心道德上的罪（五12～八39）

在司法的立场上解决（五12～七6）

在经历的立场上解决（七7～八39）

Ⅱ民族性：福音如何与以色列民有关（九～十一）

福音并没有取消神给以色列人的应许（九）

因为不是所有的以色列人都是以色列人（九7～13）

只有剩下的「余民」得救（九27～29）

福音反实现了神给以色列人的应许（十）

只是以色列人偏要靠行为得救（十1～4）

结果跌倒（九32）是因不信（十一1～24）

福音更使以色列人有展望（十一）

以色列人的跌倒反叫外邦人得福（十一1～24）

以色列全家终必得救（十一25～29）

Ⅲ实践性：福音如何影响个人的品德（十二～十五13）

从社交的立场看基督徒生活（十二）

其根 —— 分别为圣与内心更新（1～2）

其果 —— 以诚以爱服侍人（3～21）

从市民的立场看基督徒的生活（十三）

其态度 —— 照良心来顺服（十三1～7）

其根基 —— 爱人如己（十三8～14）

从人与人的关系看基督徒的生活（十四、十五）

原则 —— 彼此接纳（十四1～13）

勉励 —— 基督的榜样（十五1～13）

附言：十五14～十六

第一百二十九课罗马书之二

题示：请先将五至七章，又九至十一章读几遍，作为这一课的准备。

书信与四福音之间的关系，有点像利未记与出埃及记之间的关系。四福音告诉我们，羔羊的宝血使我们得自由，书信告诉我们神的灵住在我们里面；四福音像出埃及记一样指出神从外面对我们说话，书信又像利未记一样指出神在我们里面对我们说话；四福音使我们得着与神交往的基础 —— 即神的救赎，书信使我们得着与神同行的资格 —— 分别成圣；书信又与利未记一样，让我们在多方面看见主耶稣赦罪的恩典。

—— 巴斯德

上一课的研究已经使我们清楚的判断出，罗马书确是保罗最伟大的杰作，正如马丁路德也称之为「新约最伟大的代表作」。因为它把福音的真理很深入而又很明白的表达出来，诚然是一个抗罗宗信徒必须经常诵读，藉以坚守并保存纯正福音真理的重要经书。

这本书本来是为教会写的，使教会对福音的信仰不至变了质。但是可悲又可笑，教会后来竟偏离了这本书的真理。试问今天的罗马教会与昔日接受这罗马书的罗马教会有了何等大的差别？任何忠实的读者，只要看过罗马书的教训，都会感到今天的罗马教会已经进到黑暗和离经叛道的地步，可以说是无可救药了。

其实我们各人都应该重视这本书才对，因为圣灵既然在感动人编排圣经的时候，把它放在各书信的首位，那必然是圣灵的意思要我们最先明白它。

我们在上一课经已看过它的结构和重点，现在我们可以再详细一点选一些更有意义的地方来研究。当然，这样的研究因为有了限制，自然有许多问题和值得研究的地方也要放下来了；但是我们感到，只要我们能做到给与读者们一个概括的指引，让他们能在日后作更深入的研究，这样我们就达到目的了。在开始的时候，我以为首先要介绍一下这个古罗马教会的情况，以后才能明白这本罗马书的。

在罗马的教会

当保罗写罗马书的时候，他从未到过罗马（一15），不过他常想到那里去（一13，十五23），而且也说明正在计划要去（十五24、28）。那么，我们要问，罗马教会是怎样产生出来的呢？根据保罗写这书信时说，他们的信德已经「传遍了天下」（一8）这一句话来看，他们的教会实在已经存在相当久了。无可怀疑的，福音传到罗马，这一定与许多定居在那里的犹太人有关。安卡斯圣经手册（Angus」s Bible Handbook）指出，柯域（Ovid）形容那里的会堂是人们经常去的地方；祖温奴（Juvenal）后来曾刑罚那些归入犹太教的国民。再翻开使徒行传第二章，我们看见，在那永不能叫人忘记的五旬节日，彼得讲道给各种人听，其中有从罗马来的客旅，他们是犹太人和进犹太教的人。自然的，这些罗马来的人必定从使徒们学了许多道理，才返回罗马去。其中必有不少是真心信主的，他们可能变成罗马教会的创办人。而且，当然罗马与各省的交往是那么繁忙，犹大省并各地的信徒亦必有不少迁居那里的，这就促成了罗马教会的建立了。

还有一点很清楚的，就是罗马教会的会众，是由犹太人和外邦人混杂而成的，保罗写信的时候，有向犹太人说的（二17～29，四1，七1等），也有向外邦人说的（一13，十一13～23，十五15、16等）。尤其是最后一章的问安更显得清楚：在二十六位被问安的人中，有三分二的名称是出自希腊文的。

有人反对那些外邦信徒会有旧约圣经知识和犹太人宗教知识的说法，但我要提醒那些反对的人，许多最早信主的外邦人都是归入犹太教的信徒。他们关心这新的福音与犹太人旧宗教的关系，绝不会比犹太信徒落后的。

保罗写这书的地点似乎是在哥林多，就是在他逃离以弗所那大暴乱（徒廿3），暂居住在亚该亚（就是希腊）那三个月之时写的，当时坚革哩（哥林多的一个港口）教会的一位女执事非比，要到罗马去（十六1～2），保罗就托她把这书信带去。

保罗 —— 不可或缺的人物

再者，罗马书既然是书信的第一卷，我们以为简略地介绍一下保罗本人是须要的。但是谁能「简略」地介绍这位伟大的保罗呢？深信很少人做得到，虽然这样，我以为那位已故的霍士（C.A. Fox）所写的最能满足我们的要求：

「保罗的伟大生平供献，可以说由许多种不同，而且又明显是对立的资历促成的。他把当时社会三个大阶层最主要的关系都集中在自己的身上；他是从最热心的犹太教阶层呼召出来的，所以犹太律法他了如指掌。他又是最从最高深的希腊文化阶层呼召出来的，因为他从小就住在希腊文化社会的中心，对于希腊文学的高深思想，十分熟悉。还有，他自生下来就享有罗马人所享有的公民权。所以他有犹太人的血统、有希腊文化、有天生的罗马国籍。而且不单这样，他还有敏捷的思想，坚强的意志，丰富的感情和爱心。这些联合起来，使他具有超常的身分资格，去完成他伟大的工作。无论在理性或灵性方面，他的表现都是热切的、激烈的。此外，还有一点使他比别人更具使徒资格的，就是他之所以突然而又神奇的悔改信主，是因为主自己直接向他显现，并呼召他。这一点，使他成为比任何人更适合以公正的态度来比较犹太教和基督教。他用活现的笔法把两个信仰系统加以比对，从而证明基督教的思想并不如一般犹太人所以为，是站在敌对和互相排挤的地位，反而出乎他们意料之外的，是从旧约真理而出，发展到耶稣基督而成熟，叫犹太教所盼望的因此才得到实现。」

基要的教义

请再将头八章经文看一遍，这一部分的中心思想岂不是「福音如何拯救罪人」吗？拯救的办法总括来说，是因为藉基督得以现今称义，将来得救。

历代以来，有心寻求神的罪人不断的呼喊说：神啊！我怎样才能与你恢服正常的关系？神啊！我怎样才能在你面前称义？神啊！我怎样才能亲近你？

昔日保罗写书的时候，那些罪人凄凉地这样呼求，即今天这个科学昌明，文化进步的社会，罪人们的呼求不但没有减轻，反而显得更凄凉。在古时，人们的生活比较简单，他们还可以有个机会思想一下灵里面的问题；可是今天，我们的社会商业化了、工业化了、都市化了、机械化了，我们的生活不再是以日子计算，而是以分秒计算。这种复杂繁忙的生活，压制着人的思想，叫人无暇再为自己的灵性问题焦急，心中只挂虑生命上次要的事，为物质，为不能永存的事物献上自己的生命。虽然这样，在这二十世纪噪音叫人快要发狂的社会中，仍然有不少良心不安的心灵不断地寻求、摸索、呼喊，想要得着神和好的途径。他们好像这样悲叹说：「唉！谁可以告诉我怎样才能得到救恩，在神面前得称为义呢？」

怎样才能得称为义？保罗这书正是为解答这问题。他很兴奋的指出，基督的福音告诉我们，神已经为一切肯悔改相信他儿子的人，预备了救恩，叫他们都能得称为义；但他同时又很逼切告诉我们福音另一方面的新启示，就是神要向那些不肯悔改，和不义的罪人，发烈怒报应他们：

「原来神的忿怒，从天上显明（这是新的启示）在一切不虔不义的人身上」（一18）。

神的忿怒是为针对人拜偶像的罪和情欲的罪（一21～32）、虚伪自义的罪（二1～16）、徒有宗教外表的罪（二17～29），和滥用属灵的权利去作恶的罪（三1～19）。

「怎样才能得称为义呢？」慢着，不要心急，保罗在下面会给我们完满地解答这问题的；但在未解答之前，他必须先指出不能称义的途径：

（1）自然宗教不能使人称义（一19、20）

a. 这只会沦落为崇拜偶像（一21～32）

b. 也会偏向伪善不义（二1～16）

（2）启示宗教不能使人称义（三1、2）

a. 犹太人不遵守神的律法（二17～29）

b. 律法指控犹太人有罪（三1～20）

「怎样才能得称为义呢？」再等一等，保罗会很快给我们答案的；但必须先提醒我们注意四个反面的真理。自然世界说：「我不能使人称义」（一20），人的自我说：「我不能使人称义」（二15），宗教礼祭说：「我不能使人称义」（二17一21），最后道德律法说：「我不能使人称义」（三20）。

