使徒行传第十八章拾穗 【徒十八1】「这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。」 哥林多是当时罗马亚该亚省的首都。这著名的古城在公元前一四六年,为罗马所毁,后来西泽大帝重建新城。它的位置险要,在希腊本土与 Peloponnesian半岛间的地峡上,是沟通的中心,通地峡的南北,也通东西 Cenchreae和 Lecaeum两港(十八18;罗十六1)。它是个商业中心,吸引了一班犹太人少数民族。现今发现了一所会堂门楣上的碑文,是出自这个时期的。这里道德十分败落,正如哥林多前书所见。保罗离开雅典后,就以这城为目标,正因它位置的重要性。──《丁道尔圣经注释》 路加没有说保罗在雅典停留多久,但雅典之行对福音自耶路撒冷传往罗马是个很重要的阶段,因保罗有机会和古代世界的智识精英接触并对话。 保罗从学术之城的雅典来到这个75公里外的商业大都市哥林多,所见气氛大大不同。这里庙宇林立,信仰混杂,且淫风炽盛。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人,吸引各地游客。性的问题难怪成为哥林多教会的一大难处(林前五章)。 此城为希腊亚该亚省的首邑,居民多为罗马人,操拉丁语;犹太人在此定居的很多 。──《启导本圣经注释》 【徒十八2】「遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都;因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。」 他到了哥林多,大得鼓励。首先,他遇到一对信主的夫妻,亚居拉和百基拉。他们是散居的犹太人,丈夫用的是罗马名字(意即飞鹰),妻子亦然,百基拉原是 Prisca的缩写(罗十六3;林前十六19;提后四19)。百基拉的名字多半放在她丈夫之前,表示在信徒角度来看她的身份更重要,亚居拉原籍本都,却是罗马居民。革老丢下令犹太人迁离罗马(因为犹太人动乱,根据 Suetonius是基督徒的煽动行径;impulsore Chresto。这道谕旨的日期很可能是指基督徒传道,在犹太人社团中引起的纠纷)。这一项出境令可能是公元四十九至五十年,但也未能十足肯定。无论如何,这命令并未能在罗马所有犹太人集团中,完全执行,即或出了境的也势必逐渐潜回罗马。假如罗马书十六章是对罗马写的,那未成书之时,亚居拉百基拉必然已离开旅居的哥林多和以弗所(十八18f.),回到罗马去了。──《丁道尔圣经注释》 罗马皇帝革老丢在主后49年曾下旨,命犹太人离开罗马。此令未彻底执行(参二十八15,罗十六3)。亚居拉原居罗马,出生于小亚细亚的本都(在黑海南岸)。他的妻子百基拉登名字在路加与保罗的记述中,有时放在她丈夫前面(罗十六3;提后四19),可能在教会中她比丈夫更活跃。他们与保罗同往以弗所(18,26节)。后来又回到罗马。他们的家是信徒时常聚会的地方(林前十六19)。──《启导本圣经注释》 革老丢: 罗马帝国第四代皇帝,酷爱书籍,疏忽政务,被评为懦弱无能者。执政第9年(A.D.49年),为了制止罗马社会内犹太人的暴动,他发布了“拿撒勒敕令”,从罗马驱逐犹太人(2节)。革老丢在位14年,皇后亚基比娜为了立前夫的儿子尼罗为王,毒杀了他。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八3】当时犹太人都要他们的儿子学一门手艺,将来可以谋生。所以保罗所学的那一行,是用山羊毛来织帐棚。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 保罗家乡所在地基利家省以产毛织帐篷、地毡、窗帘及斗篷等闻名。犹太人的律法教师必须义务服务公众,因此得有一门养生的手艺。保罗幼习羊毛织造,现在与亚居拉夫妇同住,一同以织造维生。 