使徒行傳第十七章綱目
壹、內容綱要
【保羅在希臘傳道】
一、在帖撒羅尼迦：
1. 利用安息日在會堂傳道，有些人附從（1～4節）
2. 有些人因嫉妒，假藉名義向官府控訴（5～9節）
二、在庇哩亞：
1. 賢明的庇哩亞人多有相信的（10～12節）
2. 但因受帖撒羅尼迦猶太人的攪擾，被迫離開（13～15節）
三、在雅典：
1. 因見滿城偶像，心裡著急，到處與人辯論（16～18節）
2. 被帶到亞略巴古（19～21節）
3. 保羅在亞略巴古的信息：
（1）從『未識之神』講起（22～23節）
（2）真神乃是創造萬物並賞賜一切的主宰（24～26節）
（3）神要人尋求而認識祂（27～28節）
（4）人因無知而拜錯神，如今神要人悔改（29～30節）
（5）神已定了日子，要藉基督審判世人（31節）
4. 眾人聽了，有譏誚的，有敷衍的，但也有幾個信的（32～34節）
貳、靈訓要義
【保羅的講道法】
一、本著聖經講（2節）
二、由舊約預言中講明基督必須受害、復活（3節上）
三、由新約事實說明耶穌已經受害並復活（3節中）
四、結論，耶穌就是基督（3節下）
【保羅的傳福音方式】
一、辯論（2，17節）
二、講解（3節上）
三、陳明（3節中）
四、宣傳（3節下，13節）
五、傳講（18節）
【基督福音的三大阻力】
一、猶太的宗教（5，13節） —— 對祖傳宗教規條的熱心
二、羅馬的政治（6～9節） —— 對自己既得權勢可能有害的戒心
三、希臘的哲學（18～21，32節） —— 對外來新道理的輕視與不關心
【抵擋主見證者的描繪】
一、反對的動機 —— 心裡嫉妒（5節上）
二、反對的核心人物 —— 招聚了些市井匪類，搭夥成群（5節中）
三、反對的外圍 —— 聳動合城的人（5節下）
四、反對的作法 —— 拉到地方官那裡（6節上） —— 藉助政治力量
五、反對的口實 —— 那攪亂天下的，也到這裡來了（6節下～7節）
【對知識分子講道的範例】
一、從聽者已知的事說起（22～23節）
二、糾正世人對神的錯誤觀念（24～25，29節）
三、解明神之所以為神的道理（24～28節）
四、陳述神與我們人的關係（27～28節）
五、引用聽者所明白的哲理來證明（28～29節）
六、勸勉眾人務要把握機會悔改（30節）
七、指明將來必有公義的審判（31節）
【『未識之神』的描繪之一】
一、祂是造物的主（24節上）
二、祂是天地的主（24節中）
三、祂是賜恩的主（25節）
四、祂是生命的主（26，28節）
五、祂是可得的主（27節）
六、祂是監察的主（30節）
七、祂是審判的主（31節上）
八、祂是可信的主（31節下）
【『未識之神』的描繪之二】
一、大能的造物者（24節上）
二、天地的統治者（24節下）
三、豐富的賞賜者（25節）
四、人類的管理者（26節）
五、看不見的靈（27～28節上）
六、慈愛的父親（28節下～30節）
七、公義的審判官（31節）
【真神與人類的關係】
一、祂給人類創造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿（24節）
二、祂將生命、氣息、萬物賜給人類，祂不用人手服事、供應祂（25節）
三、祂創造人類（26節上），祂不是人類所能用手藝、心思製造的（29節）
四、祂預定人類的年限和疆界（26節下），祂卻是永活並無所不在的（27節）
五、祂供給人類生命的本能（28節），祂要我們人藉此本能來尋求、揣摩而得著祂（27節）
六、人類是祂所生的（28節下～29節上）的活物，所以不可將祂當作死物（29節下）
七、祂寬容人類的期限已過，祂要人趁著還活著的時候悔改（30節）
八、祂為人類設立了基督，我們人必須藉著基督才能通過祂公義的審判（31節上）
九、祂叫基督從死裡復活，給人類作可信的憑據（31節下）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 使徒行傳註解》
叁、其他綱目
【在帖撒羅尼迦的宣教】
經文：徒17:1～9
引言：保羅在帖撒羅尼迦宣教時，遭到猶太人拒絕 神的話。
一、本著聖經講明耶穌是基督 1～3
1. 在會堂裡講 1 下面幾點是保羅講道的方法：
2. 本著聖經講 2
3. 抓住中心講 3
4. 指向耶穌講 3
二、許多人聽勸信耶穌是基督 4