「怎样才能得称为义呢？」保罗传福音已有了答案，或许这样说，福音就是答案；这是罗马书一至八章告诉我们的。这答案分两方面：就是律法方面；或许说，法理上和道德上。人须要在神面前有一个新的地位 —— 这就是律法方面。人同时需要一种新的能力使自己能在实际生活上行义 —— 这就是能力方面或重生方面。福音在这两方面都给我们完满的答案。三章二十一节至七章六节说我们被「算」为义 —— 是借着基督的救赎恩典，在律法上满足了神的要求而被算为义。七章七节至八章三十九节说我们得「成」为义 —— 是藉基督更新的灵，在我们里面运行，使我们重生成为义。注意：我们是藉十字架在律法上算为义，但我们是藉圣灵得以在实际生活上成为义。

「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有（旧约的）律法和先知为证；就是神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义（在律法上有了一个新的地位）。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」

跟着下去，保罗指出，亚当堕落的后裔可以因信称义，这种论调并不是新创的。在神的计划上，早就预定基督要钉十字架来救我们（正如上述所引证的经文），而且即使是亚伯拉罕和大卫，他们也都是因信称义的（第四章）。保罗把这一点一直引申下去，直到七章六节为止。

然后由七章七节开始，他再继续指出，这福音不但使人在神面前有了律法上称义的地位，而且还更使人真正的在实际生活和内心上有了行义的力量。这诚然是一个「有福的佳音」了。

到了七章十五至二十四节，保罗用他生动活现的笔法，使我们看到一个困苦的人。他被困在一种不能自救的自我矛盾心理状态，虽然一直想要做好，但总做不来；又一直的不想去做坏，但禁不住又做了。他在这种自我困苦之中差不多到了窒息的地步，喊着说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」

这个「困苦人」的问题，一直使许多解经家感到难以解明，究竟保罗所指的是一位信主「重生得救」，但还未得到完全释放的基督徒呢？还是指一个未曾重生悔改的罪人呢？有些主张前者；但若果是这样，一般来说，第六章是教训信了的人过成圣生活，又向罪死等（第十一节等），为什么到了第七章保罗又突然返回来讲论这个被捆缚得可怜的「困苦人》呢？倘若说这「困苦人」是一个未重生的罪人，这问题还是一样未能解决。若果保罗认为这「困苦人」一定要交代清楚，为什么他要在这里交代呢？为什么不在头三章经文交代呢？

我记得以前有一位颇受众人敬重的加尔文派循道会传道人，曾经解释过罗马书第七章。这位传道人本来是在一间清教徒开办的学校里长大的，所以他一点不赞成什么「二等福分」或「完全无罪」的思想。据他的解释说，罗马书第七章之所以放在那里，是为要阻止我们太过注重第六章，以为那就是结论。我们每一个人不可能真正的脱离「老我」，「老我」定要与我们联在一起一直到死为止。我还记得那位传道人引用了「困苦人」那一段经文中的几节来讲解，然后洋洋得意的转过来对我们说：「现在请看，这一章完结了没有？下面还有继续的讲论吗？」当然，他的答案是：「还未完结，经文还接下去的：你看第八章不是接续第七章吗？到了第八章，你就可以看到那「困苦人」得到完全的释放了！」

事实是这样，罗马书第七章的「困苦人」并不是代表信的人或不信的人，经文本身根本没有这种分别。保罗只不过用这「困苦人」来代表普遍「人类」，把堕落人性的一种基本需要描写出来。试试从这书的内容次序的角度来看，你会立刻明白为何保罗要在这里论及他。前几章我们看到福音救我们脱离罪行（众数的） —— 先把律法上的义赐给我们（三21一四25），跟着在我们内心再证实这义，正如五章五节说「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（五1～11），第二，保罗又指出，福音救我们脱离罪性（单数的）（五12～七6）。这对我们来说是十分需要的，因为我们虽然在基督里「称义」，但我们的「本性」还是罪人的本性。所以，保罗指出，我们在基督里承受了末后亚当的义，这义胜过了我们从始祖亚当所传下来的咒诅。

除了上述的问题之外，我还有一个可怕的问题需要福音为我解决的。我所要求的，就是要在日常生活中，得到能力去行义，使我的一切动机和品德都能脱离这「住在我里面的罪」的捆缚（七17、20、23）。除非这问题能解决了，否则我仍是不能不呼喊：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」

这就是「困苦人」的问题放在第七章的原因了。他已经有了前面三方面的拯救，但他还需要第四方面。他有了律法上的义，但仍缺乏实际行义的能力，这个答案是在第八章的高潮里面。到此，圣灵一共被提及十九次之多，头十三次被提及的时候，我们渐渐看到他赐我们能力胜过「罪性」，跟着胜过「肉体」，又胜过「身体」。最后实际的结果就是第四节：

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」

啊！这「因信称义」福音是何等的奇妙，使我们得到神赐给我们的两方面的义，就是基督藉十字架赐给我们的义，和圣灵藉他自己能力分给我们的义！还有，那位神而人的救主为我们促成这义，也是何等的奇妙！我们破产了，他甘愿为我们承担一切的债项，责任和刑罚，并且还用他奇妙的恩典，把我们从破产的困苦之中，引进他那取之不尽的丰富里！他替我们满足了神律法的要求（五19）。他把神的爱无条件地带来赐给我们（五5），他还是把神自己的生命放在我们里面（八9）。所以，这一切使我们看见第七章的结束和第八章的结束完全不同。第七章的结束说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这个取死的身体呢？」第八章的结束却说：「然而靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了！」

「我们既因信称义……」

请注意，五章一至十一节把因信称义的七个果效总括起来说：「我们既因信称义」：

（1）「我们得与神和好……」

（2）「我们因信得进入现今所站的这恩典中……」

（3）「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀……」

（4）「就是在患难中也是欢欢喜喜的……」

（5）「神的爱浇灌在我们心里……」

（6）「免去神的怒忿……」

（7）「以神为乐……」（虽然从前我们是神的仇敌，但如今已经藉基督与神和好了！）

三个死亡

再请留意六、七、八章告诉我们，作基督徒要面对的三个死亡：

第六章向罪死……向神活（第11节）

第七章向律法死……许配给基督（第4节）

第八章向肉体死……随从圣灵（第13节）

九、十、十一章

我们要说，这三章经文即使不是全本圣经中最难解的一段，最少也是接近最难解的一段，这样的说法会不会是有点夸大呢？或许不会吧！因为这三章经文所讨论的问题，是非常艰巨的，又是叫人感到害怕的实际问题：神按着自己的旨意完全控制了整个人类罪恶的历史。对我来说，罗马书九章十八节，乃是整部圣经中最使我头痛的一节经文。参看前后文，这一节圣经，很容易会叫人产生一个意念，就是那所谓神的主权，简直就是不可思议的独裁暴政。

这一点我们要怎样解释呢？逃避这问题一定是错的。把保罗所用的字句软化（可能有人这样做）而成为别的字句也是错的，勉强把经文意思以外的私意插进去解释也是错的。还有，以一种自满的半加尔文主义来解（迟些我们会再论这一点），超过经文本身所说的这也是不对的。

我们已经说过，保罗写到第八章的时候，已经完成了他的伟论，指出福音怎样个别的拯救每一个罪人。不错，这福音确实是荣耀的，可是，他万不能这样就停下来，而对福音和以色列国关系这重要的问题视若无睹。倘若现在外邦人因信称义了，又蒙神悦纳得作神的儿子，与犹太人同蒙应许，站在同一地位，那么以色列人从前与神所立的约又怎么样呢？这新的福音是不是表示，神已经「弃绝了他所预先知道的百姓」（十一2）？

倘若福音真的表示神弃绝了他的百姓，那么神在历史中对以色列人一切的应许和管教，岂不是变成最虚伪不过的吗？这些选民岂不是全人类之中最能保存那奇妙的弥赛亚来临的应许吗？他们当中的一些虔敬人，一直盼望弥赛亚来临，解救他们脱离各样的痛苦，把分散列国的各支派领回来，不再受外人的统治，得蒙洁净成为一大国，高过那些曾经统治过他们的列邦，这样的信心仰望岂不是很符合神的旨意吗？可是如今弥赛亚来了，以色列人所盼望的不但没有实现，反而出现与他们所想望的最矛盾最相反的现象 —— 那些得到应许之约的选民似乎完全被弃绝了。他们长久以来所盼望要得的好处，竟都给了那些与约无关的外邦人！

这就是罗马书九至十一章的背景问题了。若不先弄清这些问题，我们是无法了解这三章经文的真义的。还有一点，如果我们要准确地解释保罗所写的这些有关神主权的经文；我们一定要保持自己不离题又不离范围。在不离题的方面，我们要注意保罗的目的是要指出，（1）以色列国民现今似乎被忽略，并不是与神所应许的相抵触（参九6～13）；（2）因为以色列现今通国的罪和盲目，神却使救恩个别的临到外邦人和犹太人（参九23～十25）；（3）又因为「以色列全家终必都要得救」一定会在后来的日子实现，表明「神的恩赐和选召是没有后悔的」（参十一26～36）。

至于不离范围方面，我们要注意，这三章经文很明显的是论及神在历史上和计划分配上管理人类和列国，并不是论及神对个人的拯救和人死后的事。这一点，在阅读这几章满布难题的经文的时候，尤其是九章十四至二十二节那一段，我们是万万不能忘记的。