保罗传道很少接受教会供应,他能生活自给,一定与此业有关(二十33;林前四12;帖后三7~8)。他劝同工学效他自给自足(帖前四11;帖后三10~12),并帮助缺乏的人(二十35;弗四28)。──《启导本圣经注释》 制造帐棚为业: 犹太人的传统,不仅要给后代留下传统或遗产,还要给后代传授一项技艺,以维持生计。有的教师说:“不教给儿子技术,就是使儿子变成小偷”。保罗的手艺是用动物的皮或布料制造军人或牧人使用的帐棚。保罗制造帐棚为业,带给我们的教训:①他从未认为用双手劳动是卑贱的,认为靠辛勤得到饮食是理所当然的,要感谢着领受(创3:17);②他不贪恋财物,只赚取日用饮食所需(太6:11)。其实,以他所处的环境,他完全可以为健康要求财物。但是他明确认识到神赋予的使命,无暇顾及自身的安逸(林前9:26);③尽管保罗有权接受他自己建立的教会为他提供生活资金,但为不使信徒感到接受福音是“受累”,就宁愿自己劳苦忙碌(林11:7;帖后3:8,9)。传道者不被生计左右,热衷于使命,必能带来极大的影响。保罗除了信徒自发、真诚的帮助,从不接受别人的资助<帖后3:7-9,基督徒的职业观>。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八3从新约圣经中可以获悉,一般犹太人的职业约有若干种?】
这里告诉我们,保罗来到哥林多,投奔亚居拉,因为他们同是制造帐棚的。何以保罗到海外传道了一个时期后,竟然重操旧业,再造帐棚,只在安息日去讲道?
原来犹太人由十三岁起到三十岁,每一男子必须选择一种工作,学习若干年,然后出去谋生。三十岁满,才作会堂正式会员,有资格轮流在会堂内诵读圣经(路四章16节)。
拉比时常题醒以色列人:“若不教你儿子学习一门技艺,你就是教你儿子去偷窃”。又说:“男人有一技之长,等于你的葡萄园有了围墙”。以下是新约圣经中可以找得到的犹太人的职业一览:
一、木匠,那稣也是木匠。
二、制造帐棚,中东居民出门须要携带帐棚。
三、打鱼,彼得约翰均是渔夫。
四、打猎,主那稣曾题及两支麻雀值一分银子(太十章29节;路十二章6节),有许多人以打猎为生。
五、葡萄园工人(太二十章)。
六、种橄榄者(客西马尼为橄榄园)。
七、陶器工人(太二十六章10节窑户,即制造陶器的人)。
八、漂布工人(可九章3节)。
九、硝皮匠(徒九章43节)。
十、建筑工人(太七章24节)。
十一、牧羊人(路二章8节)。
十二、制酒者(路五章37节)。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十八3~4】这里表示他们遇见保罗之先,已经是基督徒了,否则路加必然提及他们信主的经过。罗马必然很早之时就有福音传到,因为是首府大城,旅客往还频密(参二10)。两夫妻与保罗还有一样共通点,就是同一行业。拉比的宗教律法任务,是不收费的。因此他们必须有别的入息。保罗的职业是织帐棚的。帐棚是用山羊毛的布料造成,称为 Cilicium,是保罗家乡本土的制品,此外也有用皮革造的。因此,“制造帐棚”可能是泛指“制皮革的人”,这里意思大概正是这样。于是保罗与亚居拉百基拉同住,与他们一起工作,供应自己的需要,又可享受信徒相交之乐。同时,开始了传道的工夫,亚居拉百基拉也自然同工了。如往常一样,保罗利用会堂的集会,为基督的道理分辩(十七2)。这次在犹太人和参加会堂的外邦人中,布道的工作相当成功。──《丁道尔圣经注释》 【徒十八5】「西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。」 第二件可鼓舞的,是同工西拉(在使徒行传这是最后一次提及他),和提摩太从马其顿来了。他们来了,保罗就专心迫切传道(NEB,参 GNB, NIV。RSV译文未表达出这一点)。根据林后十一9,保罗并没有加重哥林多教会经济上的负担,因为他的需用已由马其顿信徒供应足够了(腓四15)。