约翰福音第十七章短篇信息

主自己分别为圣（倪柝声）

主自己分别为圣

读经：约翰福音十七章十六至十九节

「他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」

主说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这话是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣，这是甚么缘故呢？许多人读到这里，就发生一个问题 —— 难道祂的本性不是圣洁的吗？为甚么祂自己要分别为圣呢？我们在这里就是要略略说到一点主如何自己分别为圣。

我们的主在本性上就是圣洁的，祂是从来不知罪的；凭着祂自己来说，有许多事是祂可以作的，是可以随着祂的意思作的，这些事与祂的圣洁性情并不抵触。祂也是神，祂有神的能力；凭着祂的能力来说，许多事是祂能作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主这样的说话行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂说：「子凭着自己不能作甚么。」（约五\cs1619）这是为甚么呢？难道我们的主随着自己的意思，用祂自己的力量所作的事还是罪，像我们所作的那样吗？不，一千个不。那么，祂为甚么不随己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣。这是为着祂门徒的缘故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，为的是在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随着己意的，是可以使用己力的，但是门徒们若也随着己意，使用己力，就是罪了。许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受限制。换句话说，因为门徒的缘故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少合理的自由，为要使门徒知道，我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的 —— 主尚且不能，何况我们呢！

弟兄姊妹，你们曾想到主在地上时的生活吗？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成为一个人，照着人的身量长大。祂可以不吃不喝，但是祂与人一样的有饥有渴。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个「瓦器」里。

我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。」犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」（约八56～57）哦，你们知道犹太人说这话的意思吗？他们是特别要把主的岁数说小些。我们相信以赛亚书五十二章和五十三章所说的：「祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁；」「祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。」主这时只有三十来岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。从祂的面容可以看出，祂真是一个饱经风霜的人。

有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随主耶稣的人，除了妇人孩子，还有四千。主对门徒说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」（可八2）众人没有吃的，主也没有吃的了。如果主为着自己叫门徒去买一点食物吃，是何等合法呢？但是，祂所记念的，不是祂自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。如果主这时候只顾自己的吃，恐怕五旬节时就要多出几个亚拿尼亚和撒非拉，他们都要为自己留下几分了。主是为门徒的缘故，自己分别为圣。这些不过是祂在肉身所受的限制；祂在灵性上所受的限制，还不知有多苦呢！

照样，在主里面先进的弟兄们，因为他受教更深，经历更多，良心更强，认识神更清楚的缘故，有许多事是他可以自由作的，不只没有罪，并且是绝对合法的，但是，只因许多青年弟兄的缘故，他却不作。许多时候，你与青年弟兄同在，就需要受这个限制。你也许因为身体软弱，需要更多的歇息，但是，因为恐怕会影响他们变得懒惰，就宁可不多歇息。你夜里失眠，本来可以迟一点起来，但是，为着软弱的弟兄要因你的迟起失去清早的读经祷告，就宁可忍病早起。本来你胃口不开，可以稍微注意一点饮食，只因怕便青年兄弟受你影响的缘故，就宁可不注意吃甚么。这一种为着别人分别自己为圣的事，乃是非常紧要的。

一个母亲有四个儿子。这四个儿子都爱喝酒，常常喝醉。有一天，这个母亲去告诉一个传道人。这人就问她说：「你喝酒不喝呢？」她说：「我每饭时喝一点酒，我的丈夫也喝一点酒，但从来没有喝到醉的地步。」传道人说：「加果你不能除去这一杯不喝，你也就不能盼望你的儿子除去那一杯不喝。」这给我们看见，父母不过有一点的嗜好，他的儿女就会有加倍的嗜好，所以，父母也得为着儿女的缘故受限制。

主要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。主给我们留下了榜样，我们要跟着祂的脚踪行。主不必受限制，但是，祂却受了限制。祂要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。你知道不知道，主与门徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果说累，祂比门徒更累；如果说饿，祂比门徒更饿；如果说需要休息，祂比门徒更需要休息；但是，祂除了独自一人在山上祷告以外，祂从来没有离开他们。祂为着门徒受限制。到最末了，门徒不能说祂有甚么不是。门徒都作见证说，祂是无罪的。彼得说祂并没有犯罪，口里也没有诡诈（彼前二22）。彼得是一个常与祂同住的人，是最能知道祂心意的；这是一个常与祂同住的人所作的见证 —— 祂是无瑕疵，无玷污的。

主本来是圣洁的，但主为门徒的缘故，还要自己分别为圣。我们在弟兄姊妹中间，也当这样。神要我们作光。我们必须学习受限制，不然，我们就不能盼望别人成圣。我们必须为着别人的缘故，自己分别为圣。我们看见主的脚踪是何等佳美，我们要跟着祂的脚踪行。 —— 倪柝声《十二篮》

第十七章  临别的代祷（黄共明）

约翰福音第十四至十六这三章，是主对门徒们的临别赠言。用世上的话来形容，这是主的遗言。而第十七章的代祷，可以说，是前三章的总结；是把这些遗言带到父神那里，向祂正式备案。

壹不可思议的荣耀

「父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你」（约十七1）。我们知道这里所说的「时候」，是指着耶稣要上十字架受死的时候。而父是借着祂儿子被钉死，来荣耀祂的儿子。被钉死十字架是受羞辱，而神却说是得荣耀，真是不可思议到了极点。

难怪，耶和华说：「我的道路，高过你们的道路，我的意念高过你们的意念」（赛五十五9）。

    一时候

大约公元前一千六百年，神就以逾越节的羔羊之预表，预定耶稣要死于逾越节那一天；又在公元前五百三十八年，神借着先知但以理，预言基督要死于从波斯王亚达薛西一世下令重新建造耶路撒冷城算起，经过四百八十三年的那一年。圣经的预言，句句都要应验。所以基督到世上来的时候，就说：「神啊，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了」（来十7）。就着人性来说，祂曾求父说：父啊，救我脱离这时候，另一面就着神性祂又说：但我原是为这时候来的（约十二27）。自从人类有历史以来，未曾听说过，有人尚未出生之前，预先指定了要死的年、月、日。除了神主宰的手，谁能作得到呢？撒但、祭司长、法利赛人、卖主的犹大、希律王、罗马巡抚比拉多等一起为神的计划效力，促成经上的预言，得着应验。

    二父荣耀子

        1、结出许多子粒得荣耀

从约翰福音第七章39节我们可以看出，圣灵（指能进入圣徒的里面作生命，作内住赐生命的灵）的赐下来，是耶稣得荣耀。父必须借着耶稣经过死而复活、升天的过程，成功救赎。让祂在复活的基督里，成为信徒的生命，使子的荣耀彰显出来。耶稣那一粒麦子的生命，必须借着死，打破肉身这个外壳，才能在复活里，结出许多子粒来（约十二24），在许多重生的信徒身上表明出来的生命之道，就是神儿子的荣耀。

        2、得着荣耀的教会叫子得荣耀

「教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满」（弗一23）。

父又赐下圣灵，把许多子粒，浸成一个身体，使祂成为三一神在圣灵里居住的所在。这个奥秘的身体就是教会。主所以甘心上十字架受死，忍受凌辱，就是为这个摆在前面的喜乐。基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗五25～27）。每一枝子都结满了累累下垂的葡萄；这就是荣耀的教会正常的彰显。信徒们个个作神无瑕疵的儿女；他们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），叫基督因他们得了荣耀（约十七10）。

        3、父借着教会中的得胜者，带进国度，荣耀子

为要促进天国降临，必须有一班得胜者与祂配合。历代以来神一直呼召教会中的得胜者（启二7，11，17，26；三5，12，21）。当得胜者的数目满了的时候，特别是刚强有力的一班男孩子预备好了的时候，神就会把撒但和他的使者从天上摔下去（启十二5，7～11），叫神的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了（启十二10）。主会带祂的得胜者一起从天而降，清除敌基督的（启十九11～21；太二十四30；二十五31）。祂要坐在祂荣耀的宝座上（太二十五31；参照珥三2），认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像充满洋海一般（哈二14；参照赛十一9）。得胜者要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。

        4、在永世里，叫子的荣耀得着完满的彰显

父荣耀祂儿子的终极出现，就是在新天新地的永世里，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城（参照启二十一章）。那一粒麦子的生命繁增扩大成为千千万万的子粒，并且被神作到一个地步，魂生命完全被更新而变化，成为完全透亮的城，让神的荣耀完全得着彰显。

    三使儿子也荣耀你

基督本是神的像（林后四4）。那一位生命的源头，从来没有人看见的父，借着看得见的子将祂表明出来。所以祂说，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了（约十七4）。然后借着成为赐生命的灵，把这个荣耀父的事，扩大到千千万万的信徒身上。他们奉主的名，无论求甚么，主必成就，叫父因儿子得荣耀（约十四13）。正常的教会生活与彰显，使父在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀（弗三21）。主要借着信祂的人，作比祂在地上所作更大的事（约十四12）。祂要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧（弗三10），叫神的荣耀，从信徒这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（弗一12；参照14节）。

四父与子同享荣耀

「父啊，现在求你使我同你享受荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀」（约十七5）。

基督在道成肉身之前，祂本是太初的话，与父同在的神，是父怀里的独生子。万有都是靠祂造的，都是借着祂造的，又是为着祂造的（西一16～17；参照约一3，10；来一2十一3；启四11）。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）。父如何是荣耀，子照样也是荣耀，因子与父原为一（约十30）。但是子为要成就父的旨意，成功救赎，甘愿离开天上荣耀的宝座，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二6～7），把神儿子的荣耀，隐藏在「人子」的外壳里。现在祂准备受死，成功救赎，经过死而复活，升天的过程，恢复祂荣耀的形状。道成肉身，所取得的身体，是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，是属血气的；但是复活的是荣耀的，是不朽坏的，是强壮的，是灵性的身体。创造者基督，如何是荣耀的，照样，复活里的基督是荣耀的。这就是未有世界以先，子同父所有的荣耀。

贰永生

「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。

    一认识神

经上说，外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天（诗九十六5）。祂是昔在，今在，以后永在，自有永有的神；祂是创造者，祂创造了万物，并且万物是因祂的旨意被创造而有的（启四11）。凡是受造者，都不是自有永有的，都是属于创造他们的造物主。都不是独一的，所以都不是神。经上称呼神是全能的神（创十七1，二十八3，三十五11，四十三14，四十八3，四十九24～25），祂是宇宙中一切能力的源头；祂是叫死人复活，使无变为有的神（罗四17）；祂也是永生神（创二十一33；申五26；约壹五20；启一4，8，七2），至高神（创十四18～20）；祂具有至高、至善、至美、至荣的美德。我曾在拙作《默想救恩》第三篇 —— 独一的真神中，把所有能合乎神定义条件的相关联经节，都一一举出来。（欲知详情，请参照该书）。世上宗教中所谓的神，都不合乎经上的条件，他们都是偶像，都是假神，堕落的天使，不合法的窃据神的荣耀；他们的下场注定为火湖的永刑。神是独一的，是绝无仅有的真神（出二十2～3；雅二19；约壹五20），祂是永生神，信靠祂才有永生。

    二认识耶稣基督（参照拙作《默想救恩》第四篇）

「但记载这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。

全世界众多的宗教中，只有犹太教，回教，基督教，三大教是敬拜独一的真神。犹太教和回教基本信仰的凭借是旧约圣经，只有基督教既有旧约圣经又有新约圣经。犹太教和回教，只认识约翰福音第十七章第3节的上半节「认识你独一的真神」，却未能符合下半节的「并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生」。他们虽然敬拜的对像是正确的、独一的真神，但缺少了真正能得着神的路，能到神那里去的路，能通往，能接触生命根源的路，所以还是得不着神，得不着救恩，得不着永生。我们要得着永生，必须借着祂解决我们的罪行，罪性，撒但的辖制，并且借着祂把永生赐给我们。整个约翰福音的重点都是在于认识「耶稣是基督」。