约翰加尔文读这段经文的时候，把其中的意义解成与永远的救赎和灭亡有关，这显然是错的。这根本不是属于这段经文的范围。这经文只论及神在历史上的分配，不是论及个人救赎。保罗在这一段一开始就说：「难道神有什么不公平吗？」 —— 跟着以下整段的意思都是为要指出那答案是「不」。倘若这些经节真的与个人永生永死有关，神就有不公平之处了。神自己在造人的时候，把一种道德观念放在我们里面，而这种道德观念使我们难以接受，神竟创造人，又预定人沉沦。

不，这一段经文根本不是论及人的永死：这些问题早在一至八章解决了，这段经文乃是论及（容许我们再强调）神在历史上的分配计划。这一点明白了，我们就毋须要把其中的字句「软化」下来，或者把其中一小许「强解过去」。甚至对法老说的那些可怕的话（第17节），亦毋须畏惧可以坦然面对了 —— 「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下」。「将你兴起来」这一句说话，并不是意味着神从他出生的日子开始，已怀着这一个目的来兴起他：这只是说他被提升作当时权力最大的国王吧了。即使我们翻开出埃及记九章十六节来看这一句话，那里所含的意思也不是这样，只不过表示神特意保守法老不会在过去的灾中死去，好使所有的人因他的缘故认识神的作为。

再者，当保罗（仍然指着法老）说：「如此看来……神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（第18节）。我们不必把这句话软化下来，神并没有控制法老的自由意志，叫他刚硬只不过是一种恶性循环。圣经十八次告诉我们法老之所以刚硬是因他拒绝的缘故。十八次之中有一半是法老自己促成的；另一半是神促成，但是法老与神之间的争斗，一定要以神事先对摩西所说的话来解释，那时神对摩西说：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去……」（出三19）。神知道法老的意志已定，他的心早已硬化。神不过利用法老这硬化的心，但并没有控制他的意志。这种不断硬化的过程是由于法老被灾难催逼，以致他产生的行动也不断的将他的罪显露出来。

这样，法老就成为全世界人类的警戒（罗九17）。但法老的永死问题并不是这段经文的话题；而且，神用这样的一个「可怒预备遭毁灭的器皿」（第22节）为例，为的是要带出一个重大的目的，要表明神不单是公义的，而且还定意要把恩典赐给千千万万「蒙怜悯早预备得荣耀的器皿」。这是第二十三节告诉我们的。

有一点最重要不过的是，不要把神的预知和神的预定混为一谈。神预先知道每一个人做什么；但并没有预定了每一个人所做的事。不然，神就会变成罪恶的创造者了。

神预知以扫会轻看他的长子名分；又预知法老的坏心肠？又预知摩西会在米利巴那里因发怒而犯罪；以色列人会在加底斯巴尼亚反叛；犹大会卖主；犹太人会钉死他们的弥赛亚；但这许多事中，没有一件是神预定的。若果说他预定了，那就等于诽谤他做出矛盾的事：一方面宣报什么是罪，另一方面又预定人去犯那些罪。神绝不会预定人去犯罪的；但他确知人会犯罪，并且加以管制，好让他最终的目的得到实现，

我们这样说，因为这关系到以扫、法老、摩西，并所有保罗在罗马书第九章所引述过的人。让我们再以两点来强调一下法老的例子：（1）神并没有创造他成为一个坏人；（2）神并没有创造他成为一个灭亡的人。请放心，神永远不会创造一个本来就是败坏和永远沉沦的人，「难道神有什么不公平吗？断乎没有！」读罗马书第九章只要不将死后的事读进去，仅以历史的角度来看，事情就变得简单了。摩西是因为在米利巴所犯的罪而被拒绝进入应许之地；但是，我们会不会因此联想到，他的罚刑是包括他死后得不到拯救呢？以色列人整体因在加底斯巴尼亚所犯的罪而死在旷野；请问是否他们全部灵魂灭亡呢？看一看较早之时，他们当中有不少的人用信心献上各样的祭，又以敬虔的态度来事奉主，答案就会不一样了。

十二至十六章

很抱歉，我们不能在这里继续研究最后一部分的经文，使我们多了解福音怎样影响个人的品德。不过，这一部分是论及实际生活的问题，所以内容十分明白容易，相信不需要什么特别的解释。读者若要研究，我们乐意推荐魏曼夫（Weymouth）所著的现代语文新约圣经，读者只要照着我们在上一课（第一百二十八课）所列出的分段纲要来研读这本新约圣经，就必有所得着了。

试试能否回答这些问题

（1）书信怎样分成每组各有九卷的两大组？为什么这两组书信会有这样的名称？

（2）头九卷书信对我们基督徒有何特殊的关系？

（3）头九卷书信比照提摩太后书一段经文时可以依次序分成那三组？

（4）你能按九卷教会书信分别指出基督九方面的描写吗？

（5）罗马书可以分成那三大部分，而每一部分又可公成那三小段？

（6）罗马书的钥节是什么？中心教义是什么？一至八章（简单的）所讲论的真理又是什么？

（7）第五章前几节给我们列出因信称义那七个结果？

（8）九、十、十一章有论及沉沦的事吗？请列举理由以证明之。

罗马书精华（漆立平）

第六讲　罗马书.................................................   127

壹、罗马书的作者 —— 使徒保罗.............................   127

贰、关于罗马教会..............................................   136

参、罗马书的主旨..............................................   139

肆、罗马书的主要内容与重点.............................   140

伍、罗马书各大分段的主要内容.........................   141

第六讲　罗马书

壹、罗马书的作者 —— 使徒保罗

一、使徒保罗的身世

1、保罗是正统的犹太人

使徒保罗（Paul），原名「扫罗」（Saul），是生于基利家省大数城的犹太人（徒21:39，22:3），属便雅悯支派，父母都是犹太人，所以他曾自称是希伯来人所生的希伯来人。他自幼按犹太人正统的规矩奉献，并于第八天受割礼（腓3:5），可谓是出生在一个非常严谨的犹太人世家中。

他的父亲在外邦的社会中颇有地位，是当时罗马帝国的公民，所以扫罗生来就取得了罗马的民籍（徒22:25～28）。这个身份对他后来到各地去布道，有很多的方便和保护作用。

2、保罗受过法利赛人严谨的教育

扫罗受了很好的教育。自幼他先在犹太人的会堂，受了拉比施与的希伯来文与旧约圣经的教育，和当时流行的希腊文化教育。当他青少年时他就被送到耶路撒冷受教，所以他自称长在耶路撒冷（徒22:3）。到他青年时，他就立志要事奉神，要做法利赛人，因此他就投入在当时有名的犹太拉比迦玛列门下，按着严谨的律法受教，训练他做法利赛人，成长之后可作犹太人的拉比，在会堂中作教法师。在受教期间，他比同岁的人都更有长进，在耶路撒冷的犹太人中，他的热心事奉神，颇有名声（徒26:4，加1:14）。

按照犹太人会堂的规矩，他在拉比门下，受完教之后，从二十五岁开始，他要回到他的母堂去作实习拉比五年，经过审查合格后，他就可以取得拉比的资格，可以在犹太人的会堂，担任拉比施教。

当主耶稣出来布道时，扫罗可能正回大数家所在地的会堂作实习拉比。因此主耶稣在耶路撒冷、犹太全地、加利利的所作所为，所传所讲的道，扫罗都未曾见识或听到。等他五年实习期满再回到耶路撒冷时，主耶稣早已被钉死十字架，并且复活升天。五旬节也已赐下圣灵，引导门徒公开的传福音，带许多犹太人信耶稣，三千人五千人得救，奉祂的名悔改受浸，产生了教会，并且耶路撒冷教会圣徒彼此相爱，共同生活，热心为基督福音作见证，教会的见证和信徒家中的聚会，正蓬勃发展的时候。（徒1:1～4:37）

扫罗在大数实习完毕，回到耶路撒冷见到在信仰上变化的景况，令他大大吃惊，必然讶异不已，他没有想到离开五年之后，耶路撒冷的气氛，有这么大的变化，真的叫他难以接受和适应。他发现他的老师迦玛列，与许多同门师生的法利赛人，他们大多数对主耶稣基督的救恩，持不信的怀疑态度（徒5:17～42），他自然与他们站在同一边，抵挡基督的福音。

3、保罗大发热心逼迫教会

不久，扫罗由于才干出众，年纪轻轻就被选入犹太公会的一员。他为着维护犹太教的传统，就更为积极大发热心。他们许多法利赛拉比，几次在利百地拿会堂与司提反辩论，都敌挡不住司提反以智慧和圣灵的说话，真使他们同伙的这批年轻气盛的律法师，颜面尽失，老羞成怒。因此他们联合起来，诬陷控告司提反犯了谤讟神的话和神的殿，而在公会公审司提反。

扫罗在场亲耳听见了司提反在公会中的作证，那篇讲章深深的印在他的脑海里。但是，那时他与当时其他公会成员一样，不能接受，反而愤怒的定了司提反死罪。

扫罗并以公会所派执刑官的身份，眼睁睁的看着犹太教徒狂热份子，用石头将司提反打死。扫罗亲眼目睹司提反殉道的壮烈光景，他那时丝毫没有悔意。（徒6:9～7:60）

接着，在耶路撒冷，法利赛人和扫罗，更加凶残的迫害基督的信徒与教会。信徒被迫分散到各地去。他们也就把福音传到犹太各地、撒马利亚、和外邦城邑去。（徒8:1～4）

扫罗却不以在耶路撒冷迫害耶稣的信徒为足，他竟向大祭司要了文书，准他在外邦城邑的犹太人会堂，捉拿信基督耶稣的人，把他们押到耶路撒冷来受审治罪。（徒9:1～3）那时扫罗对基督徒的逼迫与残害，几乎到了丧心病狂的地步，没有人可以向他传福音。