因此可能西拉提摩太来时,把马其顿人的金钱资助带来,使他在哥林多不再分心自养,可以全周作宣教工夫,不单在安息日了。因此,他向犹太人传讲耶稣就是旧约预言的弥赛亚,就更显精力充沛。──《丁道尔圣经注释》 「西拉和提摩太来的时候,保罗为道急切。」比较第十七章十六节:「保罗等候他们的时候,看见满城都是偶像就心里凓急。」──信徒无论何在:或在信徒群中,或在异地独处,当有同样急切救人的心。―― 倪柝声 为道迫切: “迫切”的希腊语动词是未完成式,暗示继续的行动。西拉和提摩太到哥林多后,保罗就专心至力于传道,直到离开。听到西拉和提摩太汇报帖撒罗尼迦的情况,保罗立即写信给帖撒罗尼迦教会,就是帖撒罗尼迦前书。通过此信激励信徒不怕逼迫、以坚定的信心走向更加成熟,书中附加了耶稣再临的教导(帖前5:1-11)。不久,保罗听到帖撒罗尼迦教会因着耶稣再临的教导,引起一些误会。于是又写了帖撒尼罗迦后书,教导耶稣再来的正确信仰。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八6】「他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣裳说:“你们的罪归到你们自己头上(注:“罪”原文作“血”),与我无干(注:原文作“我却干净”)!从今以后,我要往外邦人那里去。”」 传道工夫加强,有果子,但也遭到了犹太人反对(也许出于嫉忌,参十七5),他们的话在信徒眼光看来,是属于亵渎性的,于是保罗就离开会堂,但先尽量表明他们拒绝福音的严重后果。他把衣裳上的尘埃抖下(尼五13),表示相交的关系已决绝,这是他先前也作过的举动(尼十三51)。这举动本来是犹太人向外邦人作的,现在的含意就是说在宣教士的眼中,拒绝福音的人,就与外邦人无异,在神真子民中无份。若犹太人至终发现自己果真被弃绝了,是他们自取其咎,保罗已忠心地传讲了,他们的反应,责任不在他身上。从此以后,他理直气壮地不再理会他们,而转向外邦人,包括归化者及其它人(十三46,廿八28)。──《丁道尔圣经注释》 “抖着衣裳”表示弃绝。保罗已竭尽所能传讲,犹太人既拒绝了弥赛亚,灭亡的命运也须自己承担。──《启导本圣经注释》 【徒十八7】「于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜神的,他的家靠近会堂。」 既不能在会堂继续作工,就转向其它地方,找到了一个外邦人的家,他本是归附会堂的(参十2)。这人必然是保罗领他信主的。提多犹士都是个罗马名字,如在哥林多保罗带领归主的几个人的名字一般(罗十六21~23;林前十六17)。Ramsay为他们研究出一个三段的罗马名字,给他一个“该犹”的姓,说他是哥林多的一位信徒,名字出现在及林前一14,及罗十六23,是那位接待保罗,也接待全教会的该犹。这推测十分合理,却无以证实。提多的家就在会堂隔壁,这在相处上并不容易,但对出会堂的人的影响,却占有利地位。──《丁道尔圣经注释》 家近会堂而敬拜神的人很不多。―― 倪柝声 提多犹士都可能是罗马公民。保罗现在住在他家里。──《启导本圣经注释》 【徒十八8】「管会堂的基利司布和全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就相信受洗。」 搬到附近地点一举,效果甚佳。许多哥林多人听了讯息,信了主受浸;路加特别提出一位基利司部,是管会堂的(或管会堂者之一)(参十三15)。保罗提及他和该犹,是他替他们施浸的(林前一14)。对犹太人来说,领袖倒向保罗一方,必然大大吃不消,而且形势似乎会变本加厉(见17节)。赫肯(p.540)认为基利司布该在保罗与会堂破裂以先信主的,而且保罗搬到提多犹士都的家,也该在早一点时期。这观点认为保罗安排可用的场地,好在会堂不使用的时候可以用,而正因这新场所的成功,引起犹太人的反击。