使徒行傳提要
壹、作者
本書的作者原是隱名的，但早期的教會歷史資料，均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理由如下：
（一）根據本書和《路加福音》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者（徒一1；路一1）。
（二）本書的作者，明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在本書第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』，轉變為第一人稱的『我們』（徒十六6～10），並且從此以後，在大多數場合都用『我們』來代替『他們』（徒十六12～13，15～16；廿5，13～14；廿一1，7等）。
（三）在本書和《路加福音》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：「他的腳和「踝子骨」，立刻健壯了」（徒三7）；「耶穌基督「醫好」你了」（徒九33）；「掃羅的眼睛上，好像有『鱗』立刻掉下來，祂就能看見」（徒九18）；「他的眼睛，立刻『昏蒙黑暗』」（徒十三11）；「坐著一個兩腳無力的人，生來是「瘸腿」的」（徒十四8）；「部百流的父親患「熱病和痢疾』」（徒廿八8）；『西門的岳母害熱病「甚重」』（路四38；對照太八14；可一30）；『有人「滿身長了」大痲瘋』（路五12；對照太八1；可一40）；『有一個「患水臌」的人』（路十四2） ；『汗珠如「大血點」』（路廿二44）等等。由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。
（四）又從本書最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬（徒廿八14）；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了（西四10，14；門23～24）。
貳、路加其人
關於路加的生平，我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來（西四10～14），表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞安提阿人。
路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』（西四14），也承認他是一位同工（門24）。
從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音（徒十六6，8）。那時他極其軟弱，身患疾病（加四13）。後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也同去（徒廿八14）；保羅坐監，路加仍陪伴在他左右（西四10，14；門23～24）。直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁（提後四11）。
叁、寫作時地
根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定，《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成（路一1～4；徒一1）。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，本書並沒有提到保羅如何殉道（約在主後六十七年至六十八年），也沒有提到耶路撒冷在主後七十年如何被羅馬太子提多攻陷，所以寫本書的時間顯然在這兩件重要事件發生之前。
據此理由，解經家作了兩種較可靠的推斷：
（一）本書所記的史實，既然結束於保羅初次在羅馬被囚為止，而從被囚禁的日期可以推斷成書日期，即大約在主後六十二至六十三年。
（二）有謂根據本書的『結束法』推斷，路加可能有意另寫續書，敘述保羅初次被囚獲釋後，直至他為主殉道的事蹟，因此本書的成書日期，並不一定就是保羅初次被囚的日期，而是稍後的幾年期間，大約是在主後六十五年至六十八年。
