約翰福音第五章綱目
壹、內容綱要
【神子救主與死的宗教相對】
一、死的宗教的描述（1～7節）
二、神子救主來作生命的供應（8～9節）
三、死的宗教敵對生命的救主（10～16節）
四、神子救主作事的源頭 —— 父（17～30節）
五、神子救主的四重見證：
1. 父的見證（31～32，37～38節）
2. 施洗約翰的見證（33～35節）
3. 子自己所作之事的見證（36節）
4. 聖經的見證 —— 包括摩西五經的見證（39～47節）
貳、靈訓要義
【宗教的無用】
一、猶太教是遵照神的聖言形成的典型宗教：
1. 他們有節期（1節上） —— 敬拜神的歡樂日子
2. 他們有耶路撒冷（1節下） —— 神的居所
3. 他們有羊門（2節上） —— 進入羊圈得神保護
4. 他們有畢士大池子（2節中） —— 蒙神憐憫
5. 他們有五個廊子（2節下） —— 得著律法的庇護
6. 他們有天使（4節上） —— 屬天的幫助
7. 他們有攪動的池水（4節下） —— 解決人生問題的方法
8. 他們有安息日（10節上） —— 得安息的應許
9. 他們有聖經（39節） —— 神心意的啟示
10. 他們有所仰賴的摩西（45節） —— 屬靈偉人
二、猶太教的實際光景：
1. 廊子裡面躺著許多病人（3節） —— 缺乏生命的活力
2. 更有一個病了三十八年的人（5節） —— 在宗教裡面的閱歷無論有多久，仍未蒙受其益
三、宗教無用的原因：
1. 宗教只有辦法和要求，卻沒有給人履行的能力（7節）
2. 宗教注重規條，不重視人的實際福樂（10節）
3. 宗教未能對付罪的問題（14節）
4. 宗教徒殺人還以為是事奉神（18節）
5. 宗教徒不認識神，沒有祂的道存在心裡（37～38節）
6. 宗教徒查考聖經，卻沒找著聖經的中心 —— 基督（39～40節）
7. 宗教徒心裡沒有神的愛（42節）
8. 宗教徒接待假基督（43節）
9. 宗教徒互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀（44節）
10. 宗教徒不信聖經（47節）
【有和沒有的對比】
一、有許多人事物，卻沒有主，結果一事無成：
1. 有一個池子（2節上）
2. 有五個廊子（2節下）
3. 有天使按時下池子（4節）
4. 有別人先下去（7節下）
二、只要有主，即使沒有什麼，便立刻痊愈（8～9節）
【神子救主與父神七方面的平等】
一、工作上的平等（17～19節）
二、知識上的平等（20節）
三、復活上的平等（21，28～29節）
四、審判上的平等（22，27，30節）
五、尊榮上的平等（23節）
六、重生上的平等（24～25節）
七、存在上的平等（26節）
【與神同等的耶穌基督】
一、與神同等的事實：
1. 稱神為父（18節）
2. 使人活著（21節）
3. 審判人（27～29節）
二、與神同等的見證：
1. 施洗約翰的見證（33節）
2. 祂所作之事的見證（36節）
3. 父的見證（37節）
4. 聖經的見證（39節）
三、對我們的教訓：
1. 要尊敬子如同尊敬父（23節）
2. 要因愛神而接待主（42～43節）
3. 要信聖經，也要信主的話（46～47節）
【耶穌基督神性的證實】
一、父所作的，子也照樣作（19節）
二、父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣使人活著（21節）
三、父將審判的事全交與子（22節）
四、父願意人尊敬子如同尊敬父一樣（23節）
五、聽子的話，就是信差祂來的父，這樣的人就有永生（24節）
六、死人聽見子的聲音，就要活了（25節）