当然,这构想也是可能的,祇要把第七节看作不按时间次序放进去的便可;不过,路加这记载也同样合理,同样有可能。──《丁道尔圣经注释》 信而受洗。―― 倪柝声 基利死布是保罗给他施洗进入教会的,参《林前》一14。《林前》所说的该犹,有人认为就是提多犹士都该犹(Gaius)是他罗马姓名三个字中的第一个。──《启导本圣经注释》 管会堂的: 从犹太长老中选拔,具有主持礼拜、维持秩序等会堂治理权,是当地有权的人。──《圣经精读本注解》 【徒十八9】「夜间,主在异象中对保罗说:“不要怕,只管讲,不要闭口。」 路加在此并没有提供什么因由,说明保罗这时所得的属天异象,为要坚固他在哥林多继续工作。不过,读者从使徒行传前面的事迹,知道保罗会预料犹太人的反击,因为保罗夺取了他们的领袖,和许多他们的归附者。此外,记得保罗说他初到哥林多的时候“又惧怕,又甚战惊”(林前二3),需要属灵的鼓励。赫肯(p.540)的说法更进一层,说保罗通常在一城祇停留很短的时间,若没有神的鼓励要他多留,他就会快快离开。不过,保罗在以弗所同样的情况下逗留(十九8~10),却未见有这样的鼓励,可见这假定不实。事实上保罗在一个地方停留时间,多半足够他建立好教会,除非遇到逼迫,才会离开。 保罗的异象从“主”来的,也就是耶稣。留意这些话的语句,与旧约中神对祂仆人说话相合(Stahlin p.245;比较七9;出三12;申三十一6;书一5、9;赛四十一10,四十三5;耶一8)。新约里把与父神同等的地位和功能给耶稣。旧约逢有神异象的显现,都用“不要怕”来安抚见异象者的惶恐。不过这里是安慰保罗自己在哥林多迎敌的恐慌。保罗不但不怕他们的行径,更放胆宣告神的话。希腊文的时间式表示,保罗要继续讲下去,正如他目前作的一样。──《丁道尔圣经注释》 保罗去大马色,路上曾见主面(九4~6);后来在圣殿祷告,魂游象外见到主(二十二17);现在他在异象中见主。──《启导本圣经注释》 【徒十八9~10】每当保罗面临重大问题或危机,神都会通过异象表明自己的旨意,带来激励(23:11;27:23,24)。通过异象,保罗重新坚定他无畏见证福音的责任和信心。不要怕: 面对许多的苦难,保罗时常受到威胁。但神赐给他的安慰也是丰丰富富的。每遇苦难,神安慰和激励的话语,在保罗心灵深处成为他不顾性命、喜乐事奉的动力。在任何患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露休、危险、刀剑等威胁面前(罗8:35),保罗能够无畏地传扬神的道,就是基于神的安慰与激励。神的安慰今天也仍然激励着所有默默无闻地传扬福音的人。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八10】「有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里,我有许多的百姓。”」 这吩咐有主的应许相伴,祂必与保罗同在(赛四十三5)。这一类应许是神对蒙召事奉者的保证,他们必能完成祂所吩咐的(士六12;得二14;路一28)。既有神的保护,就没有人可以伸手害他。再者,神在城内有许多百姓。这句话的意思与上述连贯起来,就是说神在城中有许多人尚待听福音,因此保罗传道的工作,必不受敌方行径所阻,直到神的计划达成。不过,这话的讲法相当特别,因为用百姓来指尚未信主的人,这表示神已预先知道福音工作在哥林多必然大有果效(参十三48)。保罗有了这些话壮胆,就勇往直前,深知它必双重成就,一是他在逼害中蒙保守(十八12~17),二是传道工作大大兴旺(十八11)。路加却不用详细说明应许怎样应验,尤其是第二部份:既然是主的应许,就足以保证必然实现的了。──《丁道尔圣经注释》 【徒十八11】布道与教导亦有紧密的关系。保罗两者同样重视,教会的质与量同样重要。当我们的教会没有量的增长时,我们不要自我安慰,以为我们重视质素便足够了;同样我们不能只求人数加增而忽略教导。──《新旧约辅读》 【徒十八12】「到迦流作亚该亚方伯的时候,犹太人同心起来攻击保罗,拉他到公堂,」 迦流作罗马亚该亚省方伯的时候,天上异象的预言就实现了。路加记述犹太人抓住新方伯上任的机会,攻击保罗。Marcus Annaeus