至於路加寫本書的地點，有許多解經家推測是在羅馬，理由如下：
（一）本書結束於保羅在羅馬的監房傳道（徒廿八30～31）。
（二）路加與保羅同去羅馬（徒廿七1；廿八15）。
（三）保羅曾在所謂『監獄書信』中曾代路加問安（西四14）。
也有謂是在以弗所寫的，但可信度闕如。惟一為眾解經家所共同接受的是，本書應當不是在猶太地，而是在外邦地寫的。
肆、本書受者
在本書的序言中，路加清楚表明，這本書是寫給「提阿非羅」的（徒一1）。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』，因此有些解經家認為他是一個虛構的人物，用來代表歷世歷代的信徒；但路加又稱他是『大人』（路一1），它乃是一種的尊稱，指對方具有崇高的社會地位，因此大多數解經家認為，這位受書者應當是一個真實的人物，並且對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並瞭解這種信仰的來源、經過和現況。
有人甚至說，路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸（因為當時的奴隸階級中有很多是作醫生的），但此種說法僅屬一種猜測而已。
伍、本書書名
（一）《使徒行傳》：一般均用此名稱呼本書，但此名並不是作者路加起的。許多人認為《使徒行傳》這名字並不十分切題，因為它並沒有記載全部使徒的事蹟，除了彼得和保羅外，雅各和約翰還提起一點，其餘的使徒如馬太、安得烈、馬提亞等人的事蹟都沒有提到。
然而從廣義的『使徒』這一角度來看，稱本書為《使徒行傳》乃是適切的。因為聖經中『使徒』並不限於那十二個使徒，除了他們以外，還有保羅、巴拿巴（徒十四14）、提摩太、西拉（帖前一1；二6）、安多尼古、猶尼亞（羅十六7）、主的肉身兄弟雅各（加一19）、亞波羅（林前四6，9），兩位不記名的使徒（林後八23，『使者』原文即『使徒』），以及『眾使徒』（林前十五7）。『使徒』原文的意義就是「奉差遣者」，凡是奉主差遣、為主傳道的人，都可以稱作使徒。連主耶穌也是使徒（來三1，『使者』原文即『使徒』），因為祂是奉神差遣的。因此本書中所提的，的確是使徒的行傳，也就是復活升天的主藉著聖靈通過眾使徒在地上的行傳。並且，本書是一卷沒有終結的書，意思說還有千萬個使徒的行傳要添加上去。全部的《使徒行傳》猶待在國度期間方始能夠編寫完全。
（二）《路加後書》：由於作者路加聲稱他「已經作了前書」（徒一1），顯然他看本書是《路加福音》的『後書』或是『續書』。《路加福音》是寫主從起頭到升天為止，「一切所行所教訓的」（徒一1～2）；《使徒行傳》是寫復活的主在升天以後『所行所教訓的』。
（三）《第五卷福音書》：有不少的信徒看本書是第五卷福音，因為：
（1）本書不只是《路加福音》的繼續，也是四福音的繼續。《馬太福音》的末了提到復活（太廿八6～7），《馬可福音》的末了提到升天（可十六19），《路加福音》的末了提到等候聖靈（路廿四49），《約翰福音》的末了提到主的再來（約廿一22）；本書開始就接上這四條線（徒一3，5，9，11），所以本書是每一卷福音的繼續，它和每一卷福音都接得上。
（2）本書和其他四卷福音書相同，專記基督耶穌留在地上的事蹟。前四卷福音書是記道成肉身的基督，本書是記復活升天的基督。前者是記祂在地上的『行』，後者是記祂藉聖靈通過使徒們在地上的『行』。
（3）前四卷福音書是講「一粒麥子…落在地裡死了」，本書是講「就結出許多子粒來」（約十二24）。所以本書乃是前四卷福音的繼續。
（四）《聖靈行傳》：有人稱本書為《聖靈行傳》，也有人稱之為《聖靈福音》，因為本書一開始便提到降下聖靈的應許，跟著敘述聖靈如何降臨在信主的人身上，並帶領他們把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書從頭到末了，都是強調聖靈的工作 —— 聖靈如何掌權作工，有如聖靈的水流，從主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七個執事，然後流到巴拿巴、保羅、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可稱為聖靈行傳。
（五）《復活之主的行傳》：也有人稱之為《復活之主的行傳》，因為本書所記的就是復活的主在榮耀裡藉著聖靈在地上工作。
