使徒行传第十七章纲目
壹、内容纲要
【保罗在希腊传道】
一、在帖撒罗尼迦：
1. 利用安息日在会堂传道，有些人附从（1～4节）
2. 有些人因嫉妒，假藉名义向官府控诉（5～9节）
二、在庇哩亚：
1. 贤明的庇哩亚人多有相信的（10～12节）
2. 但因受帖撒罗尼迦犹太人的搅扰，被迫离开（13～15节）
三、在雅典：
1. 因见满城偶像，心里着急，到处与人辩论（16～18节）
2. 被带到亚略巴古（19～21节）
3. 保罗在亚略巴古的信息：
（1）从『未识之神』讲起（22～23节）
（2）真神乃是创造万物并赏赐一切的主宰（24～26节）
（3）神要人寻求而认识祂（27～28节）
（4）人因无知而拜错神，如今神要人悔改（29～30节）
（5）神已定了日子，要藉基督审判世人（31节）
4. 众人听了，有讥诮的，有敷衍的，但也有几个信的（32～34节）
贰、灵训要义
【保罗的讲道法】
一、本着圣经讲（2节）
二、由旧约预言中讲明基督必须受害、复活（3节上）
三、由新约事实说明耶稣已经受害并复活（3节中）
四、结论，耶稣就是基督（3节下）
【保罗的传福音方式】
一、辩论（2，17节）
二、讲解（3节上）
三、陈明（3节中）
四、宣传（3节下，13节）
五、传讲（18节）
【基督福音的三大阻力】
一、犹太的宗教（5，13节） —— 对祖传宗教规条的热心
二、罗马的政治（6～9节） —— 对自己既得权势可能有害的戒心
三、希腊的哲学（18～21，32节） —— 对外来新道理的轻视与不关心
【抵挡主见证者的描绘】
一、反对的动机 —— 心里嫉妒（5节上）
二、反对的核心人物 —— 招聚了些市井匪类，搭伙成群（5节中）
三、反对的外围 —— 耸动合城的人（5节下）
四、反对的作法 —— 拉到地方官那里（6节上） —— 藉助政治力量
五、反对的口实 —— 那搅乱天下的，也到这里来了（6节下～7节）
【对知识分子讲道的范例】
一、从听者已知的事说起（22～23节）
二、纠正世人对神的错误观念（24～25，29节）
三、解明神之所以为神的道理（24～28节）
四、陈述神与我们人的关系（27～28节）
五、引用听者所明白的哲理来证明（28～29节）
六、劝勉众人务要把握机会悔改（30节）
七、指明将来必有公义的审判（31节）
【『未识之神』的描绘之一】
一、祂是造物的主（24节上）
二、祂是天地的主（24节中）
三、祂是赐恩的主（25节）
四、祂是生命的主（26，28节）
五、祂是可得的主（27节）
六、祂是监察的主（30节）
七、祂是审判的主（31节上）
八、祂是可信的主（31节下）
【『未识之神』的描绘之二】
一、大能的造物者（24节上）
二、天地的统治者（24节下）
三、丰富的赏赐者（25节）
四、人类的管理者（26节）
五、看不见的灵（27～28节上）
六、慈爱的父亲（28节下～30节）
七、公义的审判官（31节）
【真神与人类的关系】
一、祂给人类创造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿（24节）
二、祂将生命、气息、万物赐给人类，祂不用人手服事、供应祂（25节）
三、祂创造人类（26节上），祂不是人类所能用手艺、心思制造的（29节）
四、祂预定人类的年限和疆界（26节下），祂却是永活并无所不在的（27节）
五、祂供给人类生命的本能（28节），祂要我们人藉此本能来寻求、揣摩而得着祂（27节）
六、人类是祂所生的（28节下～29节上）的活物，所以不可将祂当作死物（29节下）
七、祂宽容人类的期限已过，祂要人趁着还活着的时候悔改（30节）
八、祂为人类设立了基督，我们人必须借着基督才能通过祂公义的审判（31节上）
九、祂叫基督从死里复活，给人类作可信的凭据（31节下）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 使徒行传注解》
叁、其他纲目
【在帖撒罗尼迦的宣教】
经文：徒17:1～9
引言：保罗在帖撒罗尼迦宣教时，遭到犹太人拒绝 神的话。
一、本着圣经讲明耶稣是基督 1～3
1. 在会堂里讲 1 下面几点是保罗讲道的方法：
2. 本着圣经讲 2
3. 抓住中心讲 3
4. 指向耶稣讲 3
二、许多人听劝信耶稣是基督 4
（罗12:8）。1）敬虔的希腊人。2）尊贵的妇女们。
三、犹太人不接受耶稣是基督 5～9