七、父怎樣在自己有生命，子也照樣在自己有生命（26節）
【基督品格中的三個『不』】
一、不憑自己作什麼（19節）
二、不求自己的意思（30節）
三、不受從人來的榮耀（41節）
【兩種的死和復活】
一、靈性的死和復活（24～25節）
二、全人（包括肉身）的死和復活（28～29節）
【如何才能認識基督】
一、接受神為基督作的見證（32，37節） —— 神樂意將祂兒子啟示在我們心裡（加一16）
二、接受神僕人為基督作的見證（33，35節） —— 基督在他們身上顯大（腓一20）
三、接受基督所作之事的見證（36節） —— 基督的作為在在流露出祂的本性
四、接受聖經為基督所作的見證（39節） —— 要把基督的話豐豐富富的存在心裡（西三16）
【宗教徒的四樣缺陷】
一、沒有聽見神的聲音（37節上）
二、沒有看見神的形像（37節下）
三、沒有神的道存在心裡（38節）
四、沒有神的愛在心裡（42節）
【從猶太人的錯誤看信徒該有的警惕】
一、他們不肯來就主（40節） —— 讀經固然重要，但不可忽略主自己
二、他們沒有愛神的心（42節） —— 不可只顧熱心事奉神，卻不愛神
三、他們貪求世上的榮耀（44節） —— 不可貪圖虛浮的榮耀（腓二3）
四、他們不信摩西書上的話（47節） —— 要相信聖經都是神所默示的（提後三16）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 約翰福音註解》
叁、其他綱目
【耶穌的憐憫】
經文：約5:1～18
引言：憐憫人是耶穌來到世上的目的之一。（詩103:8～13；太9:35～38；14:14）。
一、因耶穌的憐憫我得了醫治 1～9
1. 人為的「畢士大」無法醫治 1～4
「畢士大」即憐憫、仁慈之意。「瞎眼的」表示看不見屬靈的亮光。「瘸腿的」表示沒有行為行動的見證。「血氣枯乾」表示心靈裡的枯乾。
2. 主恩的「畢士大」立刻痊癒 5～9
二、因耶穌的憐憫我不再犯罪 10～15
1. 人只注意外貌的行為 10～13
2. 神卻注意內心的悔改 14～15
三、因耶穌的憐憫我主受逼迫 16～18
耶穌受逼迫的原因：
1. 耶穌在安息日作事 16～17，（可2:27～28）
2. 耶穌稱真神為天父 18，（彼前2:21～25）
—— 毛南春陽
【耶穌的權柄】
經文：約5:19～30
引言：耶穌說，天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去使萬民作我的門徒。那麼，祂的權柄是什麼呢？
一、祂的權柄是叫人尊敬父 19～23
1. 父子共事 19～22
（1）父所作的事，子也照樣作 19
（2）父愛子的事，子作更大事 20～22 —— 就是子使死人復活和審判人的作為。
2. 父子同尊 23
人若不信主耶穌，就是不信服神；若不敬拜主耶穌，就是不敬拜神（約14:1,6；弗1:20～22；腓2:10）。
二、祂的權柄是賜人永生 24
1. 叫聽從者有生命
2. 叫信靠者有生命
死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹（創2:9,17）。因此，「出死入生」就是改換生活的源頭。
三、祂的權柄是施行審判 25～30
1. 審判的權柄：叫人復活 25～28
我們信徒也應當求主使我們能常在靈裡聽見祂的聲音，好叫我們屬靈的光景一直活潑、新鮮。
2. 審判的範圍：無論善惡 29，（徒24:15～16；啟22:12～14）