陸、本書的重要性
（一）本書是前四卷福音和各卷書信中間的橋樑，它是福音書的後續，也是書信的前序；如果沒有本書，全部新約聖經將裂成兩段 —— 福音和書信。所以本書確有『承先啟後』、『繼往開來』的的性質與功用，對於顯明新約聖經的一貫性，具有極其重要的價值。
（二）本書顯明復活、升天的主，在聖靈裡仍然與祂的信徒同在和同工；世人如何對待祂的信徒，也就等於對待祂自己（徒九5）。我們若要明白主和教會的關係，詳閱本書就可查出其中端倪。
（三）本書載明教會如何建立，福音如何廣傳，真理如何越過越闡明；若無本書，歷年來的信徒就無從知道了。
柒、主旨要義
本書的信息也可總結的說：復活升天的主耶穌基督，藉著聖靈，通過使徒們（在教會裡），「在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極」，為祂作見證（徒一8），而得著豐滿的彰顯。
捌、本書的特點
本書的特點如下：
（一）是一本講『教會』的書：本書提供我們第一手的資料，叫我們看見教會初期的事蹟和榜樣：
1.教會在地上形成的要素：（1）教會是由一批看見復活基督的顯現，聽見祂的教訓的人所組成（徒一1～5）。今天的教會也只能由一批心眼被開啟，看見拿撒勒人耶穌是基督，是神的兒子，並且歡喜領受祂的話的人所組成。（2）教會也是由一批有異象、有使命、有盼望的人所組成（徒一6～11）。今天教會的組成份子，也應當滿有屬天的異象，雖然活在地上，卻是一心嚮往著屬天的國度，身負到處傳福音、作見證的使命，等候主的再來。（3）教會又是由一批同心合意聚集在一起，恆切禱告仰望主的人所組成（徒一12～14）。
2.教會在地上擴展的要素：在組成教會的信徒中間，有一班人是蒙主特別的揀選和恩賜，得列在使徒職任的位分之中，目的是為著成全聖徒，各盡其職，以建造教會（徒一15～26； 參弗四11～12）。為著開展傳福音工作的需要，教會的成員，不只他們的裡面有聖靈的內住，並且他們的外面有聖靈的澆灌，賜給他們口才講明福音的奧秘（徒二1～13；參弗六19）。教會在世人面前的見證，是眾人如同一人，高舉耶穌基督，因此滿有聖靈的能力，使聽見的人覺得扎心，悔改、受浸，歸入主的名下（徒二14～41）。
3.以聚會為教會生活的重點：（1）聚會的內容：領受眾使徒的教訓（聽道）、彼此交接（交通）、擘餅（記念主）、祈禱（禱告）；（2）聚會的時間：天天；（3）聚會的地點：在殿裡、在家中；（4）聚會的態度：同心合意、恆切、存著歡喜誠實的心；（5）聚會的果效：恆心遵守眾使徒的教訓、彼此相愛相顧、得救的人天天增加（徒二42～47）。
4.教會從一地擴展到各地：最初出現在地上的教會，似乎一心一意只在耶路撒冷經營，而未立即遵從主所託付的使命：「要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。因此，在神主權所安排的環境之下，容許在耶路撒冷的教會遭受逼迫，使得信徒們分散在猶太和撒瑪利亞各地（徒八1）。這是教會擴展到各地的契機，因乃有猶太、加利利、撒瑪利亞各地的教會被建立（徒九31）。神在地上的教會，終於由『一地教會』發展成『各地眾教會』。然而，當時在各地的教會，只以「猶太人」為傳講的對象（徒十一19），所以神更進一步作了如下的安排：（1）帶領腓利向埃提阿伯的太監傳道、施浸（徒八26～39）；（2）揀選並得著保羅，使成為向外邦人傳講的器皿（徒九1～22）；（3）藉彼得向哥尼流和他的親屬密友傳道、施浸（徒十章）；（4）使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人傳講主耶穌（徒十一20）。以上這些安排，終於使在各地的教會也開始包含了「外邦人」。
5.建立各地眾教會的原則：《使徒行傳》第八章至第十五章，提供了一面櫥窗，使我們得知建立各地眾教會的原則，以及她們彼此之間的關係：
（1）各地教會的形成，並不是由什麼人去設立的。無論是使徒（如彼得、約翰、保羅等人），或是傳福音的（如腓利），或是一般信徒（如分散的門徒），都可以到各地去傳揚福音。而傳福音的結果，在各地就有了得救的人。聖經並沒有告訴我們，各地的教會是怎樣成立的，只是輕描淡寫的，說那些在各地得救的人就是各地的教會。