Novatus是著名斯多亚哲学家 Seneca的兄弟,是西班牙演说家之子,来到罗马,就被收养在 Lucius
Junius Gallio家里,承用了养父的名字。亚该亚是个二等省份,由尚未取得方伯(是罗马高级知事)阶级的人所统管。因此,迦流就在作了司法官,未作方伯之前,来到亚该亚。他性情驯良,但缠绵病榻。他的死因,是因为尼罗王视他家庭为嫌疑份子。他作方伯的正确年日,可从 Delphi发现的碑文得知,约在公元五一年七月上任。(官长坐公堂之时,犹太人就把保罗带了出去。公堂是个石造台阶,位于城的市中心,遗址如今尚在)。──《丁道尔圣经注释》 迦流是罗马哲学家辛尼加(Seneca)的兄弟,作亚该亚省方伯当在主后52年,是保罗在哥林多居住十八个月的后期(十八18)。 十八13所说的“律法,可指罗马法,或由罗马法所保障的犹太律法。迦流把此事当作犹太人的民事纠纷,不予受理。 亚该亚为罗马帝国元老院的直隶省,由方伯治理。──《启导本圣经注释》 【徒十八12~15】迦流: 著名哲学家辛尼加(B.C.4年—A.D.65年)的哥哥,性情公正、冷静、廉洁、温和。犹太人想利用方伯的亲切谋害保罗(12,13节)。但迦流不偏不倚,不愿徒然介入司法权以外的问题(15节)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八12,17迦流和所提尼是何等人?】 答①迦流——意系靠奶生活的,为罗马亚该亚省之方伯(参一六O题),这省是由元老院管辖的,派他作方伯治理,他是生于哥他瓦(Cordova),是罗马著名的哲学家辛尼家(Seneca)的长兄,在该撒提庇留即位时始来罗马,主后四十四年,革老丢(参一五六题)重改亚该亚为罗马行省,从此可知迦流被任为该省方伯必是在年以后也。保罗于第二次旅行布道初次到哥林多时,被犹太人控告于其前,迦流不愿审问,因系关于宗教方面的指控,并给涉及到刑事问题,按罗马律法不能定保罗为有罪,是以不待保罗辩护,即把他们撵出公堂去了。(徒十八12-16)。 ②所提尼——意系拯救,系犹太人,为哥林多犹太教继基利司布(徒十八8)管会堂者,(会堂Synagogue为犹太人聚会之所),大半是由长老选出,其职务乃经理集会之事,如选人读律法及先知书,或宣道,或令人遵守秩序,责管会员等(路十三14,徒十三15)。保罗在他的会堂宣讲真理时,激起犹太人之反对,在迦流方伯面前控告保罗,所提尼因此亦受连累,被犹太人揪住扑打堂前,这些事迦流都不管,至于此人是否与林前一1节中的多提尼同为一人,难以确定,若是指为一人,他所受的鞭打之苦,乃是与他有益,使他终于悔改归主,成为保罗一同具名书信的弟兄了。——李道生《新约问题总解》 【徒十八13】「说:“这个人,劝人不按着律法敬拜神。”」 犹太人所控诉的,就是保罗劝人不按律法敬拜神,这句话若是指劝犹太人违反犹太律法,问题就来了,官方到底是否有责任执行犹太人自己的律法呢?若是这样,这项控诉的重点,就是基督徒没有权利享有犹太教的保障,而犹太教是被视为religio licita的就是国家所容纳的宗教。布鲁斯(Book p.374),认为他们想把基督教定规为非法宗教,未免太过分了,因为到底是否有这条例,仍有可疑。此外,亦可能控诉保罗劝人违反罗马律法来敬拜,这似乎是犹太人较上算的控诉途径。Sherwin-White(pp.99~107)进一步建议,说犹太人可能采用 Claudius的法令,保证他们得享民族传统的安宁,而指控保罗干扰了他们的太平,和一贯的生活方式。──《丁道尔圣经注释》 【徒十八14】「保罗刚要开口,迦流就对犹太人说:“你们这些犹太人!