「行善的復活得生，」這不是說得生是靠行善；人得永生是靠著信耶穌基督（約3:16,36）。但神賞賜我們永生的目的，乃為要叫我們行善（弗2:10）。信徒外面的善行，乃是裡面生命的流露。
3. 審判的根據：神的公平 30，（羅2:7～11）
基督的審判之所以是「公平的」，因為祂不是根據是非、善惡，也不是根據祂「自己的意思」，乃是根據「那差我來者的意思」；而父神的意思不是別的，就是在萬有中榮耀祂的愛子。是的，榮耀的基督就是神所設立以審判萬有的惟一標準（徒17:31）。
—— 毛南春陽
【耶穌的見證】
經文：約5:31～47
引言：耶穌的見證是真的！但是，卻仍然有些人拒絕祂的見證，因為他們還不認識祂，也不相信祂。
一、主耶穌作見證 31～39
1. 是從聖靈作見證 31～35
主為祂自己所作的見證，正與父和聖經為祂所作的見證相符（約8:17～18），所以祂的見證還是真的（約8:14）。
2. 是從聖父作見證 36～38
父神為主耶穌所作過的見證有二1）借著舊約的預言；2）借著從天上發聲（太3:17）。
3. 是從聖經作見證 39
聖經的內容乃是為基督作見證，所以讀聖經的目的並不是為明白道理，或者遵守規條，乃是要藉聖經來認識並享受這一位元豐滿的基督。
二、主耶穌的見證 40～47
1. 猶太人不接受這見證 40～44
（1）不肯來 40～42 —— 人若不到主耶穌面前來，即使把聖經研究透澈，仍然得不著生命，他們心裡沒有神的愛。
（2）不接受 43 —— 人若真的是愛神（參42節），便自然會愛這位在言行上都討神喜悅的基督。
（3）不祈求 44 —— 個受人榮耀的人不能信主，一個不求從神來的榮耀的人也不能信主；因為信主就是為神的榮耀，信主也常會受到人的逼迫和羞辱。
2. 猶太人不相信這見證 45～47
（1）信摩西，不信耶穌45
他們把摩西看為是他們的辯護人和中保，但他卻會變為他們的控告者，因為摩西的律法是引人歸向基督的，而他們卻違背了這個基本的意義。
（2）信聖經，也信耶穌 46～47
「他書上有指著我寫的話，」包括摩西五經在內的舊約，正是神為祂兒子耶穌基督所作的見證（創12:3；22:18；民21:9；申18:15～19）。
凡認識摩西律法的真正內涵的人，必然認識基督，而樂意接待祂了。
舊約和新約之間有密切的關係。一個人若懷疑舊約的啟示，他也不會接受新約的啟示。
—— 毛南春陽
【你們應當查考聖經】
經文：約5:31～47
引言：凡是立志在基督裡長進的人，都會是常常查考聖經的。只有常常查考聖經的人才能明白基督的道理，靈命也同樣得到更多餵養。
一、查考聖經的目的 31～38
1. 為真理作見證 31～34，（徒1:8）
2. 作點著的明燈 35～37，（箴20:27；詩119:105）
3. 把主道存在心 37～38，（詩119:11）
二、查考聖經的方法 39
1. 宣讀查考 （賽34:6）
2. 聽道查考 （羅10:16～18）
3. 學問查考 （路2:46）
4. 天天查考 （徒17:11）
三、查考聖經的態度 40～47
1. 相信聖經就要相信耶穌 46～47
2. 明白聖經就有得救智慧 （提後3:14～17）
3. 講解聖經就是證明基督 （徒18:24～28）
—— 毛南春陽
【你是點著的明燈嗎？】
經文：約5:35
引言：
主對約翰的評語：「他是點著的明燈。」這個評語有許多寶貴的教訓，讓我們一同來思想。
一、說明那個時代的情形和需要
那個時代是黑暗的，所以需要燈光來照耀。今日我們也處在同樣的時代裡，也有同樣的使命。黑暗掌權，人需要燈：
1. 作為道路的指示。
2. 作為自潔的借鏡，從光認識自己。
3. 作為靈修的幫助，在讀經方面的幫助。
二、說明約翰發光的情形