    三认识永生

永生不是长生不老，是永远的生命，是从亘古的永远，一直到将来的永远，永远存在的生命。除了自有永有的神自己以外，我们不可能有这样的生命。独一的真神是永生神，祂是生命的根源；祂是起初原有的生命（约壹一1）。而基督是原与神同在，且在时间里显现与我们那永远的生命（约壹一2）。永生是在祂儿子里面（约壹五11）。神赐给祂儿子有权柄将永生赐给父神赐给祂的人（约十七2）。祂是道路，若不是借着祂没有人能得到永生，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹五12）。神是要我们借着认识祂和儿子，而得以在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生（约壹五20）。

参临别的代祷

    一在父所赐给主的名里，保守信徒合而为一（约十七6～12）

「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」（约十七11）。

主已将父神的名显明给门徒们（约十七6）。显明的意思，就是主借着祂的道成肉身，和即将要经过的死而复活，升天的过程，把父的生命繁殖到他们里面，使他们成为父的众子（约壹三1）。主和那些得以成圣的门徒们，都是出于同一生命，所以称他们为弟兄，也不以为耻（来二11）。名字代表所有者自己，所以主是把信徒们带到父的生命里，求父在同一生命里保守他们合而为一，像三一神合而为一（约十七11）。另一面，名字也是代表所有者的权柄和能力。因此在父的名里，就是在父的权柄和全能里。父愿意祂的名被人尊为圣（太六9），祂顾惜祂的名，会为祂的名施行拯救（结三十六21～22）；祂是为自己的名，引导我们走义路的那位神（诗二十三3）。父也是比万有都大（约十29），是全能的神；祂能照着运行在信徒里面的大力，充充足足的成就一切（弗三20），保守教会的合一。所以在父的名里，就是在父里面，在生命里，在祂的权柄和全能里。主是这样为信徒们代祷，把他们信托给父神。

二在真理里面成圣，保守合而为一（约十七14～21）

那些已将父的道赐给祂所拣选的人（约十七14），主也已经叫他们借着道洗涤（约十三10），因此他们已经干净了（约十五3）。父的话是生命（约六63），是能力（路一37），是活泼的，是有功效的，能作圣别的工作（来四12～13），洗去所有肮脏污秽，成为圣洁，无有瑕疵（弗五26～27，4）。信徒们因为成圣，无有私心，不再争论谁为大，就能蒙父保守，合而为一。

    三在父的荣耀里，保守合而为一（约十七22～26）

父神性美德的显现是荣耀。如同主耶稣在变化山上，显出祂原有的神性时，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太十七2）。几十年后彼得在回忆中说，他乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的（彼后一17～18）。可见彼得一生难忘所看见的荣耀。主的荣耀吸引他，一生忠心跟随祂的脚步，至终为主殉道。同样，司提反也看见神的荣耀，甘心乐意为主殉道（徒七55～60）。是荣耀改变了扫罗，使他从逼迫教会的人，变成为主作见证，忠心到底传福音，为主作见证的保罗（徒二十六）。荣耀是信徒经历救恩的总结；是所要进入之终极目的地。信徒的救恩是开始于父的生命，因信重生，有了永生，有了圣灵作儿子的名分（约三16；弗一13～14；罗八16；加四4～7）。然后外面有圣经，里面有保惠师，蒙父的话语洗涤，成圣；心思更新而变化，得着魂的救恩；得与神的性情有分。因此不再凭自己活着，是因信神的儿子而活（加二20）；活出基督，叫基督在信徒身上显大（腓一20～21）；经历荣耀，活出荣耀。当信徒操练敬虔，表明生命的道时，彼此会看见显在对方身上的神性美德和神的荣耀，自然的就会彼此相爱，彼此相助，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3）。我深信，这就是主为信徒们代祷：「在父的荣耀里，保守教会合而为一」的真谛实意。 —— 黄共明《约翰福音要义》

第十六篇　　至圣所里的大祭司（史百克）

现在我们要来看的约翰福音这一部份，两个标题，就是：『大祭司的祷告』和『至圣所』。我们或者也可以把它们合起来说，约翰福音第十七章乃是讲到『在至圣所里的大祭司』。这一章是副本圣经中最神圣、最美丽、最柔细、最深挚、也是最感人的一章。没有人能测透它的深远，或穷究它的丰满。马可瑞美甫德曾单单为这一章圣经写了一本454页的书，但我们觉得他不过仅摸到一点皮毛而已。我们在此除了能把主要的资讯标出来，并着重这里所给我们的挑战之外，实在无法再作什么了。

我们若说这个祷告乃是大祭司在至圣所里的祷告，并不一定完全对。我们的意思乃是这样：主要我们来听儿子和父之间最亲密的谈话！听祂在与神最亲密庄严的交通中，心深处那最神圣最亲密的细语。但就着实际的情形，祂当时并没行进到至圣所，因为牺牲仍未献上，也没有流血。所以我们若要说得更为准确一点的话，应该是：

祭坛旁的祷告

基督已经站在犹太人的逾越节，圣殿，和葡萄树的地位上。现在祂又站在大祭司的地位上了。祂是正在准备献上燔祭，完全绝对的归信给神（『分别为圣』19节）。祂将以祂自己的血，保证祂的代祷。

在圣经中任何占有主要地位的字包就是摆在面前那一段的题目和资讯。辨认这样的话在这里并不困难。它们清楚的指明三件事：

一父、与子的荣耀，并且门徒也分享了那荣耀。1，5，10，22，24节

二父舆子的合一，门徒和子与父的合一，以及门徒们自己之间的合一。21～23节。

三世人。虽然如主所说，祂不为世人祈求，但仍有多处表明其对世人信服的关怀，使它们因着所看见的这一切可以相信。使世人可以信……，21，23节。

我们越对上面所说的三件事，在主耶稣所说的别的事的亮光中有更多的默想，我们就越深的相信它们并不是三件事，而是一件。

父与子的荣耀以及教会对世人作的有效的见证，乃是系于合一的实际或是系于身体的合一。

我们必须认识荣耀与合一意义和性质，这两个是并行而不可分的。

因为在这个祷告中没有特别指名题到一件事，我们就认为它是毫无关连的，这是错误的，在这本福音书里所说的话，以及在新约圣经中许多的地方都使我们看见：

父和子的得荣耀乃是在复活的里面

果真如此，那么当主面临祂的十字架和死亡之前向父祷告：『父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你』时。祂心里确实已想到复活这件事。这个思想的确能从后面的经节看出来。如：『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀』（五节）。『我不在世上…我住你那里去』（十一节）。『父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀……』（24节）

如果我们再看这卷福音书中别的地方，我们将会发现有两处明显的将荣耀和复活连在一起的。在十一章拉撒路复活的事中曾明确的说到那是『为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀……』。在第十二章里有些希利尼人来求见耶稣，也引起了祂首次的提到：『时候到了』（注意这里的话又再次出现在十七章的祷告中）。人子得荣耀的时候到了，于是就显直的说到一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来的比喻。然后所有接踵而来的都是关于这个的讲论和教训。

如果荣耀是借着他的工作使祂的本性得着满足的表现 —— 确实是这样 —— 那么复活就是神所给的证明，证明神的本性已经完全满足了，所以荣耀才显出来。

然后我们就来到第二步。

复活的根基就是合一的根基

如果合一是父与子得荣耀的根基，那未这个合一乃是由十字架达到复活而来。那些借着合一见证神的荣耀的人，就是那些首先站在神儿子在十字架上所成就的使神本性得着完全满足的根基上，并进入复活的新生命的合一里的人。没有完全的奉献和十字架的工作就没有荣耀。除非被惟有神才能有的作为 —— 复活的印证，就不能算作荣耀。若是人对十字架的意义 —— 代替和代表 —— 还没有实际的经历也没有进入复活主的能力和生命里面，就没有真实的合一（就是基督在祷告中所说的那个合一）

这在门徒们身上是何等的真实！

然后引到第三步：

合一是有生机的是另一个生命中的事

基督所祈求的合一，永远不是出于人的组织、安排、同意，或由任何人所形成的。我们若一面坚持自己和别人是如何不同，而一面又高唱『使他们完完全全的合而为一』，那是毫无意义的；在基督教的活动中那些不同的志趣，乃是不合一的主要原因之一。

约翰福音十七章里的合一乃是在一个生命中的合一。这生命并不是天然人的生命，不论这个人是多热诚多敬虔，这乃是那位取代了天然人的（属魂的）地位，既将那个神所不能悦纳的人除去之后，就活在神所悦纳的人的另一个次序中，人的生命。所以，合一只是『在基督里』，并且是关于祂复活的生命胜过了被弃绝的旧人而有的。

一切分裂的形成只是说明一个事实，那就是只要基督的十字架所定罪和处决了的生命真，使『在基督耶稣里生命之灵』的生命和能力，受到了阻挠，所以合一就没有了。

但主耶稣已为此祷告，并且在极多人的身上已经得着了答应，最少在主开始得着了答应。

祂那另一个新的生命已经被历世历代许许多多的人所接受，并且当我们只站在基督这一根基上相处时，不看那些出于人的一切和软弱 —— 那较基督的丰满和独一性多过或不及的一切 —— 我们就会很自然的彼此相合。基督同属于我们，我们也同属于基督！

在看不见基督的世界里，能遇到一个有基督住在他里面的人，那是一件何等可喜的事！并且也是何等的祝福，何等的荣耀，使我们心中感到温暖。但是如果我们把不是出于复活的东西，就是那些出于人的不属灵的东西带进来，阴影就要袭人，荣耀便消失了。

那么究竟应该如何呢？

让基督成为我们惟一的也是绝对的志趣。并且随时准备将一切基督徒的事物放在一边，如果这些事会给神的荣耀带来危害，即使是最轻微的伤害。

这只有如此，教会在世上才能现出一种使人信服的冲击能力，才能『威武如展开旌旗的军队』（雅歌六10）。

『父…荣耀你的儿子……』

『父啊，囱你荣耀我……』

『圣父啊，求你保守他们……』

『我求你保守他们……』

『我求你使他们合而为一……使世人可以信……』

『使他们合而为一……』

使他可以完完全全的合而为一；

『叫世人可以知道……』

『叫他们看见你所赐给我的荣耀……』

『公义的父啊，……』

使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。 —— 史百克《默想约翰福音》

约翰福音第十七章读经札记（王国显）

第十七章　荣耀的合一

上一章末了说到主像大祭司一样独自执行救赎的工作，接在十七章里，主向父祷告。这祷告是大祭司的祷告，也是儿子的祷告，是荣耀的独生子带进神的众子的祷告。一般人说这是主与门徒分离的祷告，实际上这该是在天上的祷告的内容。分离并不是主要的祷告内容，把天上的心意作成在人的身上才是主要的祷告中心。

按次序，这祷告该是紧接在客西马尼那三次求父挪开苦杯的祷告之后。主确定了从父手中接过十字架，就向父作了这样的祷告。那时，在外面是走向十字架，实际是显出荣耀，主的祷告就是寻求神的荣耀，祷告的目的就是在荣耀神。神的儿子从起头到末了，祂的所是与所作都在荣耀神。

从荣耀的显出进到合一

神荣耀的完全彰显，很显然是在「照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（弗一10）的那日子。万有若还不同归于一，神荣耀的彰显还是不够完整。在万有同归于一以前，属神的人必须先归于一，然后才能一步一步的使万有同归于一，因为「祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得称赞」（弗一12）。神荣耀的彰显先是在神儿女的身上，然后才扩充至万有。