如果是为冤枉或奸恶的事,我理当耐性听你们。」 保罗原预备答辩的,却被方伯打断了,说根本就不成案。这事迦流需在一般刑事法外作判决,在这种情形下,他有相当裁判的自由,依当地风俗习惯或他自己的机智按正义宣判。可是,迦流回答说,保罗被控的行为,根本就不属违反国法的刑事案;若果刑事案,官员就要审慎侦查,严重处理。──《丁道尔圣经注释》 冤枉或奸恶的事: 直接触犯罗马法律的政治扰乱罪或司法犯罪 。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八15】「但所争论的,若是关乎言语、名目和你们的律法,你们自己去办吧!这样的事我不愿意审问。”」 这不过是犹太人内部的争论,有关他们自己律法上的要求。的确祇是关乎言语、宗教,名目之争,最低限度迦流觉得是这样。犹太人必须在他们权力范围内自行处理,方伯无意卷入漩涡去,这事与他无关。所以不管犹太人存心如何,迦流视他们提诉的律法,是他们犹太人自己的律法,他作为罗马司法官,根本没有责任管这些事。──《丁道尔圣经注释》 若是关乎……自己……: 迦流明确区分政教的作法,反映出罗马对殖民地的统治政策,是默认各地区独特的宗教或自治的宽容政策。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八16】「就把他们撵出公堂。」 迦流把犹太人赶出公堂,表示不要再听他们的控诉。到底是字眼上的比喻,还是真施暴力使差役撵他们出去,则不大清楚。不过若犹太人迟迟不散开,后者也很有可能的。──《丁道尔圣经注释》 【徒十八16~17】一直反对犹太主义的希腊人看到犹太人控告保罗,方伯冷淡地对待犹太人,就无辜地殴打了主要控诉者,犹太领袖管会堂的所提尼。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八17】「众人便揪住管会堂的所提尼,在堂前打他。这些事迦流都不管。」 由迦流的态度,更加强暗示立场,信徒不必怕罗马省方长官干涉犹太人的事情,若实际事情发生,仍可以公开辩论。根据早期的不同抄本(把众人当作希腊民众),当时在场的哥林多群众,眼见犹太人在罗马官长面前受挫,就趁他无意干与的良机,发泄他们反犹太人的仇情,把管会堂的所提尼打了一顿。这也可以有另一个解释。所提尼可能是站在信徒一方的人,林前一1与保罗一同写信给哥林多人的,也有一个叫所提尼,也归依了基督,这也相当有可能。因此可能是,迦流既不肯执行犹太人的法例,犹太人就抓住所提尼,施予三十九下鞭刑(会堂刑法;林后十一24)。两种解释中,迦流都是拒绝插手在犹太人的事端上。前者,他容让犹太人受不公之待遇;后者,则他没有保护信徒免受会堂的苛待。──《丁道尔圣经注释》 所提尼很可能是领头控告保罗的犹太人,现在成了希腊人反犹情绪下的受难者。这次被打一定帮助了他悔悟,后来信了主(林前一1)。──《启导本圣经注释》 【徒十八18】因为许了愿,他在坚革哩剪了头发。犹太人要为一些福份特别感谢上帝时,便许拿细耳人的愿(民六十一21)。要完全实行那愿,便要三十天不吃肉,不喝酒,而且留长头发。三十天满了,他在圣殿中献上某些祭;便剪头发,并且把头发在坛上烧了,作为祭品献给上帝。不必怀疑的,保罗乃是想到上帝在哥林多所赐给他的一切好处,而许愿以表示他感恩。──《每日研经丛书》 据犹太史家约瑟夫说,犹太人在患病或遭不幸事故之后,会许愿不饮酒、不剪发三十天,然后将发剪了献在祭坛上 。这是遵照《民数记》第六章所许的所谓拿细耳人暂时离俗归耶和华的愿。保罗在坚革哩剪发,说明他许的愿已满期;现在把剪了的发带到耶路撒冷献在坛上 。他可能因主保守他安全,顺利达成布道目标(10节),作此感恩的许愿。──《启导本圣经注释》 保罗……剪了头发: 保罗好象算好日期,许了拿细耳人的愿(士13:5)。剪头发、献祭表示许愿日期已满(民6:13-18)。