（羅12:8）。1）敬虔的希臘人。2）尊貴的婦女們。
三、猶太人不接受耶穌是基督 5～9
1. 因嫉妒而鬧事 5
2. 因惱恨而抓人 6
3. 因無理而定罪 7～8 這是政治罪名呀！
4. 因保證而釋放 9 保證書（帖前2:8）
—— 毛南春陽
【在庇哩亞的宣教】
經文：徒17:10～14
引言：保羅在庇哩亞宣教時，庇哩亞教會的信徒都非常渴慕真道，他們「甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」
一、庇哩亞人的渴慕 10～11
1. 甘心領受這道 —— 渴慕的心（約6:68）
2. 天天考查聖經 —— 生命成長的追求（約5:39）
3. 要曉得這道是與不是 —— 慎思明辨好歹（來5:12～14）
二、宣教產生的後果 12～14
1. 有的人相信了耶穌 12
2. 猶太人撐攪擾眾人 13
3. 弟兄們打發保羅走 14
—— 毛南春陽
【在雅典的宣教】
經文：徒17:15～34
引言：保羅在雅典宣教的時候，最為突出的事就是，雅典人所拜的「未識之神」，然後保羅從「未識之神」入手，對雅典人講述福音，使他們從「未識之神」到認識真神、相信真神。
一、為雅典人著急 15～21
1. 為他們滿城拜偶像著急 15～16
2. 為他們受極端迷惑著急 17～18
（1）在會堂裡辯論 17
（2）與學士們爭論 18
「以彼古羅」：享樂主義。它教導人「快樂」乃人生最高的美德，但不是指轉瞬間的快感或短暫的滿足，而是從互愛、勇敢、中庸之道中獲得的快樂和滿足；不過到了保羅的時代，這種哲學已淪為「享樂主義」，強調滿足肉欲的思想體系。
「斯多亞」：禁欲主義。它教導人「自足」乃人生最高的美德，人應該順應理性而活，克己制欲，使自己能完全不為情感因素所左右；在保羅的時代，這種哲學已變為「禁欲主義」，並且狂妄自負的思想體系。以上這兩派哲學各走極端，常有爭論。
3. 為他們只知福音新聞著急 19～20
雅典人只把基督的福音當作新聞來說說聽聽而以。其實，主的道是永遠常新的，對於領受的人具有新生的能力。
二、向雅典人講道 22～31
1. 真神是宇宙的創造者 22～25
（1）敬畏鬼神的雅典人 22～23
（2）創造宇宙的真主宰 24～25
2. 真神是生命的供應者 26～29
（1）祂是我們源頭 26。（2）祂離我們不遠 27。（3）祂給我們供應 28。（4）祂要我們敬畏 29
3. 真神是公義的審判者 30～31
（1）祂要我們悔改 30。（2）祂叫我們復活 31。
三、有雅典人信主 32～34
1. 有人譏誚他 32～33
雅典人的哲學思想，他們雖然相信靈魂不滅，但不相信死人復活。直到如今，復活的道理仍是許多自命有頭腦學識之人的絆腳石，但它乃是基督教信仰的中堅。十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。世人憑自己的智慧，不能認識神的救恩。我們所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前1:18,21；2:5）。
2. 有人相信主 34
（1）有人貼近他，信了主 —— 「貼近」原文意即堅定地握著某些事物或人；這裡是指他們不但接受保羅的教訓，而且堅持。
（2）有亞略巴古的官丟尼修信了主 —— 「亞略巴古的官」大概是指議會的成員；「丟尼修」據傳說他後來成了雅典的監督，但無法證實。
（3）有一個婦人，名叫大馬哩信了主 —— 「大馬哩」身為一個婦人，能夠參與亞略巴古的集會，必然是一個受過教育、頗有社會地位的外邦婦女。
（4）還有別人一同信從 —— 因為主道的力量（來4:14）。
—— 毛南春陽
【未識之神】
經文：徒17:22～24
引言：以保羅來到雅典的故事開始。
一、祂是宇宙的創造者 22～24
1. 祂是創造者 （詩33:6～9）。認識神有三：
（1）藉著宇宙萬物。（羅1:19～20）
（2）藉著人的良心 —— 萬事勸人休矇昧，舉頭三尺有神明。
（3）藉著聖經真理 —— 聖經有兩大功用：a.通過聖經認識神。（約5:39） b.教導人學義。（提後3:16～17）
2. 祂是個靈，就不住人手所造的殿 —— 所以我們敬拜神、和社交通來往，必須離開物質的層面，而進到心靈的層面，用心靈和誠實拜祂。（約4:23～24）
