约翰福音第五章纲目
壹、内容纲要
【神子救主与死的宗教相对】
一、死的宗教的描述（1～7节）
二、神子救主来作生命的供应（8～9节）
三、死的宗教敌对生命的救主（10～16节）
四、神子救主作事的源头 —— 父（17～30节）
五、神子救主的四重见证：
1. 父的见证（31～32，37～38节）
2. 施洗约翰的见证（33～35节）
3. 子自己所作之事的见证（36节）
4. 圣经的见证 —— 包括摩西五经的见证（39～47节）
贰、灵训要义
【宗教的无用】
一、犹太教是遵照神的圣言形成的典型宗教：
1. 他们有节期（1节上） —— 敬拜神的欢乐日子
2. 他们有耶路撒冷（1节下） —— 神的居所
3. 他们有羊门（2节上） —— 进入羊圈得神保护
4. 他们有毕士大池子（2节中） —— 蒙神怜悯
5. 他们有五个廊子（2节下） —— 得着律法的庇护
6. 他们有天使（4节上） —— 属天的帮助
7. 他们有搅动的池水（4节下） —— 解决人生问题的方法
8. 他们有安息日（10节上） —— 得安息的应许
9. 他们有圣经（39节） —— 神心意的启示
10. 他们有所仰赖的摩西（45节） —— 属灵伟人
二、犹太教的实际光景：
1. 廊子里面躺着许多病人（3节） —— 缺乏生命的活力
2. 更有一个病了三十八年的人（5节） —— 在宗教里面的阅历无论有多久，仍未蒙受其益
三、宗教无用的原因：
1. 宗教只有办法和要求，却没有给人履行的能力（7节）
2. 宗教注重规条，不重视人的实际福乐（10节）
3. 宗教未能对付罪的问题（14节）
4. 宗教徒杀人还以为是事奉神（18节）
5. 宗教徒不认识神，没有祂的道存在心里（37～38节）
6. 宗教徒查考圣经，却没找着圣经的中心 —— 基督（39～40节）
7. 宗教徒心里没有神的爱（42节）
8. 宗教徒接待假基督（43节）
9. 宗教徒互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀（44节）
10. 宗教徒不信圣经（47节）
【有和没有的对比】
一、有许多人事物，却没有主，结果一事无成：
1. 有一个池子（2节上）
2. 有五个廊子（2节下）
3. 有天使按时下池子（4节）
4. 有别人先下去（7节下）
二、只要有主，即使没有甚么，便立刻痊愈（8～9节）
【神子救主与父神七方面的平等】
一、工作上的平等（17～19节）
二、知识上的平等（20节）
三、复活上的平等（21，28～29节）
四、审判上的平等（22，27，30节）
五、尊荣上的平等（23节）
六、重生上的平等（24～25节）
七、存在上的平等（26节）
【与神同等的耶稣基督】
一、与神同等的事实：
1. 称神为父（18节）
2. 使人活着（21节）
3. 审判人（27～29节）
二、与神同等的见证：
1. 施洗约翰的见证（33节）
2. 祂所作之事的见证（36节）
3. 父的见证（37节）
4. 圣经的见证（39节）
三、对我们的教训：
1. 要尊敬子如同尊敬父（23节）
2. 要因爱神而接待主（42～43节）
3. 要信圣经，也要信主的话（46～47节）
【耶稣基督神性的证实】
一、父所作的，子也照样作（19节）
二、父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样使人活着（21节）
三、父将审判的事全交与子（22节）
四、父愿意人尊敬子如同尊敬父一样（23节）
五、听子的话，就是信差祂来的父，这样的人就有永生（24节）
六、死人听见子的声音，就要活了（25节）
七、父怎样在自己有生命，子也照样在自己有生命（26节）
【基督品格中的三个『不』】
一、不凭自己作甚么（19节）
二、不求自己的意思（30节）
三、不受从人来的荣耀（41节）
【两种的死和复活】
一、灵性的死和复活（24～25节）
二、全人（包括肉身）的死和复活（28～29节）
【如何才能认识基督】
一、接受神为基督作的见证（32，37节） —— 神乐意将祂儿子启示在我们心里（加一16）
二、接受神仆人为基督作的见证（33，35节） —— 基督在他们身上显大（腓一20）
三、接受基督所作之事的见证（36节） —— 基督的作为在在流露出祂的本性
四、接受圣经为基督所作的见证（39节） —— 要把基督的话丰丰富富的存在心里（西三16）