（2）聖靈是一切工作的推動者，祂或者直接打發工人，如：打發腓利去曠野下迦薩的路上（徒八26～35），打發彼得去哥尼流家（徒十章）；或者間接透過工作團體打發工人，如：使徒們打發彼得、約翰去撒瑪利亞（徒八14～17）；或者透過一地教會打發工人，如：耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿（徒十一22～24），安提阿教會打發巴拿巴和掃羅去周遊各地（徒十三1～3）。他們作工結果所形成的各地教會，從未與工作團體或源頭教會發生從屬的關係。各地教會都各自獨立，直接向主負責。各地教會之間，也沒有任何聯合的組織存在。
（3）各個工人，或不同的工人團體，或源頭教會，從未把作工結果所形成的各地教會，劃入各自的勢力範圍，反而是彼此相輔相助，如：彼得、約翰去撒瑪利亞幫助腓利（徒八5，14），在耶路撒冷的教會差遣猶大和西拉去安提阿、敘利亞和基利家幫助保羅堅固外邦眾教會（徒十五22～23）。
（4）一個地方一個教會；聖經從未以地方以外的人、事、物作為建立不同教會的根據。因此，在《使徒行傳》裡，稱呼一個教會，總是冠以那個地方的名稱；若是一個廣大的地區時，就用複數的稱呼法來取代單數，如：「耶路撒冷的教會」（徒八1單數），「猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會」（徒九31複數），「在安提阿的教會」（徒十三1單數），「敘利亞、基利家...眾教會」（徒十五41複數）。
6.教會治理體系的形成：教會出現在地上的初期，無所謂行政管理的制度，當時在耶路撒冷教會裡面，除了使徒和先知之外，並沒有其他專職服事的人。使徒和先知的職責是祈禱親近神，從神領受話語，然後向人傳道（參徒六4）。換句話說，最初的教會所注重的，乃是屬靈方面的供應。但隨著教會實施「信的人都在一處，凡物公用」（徒二44）的共同生活方式，就產生了「照各人所需用的分給各人」（徒二45）的職務。開始時是誰在那裡執行分配呢？聖經沒有明白告訴我們，但我們知道大家是把賣各人田產所得的價銀拿來，放在使徒的腳前（徒四34，37），所以很可能是使徒們自己（參徒六2），或是他們所指定的人，從事管理飯食的工作。也許是由於人多事繁，也許是因為非其恩賜所長，終導致在天天的供給上有所疏忽，因而有不滿與怨言（徒六1）。這是教會中執事產生的由來。
我們從選出的七個執事的名字推知，他們都是說希利尼話的猶太人，是針對當時的需要而產生的（徒六1～5）。由此可知，初期教會中的執事職分，是基於下列的原則：（1）執事產生的原由是：為應付當時教會中特定的需要，因此很可能執事並非終身永久性職份，只要需要存在一天，那麼執事也就繼續存在一天；（2）執事的資格是：有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人（徒六3）；（3）執事產生的方式是：從有需要的信徒們中間選出，並由使徒按手聯合、禱告交託（徒六3，6）；（4）執事的產生大大有助於神的道的興旺（徒六7）。
至於教會中產生長老的原由和背景，《使徒行傳》並沒有給我們明白的交代，例如在耶路撒冷教會的長老究竟是怎樣設立的，並沒有明文記載，只是突然提起「眾長老」（徒十一30），使我們知道有所謂「長老」職份的存在。他們是誰？是由使徒們兼任嗎？但稍後另一節說「上耶路撒冷去，見使徒和長老」（徒十五2），由此可見使徒是使徒，長老是長老，使徒和長老有別。我們只知道巴拿巴和保羅出去傳道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路過那三個地方，行傳記載說：「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主」（徒十四23）。由這段記載，我們可以推知：（1）長老是由使徒選立的；（2）長老是在各教會（不是眾教會）中選立的，因此長老並不是超教會的，一地教會的長老不能管別的教會的事務；（3）這些長老可能得救之後並未超過二年，只不過在眾信徒當中，顯得比別人較為「長進」又「老練」而已。