二、祂是我們的生命者 24～29
1. 祂賜人生命、氣息、萬物。24，所以不用人手服事，好像缺少什麼。耶穌說：「人了來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」（太20:28；約12:26）。
今天，我們服事神，其實就是以服事人來表示服事神。（太25:40,45～46）。耶穌又說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太18:20）
2. 祂離我們各人不遠。26～28
（雅4:8）。你們親近神，神就必親近你們。
今天，仍然有很多很多的人在問：神在哪裡？
第28節說得很清楚：我們生活、動作、存留，都在乎祂 —— 意思就是祂藉著我們每日的生活，甚至每一個動作，以及我們生命存留來彰顯、來親近我們，讓我們知道祂。（羅10:8～10）
3. 我們是神所生（創造）的，就無法用手藝（言語、文字等藝術品）、心思來表達，更不能用金、銀、石來表達我們對神的愛。（羅12:1～2）
三、祂是復活的救贖者 30～34
1. 等人悔改。30，（彼後3:9）。如父親等兒子回家一樣。（路15:20），於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。
2. 耶穌從死裡復活是給萬人作可信的憑據。31，（林前15:12～19）
3. 有人譏誚，有人信主。32～24，這就是撒種的果效。（太13:3～9）
—— 毛南春陽
【保羅與聖經】
經文：徒17章
引言：
保羅在希臘的講道，是宣揚聖經真理。
一、辯論聖經（徒17:2）
耶穌的受害和復活；祂是基督，就是受膏為君王，祭司，先知的那一位。
二、考查聖經（徒17:11）
要曉得這道是與不是，甘心領受，相信聖經全部真理。
三、證實聖經的內容
1.神創造人（徒17:22～26）。
2.神養育人（徒17:27～28）。
3.人的蒙昧無知（徒17:29）。
4.神的救恩（徒17:30～31）。
結論：
要悔改，並相信接受死而復活的耶穌基督為個人的救主。<！[if ！vml]>
—— 黃彼得
【世人】（徒十七22～32）
一、出於同一根本（26節） —— 祂從一本造出萬族的人，萬人因亞當的罪都受了連累，萬人也因基督的義，都蒙拯救（羅五12～19）
二、擔負同一責任（27節首句） —— 要叫他們尋求神…祂離我們各人不遠（27～28節）
三、與神同一樣式（29節） —— 我們是神所生的，雖然失去原來的聖潔，還是有神所有的知覺和愛慕，偶像卻沒有，所以神和人能彼此交通（耶九23～24）
四、領受同一命令（30節） —— 如今吩咐各處的人都當悔改
1. 吩咐什麼人呢？『都』就是一切的人
2. 何處的人呢？『各處的人』
3. 什麼時候？『如今』，就是：
（1）蒙昧與不鑒察已經過去的時候
（2）十字架的救贖已經成就的時候
（3）悔改的機會還有的時候
（4）聖靈還是感動人的時候（參林後六2）
4. 要什麼呢？『要人悔改』
5. 為什麼呢？『祂已經定了審判的日子』
五、將有同一審判（31節） —— 『祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下。』耶穌施行拯救，也施行審判，比如長大痲瘋的人，察看長大痲瘋者（利十三3，5～6，8；十四2～3），替他獻祭（利十四4，7，11～20），定他為潔或不潔，使他安然回家，或獨居營外著，都是祭司（利十三44，46；約五22；啟廿二15）
六、得到同一證據（31節） —— 『叫祂從死人裡復活，給萬人作可信的憑據。』只有一位審判的主（約五22），祂已經為普天下人作了挽回祭，祂也是為信祂的人作中保（約壹二1）
—— 丁良才《經題模範》
【保羅在雅典（徒十七16～17；詩一百十五1～18）】
一、所見的 —— 滿城偶像（詩一百十五4～8）
二、所覺的 —— 心裡著急
三、所行的 —— 熱心傳道
—— 丁良才《經題模範》
【徒17章：教會工人廣傳福音】
一丶傳主福音進入會堂17:1～3
二丶因傳福音帶來逼迫17:4～9
三丶聽了福音查考聖經17:10～12
四丶阻傳福音更換工廠17:13～16
五丶因主福音爭議不停17:17～21
六丶衛護福音揭露假神17:22～25