【宗教徒的四样缺陷】
一、没有听见神的声音（37节上）
二、没有看见神的形像（37节下）
三、没有神的道存在心里（38节）
四、没有神的爱在心里（42节）
【从犹太人的错误看信徒该有的警惕】
一、他们不肯来就主（40节） —— 读经固然重要，但不可忽略主自己
二、他们没有爱神的心（42节） —— 不可只顾热心事奉神，却不爱神
三、他们贪求世上的荣耀（44节） —— 不可贪图虚浮的荣耀（腓二3）
四、他们不信摩西书上的话（47节） —— 要相信圣经都是神所默示的（提后三16）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 约翰福音注解》
叁、其他纲目
【耶稣的怜悯】
经文：约5:1～18
引言：怜悯人是耶稣来到世上的目的之一。（诗103:8～13；太9:35～38；14:14）。
一、因耶稣的怜悯我得了医治 1～9
1. 人为的「毕士大」无法医治 1～4
「毕士大」即怜悯、仁慈之意。「瞎眼的」表示看不见属灵的亮光。「瘸腿的」表示没有行为行动的见证。「血气枯干」表示心灵里的枯干。
2. 主恩的「毕士大」立刻痊愈 5～9
二、因耶稣的怜悯我不再犯罪 10～15
1. 人只注意外貌的行为 10～13
2. 神却注意内心的悔改 14～15
三、因耶稣的怜悯我主受逼迫 16～18
耶稣受逼迫的原因：
1. 耶稣在安息日作事 16～17，（可2:27～28）
2. 耶稣称真神为天父 18，（彼前2:21～25）
—— 毛南春阳
【耶稣的权柄】
经文：约5:19～30
引言：耶稣说，天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒。那么，祂的权柄是什么呢？
一、祂的权柄是叫人尊敬父 19～23
1. 父子共事 19～22
（1）父所作的事，子也照样作 19
（2）父爱子的事，子作更大事 20～22 —— 就是子使死人复活和审判人的作为。
2. 父子同尊 23
人若不信主耶稣，就是不信服神；若不敬拜主耶稣，就是不敬拜神（约14:1,6；弗1:20～22；腓2:10）。
二、祂的权柄是赐人永生 24
1. 叫听从者有生命
2. 叫信靠者有生命
死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（创2:9,17）。因此，「出死入生」就是改换生活的源头。
三、祂的权柄是施行审判 25～30
1. 审判的权柄：叫人复活 25～28
我们信徒也应当求主使我们能常在灵里听见祂的声音，好叫我们属灵的光景一直活泼、新鲜。
2. 审判的范围：无论善恶 29，（徒24:15～16；启22:12～14）
「行善的复活得生，」这不是说得生是靠行善；人得永生是靠着信耶稣基督（约3:16,36）。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善（弗2:10）。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。
3. 审判的根据：神的公平 30，（罗2:7～11）
基督的审判之所以是「公平的」，因为祂不是根据是非、善恶，也不是根据祂「自己的意思」，乃是根据「那差我来者的意思」；而父神的意思不是别的，就是在万有中荣耀祂的爱子。是的，荣耀的基督就是神所设立以审判万有的惟一标准（徒17:31）。
—— 毛南春阳
【耶稣的见证】
经文：约5:31～47
引言：耶稣的见证是真的！但是，却仍然有些人拒绝祂的见证，因为他们还不认识祂，也不相信祂。
一、主耶稣作见证 31～39
1. 是从圣灵作见证 31～35
主为祂自己所作的见证，正与父和圣经为祂所作的见证相符（约8:17～18），所以祂的见证还是真的（约8:14）。
2. 是从圣父作见证 36～38
父神为主耶稣所作过的见证有二1）借着旧约的预言；2）借着从天上发声（太3:17）。
3. 是从圣经作见证 39
圣经的内容乃是为基督作见证，所以读圣经的目的并不是为明白道理，或者遵守规条，乃是要藉圣经来认识并享受这一位丰满的基督。
二、主耶稣的见证 40～47
1. 犹太人不接受这见证 40～44
（1）不肯来 40～42 —— 人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透澈，仍然得不着生命，他们心里没有神的爱。