二、使徒保罗的归信与蒙召

扫罗没有想到，就在他去大马色的路上，神从天上以大光照着他，使他仆倒在地，主耶稣从天上向他显现，又从天上向他说话，他才猛然醒悟，认知原来他所逼迫否定的拿撒勒人耶稣，就是基督，就是天上的主。因着那光太强烈，以致扫罗双眼暂时失明。他被同行的人，牵他手带他进了大马色城。有信徒亚拿尼亚奉主差遣，向他传福音，他就悔改认罪而受浸，蒙召作主耶稣的门徒。（徒9:3～19）

扫罗信主之后，先与门徒同住了些日子。以致他能稍稍的知道主耶稣的事和主耶稣的教训。然后，他就独自到阿拉伯的旷野，隐藏了三年之久（加1:17），为的是他要甩脱犹太教的传统讲解，重读旧约圣经。他发现门徒传讲的耶稣，完全符合旧约所有先知的预言。因此，他再回到大马色门徒当中，并在各会堂里宣传耶稣，并证明祂是基督（徒9:20～22）。

4、扫罗因为主作见证而受到逼迫

经过一些日子，在大马色的犹太会堂的人，忍受不了扫罗的见证，他们起来逼迫扫罗，甚至设计要杀害他，正如当日对付司提反一样。门徒就掩护扫罗逃出大马色城。（徒9:23～25）

扫罗就回到耶路撒冷去，在那里最初没有信徒敢接近他。只有巴拿巴接待他，并带他去见使徒彼得，扫罗就和彼得同住了十五天，得知更多有关主耶稣的事迹与教训，并使他得以与雅各及众圣徒出入来往，也使他和圣徒有许多交通，得以和门徒一同过教会生活，也与他们一同奉主的名放胆传道。（徒9:26～28）

直到扫罗对基督福音热切的态度，又受到犹太教徒的仇视，要杀害他时，门徒为了爱护他，为他的安全起见，遂打发他回他本城大数去。（徒9:29～30）

他回到大数之后，他也曾发热心，向犹太人作见证，传主耶稣是基督的福音。但是，在那里并没有其他信徒，他也并没有带什么人得救信主（加1:21～24）。当然，在那段日子他并没有建立起任何教会。因此，他非常孤单，并且他对基督生命和教会的经历都尚缺乏。

三、使徒保罗的成长与学习

后来，巴拿巴被差到安提阿去，他在那里服事圣徒和教会，他想起回到大数的扫罗，已经去了五、六年，巴拿巴关心扫罗的光景，因此从安提阿去看望扫罗，发现他在那里孤单，非常可惜。所以，巴拿巴就把扫罗，带到安提阿的教会去一同配搭事奉。（徒11:19～25）

扫罗到了安提阿，他才真正得着了机会，很实际的学习在教会中服事圣徒，成全圣徒，各尽其职，建造基督的身体。（徒11:26）

同时，也在安提阿，扫罗有机会与一班清心祷告主的门徒，一同追求，使他无论在基督救恩的真理、教会建造的真理与实行，教牧的体验上，有新的学习。并且透过与同工同心合意的祷告、配搭、与交通，使他们对于新约各方面的真理，旧约各方面的讲论，新约与旧约之间的关系，有关将来的预言与启示，…等等，都有了全面性的认识与异象。在安提阿的这一段事奉与学习的体验，对扫罗以后的事奉产生了莫大的影响。对安提阿的教会也有益。（徒11:25～26）

大约两、三年后，犹太地大饥荒。安提阿的圣徒差遣巴拿巴与扫罗，一同将安提阿圣徒对耶路撒冷圣徒需要的捐献，送去耶路撒冷教会。（徒11:27～30）

他们到了耶路撒冷，正好遇上使徒雅各被希律王所杀，希律王又将彼得关进监狱正预备杀害的事情。耶路撒冷的众圣徒，都同心合意的为彼得迫切祷告。就在要杀彼得的前一夜，神差遣天使将彼得从监狱中领出来，将彼得释放了。过了几天后，希律王却在上朝中，被一条小虫所咬，而暴毙了。这件事震惊所有在耶路撒冷的人。扫罗在那里经历到众圣徒同心合意祷告的权能，亲身体认到教会在神心意中的地位。（徒12:1～23）

这种种事奉的经历，将扫罗完完全全造就成全为另一个人，使他预备好成为服事基督和教会的仆人。安提阿教会也是当时一个最明亮的教会见证。扫罗与巴拿巴回到安提阿，大概又服事了一年多。在教会同工禁食祷告的事奉中，圣灵指示众同工，要分派巴拿巴与扫罗出去作布道宣教的工作。从那时开始，扫罗的事奉开始进入了一个新的阶段。（徒13:1～3）

四、使徒保罗出外的布道宣教与所写的书信

使徒保罗出外的布道宣教主要有三次，连同他最后被押解去罗马的旅程，总共有四次大的行程，这都详细记载在使徒行传第十三章以后的记录中，我们就不在此详述了。仅简单列出他四次行程内容和所写的书信：

1. 第一次行程（徒13～14章）：与巴拿巴同行，到了居比路与加拉太省。建立了加拉太的众教会，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、和特庇的教会。回到安提阿，写了加拉太书。然后他们去耶路撒冷，参加有关割礼的大公会议。时间在主后47年至50年。

2. 第二次行程（徒16～18章）：到了马其顿与亚该亚省，建立了腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典，哥林多等城市的教会。在这段行程中，写了帖撒罗尼迦前书与后书。时于主后51年至54年。

3. 第三次行程（徒19～20章）：到亚细亚省，建立了以弗所的教会，在那里停留了三年之久，对亚细亚省内各处，都产生很大、很广泛深远的影响。然后他又去了马其顿、亚该亚看望第二次行程中建立的众教会。在这段行程中，写了哥林多前书、后书、提多书，提摩太前书、和罗马书。时间约在主后55年至58年。

4. 押赴罗马的行程（徒27～28章）：在航行中遇到风险海难，却使他得着了全船276人。登陆米利大岛（即马耳他岛）得以在那里传福音，建立当地的教会。到罗马入监后，写了以弗所书、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。时于主后61年至63年。

5. 保罗第一次在该撒堂前受审，并没有得着释放，反而受到逼迫，关入内监，约有三、四年之久。保罗知道离世的日子近了，他写了提摩太后书。保罗大约在主后68年前后殉道，被罗马皇帝所杀。

贰、关于罗马教会

罗马是当时罗马帝国的京城，也是当时地中海世界的权力中心。早在主前150年代，罗马帝国征服了希腊帝国的四个王国之后，罗马就成了当时西方世界的政治、经济、商业、文化、和权力中心。但是，罗马帝国的统治策略不同于希腊帝国，采取比较宽大的政策，尤其在宗教信仰上，他们容许被统治民族自由。他们尊重希腊帝国在文化上的贡献，所以，仍以希腊语文作通用语言，因而产生了「希罗文化」的世纪。罗马就是「希罗文化」的中心。

犹太人自从亡国被掳之后，许多以色列人都从事商业活动。在波斯帝国时期，他们的活动中心在巴比伦。希腊帝国征服波斯后，他们的活动中心，就往西移。等到罗马帝国征服希腊后，他们活动自然就移向罗马。到主耶稣降生时，在罗马已经有许多犹太人。到主后30年，在罗马的犹太人就更多了。

犹太人虽然作生意，但是他们在信仰生活上却没有太大改变，他们信仰独一的真神耶和华，在有犹太人聚居的城市，总有他们的会堂。他们笃信旧约圣经。每年三大节期，他们总愿去圣殿献祭和还愿。若是居住地离耶路撒冷很远，不能年年去耶城，若是能力和环境许可，他们总会两、三年去耶城过一个大节，即逾越节、五旬节、或住棚节。所以每逢大节期间，在耶城总有许许多多从各处来的外地犹太人。

当耶路撒冷五旬节，圣灵降下，使徒和门徒开始公开传福音时，当时就有好些从罗马到耶城过节的人。（徒2:5～12）那一天三千人信主受浸时，其中就有好些从罗马来的人。

他们信主之后，先在耶城过了一阵子教会生活（徒2:41～47）。然后有些从罗马来的人，就回罗马去了，因此他们也就把福音和教会见证带到罗马去了。所以，罗马教会大概就在主后三十年就有了。并不明显是什么人去传的，什么人去建立的。

然而，由于罗马是京城，犹太人很多，信了主回去的也很多，使徒们在服事上，自然不会不加重视。基于罗马的重要性，使徒们必定差派在真理上有学习，在生命上长进成熟，在教会服事上经历丰富，在语文能力上很老练的人，去服事罗马教会与圣徒。所以，他们早就差派了人去服事。（罗16:7）

当保罗到哥林多去布道时，亚居拉夫妇正从罗马到哥林多避难。所以，他们在哥林多同工，一面为生活作工，一面传福音服事教会就是明证。他们在一起有一年半之久，然后一同去以弗所。保罗第三次布道在以弗所三年之久，可能也与亚居拉夫妇同工了一段时间。

后来，由于亚居拉夫妇本来就在罗马有事业，有房产，他们知道保罗也有意将来要到罗马去（罗15:22～24），因此他们就先回罗马去了。他们到了罗马，发现原有的几位使徒和同工，都被关在监狱中好些年了。罗马的教会需要真理和生命上更多的供应与教导，而亚居拉夫妇知道使徒保罗，正合适在这一方面供应教导他们，所以亚居拉夫妇托人带信给保罗。保罗那时正去到哥林多，他就在哥林多写了「罗马书」，再托人带到罗马去。这是「罗马书」的由来，写成于主后57年左右。