七丶辯證福音高舉真神17:26～29
八丶面對福音不同回應17:30～34
—— 作者不詳
【天地的主】
那攪亂天下的；講說奇怪的新道
一、在帖撒羅尼迦
1. 辯論和講解陳明
2. 有些人聽了勸就附從他們
3. 有些人心裡嫉妒，招人逼迫
二、在庇哩亞
1. 甘心領受這道
2. 天天考查聖經
3. 要曉得這道是與不是
三、在雅典的信息
1. 滿城都是偶像
2. 未識之神
3. 從死裡復活作可信的憑據
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【使徒行傳第十七章】
一、帖撒羅尼迦及庇哩亞（十七1～15）
二、雅典：亞略巴古講章（十七16～34）
—— 《丁道爾聖經注釋》
【使徒行傳第十七章】
一、在帖撒羅尼迦（十七1～9）
二、繼續往庇哩亞去（十七10～15）
三、獨自在雅典（十七16～21）
四、對哲學家的講章（十七22～31）
五、雅典人的反應（十七32～34）
—— 《每日研經叢書》
【使徒行傳第十七章】
一、在帖撒羅尼迦的傳道 十七1～9
二、在庇哩亞的傳道 十七10～15
三、在雅典的傳道 十七16～34
—— 《中文聖經注釋》
【保羅的佈道方法（十七1～15）】
一、保羅在帖撒羅尼迦的佈道有以下特色（1～9）
二、保羅在庇哩亞的佈道有以下特色（10～15）
—— 《新舊約輔讀》
【給雅典人的福音（十七16～34）】
一、保羅在雅典（16～21）
二、保羅的宣講（22～31）
三、雅典人歸主（32～34）
—— 《新舊約輔讀》
【神對人的三個時期】
讀經：使徒行傳十七章三十至三十一節
一、神不監察 —— 第一個時期
1. 神對人第一個時期，就是任憑人，隨人的便，好像不過問人的事這就是神對人不監察。
2. 這段時期也是人蒙昧的時期。因為神不過問人的事，人也沒有神的啟示，所以人就蒙昧無知了。在福音時代以前就是神不監察的時期，任憑地上的人各行己事。
二、神要人悔改 —— 第二個時期
1. 第二個時期就是神來過問人的事，也就是神來眷顧人，尋找人，拯救的時期，所以要人悔改，要人得救。
2. 這個時期神對人類，特別有啟示。一切傳福音的人，所傳的道，都是啟發人叫人認識神。從有人類起，關於神的事沒有一個時代比福音時代講的更清楚，人若再不認識神，是在無可推諉。
3. 這個時期就叫福音時期。在這時期中，神惟一的目的，就是拯救人。祂惟一的工作，就是傳福音拯救人。所以人在這時期中該作的事，就是悔改相信接受神的救恩。
三、神要審判人 —— 第三個時期
1. 福音時期一過，神就要按所定規的日子審判天下。
2. 將來的審判是按著祂的公義並照著人的行為。因為人的行為沒有一個是完全的，所以一切人都被定罪，結果都落到永遠沉淪裡。
3. 神將來的審判，是藉耶穌基督，像今天祂拯救人是藉耶穌基督一樣。耶穌基督今天怎樣是拯救的主，將來也怎樣是審判的主。
4. 人今天接受基督，祂就做人的救主，人今天不接受祂，將來必要遇見祂，那時祂就要作人的審判主。人總要與祂相遇，人今天與祂相遇，祂就作人的拯救主。人將來與祂相遇，祂就作人的審判主。所有的人遲早都要和主發生關係，沒有一個人能逃避主的面。今天你不和祂發生關係，將來也得和祂發生關係。今天你遇見祂，祂就是你的拯救主；將來遇見祂，祂就是你的審判主。祂是你的拯救主或是你的審判主不是由祂定規，乃是由你定規，今天就請你選擇。
四、神的救法
1. 神叫耶穌從死裡復活，這就是神的救法。祂的死，除去了人的罪；祂的復活，叫人得著永生，就是神永遠的生命。
2. 凡在福音時期（就是今天）不信主耶穌死而復活讓祂拯救的人，將來都要落到祂的審判裡。
3. 主耶穌死了，又活了，就是可信的憑據。今天接受主耶穌，不是接受一位歷史上的人物，乃是接受一位活著的現實救主。怎麼知道這三個時期是可信的呢？怎麼知道耶穌的死，是為罪人死呢？因為耶穌復活了。祂不是一位死了的歷史人物，乃是活著的現實救主。祂能行神跡，使黑暗變光明，使軟弱的人變剛強，祂能改變人的心情，垂聽人的禱告，這些都證明這位耶穌乃是活的救主。
4. 人要得著神的救法，就是「信」。信主耶穌為你死而復活了，信主耶穌是你的救主。
5. 要信必須先悔改。現在這時期，神特別要人作的就是悔改。人一悔改相信就得救了，將來必不遇見審判。
—— 《福音材料267題》