（2）不接受 43 —— 人若真的是爱神（参42节），便自然会爱这位在言行上都讨神喜悦的基督。
（3）不祈求 44 —— 个受人荣耀的人不能信主，一个不求从神来的荣耀的人也不能信主；因为信主就是为神的荣耀，信主也常会受到人的逼迫和羞辱。
2. 犹太人不相信这见证 45～47
（1）信摩西，不信耶稣45
他们把摩西看为是他们的辩护人和中保，但他却会变为他们的控告者，因为摩西的律法是引人归向基督的，而他们却违背了这个基本的意义。
（2）信圣经，也信耶稣 46～47
「他书上有指着我写的话，」包括摩西五经在内的旧约，正是神为祂儿子耶稣基督所作的见证（创12:3；22:18；民21:9；申18:15～19）。
凡认识摩西律法的真正内涵的人，必然认识基督，而乐意接待祂了。
旧约和新约之间有密切的关系。一个人若怀疑旧约的启示，他也不会接受新约的启示。
—— 毛南春阳
【你们应当查考圣经】
经文：约5:31～47
引言：凡是立志在基督里长进的人，都会是常常查考圣经的。只有常常查考圣经的人才能明白基督的道理，灵命也同样得到更多喂养。
一、查考圣经的目的 31～38
1. 为真理作见证 31～34，（徒1:8）
2. 作点着的明灯 35～37，（箴20:27；诗119:105）
3. 把主道存在心 37～38，（诗119:11）
二、查考圣经的方法 39
1. 宣读查考 （赛34:6）
2. 听道查考 （罗10:16～18）
3. 学问查考 （路2:46）
4. 天天查考 （徒17:11）
三、查考圣经的态度 40～47
1. 相信圣经就要相信耶稣 46～47
2. 明白圣经就有得救智慧 （提后3:14～17）
3. 讲解圣经就是证明基督 （徒18:24～28）
—— 毛南春阳
【你是点着的明灯吗？】
经文：约5:35
引言：
主对约翰的评语：「他是点着的明灯。」这个评语有许多宝贵的教训，让我们一同来思想。
一、说明那个时代的情形和需要
那个时代是黑暗的，所以需要灯光来照耀。今日我们也处在同样的时代里，也有同样的使命。黑暗掌权，人需要灯：
1. 作为道路的指示。
2. 作为自洁的借镜，从光认识自己。
3. 作为灵修的帮助，在读经方面的帮助。
二、说明约翰发光的情形
1. 是点着的。是不断的点着，自己一直在被燃烧，一直舍己助人。我们的主也是这样的。我们的灯也当如此，一直点燃。
2. 一直要修理干净。若要不断发亮，必须不断修整，把渣滓不断除去。一面发光，一面对付自己。
3. 要一直挑旺发光，不是发冷（提后1:6）。服事主有时会灰心疲倦，但要靠主恩不断挑旺起来。思念主爱和主恩，而不敢放松不长进！
4. 要一直求圣灵加油（珥2:28～32； 亚4:6； 弗5:18）。就是一直倚靠圣灵的能力（加5:25），靠圣灵行事。
三、发光的时间是短暂的
本节经文中的「暂时」在英译本为「一段时间」。这说明：
1. 我们能为主发光，只是在今生短暂的时间。
2. 在大光未来到之前，需要我们发光（太4:16～17）。主是大光，我们不过是小光。在主再来之前，是我们发光的机会。到主再来，就不需要小光了。
3. 要在短暂的时间内完成我们的任务，把黑暗中的人引到光明中去（徒26:18）。
4. 在短暂的时间中，等候大光的来到，直到在父的国里喝那新杯（太26:29）。我们今日守圣餐纪念主，是等候那荣耀的早晨来到，等候国度来临。只有到主再来时，我们才能放下这发光的责任。让我们都有这个盼望和等候。
结论：
今日，主耶稣对你我的评论是甚么？是点着的明灯吗？或是已熄灭的残灯？让我们再修整，再挑旺，好让自己能在主未再来之前再发一段时间的光，照耀黑暗里的人。
—— 黄彼得
【你要痊愈吗？】
经文：约5:1～15,39～40
引言：
简述这件事迹。疾病的起源，在约翰福音5:14说明是由罪而来的。
一、疾病的种类
1. 瞎眼病。属灵的眼瞎，看不见永生的事，看不见自己的罪，看不见圣经的真理，看不见耶稣的救恩，不认识耶稣是人类的救主。
2. 瘸腿病。即没有好行为，也不遵行真理。可能是走在黑暗中而跌瘸了。跟从罪恶而不跟从真理。
3. 血气枯干。即没有生命。本来有血气，慢慢没有了，所以没有甚么感觉，要行善也无力，要过圣洁的生活也不能。
4. 倚靠人而不倚靠神的病。许多人都想靠人，其实都是自私的。给人好处都是要利用人，没有好利用就不给倚靠了。
5. 埋怨病。不满意神的安排，怨天尤人。
二、疾病的原因