至於設立長老的根據和目的何在？這在使徒行傳第二十章中，就給了我們一線的亮光：（1）長老是由「聖靈」設立的（徒廿28），是聖靈作工在一些人身上，使他們的靈性顯得比眾人更長進，恩賜更多，因此就在眾信徒中間，顯明了作長老的功用。行傳十四章的使徒選立長老，應該是使徒領會聖靈的意思，藉此以阿們、印證聖靈的設立；（2）設立長老的用意是為「作全群的監督...牧養神的教會」（徒廿28），長老在地方教會中負監督管理和牧養的責任。在此要附帶一提的，就是長老和監督乃是同一班人，並非兩種不同的人，長老是指他們的位份，監督是指他們的職責。
（二）是一本講『聖靈』的書：本書用各種不同的說法，詳述聖靈在人身上不同的作為，例如：聖靈的吩咐和說話（徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25）、聖靈的洗（徒一5；十一16）、聖靈的降臨（徒一8；八16；十44；十一15；十九6）、聖靈的預言（徒一16；十一28）、聖靈的充滿（徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52）、聖靈的恩賜（徒二4；十45）、聖靈的澆灌（徒二17～18，23；十45）、聖靈的喜樂（徒二26）、聖靈的賜與（徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2）、聖靈的見證（徒五32；廿23） 、聖靈的提去（徒八39）、聖靈的安慰（徒九31）、聖靈的膏抹（徒十38）、聖靈的差遣（徒十三2）、聖靈的定意（徒十五28）、聖靈的禁止和不許（徒十六6～7）、聖靈的設立（徒廿28）和聖靈的感動（徒廿一4）等。
本書也描述人們對聖靈的幾種不同的態度，如：順從聖靈（徒五32）、欺哄聖靈（徒五9）、試探聖靈（徒五9）、抗拒聖靈（徒七51）等。
（三）是一本講『傳道』的書：傳揚福音、為主作見證乃是每一位基督徒的天職，本書提供了完善的記錄，可作為我們的借鏡：
（1）得著見證能力的方法 —— 等候與禱告（徒一4，14）。
（2）為主作見證的能力來源 —— 聖靈（徒一8）。
（3）為主作見證的步驟 —— 由近而遠、由所住的地方直到地極（徒一8）。
（4）為主作見證的方式 —— 言語教訓（徒二11，40；五42等）、美好的教會生活（徒二44～47等）、神蹟（徒三15～16等）、個人生活（徒四13；十一24等）、幫助別人（徒九36）、苦難中的喜樂（徒十六24～34）、殷勤作養生所需的工作（徒十八3）。
（5）為主作見證的地點 —— 或在聖殿（徒三11；五12），或在會堂（徒六8～9；九20），或在河邊（徒十六13），或在監獄（徒十六31～32），或在街市上（徒十七17～18），或在家庭中（徒十八7，26），或在法庭公堂（徒廿四10～25），或在將沉的船上（徒廿七23～25），或在所租的房子裡（徒廿八30～31）；隨時隨地，都是作見證的機會和場所。
（6）作見證的功效：這福音無論傳到那裡，那裡都受歡迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信（徒二47），曾經一天有三千人相信（徒二41），又一天有五千人相信（徒四4）。在撒瑪利亞是幾乎全城都相信了（徒八8～12），「各處的教會…人數就增多了」（徒九31）；「神的道日漸興旺，越發廣傳」（徒十二24）。在彼西底的安提阿是幾乎全城都來聽道（徒十三44）；「眾教會…人數天天增加」（徒十六5）；「主的道大大興旺而且得了勝」（徒十九20）；最後在羅馬也是「沒有人禁止」（徒廿八31）。福音是到處都得勝利的。
（四）是一本講『禱告』的書：禱告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命聯於主的管道。本書真是信徒隨時、隨地、多方禱告的好榜樣：「同心合意的恆切禱告」（徒一14）；「彼此交接、擘餅、祈禱」（徒二42）；「申初禱告的時候…上聖殿去」（徒三1）；「禱告完了，聚會的地方震動」（徒四31）；「使徒禱告了」（徒六6）；「司提反跪下呼籲主」（徒七59）；「兩個人到了，就為他們禱告」（徒八15）；「他正禱告」（徒九11）；「就跪下禱告」（徒九40）；「常常禱告神」（徒十2）；「你的禱告…達到神面前已蒙記念了」（徒十4）；「上房頂去禱告」（徒十9）；「在家中守著申初的禱告」（徒十30）；「禱告的時候魂遊象外」（徒十一5）；「彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神」（徒十二5）；「在那裡有好些人聚集禱告」（徒十二12）；「禁食禱告」（徒十三3；十四23）；「河邊…有一個禱告的地方」（徒十六13）；「禱告、唱詩、讚美神」（徒十六25）；「跪下同眾人禱告」（徒廿36）；「都跪在岸上禱告，彼此辭別」（徒廿一5）；「在殿裡禱告」（徒廿二17）；「保羅進去，為他禱告」（徒廿八8）。