归于一是神作工的目标，荣耀的彰显是神作工的结果，所以神儿女的合一是神荣耀彰显的关键，神儿女们不先进到合一里，万有也就没有可能进到归于一里。因此，主在祷告中寻求神的荣耀，挺自然的就祷告到神儿女合一的事上去。神的儿女们进到合一里，神荣耀的彰显就大大的往前推进。从主的祷告中，我们很容易了解主的心思，和祂的需要。清心等候主的人都会响应主的心思，答应主的需要。有一件事，我们如今还是要认定的，就是主这一个祷告在神面前还没有停止，主在父面前仍然是这样为我们祷告。

寻求神荣耀的祷告

祷告的方向是十分明确的，正如主在地上一生的道路一样的明确，主如何在一生中尽心尽力彰显神的荣耀，这个祷告也是如何的求神的荣耀大彰显。「父啊！时候到了，愿荣耀的儿子，使儿子也荣耀」（1）。十字架在主的眼中，只是进入荣耀去的唯一路径，也是除灭魔鬼的作为的必要方法。所以十字架的重量并没有叫主退缩，反倒是催促主更握荣耀的目的。十字架在人间扩张了神的地界，却收缩了撒但对地的霸占，主把握住这个关键性的时刻，向神大大的张口，求父藉子的所作使神的荣耀明明的显出来。

在主这一次的祷告中，神的荣耀的实际内容，是以权柄和生命这两件事表达出来。荣耀似乎是很抽象的一个观念，但摸了荣耀的实意，荣耀就一点也不抽象。父荣耀子，目的是使子也荣耀父，这样的荣耀「正如曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给所赐给祂的人。认识独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生」（2～3）。父给子权柄管理一切被造的人，包括作供应和执行审判，又给子权柄把永生赐给人，叫死亡也要向子并属子的人低头，这就是父荣耀了子。因子的所作，人认识了父和父的永远旨意，承认父为人所作的一切安排，尊父为大，这就是子荣耀了父。

成就了神所要作的就是荣耀神，作完了神所要作的就进入荣耀。「我在地上已经荣耀，所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求使我同享荣耀，就是未有世界以先，我同所有的荣耀」（4～5）。为了作成父所要作的，子曾降卑自己，隐藏了在创世以前就有的荣耀，没有人能从在地上的日子的身上看见那样丰满的荣耀。如今，该作的已经作好了，也就是该恢复荣耀的时刻来到了，所以子向父求恢复原有的荣耀。先是恢复荣耀，后是再加上荣耀，是荣上加荣的荣耀。因「……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（腓二5～11）。父荣耀了子，子也荣耀了父，子一切的所作都是为要叫父得荣耀。

主耶稣实在是个守地位和守次序的儿子。祂原是与父同等，也同享创世以前所有的荣耀，但是祂认明自己是儿子，所以祂毫无保留的把自己放在父的旨意中，以父的权柄作祂的拣选。只要能显出父的荣耀，那怕是十字架的羞辱，祂也看作荣耀来接受，结果把羞辱变成荣耀，祂一直是为了父的荣耀活，也为了父得荣耀而行走，祂永远是父怀里的爱子。

受荣耀吸引的人

子在地上所作的是要把人带回父的面前，恢复人与神的正常关系。子藉自己所作的，把父的荣耀与权能显示给人，人受了荣耀的吸引，就脱离一切捆绑人的缠累，而欢然的到神面前来，承认神是独一的，永远配得赞美与敬拜的。背逆的人能在神面前有这样大的转变，那个过程也是十分不简单。

「从世上赐给我的人，我已将的名显明与他们。他们本是的，将他们赐给我，他们也遵守了的道」（6）。人本是照神的形像受造，是神所爱所记念的，所以本来人是属于神。人的失落使这一个关系全粉碎了，人不再尊神为大，也不拣选神的旨意，神要和照祂形像被造的人恢复和谐，父就把子赐给人，又把人赐给子，这当中是经过了艰苦的十字架经历，肯接受神权柄的人就得了子，子也得了人。得子的人乐意听从子的话，他们从子的身上认识父，也看见了父，因为子把父显给这些人看，使他们真的认识父的可宝贵的名。

原来离弃神的人，父把他们选召，那些肯听呼召的人，父就把他们赐给子，子从父的手里接过来，使他们归在祂自己的名下，与他们有生命上的联结，再把神的话教导他们，让他们认识并承认神的权柄，乐意去遵行神的话。人这样的跟从神，就是在神面前恢了当初原有的关系。这些过程表明了父与子，子与人，人与父，这三方面都是在极其的和谐中，没有任何的打岔，父子中间本来就没有难处，所有难处都在人身上，如今人不再成为难处，一切的难处都不再存留，完全的恢复回美满的和谐中。

恢复人与神的和谐是父托付给子的事，也是宇宙中的大事，受造之物与神发生不和谐，根源在人的身上。人与神不和谐，叫一切受造之物都在神面前失去秩序。父把恢复的工作交托给子，子把这托付成全了，人回到神面前，承认神的权柄，甘心以神为是的拣选了神。这些人的心里也满了神荣耀的呼唤，响应了神荣耀的号召，遵守了神的道。人得恢复了，一切受造的也同时得恢复了。

认明了子就是父的显出的人

子是父的显出，人要认识父必定要经过子，接受了子就是接受了父，不接受子就不可能有父。子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像。一般人的难处是要父而不要子，而父的定规却是要父的必定是先要子，人若不肯放下己见去接受子，人绝不可能有父的。肯要子的，连父也就有了。

子所得的那些人，他们认定了子所有的都是从父来的，并且子自己到地上来，也是接受父的差遣来作神所交托的。「如今他们知道，凡所赐给我的，都是从那里来的。……又确实知道，我是从出来的，并且信差了我来」（7～8）。这样的认识是从领受神的道而来的，在神的道里看见父与子是合一的，一切属灵的事物，都是父在策划，子在执行，父所策划的是让子去成全，子所执行的是根据父的策划来定规。

在子这次向父的祈求里，主要是为这一些认识子的人，求父把这些人从认识子的基础上给带进与神的合一里去，因为主要使用这些人作神的见证。「我为他们祈求，不为世人祈求，却为所赐给我的人祈求，因为他们本是的。凡是我的都是的，的也是我的。并且我因他们得了荣耀」（9～10）。主要用这些人作见证，他们要成为主的荣耀，因为他们认定了父与子是合一的，父的就是子的，子的也是父的，父与子之间没有任何的间隔。他们成了子的荣耀，也就是父的荣耀，因为在他们身上所显明的，就是父藉子作成在他们的身上。所以主为他们祈求，主看重他们，因为主所要的见证，只有他们这些人才能承担得起，因为他们能承认子，让子因他们得了荣耀。

更重要的一点，神的见证并不是只要人知道有神，而是要人明白人与神的关系，就是神要与人进到合一的光景。藉人与神合一了，神的荣耀就大大的显出来。父得荣耀的过程有两个阶段，先是子把父显出来（参4），然后是属子的人把父显出来（参23）。子和属子的人所显明的，一面是父的所是和所作，另一面是父的心意，就是神与人的合一。祂不只是要住在人间，祂还要进到人的里面，也让人进到祂的里面，这样来完成合一的见证。所以主要专注的为属祂的人祈求，只有属祂的人才能作成神的要求。

荣耀的见证的内容

为要领会主这次祷告的重要性，我们必须先注意神荣耀见证的内容。明白了这一点，就可以了解主这次祷告的目的。事实上主这次的祷告内容的份量是非常重的，就是把神永远的心意祷告出来，或者说是祷告出神心里的奥秘。在创世以前，神就定规了这一件事，但是因为没有条件去作，神就一直在等待，等到这个时刻，十字架给神预备了条件可以把这奥秘发表了，就把这奥秘祷告出来。

「圣父啊，求因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」（11）。「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一，正如父在我里面，我在里面，使他们也在我们里面」（20～21）。很显然的，主这次整个祷告的主题是在合一这件事上，前面所提到荣耀和荣耀的恢复，就是为了带进这荣耀的合一。先是显明了父与子的合一，然后是显明人与神的合一。重要的是说出人与神合一的实况，是与父和子的合一一样，父与子的合一是怎样，人与神的合一也是怎样。父怎样在子里面，子也怎样在父里面，父与子又是同样的在人里面，人也是照样的在父与子里面。合一是这样的合一，是彼此完全调和在一起的，虽是调和在一起，但却不抹煞各自的身位。

人与神合一显出以前，信主的人必须先进入合而为一里。神儿女间的合一是要以父与子的合一为蓝本的。合一不是组织一个基督教联合会，联会只是一个同床异梦的大团体。合一也不是一个把各宗派统一起来的组织机构，一切出于组织性的，不管是出于宗教的动机，或是出于政治的动机，都不可能碰到合一的边缘。人总以为用组织的方法把基督教联结在一起，就叫作合一。这样的合一与神所要的合一是风马牛不相及的。

主在祷告中所带出来的合一是荣耀的，祂叫人看见父与子合一的实况，然后把人造就到能活出合一的地步，就叫人与神的合一显出来，正如父与子的合一一样。神的儿女会体贴神的心意，追求活进合一里，神在天地间所要的见证就完成。这个见证要引进国度，也使神的教会装饰整齐，等候新天新地。「要作比这更大的事」就此显明了，这就是主作那么重的祷告的原因。

复活的主是合一的根据

神要与人合一，这个心思是充满了恩典。可是人要与神合一，却有一大堆的「不可能」的难处。不相同的事物只能混合，而不能合一，即使有合一的现象，那也是变了原来性质的东西，空有合一的外貌。神是永远不改变的，生命是永远的，性质是圣洁的，性情是公义而又带无限的善良的，这些与人本性的所有全是格格不入的，怎么能产生神与人合一的可能性呢？

没有从死里复活又升到天上去的基督耶稣，神与人合一的条件是不存在的。但基督从死里复活，再升到天上去，合一的可能性就出现了。我们注意一下主为了合一而祷告的基础，「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往那里去。圣父啊，求因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」（11）。主这样的祷告，一面是因为门徒还留在地上去作「比这更大的事」，他们需要保守与扶持，更需要从上头来的能力去作见证。另一方面，就是要把神创世以前所定的心意实现在人中间。两方面都是重大的事，在人是不可能的，但是复活的主使它们成了可能的。

关键是在子要往父那里去。子到地上作了人子，从死里复活是结束了人在亚当里的生命，把人带到神的生命中，祂自己把神的生命释放了，又进到人里面作生命，使人有了与神相似的性质与性情。祂升到天上去，是人子到了天上，这一点在前面已经提及过，但在这里必须再提，因为人能到天上去，就说明了人与神的间隔已经拆除，可以有交通，也能调到合一的事实里。所以有了复活升天的主，神与人的合一才有了根据，这根据使合一从不可能变成可能。

完成合一的过程

主的复活与升天已经给人打开与神合一的路。只是人堕落的因素实在是太复杂，外面是不顺服，里面是要自立为神，因此就落在撒但的圈套里。更糟糕的不只是跟从了撒但，并且是接受了撒但的生命。这一来，人就变得处处与神为敌，事事都要与神过不去。重生虽是扭转了这个趋势，但是人对神的事的陌生，和对己见的固执，使合一的要求不可能一蹴即成，主还是要默默的继续作工，静静的忍耐等待。

在主的祷告中，显然给我们看见了完成合一的过程，话语虽然不多，但已经把一幅激烈的属灵的争战图画描绘了出来。又要对付撒但，更要对付人的自己，然后父的荣耀才照亮属主的人，合一的灵才开始发芽成长。我们可以注意到一点，就是合一还没有在神儿女中间出现以前，主是不住的为这事求告父的，祂当日在客西马尼是这样求告，现今坐在父宝座的右边还是这样的为我们求告。