参、罗马书的主旨

罗马书是一卷论到「基督完全救恩真理」的书。告诉人为什么世人都需要基督的救恩。告诉人自从神创造天地以来，人因为故意离弃神，远离神，以致世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，按照神的公义，人人都落在神的审判定罪之下，命运的结局就是灭亡。

然而，神给人开了恩典的路，叫人因信神儿子耶稣基督的救赎，就可以白白的称义。使人因信得着基督完全的救恩。这个救恩是极其丰富而又荣耀的，总的来说，就是：

「我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样、使他儿子在许多弟兄中作长子．预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。」（罗8:28～30）

罗马书把基督完全救恩的真理，非常有层次，按步就班的，将基督要在信徒身上的拯救工作，用逻辑分析的程序，一步一步的交通出来。在从称义→成圣→得荣的救赎过程中，信徒应有的配合。

肆、罗马书的主要内容与重点

按照罗马书的内容，主要可分为下列的大段落：

一、福音的意义与大能（罗1:1～17）

二、世人罪恶的光景（罗1:18～3:20）

三、基督耶稣的救赎叫人因信称义

（罗3:21～5:21）

四、与基督耶稣联合（同活）使人成圣

（罗6:1～7:25）

五、在圣灵的引导与爱中被带进荣耀

（罗8:1～39）

六、以色列人与外邦人的关系（罗9:1～11:36）

七、教会生活的意义与原则（罗12:1～15:13）

八、保罗的计划与关怀的问安

（罗15:14～16:27）

伍、罗马书各大分段的主要内容

一、福音的意义与大能（罗1:1～17）

保罗开宗明义的在罗马书指出，他是奉召作使徒，特派传神的福音。接着他就指出：

1. 这福音，是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。（2）

2. 这福音，是论到神儿子，我主耶稣基督：（3～4）

、按肉体说：是从大卫后裔生的 —— 是人

、按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子 —— 是神

3. 无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们福音的债。（14）

4. 使徒不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的人。（16）

5. 神的义正在这福音上显明，这义是本于信，以致于信。叫义人因信得生。（17）

二、世人罪恶的光景（罗1:18～3:20）

1. 神的忿怒显明在不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（1:18）

2. 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，叫人无可推诿。（1:19～20）

3. 但是，人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，以致使他们犯了多重的罪（不虔不义），神任凭：（1:21～32）

、他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，他们逞着心里的情欲，行污秽的事，玷辱自己的身体，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。（21～25）

、他们放纵可羞耻的情欲，欲火攻心，彼此贪恋，行许多不义无耻之事，败坏了他们的身体，受了妄为当得的报应。（26～27）

、他们存邪僻的心，行许许多多不合理的事，装满了各样不义，犯许多可恶的罪（列举了22项）。（28～31）

、他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。（32）

4. 无论是讲道德的，审判人的，教导人的，犹太人，希利尼人，有律法的，没有律法的，都犯了罪，并硬着心不肯悔改，为自己积蓄了神的忿怒，等候神显明公义的审判日子来到。有律法的按律法定罪，没有律法的，按是非之心（良心）定罪。（2:1～16）

5. 犹太人虽然从神的律法受了教育，晓得神的旨意，也能分辨是非，甚至行了割礼，但却依然犯罪，他们在神定罪审判之下，并不是真犹太人（真义人），外面作的不是，里面作的才是，真割礼也是心里的。在乎灵，不在乎仪文。（2:17～29）

6. 神并不会因为犹太人的失信，而废弃了祂的圣言，更不会因为犹太人的不信，而废弃神的信，神绝不要作恶以成善！（3:1～8）

7. 事实证明，犹太人和希利尼人（外邦人），都在罪恶之下，没有义人，连一个也没有。普世的人都伏在神的审判之下。（3:9～20）

三、基督耶稣的救赎，是叫人因信称义

　　（罗3:21～5:21）

如今，神的救恩就是叫神的义，在律法以外显明出来，使神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（3:21～22）

1. 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（3:23）

2. 如今却蒙神的恩典，因基督的救赎，可以白白的称义。（3:24）

3. 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，称信主的人为义，也因此显明神的义。使人知道祂自己为义，也称信主的人为义。这并非因信废了神的律法，而是更坚固律法。（3:25～31）

4. 正如亚伯拉罕因信神，被算为他的义一样。亚伯拉罕是所有因信称义者的榜样。他是在未受割礼前，因信称义后，他才受了割礼作他因信称义的印证，叫他作一切因信称义之人的父。（4:1～12）

5. 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。他在无可指望时，因信仍有指望，仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，满心相信神的应许必能作成。（4:13～22）

6. 「因信称义」的救恩，并非只为亚伯拉罕一个人的，也是为我们这后来因信称义之人所预备的。（4:23～24）

7. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是叫我们称义。（4:25）

8. 因信称义，就借着耶稣基督得与神和好，得进入现在所站的恩典中，使我们能欢欢喜喜盼望神的荣耀，胜过患难，因为神所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里，使我们得以神为乐。（5:1～11）

9. 因信称义，也使我们原来「在亚当里」的，现在迁进「在基督里」。亚当因一次的背逆过犯，使罪与死进入世界，临到所有的人；然而，神的恩典乃因基督一次顺从的义行，而叫众人因信称义了。罪作王叫人死；恩典也借着义作王，叫人因信得永生。（5:12～21）

四、与基督联合使人成圣（罗6:1～7:25）

我们既已因信称义，得以在基督里了，我们该怎样生活呢？还能继续活在罪中吗？断乎不可！（6:1～2）该过一种与基督联合的生活。

1. 受浸归入基督耶稣的人，就是与基督联合，是受浸归入他的死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。（6:1～4）

2. 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。与基督一同复活的人，就要将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，作义的奴仆，以至于成圣。（6:5～14）

3. 既从罪里得了释放，作神的奴仆，就有成圣的果子，结局就是永生。罪的工价乃是死，神的恩赐，乃是永生（成圣）。（6:20～23）

4. 献给神并不是叫我们立志遵行神的律法。与基督同死的人，是向律法死了；与基督复活的人，更是与律法无关，脱离了律法，叫我们服事神，要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。（7:1～6）

5. 神的律法虽是圣洁公义的，但律法是为着旧人设立的，是叫人知罪。因为罪住在人的肉体里面，使人立志为善由得自己，只是行出来由不得自己。所以，人凭自己不能遵行律法，总是在罪中挣扎。只有靠着主耶稣基督，才能拯救我们脱离罪的捆绑和权势。（7:7～25）

五、在圣灵的引导与爱中被带进荣耀

（罗8:1～39）

靠着主基督耶稣，我们是如何得着释放，脱离罪的权势呢？乃是借着圣灵内住的引导和爱的联结，将我们带进荣耀。

1. 如今，那些在基督里的，就不定罪，是因着基督救赎的两面工作，一面是主耶稣在十字架上流血舍命成就的；另一面是因所赐的圣灵要内住在我们里面来继续完成的。圣灵不断赐新生命给我们，这种赐生命的律，释放了我们，能使我们脱离罪和死的律。（8:1～2）

2. 律法既因肉体软弱，有所不能行。神就差遣祂儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在他的肉身中定罪了罪。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。（8:3～4）

3. 随从肉体的人，体贴肉体的事，就是罪与死。因为体贴肉体的人，就是与神为仇，不服神的律法，也不能服神的律法，不能得神的喜欢。随从灵的人，体贴灵的事，乃是生命与平安。（8:5～8）

4. 神的灵住在我们心里，我们就不属肉体，乃属圣灵了。我们有基督的灵，就是属基督的。那叫基督从死里复活的灵，也必借着内住在我们里面的圣灵，使我们的身体在圣灵的引导下活过来。（8:9～11）

5. 凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵，因此叫神「阿爸！父！」。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，神的后嗣，和基督同作后嗣，要同得荣耀。（8:12～17）

6. 自从人堕落以后，万物都因人的缘故，服在虚空叹息劳苦之下，它们都切望等候神的众子显出来；我们这有圣灵初结果子的，也是心里叹息，要忍耐等候得着儿子的名分，就是身体得赎。（8:18～25）

7. 在这段等候的过程中，我们的软弱有圣灵帮助，甚至当我们不知怎样祷告时，圣灵亲自用说不出的叹息，为我们祷告。因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，照着神的旨意替圣徒祈求。

8. 并且神叫万事互相効力，叫爱神的人，就是按祂旨意被召的人，得益处，要使他们模成祂儿子的模样。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样；所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的，又叫他们得荣耀。（8:26～30）

9. 这整个救恩的作为，都是神以无限的爱来成就的，神既是这样的爱我们来帮助我们，谁能敌挡？谁能控告？谁能定罪？谁或什么情况能使我们与神的爱隔绝呢？靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余，都不能叫我们与神的爱隔绝。（8:31～39）

六、以色列人与外邦信徒的关系

（罗9:1～11:36）

在信徒中难免有一个众圣徒都关心的问题：在神救恩的计划里，以色列人的地位如何？外邦人信主后，与他们是什么关系？将来会有什么发展？这都是我们圣徒所应该知道和关心的。

1. 使徒真巴望他的以色列弟兄们，都能接受主耶稣基督完全的救恩。这在神的心意里，本就是预备先赐给他们的。（9:1～5）只可惜他们许多人不信。

2. 他们的不信，并不能使神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。因为信仰的儿女，从来都不是凭肉身继承的，而是凭信心接受应许生的，才算后裔，正如以扫与雅各之不同。（9:6～13）