1. 是點著的。是不斷的點著，自己一直在被燃燒，一直舍己助人。我們的主也是這樣的。我們的燈也當如此，一直點燃。
2. 一直要修理乾淨。若要不斷發亮，必須不斷修整，把渣滓不斷除去。一面發光，一面對付自己。
3. 要一直挑旺發光，不是發冷（提後1:6）。服事主有時會灰心疲倦，但要靠主恩不斷挑旺起來。思念主愛和主恩，而不敢放鬆不長進！
4. 要一直求聖靈加油（珥2:28～32； 亞4:6； 弗5:18）。就是一直倚靠聖靈的能力（加5:25），靠聖靈行事。
三、發光的時間是短暫的
本節經文中的「暫時」在英譯本為「一段時間」。這說明：
1. 我們能為主發光，只是在今生短暫的時間。
2. 在大光未來到之前，需要我們發光（太4:16～17）。主是大光，我們不過是小光。在主再來之前，是我們發光的機會。到主再來，就不需要小光了。
3. 要在短暫的時間內完成我們的任務，把黑暗中的人引到光明中去（徒26:18）。
4. 在短暫的時間中，等候大光的來到，直到在父的國裡喝那新杯（太26:29）。我們今日守聖餐紀念主，是等候那榮耀的早晨來到，等候國度來臨。只有到主再來時，我們才能放下這發光的責任。讓我們都有這個盼望和等候。
結論：
今日，主耶穌對你我的評論是什麼？是點著的明燈嗎？或是已熄滅的殘燈？讓我們再修整，再挑旺，好讓自己能在主未再來之前再發一段時間的光，照耀黑暗裡的人。
—— 黃彼得
【你要痊癒嗎？】
經文：約5:1～15,39～40
引言：
簡述這件事蹟。疾病的起源，在約翰福音5:14說明是由罪而來的。
一、疾病的種類
1. 瞎眼病。屬靈的眼瞎，看不見永生的事，看不見自己的罪，看不見聖經的真理，看不見耶穌的救恩，不認識耶穌是人類的救主。
2. 瘸腿病。即沒有好行為，也不遵行真理。可能是走在黑暗中而跌瘸了。跟從罪惡而不跟從真理。
3. 血氣枯乾。即沒有生命。本來有血氣，慢慢沒有了，所以沒有什麼感覺，要行善也無力，要過聖潔的生活也不能。
4. 倚靠人而不倚靠神的病。許多人都想靠人，其實都是自私的。給人好處都是要利用人，沒有好利用就不給倚靠了。
5. 埋怨病。不滿意神的安排，怨天尤人。
二、疾病的原因
1. 不信神的話。不信神的警告，不遵行神的命令和旨意。
2. 隨意接受外來的東西，病從口入。隨意接受異端的道理和世上的風俗。
3. 因為犯罪。罪叫人心靈不安，所以就病了。許多的病是心病，精神病，都是犯罪的結果。
4. 因為不找真醫生，卻找假醫生，不能真醫治人，只治標不治本。
5. 因為習慣了。三十八年了。許多習慣的罪。
三、惟有真醫生耶穌能醫治
1. 因為祂擔當我們的疾病（太8:17； 約1:29）。擔罪。
2. 因為祂潔淨我們的罪惡，祂流寶血來潔淨（來9:14,22）。
3. 因為祂拯救我們脫離罪惡，賜我們有不犯罪的能力（約5:14）。
4. 因為祂賜給我們永生，即祂自己的生命。信者立即有祂的生命！
四、如何能得痊癒？
1. 聽主的話。
2. 信耶穌基督是神。
3. 到耶穌那裡去。
4. 領受主所賜的生命。
結論：
是否已病了許久？不要再病，當接受主耶穌的醫治！
—— 黃彼得
【無望中遇見希望】
經文 約 5:1～47節
一、病了三十八年的癱子 —— ---許多病人我蒙恩
二、主動愛的就近與詢問 —— ---恩主知道病多深
三、失望絕望歎息的回答 —— ---無人幫助無人愛
四、主動的命令愛的醫治 —— ---能力吩咐臨病人
五、忘記感恩的忘恩之人 —— ---忘恩負義顯罪性
六、愛的提醒不要再犯罪 —— ---救主提醒莫犯罪
七、今日門徒當思想自己 —— ---得恩忘恩失去恩
八、行善治病被人來逼迫 —— ---救主因此受逼迫