脱离那恶者（分裂）

是属主的人，主必负责保守他们，虽然世界恨他们，因为他们作了主的见证人，但是若主不许，他们绝不会受到身体上的伤害。只是那恶者的目的并不在伤害神的见证人，而是要伤害并破坏神的见证。「我不求叫他们离开世界，只求保守他们脱离那恶者」（15）。主知道那恶者必不放过祂的见证人，也知道祂的见证人的弱点，所以祂向父求这个保守的恩典。

「那恶者」或作「那罪恶」，「那罪恶」在圣经中一般说来是指「不信」这罪，但是已经属主的人不可能犯这不信的罪，他们不会再拒绝承认主。所以从上下文来留意，「那罪恶」的意思该是指破坏合一来说的。在属主的人中，主专注要使他们活出合一的见证，若有人在妨碍或阻止神儿女进入这见证，这事在神眼中是很严重的，因为是分裂基督的身体，破坏神永远旨意的执行。

「那恶者」伤害不了见证人，但它可以影响见证人的心思，叫他们的心思从主的身上挪移，不再以主为见证中心。它不使他们离开主，但它可以使他们黏牢在主的事上，有意无意的让主事去代替主自己。比方说强调宗派的「功用」，或是把神学思想放在圣经真理以上，甚至把全人的热诚放在自己工作的团体上，这些强调会演变成固执，就造成与神的儿女们分开。所以要进到合一的见证，首先要对付撒但把分裂的心思放在人的里面，同时神的儿女们也要学会拒绝分裂身体见证的心思。

在真理中成圣（分别）

属主的人不属这世界，不以属地的事物作夸耀，而以属天的事为喜乐。但他们仍旧是住在地上，因此在世人的眼中，他们必须要能活出属天的生活来，他们的见证才会给人接受。对于出身在亚当家族里的人，要活出属天的生活并不是太容易的事。因为是活出，就不在外表装模作样，必须是里面满了属天的性质，才能很自然的流出属天的生活。不然的话，装模作样只能维持一个非常短暂的日子。绝不能长久装下去，因为装模作样是很辛苦的事。

在地而活出属天的生活就是分别出来。神儿女不以属地的事物为喜乐，也不以属地的所有为满足，这与亚当的天性是相反的，要脱出亚当天性的倾向，神儿女必须在生命中起大大的变化，让神自己作神儿女生命的质，使神儿女们真正的不属世界，像主自己不属世界一样。「求用真理使他们成圣。的道就是真理」（17）。主的祷告一面向父求恩典，一面也向神儿女启示成圣的道路。

主自己活出成圣的榜样，祂没有一件事是离开神的话来活的。祂根据神的真理来生活，结果就是分别为圣。人若领会神的感动，把自己调在神的道上，让神的道给他们产生约束，他们像主一样活在真理里，与神的道相合的，不管要付任何的代价都肯跟上。与神的道不调和的，不管能因此得多少属地的好处，都不愿意去沾染。神儿女一直维持这样的操练，结果是神的性情渐渐的充满在里面，亚当的成分就越过越减少，人就不再强调并坚持自己所有的，合一也就在神儿女的生活与交通中出现。

享用主所有的荣耀

合一的真意并不是主与我们加在一起，再取出平均数值，乃是主在我们身上增加，我们的自己减少。这正是施浸约翰所宣告的，「祂必兴旺，我必衰微」。在真理中成圣的结果，一定是我们的成份减少，主的成份增加，我们减少多少，主就增加多少，人减少越多，主增加越多。人减少不多，主的增加也不会多。因此，合一的实际是取用主的问题，不是我们与主组织成一个合一的事实，乃是我们享用主的所是与所有，让主的所是与所有来充满我们，让主自己从我们里面活出来。

「所赐给我的荣耀，我已赐给他们，叫他们合而为一，像我们合而为一」（22）。合一的完成是在于子的所有成了人的所有，使人所显出来的不再是自己原来所有的。人原来所有的永不能使合一出现，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表现在组织上，也不是表现在工作的联合行动上，而是表现生命中，从这生命活出来的，合一的见证就现出来了。

主不单是把祂的生命给了我们，也把荣耀给了我们。我们还可以说，父给了祂甚么，祂就给了我们甚么，祂没有留下一样好处不给我们。父也是这样的作了定规，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛」（西二9～10）。所以合一是我们在基督里面，基督也在我们里面，里外都是基督，是基督把我们联结在一起，并不分彼此，因为所有的表显都是基督，所有的见证内容都是基督。

从生命的合一到在真理上同归于一

神儿女的合一是在生命上开始，而在生活上显出。在十一节里，我们是因主的名而有合一的，这是生命的聚合，众人都归到主的名下，没有人再保留自己与自己所属的团体。主在祷告中带出在真理里成圣以后，祂的祷告再继续往深处去。「我在他们里面，在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道差了我来，也知道爱他们如同爱我一样。」（23）。「我已将的名指示他们，还要指示他们，使所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面」（26）。在生活上显出父与子并信的人合一，就是神放世人中间的见证，这见证是把里面合一的生命活出来。

上面早就提及过，合一并不是统一，因为统一基础不是在真理里，而是在人的强势里。现今在神儿女当中有许多不完全相同的主张，这是非常容易给人在合一的见证上发生错觉的。不管用甚么方法去把不同的主张统一起来，都不会带出合一的果效，只有当神的儿女回到生命的引导里，不根据遗传与习惯，只根据真理的事实，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而为一就可以显出来。我们要注意，主说祂已经把父的名向门徒指示了，但主没有就此停住，祂再清楚的说，祂还要再指示。这不正是提醒我们，在真理的认识上要不住的寻求和辨明。

问题是出在神儿女的心思是否单单的向主，人若没有任何的掺杂，单纯以主自己为方向，从生命的合一走到在真理上同归于一是必然的结果。主在祷告，主在等待，主也在作工，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。成为神的见证。但愿主怜悯我们，叫我们深深的领会祂这沉重的祷告的心意。 —— 王国显《叫父因儿子得荣耀 —— 约翰福音读经札记》

主耶稣的祷告

经文：约翰福音十七章

真正主耶稣的祷告，是记载在约翰福音第十七章。马太福音第六章，和路加、马可所记载的，都是主教导门徒的祷告。主耶稣这一个祷告分为三大段：第一、耶稣为自己祷告1节 —— 5节。第二、耶稣为在祂身边的门徒祷告6节 —— 19节。第三、耶稣为所有信祂的人祷告 —— 包括你我每一个人20～26节，在主耶稣这个祷告里面，每一大段都有四个重点：㈠原因 —— 为什么要祷告。㈡需要。㈢目的。㈣祷告的地位。

一、耶稣为自己祷告

第一大段是主耶稣为自己祷告，祂说：「父啊！时候到了」。这个时候乃是指祂自己即将被犹太人捉拿受审问，和钉十字架的时候。主耶稣早期常常说，祂的时候还没有到。中期就说，时候将到。现在是说，「时候到了」。这是一件严肃的事，神的儿子要去为世人的罪钉十字架的「时候到了」。假若有什么重大的事摆在面前；必须我们去面对的时候到了，那种心情是如何沉重，这是大家所共知的。比方每当我要上福音讲台的时候快到了，我的心里就很不好过。因为我是一个严肃的时间，我要把福音传给人，我若合乎主用，人就因我传的福音蒙恩。我若不合主用，可能就拦阻人相信福音。因此在这时候快到之前，我就非常紧张。如今成为人子的耶稣，要去为世人的罪钉十字架的时候到了，所以祂不能不祷告。

时候到了就去祷告，这又是说出承担这事的人子 —— 耶稣，对神的完全信赖。你我若有什么重大事的时候要来到，是坐下来盘算，找关系，预备钱财……呢？或者是跪下来祷告说，父啊，时候到了……。祷告不是仪文，祷告芙正与神办事。祷告不是表示人性的软弱，祷告正是说出人性的刚强且顺服。

㈠荣耀你的儿子

耶稣说，父啊……「荣耀你的儿子」，意思是：现在我要去承担这救赎的大工，天父你若不把荣耀放在你儿子里面，这件事儿子是承担不好的。我们所以时常失败，乃因心中缺乏神的荣耀，如果你我心中充满神的荣耀，罪的引诱就不致使我们跌倒，如果我们心中充满神的荣耀，魔鬼的试探也不能摇动我们。如果我们心中充满神的荣耀，我们要像雅各书说的，试探不过为我们得着「生命的冠冕」。魔鬼试探人，是把世界和世界上的荣华显与我们。但是你我如果心中充满神的荣耀，世界在我们面前

就褪色。

平常我们的祷告都太多注意消极方面的事，诸如求神不叫我们跌倒，不让我们犯罪，不使我们亏欠祂的荣耀……等。如今我们应该学习主耶稣，转眼多注重积极的祷告 —— 「荣耀你的儿子」。

荣耀这一个词，圣经里用的次数很多，而这个词究竟应该怎么解释，我们若希望完全明了的话，恐怕得等到见主面的时候。现今我们只能用人间的发表，试着解释一下什么叫作荣耀：反过来说，荣耀就是没有一点缺欠；完全的喜乐，完全的满足，完全的平安。我们所以在罪面前，时常不能站住，因为我们里面有缺欠，我们所以在肉体上不能胜过，因为没有完全的平安。我们所以被世界吸引去，因为我们心中缺少完全的满足和喜乐。世人所以要过罪中之乐的生活，是因为他们心中太苦闷。基督徒所以能胜过罪的权势，也正是因为心中满有荣耀的喜乐、平安、和满足。换句话说，荣耀就是神把永世的福乐，现在就借着圣灵放在我们里面。

起初我们不敢祷告说：父啊！荣耀你的儿子。我们都以为像我这么污秽的人，实在不配。但现在我觉得，你我都应该常常这样祷告；求神荣耀祂的儿子，求神把那真实的喜乐，满足，和平安，完完全全的摆在我们心里。假若父荣耀了我们，我们就能以在祂的使命中向前。主耶稣是因那摆在前面的喜乐才轻看十字架的羞辱。荣耀就是喜乐的完满说明。荣耀可以用喜乐和满足的心来了解它。

㈡使儿子荣耀你

我们祷告的目的，常常只是为了满足自己。比方，我们的儿女不听话，我们就祷告神，叫儿女听话；以满足作父母的权威。我们有缺欠，就祷告神，满足自己的私心……等。但主祷告的目的不是为这些。祂说，「使儿子也荣耀你」。祂只为着一个目的祷告，就是叫父因儿子得着荣耀。你我为主而活，就是要在每一个生活上，都让父得着荣耀。什么是做见证？不外我们的表现，能以叫世人看见天父的荣耀。

㈢两种祷告地位

凡求告主名的就必得救，这是恩典的祷告地位；如果我们在恩典中长进的话，你我就发现，祷告还有一个责任的地位。主在这个地位中祷告，「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」那是说，在已过的日子，主耶稣的生活与工作都已经荣耀了父。凡父所托付祂的，祂都已经成全了。