3. 难道神有什么不公平么？断乎没有！因为神有权柄，祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要恩待谁就恩待谁。这不在乎那定意的，不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（9:14～18）

4. 神有权从一团泥中，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。倘若神要显明他的忿怒，就多多忍耐那可怒预备遭毁灭的器皿；又将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上，这些器皿就是我们被神所召的，有从犹太人中，也有从外邦人中召的，这又有什么不公呢？（9:19～24）

5. 论到外邦人得救，神早就藉先知在何西阿书上预言：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，…我要称为蒙爱的，…将来称他们为永生神的儿子」。（9:25～26）

6. 论到以色列人，神也早藉先知以赛亚预言，他们虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，若不是神的怜恤，为他们存留余种，他们早像所多玛被消灭了。这就是因信而得着的义，与只凭行为求义的不同。他们正跌在那盘石上，而信从祂的人必不致于羞愧。（9:27～33）

7. 其实，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。信主之道离人不远，「正在你口里，在你心里」。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。（10:1～13）

8. 若没有人传道，人怎能信祂求祂呢？所以，经上记着「报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」。这福音要传遍天下，无论以色列人或是外邦人，神都借着福音向悖逆顶嘴的百姓招手。（10:14～21）

9. 神并没有弃绝祂的以色列百姓，使徒们包括保罗自己，都是以色列人亚伯拉罕的后裔，我们也不必去控告犹太人，逼迫杀害了以色列的先知，神总是照着拣选的恩典，为自己留下了余数，其余的成了顽梗不化的。神迟早会弯下他们的腰，叫他们悔改。（11:1～11）

10. 正因他们的跌倒，救恩临到外邦人。外邦信徒好像原本是野橄榄树枝子，被接在好橄榄树上。以色列人因为不信，暂时被从树上折下来。新接上的枝子，不可向折下来的枝子夸口，因为若是以色列人有天悔改，旧枝子可以重新被接上的，主能把他们接上。（11:12～24）

11. 等到外邦人数目添满了，以色列全家都要得救。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。这是深哉，神丰富的智能和知识，祂的判断与踪迹，何其难测难寻！我们只能称颂赞美祂，直到永远。阿门！（11:25～36）

七、教会生活的必要与原则（罗12:1～15:13）

接着，使徒保罗以神的慈爱恩惠，劝圣徒要将身体献上，当作活祭的摆上，过教会生活，尽肢体的功用，彼此服事，才能实实际际的在教会生活的配搭事奉中，经历耶稣基督完全的救恩。从因信称义，以致与基督联合成圣，在圣灵继续的引导、供应、代求、光照，医治、规正下，把我们模成神儿子荣耀的形像。所以，信徒积极的投身参予过教会生活，乃是必要的。这是真正实际的事奉，也是理所当然的，是神所喜悦的。（12:1）教会生活的基本原则：

1. 不要效法这个世界。而要在神的话语和圣灵的光照里，心意更新而变化，叫我们能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（12:2）

2. 不要看自己过于所当看的，要照神所分给各人信心看的合乎中道。把自己看成基督身体上的一个肢体。每个肢体各有特色与不同的功用，要互相联络作肢体。（12:3～5）

3. 按所得的恩赐，各有不同，都当照信心的程度专一、诚实、殷勤、甘心的服事。（12:6～8）

4. 待人处事，事奉态度，心情行动，操练学习，都要照着基督的教导与榜样，培养神儿女的美德与性情，活出善良的见证。（12:9～21）

5. 在社会上，要作良善的公民，尊重各种制度，善尽当尽的义务。对人以爱，不亏欠人，做事品行，当像光明之子。（13:1～14）

6. 不要彼此论断，对不同的生活习惯，凡是不涉及不法、不义、不洁的都要互相接纳，彼此包容。我们都要作一个为主而活，为主而死的人，或活或死总是属主的人，将荣耀归于神。（14:15～12）

7. 切忌因自己以为是的观点，而给弟兄放下绊脚跌人之物，导致弟兄跌倒。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦，与建立德行的事。（14:13～21）

8. 有信心就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。有疑心而作的，就必有罪。吃饭做事，说话待人，都是如此。凡不出于信心的都是罪。（14:22～23）

9. 坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行，我们要效法基督所行。同时也要学习圣经的教训，叫我们因神的话所生的忍耐和安慰，可以得着盼望，使我们彼此同心，一心一口荣耀父神和主耶稣基督。（15:1～6）

10. 我们要彼此接纳，如同基督接纳我们，使荣耀归于神。尤其在外邦人中，更要为主作美好的见证，使外邦人都来仰望祂。使徒保罗也在此祝福罗马的圣徒。（15:7～13）

八、保罗的计划与关怀的问安（罗15:14～16:27）

保罗所写的罗马书，在15章13节可谓结束了。接着下面是说出他行程的计划与打算，然后是他对罗马圣徒关切的问安。从这些问安中，给我们看见了当时罗马教会的一些光景。

罗马人书 —— 耶稣基督就是福音（张向晨）

大纲：根据十六章25～26节，总结语的三个「照」字而分：

一、神的福音的供应　　  第一～八章

二、神的福音的计划　　  九～十一章

三、神的福音的效果　　十二～十六章

本卷书首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督称义（算为无罪），因献上自己成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。

然后神揭开永世中福音的计划，显明神超越的智慧，创世前神预先知道一群接受祂的人，把他们的名字预先写在生命册上。（参诗139:16；徒十七26）

救恩的计划从犹太人开始，扩展到外邦人，众先知书启示出神的计划，耶稣基督是谁，借着奉献自己的基督徒，使万民信服主耶稣的真道。

〔一章1节〕 保罗自荐是耶稣基督的奴仆，没有自己的点滴自由，仆人有假日，奴仆没有。他因基督爱的激励，甘心作了主的奴仆，爱的俘虏，不愿再有自己的自由。

在林前四章一节自称是基督的执事，即船底摇橹的奴隶，是基督买赎来的魔鬼的奴隶。船主是神，舵手是基督，船上是信徒，他是船底奉命摇橹的苦力，为使众圣徒归向神的目标。他又是奉神的呼召，作了神的传令官，不折不扣地传达神的话语与命令，不偏离一点，如同木匠的墨斗没有点滴偏差，即按正意分解真理的道。（参提前二7,「传道」即传令官，提后二15「按正意分解」即木匠的墨斗）是神特别选派传神福音的人，即清楚有力把耶稣基督显现在全人类的面前，使人接受信服祂。

〔一2～4节〕这个福音是旧约众先知所传达神的应许，即耶稣基督要二次来到地上。第一次来是道成肉身，圣灵从大卫的后裔马利亚怀孕，为人的样式，钉死而复活，升天回到天上。因着复活显明是神的儿子，祂就是神。（九5）

39. 卷旧约为主耶稣第一次来预备道路，27卷新约为主耶稣第二次再来预备道路。预言的灵是为耶稣基督作见证。（启十九10）

神说第一句话：「要有光」。（创一3） 这光就是主耶稣第一次来到地上，拯救黑暗中的人，使他们见到大光。神说最后一句话：「我必快来。」（启廿二20） 祂必第二次来到地上，审判全人类。

旧约创世记显明神的创造，证明有神，接下去讲到祭司的职分（出～申），先知的职分 （赛～玛），君王的职分 （撒～代），启蒙出真正的大祭司，大先知，万王之王是耶稣基督。神应许以色列民一块迦南美地，一个后裔。

新约解开了迦南就是基督是我们天上的基业，祂是道成肉身大卫的后裔。新约解开了旧约永古隐藏不言的奥秘，即耶稣基督是神赐给全人类的福音。

一、〔一章18节～三章20节〕

神对全人类宣布了罪状，神的创造已证明有神，世人被世界的神撒但弄瞎了心眼，拒绝神光的照耀，唯恐受责备，恨恶光。（林后四4；约三19～20）

*注意三个「任凭」（一24, 26, 28），普世三大类的罪。

[一18～25节]

敌挡真神，拜鬼魔，人手所造的人像，飞禽，走兽，昆虫，无数人拥进庙里敬拜鬼魔，为推行自己的理想、计划、目的，满足自己的欲望，追求神所要毁灭的东西。神任凭他们拜鬼魔，与庙妓淫乱之罪。

敬拜真神的人是顺服神毁灭自己的欲望、计划、目的；意志决定要神，感情爱神，心思倾向神的旨意。

[一26～27节] 同性恋的罪，受神的报应，同所多玛，蛾摩拉遭硫磺火的焚烧。当今的艾滋病是神的忿怒。

[ 一28～31节] 最厉害的是内心21种邪僻的心，

一生的果效是由内心发出 （箴四23），从心发出的恶念能污秽人。（可七20）

神放弃故意不认识神藐视神的人，不放弃有挽救余地的人。神对于刚硬倒底拒绝祂的人，在创世前的生命册上没有写上他们的名字。

存邪僻的心：属于撒但的罪性。自从亚当接受了这罪性，全人类都具有撒但邪僻的心，背叛神，不认识神，成为撒但的俘虏。

（1）内心满了不义：凡不义的事都是罪。（约壹五17）

神是义，凡神以外的都是不义。十条诫命是律法的总纲，新约提升到心思意念的问题，凡违背这个原则的都是不义。作假见证，交易诡诈，捡遗失之物，说谎起誓，欺压人，占人便宜，赎愆祭该献上的赔偿等，都是不义。