九、恨主殺主的眾猶太人 —— ---罪人罪人真愚昧
十、生命能力權柄的見證 —— --救恩臨到眾萬民
思想：今天我們在跟隨主的道路上如何愛主，為主，思主，報主恩。如何為主作時代的見證？
—— 王永悅
【神的兒子是希望的主 約翰福音5章】
一丶靠人絕望靠主希望5:1～9
二丶愚人厭主不知希望5:10～18
三丶聖父聖子是人希望5:19～23
四丶聽後相信得著希望5:24～30
五丶認識耶穌得救希望5:31～35
六丶更大見證主是希望5:36～40
七丶不信耶穌沒有希望5:41～44
八丶罪人無知失去希望5:45～47
—— 作者不詳
【畢士大池旁】
靠人 —— 躺著；仰望神 —— 起來
一、有一個人病了三十八年
1. 有五個廊子
2. 他想要下去
3. 耶穌對他說：起來
二、子與父原為一
1. 父所作的事，子也照樣作
2. 父怎樣使人活著，子也照樣使人活著
3. 叫人尊敬子如同尊敬父
三、各種見證
1. 耶穌的見證
2. 施洗約翰的見證
3. 聖經的見證
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【約翰福音第五章】
一、人的軟弱與基督的大能（五1～9）
二、內蘊的意義（五1～9）
三、醫治與憎恨（五10～18）
四、偉大的宣告（五19～29）
1. 父與子（五19，20）
2. 生命、審判與尊敬（五21～23）
3. 接納意即生命（五24）
4. 死與生（五25～29）
五、真審判（五30）
六、對基督的見證（五31～36）
七、神的見證（五37～43）
八、最終的定罪（五44～47）
—— 《每日研經叢書》
【約翰福音第五章】
一、神仍然工作（五1～18）
二、生命與審判（五19～29）
祂有兩重使命：
1. 祂給予生命（21、24～26）：聖經明說「信祂的，不至滅亡，反得永生」（三16）。祂所應許的「永生」，一方面是現在的 —— 「已經出死入生了」（24），信主的人與神恢復和好的關係；另一方面是永恆的 —— 「死人復活」（21、25），肉體生命結束後仍有永生。
2. 祂是審判者（22、27～29）：在三18中，已經說過人的審判決定於他對耶穌的反應。一個人願意敬愛耶穌並相信祂，他就在永生的路上。一個敵對神的人，自己就已經定了自己的罪。耶穌就好像一塊試金石，人對祂的反應如何，便決定了自己所得到的審判如何。
三、證據確鑿（五30～47）
1. 施洗約翰的見證（33～35）：約翰福音曾多次記載施洗約翰為主作見證（參一19～36，三27～36），但他只是「明燈」，燈的作用是照明和引導，指引人認識基督。
2. 天父的見證（32、37）：祂是那「另有的一位」，又是「差我來的父」。當耶穌在約旦河受洗時，有聖靈彷佛鴿子從天降下，住在祂的身上（參一32），約翰見到了，便知道祂是神的兒子。
3. 基督工作的見證（36）：祂完成了天父所交付祂的工作。
4. 聖經的見證（39～44）：猶太人視聖經就是一切，得到聖經就得到永生，但這是錯誤的態度。聖經本身不能給人生命，聖經的作用是引導人認識基督，只有祂才能給人永生。
5. 摩西的見證（45～47）：舊約聖經首五卷書被稱為「摩西五經」，猶太人稱之為「妥拉」（Torah）。「妥拉」有訓誨、教導和律法之意，故此也被稱為「律法書」。
—— 《新舊約輔讀》
【約翰福音第五章】
一、兆頭本身（1～9）
二、兆頭引起的紛爭（10～47）
1. 安息日的問題
2. 「我與父原為一」
3. 「我實實在在」
—— 《摩根解經叢書》
【神兒子第二年傳道工作】
一、第三件神跡：治好無能力走動的人（五1～9）