保罗在坚革哩剪头发,表示他虽是犹太人却并非拘泥于律法的形式。他是希伯来人所生的希伯来人,重视在神面前的许愿,并且必定履行。但在耶路撒冷以外的坚革哩行规例,也表现了他不拘泥于形式的形象。路加意识到收信者是外邦人(1:1),有意省略了许愿的目的、内容、期限等详细事项。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八18保罗为什么事许愿剪了头发?】 答:保罗在第二次周游旅行布道,就要回程上耶路撒冷去的时候,来到哥林多以东相约十哩之坚革哩(参罗十六1),他因为许过愿就在那里剪了头发,至于他为什么事许愿,经上未有提到,难以确知。不过我们可以揣想,是因为许多信主而仍为律法热心之犹太人,反对保罗相信基督已成全了律法,而叫他们离弃了律法和规条的缘故(徒廿一20-22),保罗为要表明使众人都可知道,他仍然是遵守律法及古人的规矩,于是就现在坚革哩剪了头发,许了暂时离俗的愿(徒十八18,廿一23,24;民六18注),以后就必须往耶路撒冷还这个愿(徒十八22,廿一26),以期避免犹太人的污秽与摩擦,好使在犹太地的众教会能得到满意,而求在基督里的合一,以致福音工作不受拦阻,更得复兴,想前推展。 (注:参拙著旧约圣经问题总解——六五题)——李道生《新约问题总解》 【徒十八18~23】保罗正在回去的路上。他的路径是经坚革哩──哥林多港──然后去以弗所。后来他到该撒利亚;从那里他上去问候他本来要去见的耶路撒冷教会的领袖;以后他便回到他出发的地点──安提阿──去。 因为许了愿,他在坚革哩剪了头发。犹太人要为一些福份特别感谢神时,便许拿细耳人的愿(民六十一21)。要完全实行那愿,便要三十天不吃肉,不喝酒,而且留长头发。三十天满了,他在圣殿中献上某些祭;便剪头发,并且把头发在坛上烧了,作为祭品献给神。不必怀疑的,保罗乃是想到神在哥林多所赐给他的一切好处,而许愿以表示他感恩。──《每日研经丛书》 路加简略归纳了保罗他们从哥林多到叙利亚安提阿的漫长路途。保罗没有直接去安提阿,绕行到了耶路撒冷,估计理由如下:①向耶路撒冷教会报告第二次布道旅行的成果,借此巩固教会之间的纽带;②西方抄本(Westet Text)和拜占庭抄本(Byzantine Text)包括21节“必须遵守耶路撒冷的节期”。保罗想在逾越节和五旬节之前到达耶路撒冷。保罗回到安提阿之后,休息一段时间(52年夏—53年秋),便开始第三次布道旅行(23节)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八19】保罗也许急于还所许的愿,希望尽快去到耶路撒冷。他在亚西亚省的首邑以弗所只留了三天,看望那里的教会,然后留下亚居拉夫妇,自己坐船去该撒利亚转往耶城。又从那里回到安提阿,完成了第二次布道之旅 。──《启导本圣经注释》 【徒十八23】保罗第三次布道之旅,开始时可能只有他一人,访问第一次布道时在加拉太建立的教会,以及十五41所提到的在叙利亚和基利家省的教会,坚固那里的信徒。 他到达以弗所以后,新的工作才开展。这次布道之旅参与的同工有亚居拉、百基拉(十八18)、提摩太(十九22) 、以拉都(十九22)、该犹(十九29)、亚里达古(十九29)、所巴特(二十4)、西公都(二十4)、推基古(二十4)、特罗非摩(二十4)、路加(二十5)、提多(参林后二12~13),和所提尼(参十八17注,林前一1)。 这时约在主后52年。──《启导本圣经注释》 记录保罗第三次布道旅行。约经历了3年时间,途经以以弗所为中心的小亚细亚西部地区。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八24】「有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚历山大,是有学问的,最能讲解圣经(注:“学问”或作“口才”)。」 