1. 因嫉妒而闹事 5
2. 因恼恨而抓人 6
3. 因无理而定罪 7～8 这是政治罪名呀！
4. 因保证而释放 9 保证书（帖前2:8）
—— 毛南春阳
【在庇哩亚的宣教】
经文：徒17:10～14
引言：保罗在庇哩亚宣教时，庇哩亚教会的信徒都非常渴慕真道，他们「甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」
一、庇哩亚人的渴慕 10～11
1. 甘心领受这道 —— 渴慕的心（约6:68）
2. 天天考查圣经 —— 生命成长的追求（约5:39）
3. 要晓得这道是与不是 —— 慎思明辨好歹（来5:12～14）
二、宣教产生的后果 12～14
1. 有的人相信了耶稣 12
2. 犹太人撑搅扰众人 13
3. 弟兄们打发保罗走 14
—— 毛南春阳
【在雅典的宣教】
经文：徒17:15～34
引言：保罗在雅典宣教的时候，最为突出的事就是，雅典人所拜的「未识之神」，然后保罗从「未识之神」入手，对雅典人讲述福音，使他们从「未识之神」到认识真神、相信真神。
一、为雅典人着急 15～21
1. 为他们满城拜偶像着急 15～16
2. 为他们受极端迷惑着急 17～18
（1）在会堂里辩论 17
（2）与学士们争论 18
「以彼古罗」：享乐主义。它教导人「快乐」乃人生最高的美德，但不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足；不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为「享乐主义」，强调满足肉欲的思想体系。
「斯多亚」：禁欲主义。它教导人「自足」乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；在保罗的时代，这种哲学已变为「禁欲主义」，并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端，常有争论。
3. 为他们只知福音新闻着急 19～20
雅典人只把基督的福音当作新闻来说说听听而以。其实，主的道是永远常新的，对于领受的人具有新生的能力。
二、向雅典人讲道 22～31
1. 真神是宇宙的创造者 22～25
（1）敬畏鬼神的雅典人 22～23
（2）创造宇宙的真主宰 24～25
2. 真神是生命的供应者 26～29
（1）祂是我们源头 26。（2）祂离我们不远 27。（3）祂给我们供应 28。（4）祂要我们敬畏 29
3. 真神是公义的审判者 30～31
（1）祂要我们悔改 30。（2）祂叫我们复活 31。
三、有雅典人信主 32～34
1. 有人讥诮他 32～33
雅典人的哲学思想，他们虽然相信灵魂不灭，但不相信死人复活。直到如今，复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石，但它乃是基督教信仰的中坚。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧，不能认识神的救恩。我们所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前1:18,21；2:5）。
2. 有人相信主 34
（1）有人贴近他，信了主 —— 「贴近」原文意即坚定地握着某些事物或人；这里是指他们不但接受保罗的教训，而且坚持。
（2）有亚略巴古的官丢尼修信了主 —— 「亚略巴古的官」大概是指议会的成员；「丢尼修」据传说他后来成了雅典的监督，但无法证实。
（3）有一个妇人，名叫大马哩信了主 —— 「大马哩」身为一个妇人，能够参与亚略巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。
（4）还有别人一同信从 —— 因为主道的力量（来4:14）。
—— 毛南春阳
【未识之神】
经文：徒17:22～24
引言：以保罗来到雅典的故事开始。
一、祂是宇宙的创造者 22～24
1. 祂是创造者 （诗33:6～9）。认识神有三：
（1）借着宇宙万物。（罗1:19～20）
（2）借着人的良心 —— 万事劝人休蒙昧，举头三尺有神明。
（3）借着圣经真理 —— 圣经有两大功用：a.通过圣经认识神。（约5:39） b.教导人学义。（提后3:16～17）