二、猶太人的對抗（五10～18）
三、耶穌辯護自己是與神平等的（五19～29）
四、四個證明耶穌是神兒子的見證（五30～47）
—— 《活石新約聖經注釋》
【生命吞滅疾病】
一、疾病軟弱是死亡旅途的中間站
1. 世人的光景
2. 尋求宗教的醫治
3. 宗教無能醫治病人
二、不是宗教，乃是叫人出死入生的主
1. 不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主裡安息
2. 宗教逼迫人不得享受真正的安息
3. 對於蒙主拯救者的警告
三、憑神而活
1. 神的兒子（約五17，18，21，25，26）
2. 人子
四、一念之差，天淵之別
1. 消極的一面
2. 積極的正面
—— 黃共明《約翰福音要義》
【軟弱人的需要】
讀經：約翰福音五章一至十節，二十一節，二十四至二十六節
一、耶穌來到耶路撒冷
1. 耶路撒冷是平安的根基，是神的所在，是大君的京城，是應該有平安，快樂，尊貴的地方。
2. 耶穌到這裡來的時候，是一個節期，節期是人歡樂的 ，人在節期該有快樂。
3. 耶穌來的那一天是安息日，安息日是人有安息的時候。這三點歸納起來，就是說此時該是人有平安快樂享受的時候。
二、耶穌遇到一個軟弱的人
1. 地方和時候，雖然都是該快樂的，但是主耶穌所遇到的人都是痛苦的，hi躺在那裡又病痛的。
2. 痛苦軟弱的原因，乃是因為有病。這人因病而弱就是象徵人因著有罪，而有了死的軟弱。罪帶進死來，而死是最高的軟弱，因為軟弱到極點就是死。
3. 軟弱人的痛苦，不光是在於有病，更是在於他知道該怎樣作，而無力去作，這就是說人今天的痛苦，還不僅在於人有罪而軟弱，更是在於人知道該行善而不能行善。
4. 在這個軟弱人的跟前有一個救治的辦法，就是池子的水。水動時先下去的人，就可以治好，但是雖然有這個辦法也知道辦法很好，卻無力照辦照行，這就是象徵說在有罪而軟弱的人跟前，雖有行善作好的辦法，卻無力照辦照行。（史伯克弟兄把這三十八年的痛苦比作以色列人在曠野三十八年，以色列人領下律法來，一共癱瘓了三十八年。
三、主的拯救
1. 主的拯救是軟弱的人所未期望的。他所有的注意力，都集中到池子裡的辦法，所以主的拯救是這軟弱人所沒有期望的。
2. 主的拯救是主來找他，不是他去找主，主來問他說，你要痊癒嗎？不是他向主求醫，乃是主要醫他使他得救。
3. 主的拯救，就在主的話裡。主一點不用別的辦法，只有一句話叫他起來，他就起來了。今天主救我們也在於一句話，你接受主的話就得救了。（在這裡要引用有關得救的經節，比方「信的人有永生」等）。
4. 主的話所以能給人拯救，乃因主的話中有生命。軟弱的人所以軟弱，因軟弱裡面有死亡。死亡之醫治在乎生命。主的話中有生命。人一接受主的話，死亡就得醫治，軟弱就變剛強。
5. 主的拯救在於主的生命，在人看，這人是在病弱中，但主看這人是在死亡裡。所以主說：「死了的人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」。祂能叫人活，像神能叫人活一樣，主的救法乃是給他生命叫他活。
四、主拯救的能力
1. 主的拯救不只能叫他起來行走，還能叫他拿著褥子行走。以前的褥子就死電影院，酒壺，紙煙，麻將。
2. 主不只叫軟弱人能剛強起來，並且剛強到一個地步，能勝過各種的嗜好。
五、主拯救的結果
1. 有平安，這人雖在安息日，卻躺在那裡沒有平安，沒有安息，但一起來行走，就有安息，平安了。
2. 有快樂，得到生命才有真快樂，才真是過節，人一得救就是過得救節，享受救恩之樂。
3. 有了神的同在。有神作你的同伴才是到了耶路撒冷。
—— 《福音材料267題》