1. 不信神的话。不信神的警告，不遵行神的命令和旨意。
2. 随意接受外来的东西，病从口入。随意接受异端的道理和世上的风俗。
3. 因为犯罪。罪叫人心灵不安，所以就病了。许多的病是心病，精神病，都是犯罪的结果。
4. 因为不找真医生，却找假医生，不能真医治人，只治标不治本。
5. 因为习惯了。三十八年了。许多习惯的罪。
三、惟有真医生耶稣能医治
1. 因为祂担当我们的疾病（太8:17； 约1:29）。担罪。
2. 因为祂洁净我们的罪恶，祂流宝血来洁净（来9:14,22）。
3. 因为祂拯救我们脱离罪恶，赐我们有不犯罪的能力（约5:14）。
4. 因为祂赐给我们永生，即祂自己的生命。信者立即有祂的生命！
四、如何能得痊愈？
1. 听主的话。
2. 信耶稣基督是神。
3. 到耶稣那里去。
4. 领受主所赐的生命。
结论：
是否已病了许久？不要再病，当接受主耶稣的医治！
—— 黄彼得
【无望中遇见希望】
经文 约 5:1～47节
一、病了三十八年的瘫子 —— ---许多病人我蒙恩
二、主动爱的就近与询问 —— ---恩主知道病多深
三、失望绝望叹息的回答 —— ---无人帮助无人爱
四、主动的命令爱的医治 —— ---能力吩咐临病人
五、忘记感恩的忘恩之人 —— ---忘恩负义显罪性
六、爱的提醒不要再犯罪 —— ---救主提醒莫犯罪
七、今日门徒当思想自己 —— ---得恩忘恩失去恩
八、行善治病被人来逼迫 —— ---救主因此受逼迫
九、恨主杀主的众犹太人 —— ---罪人罪人真愚昧
十、生命能力权柄的见证 —— --救恩临到众万民
思想：今天我们在跟随主的道路上如何爱主，为主，思主，报主恩。如何为主作时代的见证？
—— 王永悦
【神的儿子是希望的主约翰福音5章】
一丶靠人绝望靠主希望5:1～9
二丶愚人厌主不知希望5:10～18
三丶圣父圣子是人希望5:19～23
四丶听后相信得着希望5:24～30
五丶认识耶稣得救希望5:31～35
六丶更大见证主是希望5:36～40
七丶不信耶稣没有希望5:41～44
八丶罪人无知失去希望5:45～47
—— 作者不详
【毕士大池旁】
靠人 —— 躺着；仰望神 —— 起来
一、有一个人病了三十八年
1. 有五个廊子
2. 他想要下去
3. 耶稣对他说：起来
二、子与父原为一
1. 父所作的事，子也照样作
2. 父怎样使人活着，子也照样使人活着
3. 叫人尊敬子如同尊敬父
三、各种见证
1. 耶稣的见证
2. 施洗约翰的见证
3. 圣经的见证
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【约翰福音第五章】
一、人的软弱与基督的大能（五1～9）
二、内蕴的意义（五1～9）
三、医治与憎恨（五10～18）
四、伟大的宣告（五19～29）
1. 父与子（五19，20）
2. 生命、审判与尊敬（五21～23）
3. 接纳意即生命（五24）
4. 死与生（五25～29）
五、真审判（五30）
六、对基督的见证（五31～36）
七、神的见证（五37～43）
八、最终的定罪（五44～47）
—— 《每日研经丛书》
【约翰福音第五章】
一、神仍然工作（五1～18）
二、生命与审判（五19～29）
祂有两重使命：
1. 祂给予生命（21、24～26）：圣经明说「信祂的，不至灭亡，反得永生」（三16）。祂所应许的「永生」，一方面是现在的 —— 「已经出死入生了」（24），信主的人与神恢复和好的关系；另一方面是永恒的 —— 「死人复活」（21、25），肉体生命结束后仍有永生。
2. 祂是审判者（22、27～29）：在三18中，已经说过人的审判决定于他对耶稣的反应。一个人愿意敬爱耶稣并相信祂，他就在永生的路上。一个敌对神的人，自己就已经定了自己的罪。耶稣就好像一块试金石，人对祂的反应如何，便决定了自己所得到的审判如何。
三、证据确凿（五30～47）
1. 施洗约翰的见证（33～35）：约翰福音曾多次记载施洗约翰为主作见证（参一19～36，三27～36），但他只是「明灯」，灯的作用是照明和引导，指引人认识基督。
2. 天父的见证（32、37）：祂是那「另有的一位」，又是「差我来的父」。当耶稣在约旦河受洗时，有圣灵彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上（参一32），约翰见到了，便知道祂是神的儿子。