（五）是一本講彼得和保羅『事工』的書：本書用絕大部分篇幅記載主所特別大用的兩位使徒，就是彼得和保羅。如果我們把他們兩人的事工比較一下，就會發現主用他們很有相同之處。茲舉數例如下：
（1）兩個人的第一篇信息都是見證『耶穌是基督，從死裡復活』（徒二14～36；十三16～41）。
（2）彼得斥責行邪術的西門（徒八9～24）；保羅則懲戒行法術的以呂馬（徒十三6～11）。
（3）彼得的影兒醫治了疾病（徒五15）；保羅的手巾或圍裙也醫治了疾病（徒十九12）。
（4）兩個人都使一個生來瘸腿的跳起來行走（徒三8；十四10）。
（5）彼得使大比大復活（徒九40）；保羅使猶推古復活（徒廿7～12）。
（6）彼得和保羅都拒絕接受別人的敬拜（徒十25～26；十四14）。
（7）兩個人在給人按手時，有聖靈降下（徒八17；十九6）。
（六）是一本講『喜樂』的書：本書特別顯明福音乃是令人喜樂的福音，誰聽到它誰就得著喜樂。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中歡喜（徒五41）。福音傳到撒瑪利亞城，在那城裡就大有歡喜（徒八8）。太監接受了「就歡歡喜喜的走路」，把福音帶回非洲（徒八39）。哥尼流家聽到了，就被聖靈充滿「稱讚神為大」（徒十46）。保羅「報好消息」，給彼西底的安提阿，「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；」並且「滿心喜樂又被聖靈充滿」（徒十三32，48，52）。福音到了歐洲，「禁卒…他和全家，因為信了神，都很喜樂」（徒十六34）。傳福音的保羅、西拉，就是挨了打、下了監，他們還是禱告、唱詩、讚美神（徒十六25）。
玖、鑰節
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）
「傳講神的國，教導關乎主耶穌基督的事，全然自由無阻。」（徒
廿八31原文直譯）
拾、鑰字
「聖靈」、「祂的靈」、「主的靈」（徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25）
「見證」、「見證人」（徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22）
拾壹、內容大綱
【聖靈藉使徒們的工作】
（一）在耶路撒冷的工作（一至七章）：
1. 耶穌復活後的顯現及升天（一1～11）
2. 門徒在耶路撒冷聚會禱告等候（一12～26）
2. 五旬節聖靈的降臨及教會的建立（二章）
3. 行神蹟和作見證（三章）
4. 在遭受逼迫和試探中顯出得勝（四1～五41）
5. 七個管理事務的執事（六1～7）
6. 司提反的興起和殉道（六8～七60）
（二）在猶太全地和撒瑪利亞的工作（八至十二章）：
1. 掃羅殘害教會（八1～4）
2. 在撒瑪利亞的工作（八5～40）
3. 掃羅歸主（九1～31）
4. 彼得在猶太、加利利、撒瑪利亞的工作（九32～43）
5. 彼得在該撒利亞的工作（十1～十一18）
6. 第一間外邦教會 —— 安提阿教會的建立（十一19～30）
7. 彼得被囚得釋（十二章）
（三）保羅的傳道工作 —— 從安提阿起直到地極（十三至二十八章）：
1. 保羅第一次周遊傳道的行程（十三1～十五1）
2. 耶路撒冷大會及其結果（十五2～35）
3. 保羅第二次周遊傳道的行程（十五36～十八22）
4. 保羅第三次周遊傳道的行程（十八23～廿一26）
5. 保羅在耶路撒冷被捕（廿一27～廿三35）
6. 保羅在該撒利亞受審（廿四1～廿六32）
7. 保羅從該撒利亞被押往羅馬（廿七1～廿八31）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 使徒行傳註解》
《使徒行傳註解》參考書目
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