2. 祂是个灵，就不住人手所造的殿 —— 所以我们敬拜神、和社交通来往，必须离开物质的层面，而进到心灵的层面，用心灵和诚实拜祂。（约4:23～24）
二、祂是我们的生命者 24～29
1. 祂赐人生命、气息、万物。24，所以不用人手服事，好像缺少什么。耶稣说：「人了来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」（太20:28；约12:26）。
今天，我们服事神，其实就是以服事人来表示服事神。（太25:40,45～46）。耶稣又说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太18:20）
2. 祂离我们各人不远。26～28
（雅4:8）。你们亲近神，神就必亲近你们。
今天，仍然有很多很多的人在问：神在哪里？
第28节说得很清楚：我们生活、动作、存留，都在乎祂 —— 意思就是祂借着我们每日的生活，甚至每一个动作，以及我们生命存留来彰显、来亲近我们，让我们知道祂。（罗10:8～10）
3. 我们是神所生（创造）的，就无法用手艺（言语、文字等艺术品）、心思来表达，更不能用金、银、石来表达我们对神的爱。（罗12:1～2）
三、祂是复活的救赎者 30～34
1. 等人悔改。30，（彼后3:9）。如父亲等儿子回家一样。（路15:20），于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
2. 耶稣从死里复活是给万人作可信的凭据。31，（林前15:12～19）
3. 有人讥诮，有人信主。32～24，这就是撒种的果效。（太13:3～9）
—— 毛南春阳
【保罗与圣经】
经文：徒17章
引言：
保罗在希腊的讲道，是宣扬圣经真理。
一、辩论圣经（徒17:2）
耶稣的受害和复活；祂是基督，就是受膏为君王，祭司，先知的那一位。
二、考查圣经（徒17:11）
要晓得这道是与不是，甘心领受，相信圣经全部真理。
三、证实圣经的内容
1.神创造人（徒17:22～26）。
2.神养育人（徒17:27～28）。
3.人的蒙昧无知（徒17:29）。
4.神的救恩（徒17:30～31）。
结论：
要悔改，并相信接受死而复活的耶稣基督为个人的救主。<！[if ！vml]>
—— 黄彼得
【世人】（徒十七22～32）
一、出于同一根本（26节） —— 祂从一本造出万族的人，万人因亚当的罪都受了连累，万人也因基督的义，都蒙拯救（罗五12～19）
二、担负同一责任（27节首句） —— 要叫他们寻求神…祂离我们各人不远（27～28节）
三、与神同一样式（29节） —— 我们是神所生的，虽然失去原来的圣洁，还是有神所有的知觉和爱慕，偶像却没有，所以神和人能彼此交通（耶九23～24）
四、领受同一命令（30节） —— 如今吩咐各处的人都当悔改
1. 吩咐甚么人呢？『都』就是一切的人
2. 何处的人呢？『各处的人』
3. 甚么时候？『如今』，就是：
（1）蒙昧与不鉴察已经过去的时候
（2）十字架的救赎已经成就的时候
（3）悔改的机会还有的时候
（4）圣灵还是感动人的时候（参林后六2）
4. 要甚么呢？『要人悔改』
5. 为甚么呢？『祂已经定了审判的日子』
五、将有同一审判（31节） —— 『祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。』耶稣施行拯救，也施行审判，比如长大痲疯的人，察看长大痲疯者（利十三3，5～6，8；十四2～3），替他献祭（利十四4，7，11～20），定他为洁或不洁，使他安然回家，或独居营外着，都是祭司（利十三44，46；约五22；启廿二15）
六、得到同一证据（31节） —— 『叫祂从死人里复活，给万人作可信的凭据。』只有一位审判的主（约五22），祂已经为普天下人作了挽回祭，祂也是为信祂的人作中保（约壹二1）
—— 丁良才《经题模范》
【保罗在雅典（徒十七16～17；诗一百十五1～18）】
一、所见的 —— 满城偶像（诗一百十五4～8）
二、所觉的 —— 心里着急
三、所行的 —— 热心传道
—— 丁良才《经题模范》
【徒17章：教会工人广传福音】
一丶传主福音进入会堂17:1～3
二丶因传福音带来逼迫17:4～9
三丶听了福音查考圣经17:10～12
四丶阻传福音更换工厂17:13～16