3. 基督工作的见证（36）：祂完成了天父所交付祂的工作。
4. 圣经的见证（39～44）：犹太人视圣经就是一切，得到圣经就得到永生，但这是错误的态度。圣经本身不能给人生命，圣经的作用是引导人认识基督，只有祂才能给人永生。
5. 摩西的见证（45～47）：旧约圣经首五卷书被称为「摩西五经」，犹太人称之为「妥拉」（Torah）。「妥拉」有训诲、教导和律法之意，故此也被称为「律法书」。
—— 《新旧约辅读》
【约翰福音第五章】
一、兆头本身（1～9）
二、兆头引起的纷争（10～47）
1. 安息日的问题
2. 「我与父原为一」
3. 「我实实在在」
—— 《摩根解经丛书》
【神儿子第二年传道工作】
一、第三件神迹：治好无能力走动的人（五1～9）
二、犹太人的对抗（五10～18）
三、耶稣辩护自己是与神平等的（五19～29）
四、四个证明耶稣是神儿子的见证（五30～47）
—— 《活石新约圣经注释》
【生命吞灭疾病】
一、疾病软弱是死亡旅途的中间站
1. 世人的光景
2. 寻求宗教的医治
3. 宗教无能医治病人
二、不是宗教，乃是叫人出死入生的主
1. 不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主里安息
2. 宗教逼迫人不得享受真正的安息
3. 对于蒙主拯救者的警告
三、凭神而活
1. 神的儿子（约五17，18，21，25，26）
2. 人子
四、一念之差，天渊之别
1. 消极的一面
2. 积极的正面
—— 黄共明《约翰福音要义》
【软弱人的需要】
读经：约翰福音五章一至十节，二十一节，二十四至二十六节
一、耶稣来到耶路撒冷
1. 耶路撒冷是平安的根基，是神的所在，是大君的京城，是应该有平安，快乐，尊贵的地方。
2. 耶稣到这里来的时候，是一个节期，节期是人欢乐的 ，人在节期该有快乐。
3. 耶稣来的那一天是安息日，安息日是人有安息的时候。这三点归纳起来，就是说此时该是人有平安快乐享受的时候。
二、耶稣遇到一个软弱的人
1. 地方和时候，虽然都是该快乐的，但是主耶稣所遇到的人都是痛苦的，hi躺在那里又病痛的。
2. 痛苦软弱的原因，乃是因为有病。这人因病而弱就是象征人因着有罪，而有了死的软弱。罪带进死来，而死是最高的软弱，因为软弱到极点就是死。
3. 软弱人的痛苦，不光是在于有病，更是在于他知道该怎样作，而无力去作，这就是说人今天的痛苦，还不仅在于人有罪而软弱，更是在于人知道该行善而不能行善。
4. 在这个软弱人的跟前有一个救治的办法，就是池子的水。水动时先下去的人，就可以治好，但是虽然有这个办法也知道办法很好，却无力照办照行，这就是象征说在有罪而软弱的人跟前，虽有行善作好的办法，却无力照办照行。（史伯克弟兄把这三十八年的痛苦比作以色列人在旷野三十八年，以色列人领下律法来，一共瘫痪了三十八年。
三、主的拯救
1. 主的拯救是软弱的人所未期望的。他所有的注意力，都集中到池子里的办法，所以主的拯救是这软弱人所没有期望的。
2. 主的拯救是主来找他，不是他去找主，主来问他说，你要痊愈吗？不是他向主求医，乃是主要医他使他得救。
3. 主的拯救，就在主的话里。主一点不用别的办法，只有一句话叫他起来，他就起来了。今天主救我们也在于一句话，你接受主的话就得救了。（在这里要引用有关得救的经节，比方「信的人有永生」等）。
4. 主的话所以能给人拯救，乃因主的话中有生命。软弱的人所以软弱，因软弱里面有死亡。死亡之医治在乎生命。主的话中有生命。人一接受主的话，死亡就得医治，软弱就变刚强。
5. 主的拯救在于主的生命，在人看，这人是在病弱中，但主看这人是在死亡里。所以主说：「死了的人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」。祂能叫人活，像神能叫人活一样，主的救法乃是给他生命叫他活。
四、主拯救的能力
1. 主的拯救不只能叫他起来行走，还能叫他拿着褥子行走。以前的褥子就死电影院，酒壶，纸烟，麻将。
2. 主不只叫软弱人能刚强起来，并且刚强到一个地步，能胜过各种的嗜好。
五、主拯救的结果
1. 有平安，这人虽在安息日，却躺在那里没有平安，没有安息，但一起来行走，就有安息，平安了。
2. 有快乐，得到生命才有真快乐，才真是过节，人一得救就是过得救节，享受救恩之乐。
3. 有了神的同在。有神作你的同伴才是到了耶路撒冷。
—— 《福音材料267题》