（2）邪恶：邪灵恶毒的思想。

（3）贪婪：掠夺获得更多，填不满的财欲，野心，色欲。

（4）恶毒：把人置于死地，巴不得见人遭难。

（5）嫉妒：恨别人比他好。

（6）凶杀：恨人到巴不得他死。

（7）争竞：与人争斗居人至上，不愿居人至下。

（8）诡诈：口是心非，使用手腕，心肠弯曲。

（9）毒恨：视人最坏之处。

（10）谗毁：造谣毁谤人。

（11）背后说人：无论正确与否背后论断人。

（12）怨恨神：不满意神所做的。

（13）侮慢人：当众羞辱损害人。

（14）狂傲：自夸不可一世，藐视任何人。

（15）自夸：炫耀自己，功占己有。

（16）捏造恶事：无中生有，兴风作浪。

（17）违背父母：反对父母在主里的教导。

（18）无知的：不吸取教训，不运用心智头脑。

（19）背约的：不守信用，不遵守双方订的约。

（20）无亲情的：对家人不尽本分。

（21）不怜悯人：不同情人的遭难。

神判定这些罪人是死刑，他们喜欢犯罪，也喜欢别人与他们一样，视反对他们的人为眼中钉。（彼前四4；约三20） 弗四17～19是他们的状态。

[二章～三章8节]

犹太人自义的罪：论断与自己一样的人，见别人身上的刺，不见自己眼中

的梁木 （太七1～5），当想起神公义的审判。教导律法的人却自己犯罪。

外面受割礼无用，内心有新生命，断绝旧生命才是真割礼。

[三9～20节]

神的眼中没有义人，都是亚当的子孙在撒但罪恶权势之下。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透？（耶十七9）唯有神察透人心。不遵行神旨意行善的人如同破烂的衣服（赛六十四6），喉咙出腐臭的语言，舌头弯曲诡诈，损人利己，嘴唇出来蛇毒引诱人犯罪，满口咒骂人，攻击人置于死地，手杀人流血为己名利地位，脚行走去火湖之路，不怕神也不寻求神。

律法出来叫人知道什么是罪，神赐下死刑判决书，又赐下救恩引人进入避死之路。

二、〔三章21节～五章11节〕因信入主称义：

[三21～31节] 因信入主耶稣而算为无罪的界限：

神就是义，凡信入祂与祂联合得祂生命的人就有了义。义就是算无罪，如同乞丐女嫁给了君王，立即成为皇后，君王所拥有的一切都成为女子的一切。

神的义已经借着主耶稣的血为全人类还清了罪债，人必须相信接受祂已经成功的事实，不必付任何代价，就必得救；如同阳光已经普照大地，人必须开窗，让阳光照进来，又如同电流已经联于电源，人必须插上灯泡才能发光，这是律法之外的恩典。

因信入主称义，是一次永远的灵的得救，因信入主耶稣，有了新生命，就能遵守全部的律法，乃是高过律法。因为基督是律法的总结，基督成全了律法，人不必条条去遵守，只要有内住的基督，就能活出律法。

没有一个人能遵守律法，唯有基督能遵守律法，有了基督生命就有了遵守律法的能力。

[四章] 因信称义的表样 —— 亚伯拉罕：

亚伯拉罕在未受割礼时相信神的自己，并相信神对他的应许必定成就 （创十五6），相信是不付任何代价，得着了神的生命，以后他受割礼作为分别为圣归于神的记号。（创十七9）  割礼就是奉献自己归于神，不再属于世界、撒但、自己，这是信心活出的行为，因信称义的行为是奉献自己归神作为活祭。

信心的根基是神自己，因为祂使耶稣基督从死里复活，耶稣的死是为了全人类的罪，复活是为了叫我们得着祂的生命而称义算为无罪，有了这个复活的生命，神才除去我们该受的死刑。

这个生命是我们脱离地狱上天堂的凭证，就是得基业的凭据。

[五1～11节]   因信称义七效果：

[1节] 因主耶稣为我们死，罪债已除去，使我们不再与神为敌，而与神和好。（林后五18）

[2节] 因信入神，进入神的恩典中，成为祂的儿女，蒙祂怜恤，得恩惠，作随时的帮助，住在基督里，基督住在我们里面。

[2节] 欢喜盼望神的荣耀，本是绝望的人，现今有了永远的盼望。

[3～5节] 因信入神，神住在我们里面，这个生命使我们能在患难中喜乐，能征服患难，患难产生经验，与神的性情有分，经验产生盼望，因有盼望而不羞耻。虽然人看为渣滓，一台戏，却是神的管教训练，为叫我们长大成人有战斗力，有天上的赏赐。（林前四9～13）

[5～10节] 圣灵将神的爱倾注在我们里面，是这个爱捆绑激励我们，使我们不得不为主而活，不为自己而活。这个爱能使我们胜过患难，在患难中成长。（林后五14） 神为仇敌罪人死，证明了祂的爱。（约壹四9）

[10节] 主的死使信入祂的人与神和好，主的复活使我们得着永远的生命而得救。

[11节] 借着主的死而复活，使信入祂的人以神为喜乐，视基督为至宝，视万事如粪土。（腓三8）基督是永远的，属天的，万事是暂时的，属地的，天上的吸引力总是强过地上的吸引力，在于人的接受与否。

三、〔五12～21节〕全人类在亚当里客观上的地位：

罪是从一个人亚当进入全人类，死刑临到众人，不是你做了什么，乃是你是什么，凡是亚当的子孙都是与生俱来的罪人，罪种从亚当代代传下来。

从亚当到摩西是「法前时代」，律法还没有宣布，罪已经存在人 里面，罪的权势控制众人。从摩西到耶稣降世为人是「律法时代」，律法公布什么是罪，人有了罪性就行出罪行。

从亚当看见将要来的基督与祂的救法，神为罪人预备了皮衣，这是被杀的羔羊，钉十字架的耶稣基督是末后的亚当，祂结朿亚当旧造的族类，开始新的创造，神的恩典赐下耶稣基督给了全人类，胜过罪的权势。

原造的亚当是无罪的生命，接受罪种后是撒但侵占人的生命，神的洪恩临到全人类，使接受祂的人得着神非受造的生命，神应许亚伯拉罕的一个后裔，一块田耶稣基督应该直接进入新约的「恩典时代」。由于人的顽梗，430 年以后，外添了律法时代，叫人知道什么是罪，律法是死刑判决书，叫人无可推诿认识自己是个罪人，而引人进入救恩之门。

图表一：  　　　　　　＼　430 年以后    ／

恩 —— —— 典

亚伯拉罕／    立 律 法     ＼新约

图表二：  　　　　一  亚  当　　　｜　 基  督　一

定罪　　　 ｜　　称义

死亡　　　 ｜　　永生

过犯　　　 ｜　　洪恩

悖逆　　　 ｜　　顺从

图表三：  　　　　　　　  十

在亚当里　　    字　　  同　　　　　  在基督里

定罪　　　    架      埋              称义

死亡　　    同  死　　　   同复活　   得生命

四、〔六章1～11节〕 信入主耶稣的人，在基督里客观上的地位：

人联合于基督的死，使罪身灭绝，死人脱离罪的权势，算为无罪，联合于基督的复活，得着基督的新生命，为主而活，一举一动有新生命的样式。

〔六12～23节〕人的责任：

得救以后即奉献自己给神，得以成圣，得更丰盛的生命。以前罪在身上作王，顺从自己的私欲，献给罪作不义的器具，作罪的奴仆，不圣洁，违背神的律法。如今神作王，顺从神，奉献自己作神的爱奴，事奉从此开始，有成圣生命长进的果子，领人归向神，生命建造满有基督长成的身量，结局是永远的生命。

传福音，与众肢体交通，是两个主要的事奉。

*客观已成功的事实：

（1）（加六14） 世界已经钉在十字架上，我看世界是死的；我已经钉在十字架上，世界看我是死的。世界对死人是个坟墓。

（2）（来二14；约壹三8）神的儿子耶稣基督已经借着死败坏那掌死权的魔鬼，除灭魔鬼在我们身上一切的作为。

（3）（加五24） 凡是属耶稣基督的人，神已经把他们旧人与旧人的邪情私欲钉死在十字架上了。

凡基督徒都要在主观上经历这三个事实，不是做什么，乃是与基督联合，使祂已成功的得胜事实成就在我们身上。具体实行，是不断亲近主读经祷告，然后在凡事上交出自己的主权，让祂主宰我们的每一件事情，顺服接受祂在我们身上一切的工作。若不花时间亲近主，就没有力量交出自己顺服神。

信入主耶稣（交出自己给祂）才是做主的工，接受神在我们身上一切的工作，才有工作出来。（约六29）  这就是奉献，活祭。若不奉献自己，灵程还未开始，本是撒但的奴隶，没有主权，现在换了一个主人，属于神作奴隶，也没有主权，凡自己作主的，没有事奉可言，是神定为作恶的人。（罗十二1；太七23）

五、〔七章〕信徒经历新旧两个生命的交战：

旧人在客观地位上判了死刑，主观经历这个事实，使旧人逐步死亡断气，在断气过程中，旧人要挣扎与新人交战，关键在于这个人顺服那一个生命。

由于旧人爱惜自己，不肯放弃自己向自己死，产生极大的痛苦，本来在罪的权势之下犯罪不感觉痛苦，如同针刺死人不感觉痛，如今有了新生命，这个生命抵挡罪的律，人犯了罪圣灵在里面担忧，使他痛苦，如同活人遭针刺就感觉痛。

向自己死的人，律法不能定他的罪，罪不能引诱一个死人。为自己活的人，罪的权势就捆绑他，人立志为善，想求神的喜悦，遵行祂的命令是由得自己，行出来是靠神推动新生命，杀死旧生命的拦阻。行不出来是因为不顺服神，不肯向自己死，走自己的道路。