祷告并非不作事，祷告乃是把父所交托我们的事作完了，再来为着摆在前面的事工祷告。假若父所交托我们的事情还没有作完、作好，而我们要来为前头的事祷告，那就得不着这祷告的地位。好比一个聪明的父亲，把事情交待儿女去作，如果儿女没有照著作好，而要来向父亲要钱去郊游的话，聪明的父亲一定要问：你答应作的工完成了没有？这就是祷告的责任地位。父的交托没有完成，祈求的地位就没有。为什么许多时候我们的祷告神不听？因为我们太迟钝，我们竟不晓得因不忠心，已失去了祷告的地位。为什么有的时候我们正祷，主的灵就感动，指出我们许多该尽而未尽的责任，要我们先回头去尽呢？这些都是天父要我们学习，建立祷告的地位。我们的生活所以要不断受圣灵的检点，并顺从圣灵的引导；不消灭圣灵的感动，这些都是指示你我去坚定祷告的功课。我们切不要以为这是出代价，不！这是为树立祷告的权利。当你我照着圣灵的感动去顺服，照着圣灵的引导去服事，你我就有权利，在任何重大遭遇的跟前，获得确定的祷告地位。如果我们都握有祷告的地位，你我在神面前，就会像主耶稣说的：祈求，就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。主耶稣为着自己的「时候到了」而祷告，而且他已经取得完全的祷告地位。祂说：父啊！我在地上已经荣耀你，你所交托我的事，我已成全了。请问：父交托我们的，我们究竟成全了多少？诚然就是人间彼此的交托，倘若尚没有成全，你我都感觉渐愧，难道我们与神之间可以含糊吗？我们所信的神是又真又活的，我们和祂的关系太真实了。

主耶稣所以祷告，不止有原因，而且是发现需要，还有确定的目的，加上祂有祷告地位。我们在生活事奉中，若能够不断建立好祷告的地位，该是基督徒最蒙福的大事。

二、耶稣为门徒祷告

主耶稣为门徒祷告的原因：1 祂说：「他们本是你的」，主耶稣告诉天父说，这些门徒是你的。从前摩西带领以色列百姓走在旷野，这些百姓一再的得罪神，到了一种地步，神发怒，对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们……。却要叫你的后裔成为大国，比他们强盛。但是摩西祷告说：神哪！因为你曾施展大能，将这百姓从埃及领出来。意思是说，神啊！这百姓是你的呀！结果神非听摩西的祷告不成。今天你我替别人代祷，是把那些人当作「你的」呢，神就不会听这个祷告。因为既是你的，神就要你负他们的责任；如果他们是神的，神就非听你的祷告不成。我们在教会中服事，千万不要把弟兄姊妹当作我们的，那是得罪神的事奉。

我们常常只能为我们的人祷告，这样的祷告神也不听。我们必须从心中割去一切「我的」，和「我的人」，「我的教会」，而后我们就会有扩大而伸展的祷告。而且神听这样的祷告。甚至为我们肉身的儿女祷告都应该如此说，父啊！虽然这几个孩子是我生的，却是你交托我的，他们本是你的。你试试看，神要听这个祷告。我们常常说，要把儿女奉献给主，这不是一个道理，你我千万不可奉献来奉献去，聪明的，是「你的」，笨的，是「神的」。听话的孩子是「你的」，不听话的，是「神的」！

2 「他们在世上」。从这一句话我们应当明白，你我活在这个世界该如何小心。主耶稣是因为「他们在世上」才替他们祷告的。使徒约翰说，这世界卧在那恶者的手下。人所以犯罪，是由世界 —— 罪的大本营 —— 感染来的，这世界就是人犯罪的媒介场所，这世界又是叫人背逆神、腐化人心志的地方。主耶稣因着门徒要继续活在世上，所以为他们祷告。

3 主说，「世界又恨他们」，基督徒不应该爱世界，因为世界恨我们。难怪！好多弟兄姊妹想去爱世界，爱来爱去，不止没有爱得着它，反被它抹上一鼻灰。主耶稣不是要我们离开世界，乃是叫你我不要属这世界。

4 主说，「我差遣他们去」，正如你差我到世上一样。主说，世界恨我们，又要我们不属这世界，且差遣我们到世界上 —— 传福音作见证。因为我们去为主传福音，作见证，都应当刚强壮胆，因为主已经替我们祷告。如果我们去爱世界，到世界里去打滚，搞名利，爬地位，你我却当小心，因为世界恨我们，它正寻找机会要击败我们！

㈣门徒的需要

主还为门徒的需要祷告：1 求父保守护卫他们。人的祷告，神不一定全部垂听，但主耶稣的祷告，神都听，并且永远应验，今天你我所以能够站住，不是你我刚强，乃是主耶稣的祷告，一直帮助了我们，保守了我们。

2 祂说，我们的心中还需要被主的喜乐充满。我们天天都该喜乐。前面说过，喜乐和荣耀几乎是同意义的两面说法，假若你我没有喜乐，你我就不能作工，福音若传得脸上苦巴巴，那就不是福音，看你脸上有没有喜乐，就晓得你的属灵光景如何。一个没有喜乐的人不能事奉主。我听过一位姊妹作见证，说：她的哥哥早年在日本留学的时候，他们三个同学 —— 留学生，同租一个日本老头的房屋，这个老人爱钱如命，一毛不拔，房租比任何人都贵。比方，月租一百元，总比别的地方贵好几成。他们三个同学，住了一个月，中间就有一位要退租，剩下的两个人更负担不起。这位基督徒同学就去找房东老先生退租，老先生却自动降价，只要他们两个肯住，收六十块就好。这两人听来奇怪，不明白这爱钱如命的老人，为何一下子减了四十块房租。再住一个月，另外一个同学还是受不了，仍是要搬家；这个房东老人，就对该基督徒学生说，他搬走不要紧，你可不能搬走，我只收你二十元房钱好了。

这位同学想，这个爱钱如命的老人，怎么一百元，降成六十元，再降成二十元，但他也不忍心住，便说：不行！我不能亏你，你还是租给别人一百块钱好了。那老人恳切挽留，一定要他住下来，便说：我不是要你的房租，只要你每天回来，在洗澡间唱赞美诗那种音乐的声音我就够，快乐极了！就是不收你的房钱，也要你住在这里；你千万不能搬走。否则我就寂寞死了。你看！喜乐是何等的能力。我们天天在意我们的缺欠，但有没有发现，没有被喜乐的灵充满是最大的缺欠。基督徒的力量非常简单，端看喜乐充满你的心多少？如果喜乐充满你的心，一切的问题都解决了。你我心中若失去喜乐，你我就没有福音的能力。所以主耶稣为门徒祷告，要门徒心里「充满我的喜乐」。感谢主，我们也该为自己祈求，让喜乐充满我们的心！

㈤为何替门徒祷告

主为门徒祷告的目的有两个：1 求圣父保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。这里「合一」是用中性字，表明这个合一，不是照我的性质，也不是照你的性质，而是照圣灵的性质；是你我一同进入圣灵里的合一。因此，以弗所书要求我们：「要竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。

主说，这个合一乃是像「父」和「子」一样。这不只是生命问题，还有顺服问题。主耶稣曾说：「我与父原为一」，意思是，我 —— 耶稣 —— 与神原来是同等的。然而祂却自甘降卑，把自己摆在顺服以致于死的地步。彼得也告诉我们：羊群的见证是，年幼的要顺服年长的。又说：就是你们众人……也要彼此顺服。合一是在圣灵里的，合一也是在生命中的；而这圣灵和生命的故事，显在我们中间却是长幼有序，彼此顺服的。

遮掩约柜基路伯的天使长，因为美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，所以变成神的对头 —— 撒旦。今天你我在教会中之所以不能合一，都不是圣灵出问题，也不是生命出问题，惟独你我因恩赐、智慧心中傲出问题！

2 主为门徒祷告，求圣父用真理使他们成圣。心中充满主的喜乐，和因真理成圣，二者合起来是个一平衡。你我心中若没有主的喜乐，我们就不能作工服事。可是我们的作工服事，却必须注意因真理成圣。使徒约翰年老，写书信的时候说：「我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜荣。我听见我的儿女按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的」。

㈥替门徒祷告之先

主耶稣向圣父为门徒祈求的时候，又给我们看见祂的祷告地位：祂说，我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们……。我们在教会中服事，常有替人代祷，但更要紧的事，是在为别人代祷之先，你我是否已经尽了我们所该尽的爱心和看顾基督徒生活不能手上一尘不染，基督徒的手，该随时随处都充满了主的交托 —— 为众圣徒和福音的事尽心竭力，如此、我们才可以取得代祷的地位。主耶稣为自己祷告的地位，和为门徒代祷的地位，都值得我们一生来学习！

三、为一切信祂名的人祷告

主耶稣不只为门徒祷告，最后也为一切信祂的人祷告。祂要我们都一同进入，圣灵所赐的那合一里面，就是住在主里面，主也在我们里面。那生命的合一，是长幼有序，彼此顺服所维系的。主把父所赐给祂的荣耀，已经借着圣灵赐给我们，使我们能够像主与父一样，完完全全合而为一。

论主临别的祷告（上）   道荣

经文：约翰福音十七章

主临别祷告的重要

一个人临离性时嘱托的话，都是极重要的话。或为重要财物的托付，或为重要心愿的交代。圣经里记载主离世前有两次的祷告，一次是约翰十七章，内容是关于教会的合一。一次是在客西马尼园的祷告，内容关与求神能否更动钉十字架的旨意。钉十字架的旨意，神不能更改；教会合一的祷告，神却正循主祷告的原则作工中。主这祷告的内容，宣示主道成肉身，死而复活，要达到的目的，就是教会的合一。也启示出教会合一的一些重要根基性原则。试阐述之。

启示主与父同荣

「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以前，我同所有的荣耀。」（5节）未有世界以前，主与父同荣。意即在永远里，主与父原为一。后来主受托创造，产生万有世界。主是一切造物的主，不管是「天上的，地上的，能看见的，不能看见的……，都是借着他造的，又是为他造的。」（西一16）

这里主在祷告中说：「你曾赐他权柄，管理凡有血气的。叫他将永生赐给你所赐给他的人。」（2节）说出创造的目的，是要为神得着一班有永远生命的人。

启示永生的意义

「识你独一的真神，并且相信你所差来的前耶稣基督，这就是永生。」  （3节）这说出永远的生命，不是神以外的东西，而是有位格的父与子。且只有经过子才能得到。犹太人和回教的人虽相信独一的真神，但因他们不信耶稣就是神，神对他们，就只能作天上的绅，不能作在生命中的神。换句话说，天上的神是客观的神；作生命的神，是主观的神。因为人「有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」（约壹五12）说出永远的生命，是神经过主耶稣作唯一传递的管道，也是和主耶稣分不开的。所以才说没有神的儿子，就没有生命。

受托之事已成全

「你所托付我的事，我已成全了。」（4节）这里不是指旧造的托付，乃是指新造的托付。因为旧造并没有完成神的旨意，才引进新造的补救，同时，旧造只是经主大能的手创造的，主和他的生命并未造在其中。新造则是经过主死而复活才完成的，主自已和他的生命都在其中，并且作了它的内容。所以主说成全的话，是指产生了新造说的。

主将父名显示于人

「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」（6节）子的名叫耶稣，父的名叫什么呢？旧约神差遣摩西时，摩西曾问神叫甚么名字？神说我就是那我是。「我是」，是个广泛的词，似乎不能当作名字用。神的意思，他的所是很难用一个名词包括。到这里，主祷告中说，他已把神的名显与。

这个所显示与人的，就是耶稣。耶稣就是神的名。因为主在约翰八章廿四节曾告诉犹太人说，「你佃若不信我是（原文），必要死在罪中。」这个我是，和神告诉摩西的是同一个词。所以耶稣的耶字，在希伯来原文里就是指旧约的耶和华。稣字是指拯救或救恩。合起来就是「耶和华拯救」。因为耶稣是神要和人合一的中保，所以他的名字就含有神是拯救的意思。主在下面祷告中再进一步说，「求你因你所赐我的名保守他们。」

耶稣的名既是神的名，这名就具有神一切的权能。主身体虽要离开世界升天，却把名留给信徒（11节）。因主的名是种的名，就和神一样不受时空的限制。人何时高举、取用这名，都会享用到神实时实际的同在和保守。