五丶因主福音争议不停17:17～21
六丶卫护福音揭露假神17:22～25
七丶辩证福音高举真神17:26～29
八丶面对福音不同响应17:30～34
—— 作者不详
【天地的主】
那搅乱天下的；讲说奇怪的新道
一、在帖撒罗尼迦
1. 辩论和讲解陈明
2. 有些人听了劝就附从他们
3. 有些人心里嫉妒，招人逼迫
二、在庇哩亚
1. 甘心领受这道
2. 天天考查圣经
3. 要晓得这道是与不是
三、在雅典的信息
1. 满城都是偶像
2. 未识之神
3. 从死里复活作可信的凭据
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【使徒行传第十七章】
一、帖撒罗尼迦及庇哩亚（十七1～15）
二、雅典：亚略巴古讲章（十七16～34）
—— 《丁道尔圣经注释》
【使徒行传第十七章】
一、在帖撒罗尼迦（十七1～9）
二、继续往庇哩亚去（十七10～15）
三、独自在雅典（十七16～21）
四、对哲学家的讲章（十七22～31）
五、雅典人的反应（十七32～34）
—— 《每日研经丛书》
【使徒行传第十七章】
一、在帖撒罗尼迦的传道 十七1～9
二、在庇哩亚的传道 十七10～15
三、在雅典的传道 十七16～34
—— 《中文圣经注释》
【保罗的布道方法（十七1～15）】
一、保罗在帖撒罗尼迦的布道有以下特色（1～9）
二、保罗在庇哩亚的布道有以下特色（10～15）
—— 《新旧约辅读》
【给雅典人的福音（十七16～34）】
一、保罗在雅典（16～21）
二、保罗的宣讲（22～31）
三、雅典人归主（32～34）
—— 《新旧约辅读》
【神对人的三个时期】
读经：使徒行传十七章三十至三十一节
一、神不监察 —— 第一个时期
1. 神对人第一个时期，就是任凭人，随人的便，好像不过问人的事这就是神对人不监察。
2. 这段时期也是人蒙昧的时期。因为神不过问人的事，人也没有神的启示，所以人就蒙昧无知了。在福音时代以前就是神不监察的时期，任凭地上的人各行己事。
二、神要人悔改 —— 第二个时期
1. 第二个时期就是神来过问人的事，也就是神来眷顾人，寻找人，拯救的时期，所以要人悔改，要人得救。
2. 这个时期神对人类，特别有启示。一切传福音的人，所传的道，都是启发人叫人认识神。从有人类起，关于神的事没有一个时代比福音时代讲的更清楚，人若再不认识神，是在无可推诿。
3. 这个时期就叫福音时期。在这时期中，神惟一的目的，就是拯救人。祂惟一的工作，就是传福音拯救人。所以人在这时期中该作的事，就是悔改相信接受神的救恩。
三、神要审判人 —— 第三个时期
1. 福音时期一过，神就要按所定规的日子审判天下。
2. 将来的审判是按着祂的公义并照着人的行为。因为人的行为没有一个是完全的，所以一切人都被定罪，结果都落到永远沉沦里。
3. 神将来的审判，是藉耶稣基督，像今天祂拯救人是藉耶稣基督一样。耶稣基督今天怎样是拯救的主，将来也怎样是审判的主。
4. 人今天接受基督，祂就做人的救主，人今天不接受祂，将来必要遇见祂，那时祂就要作人的审判主。人总要与祂相遇，人今天与祂相遇，祂就作人的拯救主。人将来与祂相遇，祂就作人的审判主。所有的人迟早都要和主发生关系，没有一个人能逃避主的面。今天你不和祂发生关系，将来也得和祂发生关系。今天你遇见祂，祂就是你的拯救主；将来遇见祂，祂就是你的审判主。祂是你的拯救主或是你的审判主不是由祂定规，乃是由你定规，今天就请你选择。
四、神的救法
1. 神叫耶稣从死里复活，这就是神的救法。祂的死，除去了人的罪；祂的复活，叫人得着永生，就是神永远的生命。
2. 凡在福音时期（就是今天）不信主耶稣死而复活让祂拯救的人，将来都要落到祂的审判里。
3. 主耶稣死了，又活了，就是可信的凭据。今天接受主耶稣，不是接受一位历史上的人物，乃是接受一位活着的现实救主。怎么知道这三个时期是可信的呢？怎么知道耶稣的死，是为罪人死呢？因为耶稣复活了。祂不是一位死了的历史人物，乃是活着的现实救主。祂能行神迹，使黑暗变光明，使软弱的人变刚强，祂能改变人的心情，垂听人的祷告，这些都证明这位耶稣乃是活的救主。
4. 人要得着神的救法，就是「信」。信主耶稣为你死而复活了，信主耶稣是你的救主。
5. 要信必须先悔改。现在这时期，神特别要人作的就是悔改。人一悔改相信就得救了，将来必不遇见审判。
—— 《福音材料267题》