亚波罗是亚波罗尼亚(Apollonius)的简写,他本乡是亚力山大,他一切的才学,都与这一项资料切合。亚力山大是个教育哲学的中心,犹太哲学家斐罗,就在这地工作。所以,亚波罗流利的口才,和辩驳的本领,都源于他在亚力山大长大。作为饱受教养的犹太人,他最能讲解圣经,且善用他的知识来服事主。──《丁道尔圣经注释》 亚波罗来自亚力山太,其地约有犹太人百万之众。力量之大使当地所分五区之中,有两区属犹太人。亚力山太是学者聚居之地,尤其是那些相信旧约圣经的寓意解释学者之地。他们相信,旧约不只记载历史,而且每一记载下来的事件,都有一个深入的意义。因此亚波罗对说服犹太人便绝顶有用,因为他可能在整部旧约中找出基督来,更可以给他们证明,旧约一直预期祂的降临。──《每日研经丛书》 “讲解圣经“指旧约圣经。新约圣经还未写成。──《启导本圣经注释》 【徒十八24~28】在23节保罗开始第三次布道旅行。但中间插入介绍了留在以弗所的亚居拉夫妇及亚波罗的事工。亚波罗是出身在亚历山大的犹太人,精通旧约圣经、希腊哲学、雄辩术及修饰学。亚波罗从施洗约翰的门徒听到许多关于耶稣的事(25节),但并未完全理解耶稣基督的死与复活的意义。亚居拉夫妇听了亚波罗的讲道,详细指出他讲道的不足,亚波罗谦卑顺从在真理面前,积极追求真理,并且传扬真理,委身于传福音的事工(26节)。正确认识福音使他成为更有能力的人,对哥林多教会产生了很大影响(林前1:12)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十八26】「他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。」 亚波罗来了,开始在会堂传道,百基拉亚居拉看出他在真道的了解上有缺欠,就接他来私下教导他,好叫他对真道有更正确的认识。我们大可假定他受的必然是保罗代表性的教义了。──《丁道尔圣经注释》 【徒十八27】「他想要往亚该亚去,弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他(注:或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”)。他到了那里,多帮助那蒙恩主的人信,」 他所受的教导非常有功效,以弗所的信徒对他十足信任,甚至他要去亚该亚时,他们乐于为他写信介绍给那里的信徒,“弟兄们”是指以弗所的信徒,是保罗短期工作的果子,也是百基拉亚居拉工作的果效;其中也许包括一些别处来的信徒。从林前十六19,知道他们在百基拉亚居拉家中聚会。RSV版本说他们鼓励亚波罗去亚该亚,不过经文亦可解作他们鼓励哥林多信徒接待亚波罗。这种介绍信,可见罗十六1;林后三1。亚波罗去了不久,就证实他造就教会教会的效能,保罗后来也印证这一点(林前三6)。“帮助那蒙恩信主的人”,可作凭他的恩赐帮助信徒:这两种解释都通,不过后者较可能。──《丁道尔圣经注释》 从此处所记有弟兄们勉励亚波罗,说明以弗所早已有信徒 。──《启导本圣经注释》 【徒十八28】「在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。」 亚波罗的特别恩赐,是与犹太人辩道,他对圣经的熟识,使他能以证明耶稣就是弥赛亚(参十八5)。因此,他不但是教会的好牧者,也是个有力的布道者。──《丁道尔圣经注释》 亚波罗是犹太人,口才甚好。但看来不知道靠基督宝血称义,和靠圣灵成圣的道理。亚波罗的情形,很象以弗所 城里那些只懂得施洗约翰的洗的门徒,对基督真理没有全面的了解(十九1~7) 。亚居拉夫妇对亚波罗的帮助一定很大。他后来在哥林多讲道,极有能力,用圣经证明耶稣是基督;直至教会中有些人说他们是“属亚波罗的“。但在保罗心目中,亚波罗象他一样,是属基督的使徒(林前四6,9)。──《启导本圣经注释》 |