主将神的道赐给人

「我已将你的道赐给他们。」「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因理成圣。」（14、17、19节）主带给我们神的名，主也带给我们神的道。神的道是神思想和心意的表明。到底神懂想甚么事？他要作甚么事？关于人的事，关于世界的事，在神的道内都有说明。他所说的，是一切真实和实际，也提供了一切问题解决之道。所以他的道也叫作真理。

真理叫人成圣。成圣，就是像神，和神一致，这就是神赐给人永生的目的。主的成圣，是自别为圣。意即他本来就是圣的。但为着人的缘故，就留下了成圣的典范和榜样，叫人看见甚么叫作神的圣。他并且还要住在人里面，作使人成圣的能力和生命。可以这样说，主作道，是要说明使神人成圣的旨意。主住在人里面，为要作使人成圣的实力。主把名留在道内，留在人间，是要防备人被迷惑，引诱，偏离了真理，走了错路。所以名和道虽同是出于种和主，其功用则不可混淆，各有专司。

在一灵内达到合一

「正如你父在我里面。我在你里面，使他们也在我们里面……，使他们都合而为一，像我们合而为一」（21～22节）。主说的这几个彼此在里面并合而为一，是指在一个灵内的在里面和合一。像许多电灯同在一个电源的流内合一一样。一面和像电源的主合一，一面和作众电灯的信徒合一，也彼此互相在里面。主和父的合一是在一个灵内。我们和主并父的金一，也是在这一圈灵内。我们因堕落本来不能与神合成一灵，但因着主死而复活，向神献上赎罪祭，已为我们开了一条新又活的路后，就可以因信与神联成一灵。

同样原则，我们信主的人能彼此合一，也都是因在主这一灵内藉灵产生了合一。主所祈求的合一，就是指在神一灵内的相交合一，不是指组织的合一。今天人把组织的合一当作一灵的合一是错的。因为组织的合一是人掌控，和一灵的合一由神掌控不同。是神用他的名，他的道和道的灵将信徒贯穿在一灵内，达到在一个灵内相交、相爱的合一。因此，只有这一名、一道、一灵，能引进我们合一，也能保守我们合一。

求保守人脱离恶者

「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样」（15～16节）。堕落的人，在肉体面说，生来是魔的种类，在性质上是恶者的傀儡和营查。整个世界是个人的扩大，是堕落人类集大成所形成的群体潮流和力量，其性质与神相反、相敌。他们怎样逼害主耶稣，也怎样逼害属主的人。主在此祷告求神保守人脱离恶者。但照实际情形说，外邦世界对属主的人迫害虽有，历史上还不算频繁。

魔鬼在教会中叫人形成对立、分裂之势，则历代不断。原因是主祷告中所提的合一，根据人先进入神的名和道和灵中，才能脱鬼、成圣。可惜人多尚未进入这路中，就已被撒但借着人把教会带上岔路。这岔路是以人为主，非以神为主。因为根基不对，人就无法脱鬼被变化成圣。人既仍受鬼捉弄，就只能活撒但，不能活出像神生活，乃彼此合一相交的生活。

又把祂的名指禾我们，使我们认识父的爱，如何在子里面，这爱今天照样也在我们一切信祂的人心里，叫世人因此可以信父差遣子，也知道父爱一切信主耶稣之名的人。在这短短几节，主为我们祷告的经文中；仍然给我们看出主为我们代祷的目的和地位之确定，以及祂对我们需要发现之微，并祂所以为我们祷告的原因。

注：

今天仇敌破坏教会合一的办法，在一个名内不好下手。在一个灵内，他可藉属肉体者冒充神的灵迷惑人，如先知之流者。在一个道内，他可藉一个人专权谬误、曲解神的道，并埋没不提神道中重要的真理。或干脆把圣经放在一边，用人的教训代替了神的教训来迷惑人。

总之，世界上拜偶像邪灵者，如何有所谓神棍藉拜神名义诈财骗色。教会中同样有冒神名义骗人者。他骗的也许不是财色，至少是教会中权位和统治。他们下手的特徽是同样的。即是先把人从大交通里一一灵的交通骗到小交通里，然后再用错误的灵和教训迷惑人跟从他。总意是叫人建造在他身上；不是叫人绝对的高举主名，高举主道，顺从主灵，建造在主身上。

论主临别的祷告（下）  道荣

经文：约翰福音十七章

主祷告得实现因素

照主祷告的内容分析，教会若坚决持定几个原则，必能达到主祷告的目的。祷告的目的是要教会相爱合一，不光一个地方教会，乃是普天下的众教会。当然，主是祷告求神作工。但教会明白了神作工的方法，与神合作，也是很重要的。

一、教会的变化、相爱、相交、合一，在于认识，高举主的名。

主的名就是神的名。神的名在宇宙间有至高无上的权威。「因耶的名，无不屈膝！」（腓二10）鬼听见主就战栗震惊，风浪听见主就乎息，死人听见主要复活，地上万族因见主面而研哭！教会有主赐给的名，犹如帝王所赐的尚方宝剑，金牌号令，可以完成许多大事。但如果像犹太祭司长士基瓦的七个儿子那样的奉主名法，则主不作事，反会惹来鬼的倒噬！（徒十九13～16）原因很简单。神的名和神分不开，人心对他不正，灵不对，神说，「你在这道上，无分无关！」神是不会给予人印证的。所以神的名对悔改相信、谦卑敬畏主者，凡事都能作。对刚愎自是、骄傲自大者，则翻脸无情地拒绝。

二、主将道留给教会

圣灵说，万物在神的道面前，「都是赤露敞开的。」神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。连心中方思念和主意，都能辨明。」（来四12～14）保罗说，「这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」道既能光照、显明割去人一切出于鬼的东西，所以教会要多读、多交通神的道，多听先知、教师对神道的讲解。并且心自神的道敞开，愿意接受「话中之水」（指圣灵）的割礼和洗净，千万不要拒绝光，怕摸着自己。或有了掩耳不听，向主道存有反抗的心理，这样，道的洗涤和洁净，道的涂抹和医治，就要像良药一样地使人脱旧更新，将旧人换作新人。因为道就是神，道就是生命，它能把一个人洗到圣洁没有瑕疵的地步（弗五26～27）。主本人虽要升天离开信徒，主仍有名，有生命活水之道，带着能力的灵留给信徒。主和名、道灵就是一，不然他怎能说，有也在他们里面」？（26节）叫信徒因道胜过恶者，胜过世界？因道能活出圣洁，就是肉身成道的生活？这是主祷告神，求神用真理使人成圣的意思。

三、主名有权威，主道有功效，皆因他无所不在的灵变为实际。

所以主和父在灵里相交时，天和地是合一的，人和神是合一的，并没有分时候。（除了主在十字架上代罪人）。同样原则，人今天只要建立起与主灵相交的习惯，主多、主道随时都是活的。撒但，世界方权势则随时被挂在十字架上而瓦解。生活成圣、充满神的爱，都会变成可能的事了。用比方的话说，圣灵犹如军人手中携带的现代化通讯器材中的电波，通上电波，无论人上天、下，到了何处，都会和总部保持紧密的联络。进入圣灵交通人，和神也是如此。

所以主的祷告里，已为人点出达到他祷告目的的根基之。这路就是靠主的名、守主的道，和圣于主的灵，以达到相爱、相交、合一的教会生活之路。

今天教会失败原因

一、事实上教会今天表现的光景多是失败的

分析原因，多在上述三点上出了毛病。如肯照神道指示的方向悔改，则主在约翰十七章的祷告，不难实现。当初哥林多教会分别高举三个使徒的名，被高举者，如果碰上像现代的某些使徒，则撒但马上就可把教会分裂成功。但碰到对神真理清楚而绝对的保罗，就竭力反对这种行为。当人要把他当神拜时，他急忙撕裂衣服，跳到一边说「我也是人！」（徒十四15）另一次，他告诉要拥护他的群众说，算甚么？无非是执事……，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（林前三5～6）

这就是保罗对主名所取的态度和立场。他认为若仅把人带到自亡麾下，不把人交代给神，这人就无法从鬼权下得释放。也无法成圣、长大像主。今天带领教会的人，都失去对主名尊敬和高举的，把教会带到人的麾下，以人的马阿是瞻。不是教导人高举主名超过一切。可以说，每一个山岗上丘坛式的教会，都是以一个使徒的名为中心，（如天主教所命名的圣保罗堂、圣彼得堂）不是以主的名为中心。而以人作中心。就代替了神的地位。这样作法，当然会把教会搞成如巴比伦，众偶像群魔乱舞之地。

主称赞七教会中的非拉铁非教会说，「你略有一点力量，对……没有弃绝我的名，看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的！」（启三8）这意思是，主的名若在人心中、口中、在教会中有了地位，主就能作许多非常的大事，这就是敞开的门所象征的意义。反之，以人名代替主名者，他愁苦必加增（诗十六4）。意即教会的麻烦就大。历代凡敬畏主的天使和神的奴仆们，都是贬低自己，将冠冕（代表主所加给他的荣耀）放在主脚前，高举主的名超过一切（启四10～11，十九10）。今天的教会中，就笃有摩西、以利亚两位职事来到，也只该加倍感谢主赐给我们职事来帮助我们。绝不可高抬他们过于主的名，像彼得所作的。因为神所厨房的偶，实在就是指把人的地位高抬得过于神的地位说的。因着未世教会都高举人，不高举主的名，主才藉启示录十三章预言说，教会中必将产生一个掌权的兽出来，他要众人都拜他的像，并杀害一切不拜像的人（启十三14～15）。这是末世教会中高举人名的结局。也是神对不以主名为惟一根基之教会的惩罚和审判。

二、随意窜改主的道

主的道就是真理，神是用真理使人成圣的。人要脱去鬼所深植在肉体中的生命，人要胜过鬼所控制的世界权势，均需常把自己摆在主道照光中，也摆在主道中生之水的洗涤下，靠圣灵审判定罪，变化更新的能力，始能脱旧更新，换作新人，以新人来遵行神的旨意。所以主祷告中提到将神的道赐给信徒，叫信徒因这道达到成圣像神的地步。缺少了这个基础，光搞灵，会走上灵恩运动的错误。主的道就是全部新旧的圣经，主道中的生命之水和云，当然就是主自己。因主与道，就如麦子的维他命与麦子的谷粒相连一样。你要享受麦子里的维他命，就需要把麦子的谷粒磨成粉吃下去才可。然而主的道经过人的传输，已经被人动手脚窜改了。像一付灵药的药方被人改了一样。神定规藉众先知、众教师配搭着传输神话，人却把他改作藉一个使徒单独传输（林前十二28；弗四11）。

神要人不尊名、单尊主名为圣真理也被修改为，使徒是神的代表权柄，背叛使徒的就是背叛神。对十字架对付肉体的道也不讲了。对主要使人成圣活出主果子的道也不讲了。反正不利于使徒掌权的道一概被删掉。道既被改了，肉体就可以偷偷溜进教会来登宝座为王，世界也可以软化教会所坚持的分别原则。神的殿可变作人发财牟利的买卖场所。许多代替神作主的人和事，可以像偶像般地在教会中被人高抬。所以主祷告中要以真理使教会成圣的愿望就落了空。教会逐渐肉体化、世界化、分裂化，就成了无可挽回的趋势，这是人改了以主道为建造根基的结果。