若人杀了人，这人的尸体就绑在犯人身上，口对口，眼对眼，手对手，脚对脚，直到这个人死去，尸体的毒耗尽活人的生命。世人都犯了罪这个罪追讨每一个人，如同尸体绑在罪人身上。主耶稣为我们还清了罪债，除去了尸体，使我们脱离罪的追讨，拯救我们脱离必死的身体，在基督里活过来。

六、〔八章1～8节〕信徒经历顺服圣灵，不顺服肉体的成圣之路：

住在基督耶稣里的人，必须顺服圣灵的管治与引导，思念圣灵的事，读经，祷告；不顺服己的欲望意念，不思念自己的事情，不为己而活，这样才有生命平安，才能遵行神的旨意。否则就是与神为仇，灵里黑暗死亡，不能遵行神的旨意。

〔八 9～17节〕 三一神的灵住在我们里面，

我们不再属于自己，乃是属于基督，向自己死，向神活，若顺服圣灵引导而活，必不犯罪作恶，若接受神的管教而受苦，将来必在千年国度与主同作王，同得荣耀。（约壹二27；来十二1～3）

〔八18～30节〕三个叹息：

忍受今日的苦楚，力量的来源是盼望得着所不见的将来的荣耀，就是被提身体变化与主永远同在（腓三21）。有圣灵帮助我们的软弱，把神的旨意启示在我们里面，为我们祈求，叫我们认识神呼召我们的目的是为了模成祂儿子的形像，使内住的基督不断占有我们，脱去旧人，穿上新人。

神兴起万事万物万人作工在爱祂的人身上，使这个人得着荣耀。

〔八31～39节〕四个谁能：

忍受今日的苦楚，力量的来源是一切在神大能的手中，神是帮助我们，神爱我们，为我们舍命，白白赐万物给我们，谁能敌挡我们？

神已经为我们还清罪债，算我们无罪，谁能控告定罪我们？

基督耶稣已经为我们死而复活，现今在父神右边为我们代求，一切的罪在宝血底下，谁能定我们的罪？

患难逼迫，无衣无食，刀剑杀戳，都不能使我们与基督的爱隔绝，因为靠着爱我们的主，在这一切事上是超级得胜者，因为主已经得胜，我们住在祂里面一同得胜，这一切的事都是从宝座上下来的，祂以沙为海的界限，不许仇敌狂傲的浪越过祂量定的范围（伯三十八11），用绳量给我的地步，是坐落在佳美之处，不越过神给我托付的范围（诗十六6），使我们深深的相信无论是死亡是生存，是效力我们的天使，是掌权者的控制，是有大能者，现在的生活事奉，将来的奖赏刑罚，是高处天上永远的事，是低处地上暂时的事，是宇宙中别的受造之物，都在神的掌管之中，无论这一切如何发生在我们身上，总不能割断神对我们的爱。（诗103:19）

七、〔九章〕神的拣选，根据祂的预知预定：

创世以前神已写成了祂的计划，预知宇宙，全人类，教会，撒但，将要发生的事件。（诗139:16；徒十七26） 祂预知谁会接受祂，谁会刚硬倒底拒绝祂，预先把会接受祂的人名字写在生命册上，这是祂的命定拣选。

救恩的伟大计划，创世前神就预备了被杀的羔羊，祂知道天使长路西弗的背叛，知道亚当将接受撒但，使全人类在罪刑之下。祂拣选犹太民族，从这些人身上显明神是谁，神的工作原则是什么，从这族类中拣选马利亚为耶稣基督道成肉身预备人的身体。

神知道亚伯拉罕会相信而拣选了祂。神知道雅各看重长子的名分，而拣选了雅各，弃绝了轻视祂的以扫。（撒上二30） 神知道法老刚硬倒底，就拣选了将合祂心意的摩西，带领以色列人出埃及，彰显祂的大能，神知道以色列人再三背叛，救恩要扩展到外邦人，使凡信入祂的人形成教会，借着教会成就祂的计划。

八、〔十章〕人的责任是接受神的拣选：

人听见福音之道而相信接受了主。以色列人听见神的道不相信，凭自己行为守律法，不认识耶稣基督就是弥赛亚，求彼拉多把祂钉死在十字架上。

奉神差遣的基督徒传神的道，这道从基督的话而来，传道是神的传令官，是为神送信的人。人听见传道所传的神的话，人就相信接受耶稣是他的救主，相信神叫祂从死里复活，在众人面前也承认耶稣是主，这人就必得救。

九、〔十一章〕神对以色列人的拯救：

得胜者的原则是在全体背道的潮流中，存留一班忠心爱祂的人，以利亚时代存留七千人未向魔鬼妥协与世同化。

被掳时代神兴起尼希米，以斯拉，以斯帖，撒迦利亚，哈该，玛拉基等人，直至耶稣降世前夕还有西面，亚拿忠心代祷的战士，等候祂来的一班牧羊人。

施洗约翰的父母，马利亚，使救恩扩展至外邦人。

教会背道之时，神呼召得胜者作祂的见证，到大灾难以色列全家得救在杖下经过归向神。这是神深奥的智慧，人难以测度。一切事情的发生是出于神的发动，一切事情的运行是出于依靠神的能力，一切事情的结局是神得荣耀。

神的踪迹何其难寻，祂的道是在大水中（诗77:19），但是借着祂的独生子耶稣基督在地三十三年半的受苦顺服脚踪，显现了神的自己，叫我们跟从祂。（彼前二21；四1）

神的福音具体的实行：借着完全奉献自己的基督徒，产生合神心意的事奉。不奉献的基督徒无事奉可言。

十、〔十二章〕在教会中的事奉：

[十二1～2节]  先奉献自己，向己死向神活，圣别归神，单单属于主，不再属于任何人，这是蒙神喜悦的事奉。由于奉献自己，丧失魂，拯救了魂，不与世界同化，心思意念感情意志有完全的颠倒，更新而变化，灵里明亮，察验什么是神的旨意，神的善良本性，神的心意，神的喜悦，感觉神的思想，以神的观念来看待一切的事情。

[十二3～16节] 由于奉献自己，生命长进，神赐予事奉的能力，明白神按排各人不同的恩赐，相互联络，讲道按着信心的程度，生命的份量，专一忠心作好自己的一份执事，教导圣经，主日学，查经班，劝勉灰心、冷淡的人，分配钱财施舍穷人不偏心，殷勤不懒惰，治理各种事情，探望肢体，个人谈道，散发福音单张，甘心怜悯人有耐心。

事奉中基督性格的形成，爱人不虚假，当面责备强如背地爱情（箴二十七5），不包庇罪恶，亲近赞同主的善行。爱弟兄不冷淡，恭敬别人不自夸，看别人比自己强（腓二3），心里火热，头脑冷静，受圣灵管治，殷勤作主工不懒惰，因苦中因有指望而喜乐，患难中坚韧不拔，顺服主熬炼工作成功。祷告恒切，不收复失地不退下，圣徒缺乏施舍慷慨。

来客都接待，不接待传异端的人，祝福逼迫我们的人，知道他 们是神手中的工具，不可抵挡神的手，乐人所乐，哀人所哀，彼此同心的根基是俯就卑微的人与事，不居人之上，不志气高大，心不狂傲想做大的事奉。（诗131篇）

[十二17～21节] 不以恶报恶，让主伸手，不求主报应仇敌，求主赦免拯救

众人以为美的事不一定是神的旨意，所以要留心，不随潮流，效法反对一切潮流的安提帕。十个探子多数敌神，两个探子少数专心跟从神，人与神同在就是多数，是孤单的路窄门小路，找到的人少。和受恩教士（M. Barber） 说：人说我是污渠与我何损？人说我是高山，与我何增？判断人的乃是主。

〔十三章〕在寄居国土上：

顺服国家一切的制度和法律，该撒的物当归给该撒（可十二17）。若有抵挡神的事情当顺服神而不顺服人（徒四19）。

但以理为巴比伦王办事，却宁死不拜君王，政府要领导教会，夺取基督为元首的地位，教皇占有基督的领导权，因此产生一批宁死不屈的殉道者。不要求别人爱自己，乃要求自己爱的加深，甚至爱仇敌。

我们灵魂的得救现今接近体的得救，变化被提的时候将到，现今主来的前夕是黑暗掌权，撒但更猖狂诡秘，教会大背道，腐化堕落，少数得胜者忠心为主站住。白昼将近，主必快来，持守最后一段路程，不与世俗化教会同行，当丢弃暗昧可耻的自爱事情。行在主的光中，不与教会同宴乐，内有基督同在引导的光照，外有基督的见证，不为肉体享受，教会走向肥己之路，舍己之道已成为稀有，当如何迎见主？

接纳人的原则是爱。

〔十四章〕

对软弱的弟兄，包容非原则的小事，合一的原则是七个一。（弗四3～5）

审判弟兄的是主，良心软弱的弟兄为了主不吃荤菜，守安息日，是他个人与神的关系，神的国不在乎吃喝什么，乃注重神的公义，平安，主里面的喜乐，接纳神所接纳的。

〔十五章〕担当弟兄的软弱，为了更爱主。

不在人所传过的地方传福音，免得属于人的势力范围。

〔十六章〕

躲避诱惑我们离开神的人，在心志上要作大人，在真道上站住，作大丈夫，不做小孩子被异教之风摇动，生命竭力长大被主所用。

众先知的书信的奥秘已经揭开，预言的灵乃为耶稣基督作见证。（启十九10）神的奥秘是基督。（西二2） 基督的奥秘是教会。（弗三4）