三、主灵被更改

主祷告的教会合一，是灵的相爱、交通合一，不是人组织的合一。谁能把神和人组织在一起？以组织眼光看，主未经耶路撒冷众使徒的同意，就差遣安提阿教会中保罗相巴拿巴两位使徒另起一个头，去外邦传福音，这是违背人组织行政法的叛离行为。然而神却以行勋打掉了人想要一统掌权的行政观念。指示人都以神灵的引导和行动为依归，不照世界行政的法则作、作工（徒十一18）。所以主祷告中的合一，是随灵引导交通的合一，不是人组织体系中听人命令行事的合一。天主教实行组织体系的合一，是分裂教会交通的元凶。基督教众宗派实行派别组织系统的交通，也是天主教组织交通的小型化，不合主所告在一个灵内交通的合一。

总之，人改了神的灵后，他所拥有的灵，成了有肉体与世界掺和的灵，或说敌基督的灵。神叫教会分辨灵的标准，是以基督成为肉身，活出舍己、行义、爱人的灵果为臬的。合于者为出于圣灵；悖乎于肉体和邪灵（约壹四1）。不行基督爱弟兄、合一生活之道，就不管他讲得怎么好听，毛病总是出在前面所述三点根基性的真理上：不绝对高举主名，不单纯信守主道，人的灵没有被主灵炼净更新，仍存有旧造肉体成分。以致达不到主祷告要人在灵中相爱、相交的合一目的。

爱主者要明白主祷告的启示和用意，在三点根基性的真理上信守坚持。扬弃一切不尊主名为大，不绝对信守神话，以组织系统交通之灵代替圣灵身体合一父通之灵者。单纯回到主祷告中所启示的三点根基性真理上，来接受主使人变化成圣的工作。阿们！

合一的三个要素   余子明

经文：约翰福音十七章

有一个同工曾经好几次向我提起；今天圣洁会最需要的是「合一」。如果教会不能合一，甚么都谈不上了，更不必侈要复兴和企望教会增长了。

这话曾带给我一些感慨：因为我们常常只看「现象」，就以为我们需要合一。其实教会本是「一体」的，主耶稣说：「我与父原为一」，只有在各自为政的情况下，把教会一一的身体肢解了，才在那里高唱合一，大作其文章了。岂不令人感慨系之！

主耶稣在约十七章中也曾这样祷告：我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一（约十七20～22）。

一、归一 —— 在真道佳合一，而非「合伙」：

二、成一 —— 在基督里合一，而非「合并」：

三、为一 —— 在圣灵中合一，而非「合作」：

因为主曾向人宣告。我与父原为一（约十30）。既是「原为一」，本来就是「合一」的。我要以沉痛的心提醒同工，千万别肢解了主的「身体」，而来高唱「合一」。

求主怜悯！我实在不愿提到与人有关的事，更不愿提到与我有关的人和事，然而为了卯证真理，不能不略略提到一点点。我们圣洁会来，曾立定主意，不知道别的，只知道「教会是基督的身体」，整体的事工，无不竭尽心力的去作，绝不顾念自己，三年来作了些甚么，是如何的在作，不但神报，同工们也看见了。但是有人说 —— 余某人是某某人的死党（如果你未说这话，感谢主，你有属灵的眼光与真诚。），话从何来？！说这话的人是何居心？

我还是要根据圣经真理来阐明「合一的三个要素」：弗四3～16说得十分清楚，让圣灵引导我进入真理罢。

一、在圣灵中为一（弗四3—6）：

身体只有一个，圣灵引导许多重生得救的基督徒，进入基督的身体（教会），合而为一，就是许多肢体属于一个身体。而不是许多不同的人而为共同的事业「合作」。所以在圣灵中为一，乃是「生命」的合一。主耶稣曾以葡萄树与枝子的比喻，说明这一真理，真是清楚而明白。

一体、必须是一灵：都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。一样身分，一样恩典。

一礼、必须是一望、一主、一信、一洗、一神，也就是有：一样生命，一样性情：一样归属，一样使命，一样生活，一样力量；一样工作，一样负担；一样苦荣，一样情感；一样目标，一样行动。（林前十二26～27）

教会在信中合一，有如此坚固的根基，何乎不能「为一」呢！虽有撒旦的分化，虽有人为的肢解，教会仍是合一的。不要怕，只要相信！神必使我们合而为一。

二、在真道上归一（弗四12—13）：

神把各样有恩赐的人（使徒、先知、传福音的、牧师和教师）赐给教会，目的是：为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。很明显地神是要借着这些恩赐的配搭，使各个肢体的功能发挥出来，建立教会，进而使他们都能认识神的儿子，长成基督的身量。今天教会弟兄姊妹的肢体功能未尽发挥，责在神的工人身上，自私、狭隘、排斥，自以为是。求主怜悯，也愿神使我们自省悔改。

三、在基督里成一（弗四15—16）：

真正的合一是在基督里成为一体。圣经教训我们：惟用爱心说诚实话，也就是要彼此真诚相待；凡事长进，连于元首基督，意即与主发生良好的关系，才能凡事长进；与人联合不行真道，不但不是合一，反是肢解身体了。与主联合要在发挥肢体功用，彼此相成相长，建立各倜肢体。但「爱」是这一切的动力，没有爱而喊合一，无异小偷大喊「捉贼」，乃是欺人之谈，无济于事。

教会要合一必须要在圣灵中为一，必须要在真道上归一，必须要在基督里成。这是真理，不可违背。

切戒：

（一）把别人当外人看，在基督里就是神家里的人了。

（二）把自己当教皇看，众人在基督里互相作肢体，恩赐重在彼此配搭。

（三）把个人意见当命令看，教会中没有所谓命令。这样恶念不除，大喊合一，也不过是「用来泡透的灰抹墙（结十三10）除去合一的障碍，比高唱合一更切实际。

保守合一的心  邓世杰

经文：约翰福音十七章

「合一」在这世界上是要紧的。家庭能合一，凡事皆知，这家庭就有美满的生活。家合（和）万事兴，社会能合一就繁荣，人与人之间就能和平相处，彼此相爱，凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。教会能合一就复兴。

神的荣耀即从这教会团契中彰显出来。

一、要在主里合一

保罗以基督的「爱」为中心，以基督的「事」为念，他的书信中没有丝毫的顾及自己，只是劝弟兄在行事为人上荣耀主。基督徒当怎样行事为人？要与基督的福音相称，同有一个心志，在真道上站立得稳，为所信的福音齐心努力，好叫你们行事为人对得起主，凡事讨他的欢喜。「合一」并非是型式上的相同，乃是透过基督「在主里的合一」。

二、要除去合一的障碍

魔鬼要破坏教会，先破坏信徒「合一的心」。教会起纷争，魔鬼就可高而无忧。因为教会若没有好的见证，就没有能争战。信徒有了合一的心，世人才看出他们确是神的儿女。求神保守合而为一的心。倘若神的儿女里面不能合一，就是中了恶者的诡计，教会即失去属灵的力量，也失去了荣耀神的见证。有了骄傲的心就会阻碍合而为一的事，妄自高大，以致不能和平相处，服事主，凡事谦卑，将荣耀归于基督的名。因人不愿听骄傲的人教导，使徒保罗是以谦卑的心领人归主。恶者要破坏的是我们圣洁会信徒间的合作。我们都以热忱、爱心、劳苦，愿意为教会奉献，我们靠着基督耶稣能做一切的事，如果不能合一，有何益处呢？

三、合一的方法

少看自己，多仰望神，以心来联络。「爱心」不是以自己为标准，乃是以基督的爱为标准。「信」就能看见神的荣耀，复兴工作，更需要生命活泼的信心。「来吧！我们要建造一座城……耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今作起事来，服后他们所要作的事，就没有不成就的了。（创六4～6）

「在信的人，凡事都能」。有「爱」就没有「嫉妒」，有「爱」就没有「分争」，但愿圣洁会全体同工、信徒，本着爱主的心，融化在主里。世上最容易的事是论断人。看别人的错失；最困难的是认识自己。唯愿主里的合一，成全我们中间，行事为人，以基督的爱作标准「同心合意，兴旺福音」。

是非论断   萧蔼

经文：约翰福音十七章

约翰福音第十七章记载了主耶稣最后与门徒分离前的祷告，他衷心地祈教会的合而为一，只有门徒们的合为一，可以叫世人信父差了他来，并知道父爱门徒如爱儿子一般。因而教会最大最重要的见证便是信徒的合一。以弗所书第四章讲论教会的奥秘中，提及她另一个特色：多元性，教会是不同功用肢体的组合，又各具其八铜的恩赐及因典。在众肢体纷纷操作运用之际，大凡是教会中参与已有一些时日的基督徒，都会感觉到「是非论断」，于有形无形之中，成为教会内部最大的问题。「是非论断」对于教会的合一也最具破坏杀伤的能力。

每一个人天性本来不相同，可叹因着吃了分别善恶树的果子，皆倾向于以自己的看法，当时的感受，来断定别人的是非对错，结果常令人啼笑皆非。其实如此草率的论断，背后的胆子是相当大的。因为对方真正的心思原因都还没搞清楚，就凭外表来定是非，有九成是不准确的。我们若是注意观察，留心思想，即能领悟主曾隐喻说「见别人眼中有利，是因自己眼中有梁木」的话，何其真实！除非我们已与此人同住廿年，且经常客观地研究其心态及本性，不然百分之九十九的即席论断，大部分只是把我们自己投射到他人身上而已。所以全天不无人不会感受过被误解冤枉的痛苦。其实，从我们论断的话中所显出的，并不见得真是他人的是非对错；也许更清楚的，倒是我们自己的思想，自己的心态。因而当我们听见论断的话，就可以大致窥知这论断之人的思想及为人。因为每个人推理的逻辑、A+B=C的结果，都是自己专用的。中国成语不也说「以小人之心度君子之腹」吗？我们总是以自己去推别人。更严重者，主说论断人的就是论断了律法（雅四11）。神的带领是很活的，也许此时对方正是遵行着神给他的亮光去行，我们却以一般的推理下断定，这不等于是论断了神的带领嘛！

在教会中参与服事，又增多一层提供是非论断的机会。因各人在身体的部位不同，恩赐回异，看法必然不尽相同。决起议来，作起事来，必然有许多的分歧。如果我们不能学习并认识到基督身体的运行，而坚持己意，就难免会产生层出不的磨擦，甚而导致内部的不合与分裂。正面性的，敞开的，诚挚的辩论，是可以将真理越辩越明。但是众人生命的成熟度，及当前所该学习的功课各有所异。倘若我们硬性要求别人接受自己的善恶决断，坚持只有自己的才对，其他人都不对，那么众肢体就无法同心合意地在教会中操作运用。就算是自己果真有看见，也不能强求众信徒行走在神所给我们人的亮光里。

让错解合一   刘锐光

经文：约翰福音十七章

「合而为一」是主耶稣的明训，本来就没有甚么可再讨论的地方，照着去行就是了。但是，纵观今日基督教圈子中，有些人在合一的见证上误解了。这些错误若不加以正视，恐会误导信徒，产生严重后果。

一、以合作为合一

今许多人鼓吹合一、着力于寻求合作，认为合作才是合一，不合作就是不合一。

合一的其中一种表现诚然在于合作，这本来是没有甚么问题。但是，因太强调合作，以致人误以为合作就是合一，这就产生问题了。其实，合作不一定就合一，更不等于合一，因为人可以合作，却不一定合一。我们常见一些联合性的大型工作，大家似乎是在通力合作，但并不合一，因为在背后，我们看见的是漫骂、批评，甚至互相攻击，虽有合一的表像，没有合一的实质。我们不要这种合一，这绝不是主耶稣要求的合一，但今天许多人却迷醉于这种合一。

有时，我们也看见人是在合作，其实是互相利用。我曾参加过一些大型的联合事工筹备工作，心中甚多感叹，甚至怀疑我们是否还有真理。因为我看见一些事工或人事安排，是「分猪肉」式的，人人有份，有时明知是信仰上有问题的，但是，在「合作就是合一」的大前提下，也就马虎了事，不得失任何一方，你好，我也好。这明显不是真正合一，这是互相利用。我想，大家对这种现象是心知眼明的。但是利之所在，大家还是乐此不疲，喜欢这种假局，自欺欺人。

合作是好，但彼此相爱更好。一起工作是好，但不互相攻击，不暗地里互骂更好。鼓吹合一的文章，常是喜欢骂人的文章，好批评的文章，未合在一起，已先骂人了，那还有真正合一的意味？事实上，各人或各团体因不同的因素，不同的理由不能在一起工作，并不一定就不合一。我私下与香港大多数神学院院长和讲师及教会牧者都有交通、交情，我喜欢邀请并听他们讲道，我们虽不在一起工作，却是合一的。

我们要合一，我们也要合作，但不要强调合作才是合一，因为这样的强调会使人误解，以为不一起工作就不合一，而误解又会加深信徒的不合一，增加信徒之间，教会之间的互相批评。

二、以「合我」为合一

在今天的合一运动中，除了强调合作外，还要求人「合我」，以「合我」为合一。这就是说，凡能和我相合的，或合于我的，就是合一。不合我，不能和我合作的就是不合一，就是分裂。我们常见某一运动发起，无论是捐钱的，「示威」反抗的，或传福音的，总吁请人参与。凡参加的就被视为是开明的，合作的，合一的，是行圣经真理方的；而不参加的，就被评为狭窄的，落伍的，不合作的，不合一的！

我们发起一个运动，想推行一样事工，希望人支持、参与，是人的常情，是可理解的，亦无可厚非，但是，我们可不能勉强人必得参加「我」发起的运动。我们千万不可忘记，这只是「我」的看见，「我」的异象。「我」是甚么？我只是一部份，我不是全部，我不能代表全体。神对每一部份会有不同的旨意和计划。神给我的异象和给他的异象，可不一定相同，因神要我们去完成的工作不同。既然如此，我们就真不敢要求人一定要「合我」了。有人和我合作，感谢主，没有人和我合作，我也不敢指责他不合一。

今天很多人要求别人和他合一。有传道人说：今日基督教组织多，运动多，传单多，样样要钱，样样要参与。若样样都参日呢？你吃不消，不参加呢？你就是破坏合一。这也许是许多传道人，许多教会的苦衷。

合一不是「合我」，合一乃是「合于主」，在主里合一。人爱主，人关心主的事，人关心主的人，他就是合于主的。他关心的事可能不同，他关心的层面可能亦不同，正如你我所关心的也不同，我们有甚么理由要求他一定要和我一样呢？有甚么理由要他一定和我合呢？他不和我，我怎能说他不合作，怎能说他破坏合一呢？我们不合于他，是否亦是破坏合一呢？

各人的生命，心意连于主，各人的工作忠于主，他们就是合于主的。真正的合一，应该是合于主，而不是合于我。保罗栽种，亚波罗浇灌，他们各忠于主，各完成托付，何必一定要求保罗成为亚波罗呢？又何必一定要求亚波罗作保罗所作的呢？

三、以混合为合一

今日一个叫人担忧的是，许多人误以混合为合一。人认为既然都同属基督教，就不应分门别类，应该寻求对话，互相容忍，彼此接纳。除了几个特别明显的异端被排拒，目前还未被接纳之外，其他的大宗小派，都在寻求合一，不管你的信仰如何，只要不互相排斥，就可以混合在一起。

我赞成合一，但反对混合。合一是主耶稣所吩咐的，混合却绝非主耶稣的心意。

其实，「导不同，不相为谋」是很浅显的道理。道理、道路既然不同，怎能合在一起呢？不同的道，不但不能合，更是不应合，并且必须严正地加以指正。主耶稣劝我们要慎防假先知，保罗时常力斥错误的教训，犹大也为真道极力的争辩。这些都是新约的精神，今天我们为何反其道而行呢？

也许有人说：「谁是异端？谁敢定人是异端？」「不要乱扣帽子。」题就在这里，现在似乎没有人敢肯定甚么是对，甚么是错，对与错已没有标准，没有界说。样样事都不知是对是错，谁也不敢说谁对谁错，为了「保持合一」，大家就都客气客气，免伤和气。表面看来真是合一，其实是混合。

启示录十七章所预言的大淫妇，我深信是指末世的信仰大混合说的。甚么都好，甚么都可以，真是信仰上的大淫乱。今天。基督教这种不分皂白，不分邪正的大合一，正是朝这路子走。不信派、异端派大叫大嚷要合一，我们不以为奇，但不少信仰纯正的领袖，也从旁吶喊助威，却使我们大惑不解，也深以为忧。因他们的言论，会误引教会埃错路啊！

我绝对赞成合一，我不反对合一。但是，我同样希望，信徒不要错解合一，不要误导合一。

合一的肢体生活    戴得力

经文：约翰福音十七章

在约翰福音十七章，耶稣祈求父神使所有相信他的人都合而为一，正如他与父神合而为一一样，使世人相信他是天父差来的。我深信只有当神的子民合而为一时，世人才会接受基督。

诗篇一百三十三篇：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降到锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」

第一节：「看哪，弟兄团结一致地同居，是何等的善，何等的美！」（直释）我想强调的是「团结一致地同居」。这不是指共同生活在一个屋顶下、公社式的同居，而是主弟兄姊妹持之有恒地互相关怀的生活。

这样的同居，既美且善，但却不容易做到。每个星期天参加主日崇拜，听讲道，唱圣诗，大家打个亲切的招呼，然后握手道别：「神祝福你，弟兄。下星期再见！」做起来很轻松，也不用付多少代价，但却不是大卫所说的「和睦同居」。记得有一次我在一间教会讲道，聚会结束时，牧师说：「现在请会众留步，大家交通交通，跟六、七个人握握手！」我心想：「天啊，跟六、七个人握握手，然后回家去，难道这就是交通了么？」但这往往就是我们的所课「交通」。可是神要的是 —— 「和睦同居」—合而为一的肢体生活。

诗篇一百三十三篇的另两节形容到「和睦同居」的结果，第二节：「这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣裳。」油总是往下流的，这是一个简单而意义深远的真理 —— 合一是自上而下，不是自下而上的。

多年来我主领过许多聚会，致力于使信徒合一。这些聚会都有两个共同点：第一，参加者占了百分之七十五是姊妹；第二，他们大都是会友，只有很少是教会领袖。结果怎样？可以想象的是太太比丈夫更属灵，羊群比牧羊人的灵性更好。

「合一是自下而下，不是自下而上的。」

我开始看到向羊群谈合一，只会枉费心机。羊群基本上并没有分裂，分裂的是牧者。换句话说，合一不是从脚到头，而是从头到脚，就像油的膏抹，是从头流到胡子，流到衣襟，再流到脚上。

权力与合一并行。父母合而为一，家庭便团结一致，他们也有父母的权威。但假如父母互相对立，家里便没有合一，没有和谐，他们也失去了为人父母的威信，因为孩子大可以乘机取巧，搬弄是非。对基督的身体，这是同样的道理。倘若基督教会的领导者不团结一致，基督的身体就不会有合一，也不会有权柄。

第三节：「又好比黑门的甘露，降在锡安山。」大卫把合一比作清晨的甘露。甘露和雨不同，是静俏俏地、非常轻柔地形成的，但却出奇的清。我相信神使他的子民合一的方法，也是这样。这种联合会在一种轻盈、细致、柔和的气氛下临到神的子民，而不一定要在圣灵戏剧化的彰显中临到。

第三节的下半段：「因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」我们常常为追求福气而努力工作、祷告、禁食，但能够在耶和华「命定」要使我们得福的地方，不用费力去求福，是何等美好！「那里」是指甚么地方呢？就是神的子民聚在一起，弟兄和睦团结地同居的地方。

要去到那地方，我们可能要付出许多代价，遇到许多挫折。我们需要放弃偏见，除去自己的骄傲，为别人而摆上自己的生命。假如我们看到那地方的异象，就会觉得这一切都是值得的。

耶和华的殿

另一段经文的诗篇一百二十二篇：「人对我说：『我们往耶和华的殿去。』我就欢喜。耶路撒冷啊，我们得脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间。』因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」

这首诗在开始和结尾都以「耶和华的殿」为焦点。在旧约时代，每个以色列男子每年必须上耶路撒冷三次。这里指的，就是他们上耶路撒冷的情形。

我相信这段文不单是对耶路撒冷、锡安和以色列而说，也是对新约的子民一一耶稣基督的教会说的。保罗在提摩太前书三章十四至十五节写道：「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。」神的家就是神的教会，因此「往耶和华的殿去」，也就是往教会一一神的子民聚集的地方去。

「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（第三节）。「连络整齐」就是把许多不同的部份非常紧密地并合起来。另一段相似的经文在以弗所书四章十五至十六节。这里说基督是教会的头，教会是基督的身体。第十六章：「全身靠着他，恰到好处地互相配合，紧密联系在一起，百节各尽其职，在爱中使身体增长，迈立自己」（直译）。我很喜欢「紧密联系在一起」这句，它仑我想起神把许多有着不同功效和能力的个体放在一起，强有力地把他们连接、联合起来，使他们完全成为一体。今天，神对我们的旨意也是这样，他要把教会里不同的肢体紧密地互相联系，成为一个有效律的身体，靠着头而团结一致。

成群结队

回到诗篇一百二十二篇第四节：「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。」耶路撒冷是神的子民集合的地点。有一点神对我说：「所有属我的子民离开家园，聚集在我所指定的地方，向我献上感谢，使我藉此向万国显现 —— 这就是以色列国向世人证明耶和华是他们的神的见证，也是你们的见证。」

以色列人并不是各有各的上耶路撒冷，而是联群结队，所有支派一起去，人人都在自己族长的带领下。我们信这是信徒能够真正合一的关键。个别的联合没有用，支派间的业合才能带来整体性的合一。假如我们的领袖起来，整个支派的人也会跟着起来，浸信派的、路德派的、长老派的……都会合而为一。过去我们注重个人灵命的长进和对神的寻求，但今天我们要调的，却是每个人都找出自己的岗位，加入身体，服在头的领道下，接受纪律和约束。

审判之地

诗篇一百二十二篇五节：「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」这里提到两件事 —— 审判和统治。

查考整妇圣经，我们会发觉「审判」是统治者的一项职责。在以色列历史中，有一反时期法官（士师）就是统治者；后来神兴起君王，君王就成为国家的审判者。统治和审判是分不开的。

我们看到这点，就会晓得我们可以在甚么地方判断人。道理很简单：我在那儿统治，就在那儿审判人。我就是我家里的法官，我评定儿女间的纷争，领道全家的娱乐，决定那些电视节目家人可以看，那些不可看……。我审判我的家，因为个家是我负责治理的；但假如我论断别的弟兄姊妹的家，我就不是一个法官，而是个诸事了。

假如我被授权作教会的长老，我的一个基本职责，就是管理和审判会众：排难解纷，分辨是非，权衡利弊，决定教会的路线和政策。但假如我连别的教会也管起来，我就不是个审判者，而是个诸事了。怎样？一个只晓得说别人的孩子不是的父母，对自己的孩子通常也不对管教得怎样好。

我们每个人都有固定的权力范围，出了这个范围，我们就无权论断。

耶路撒冷的平安

第六节：「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」这个兴旺，不单是指经济上的富裕，更是指心灵上的满足、平安和轻省。我相信「为耶路撒冷求平安」，意思也是为基督的身体求平安。我们不应只关心自己的小圈子，也要关心整个身体的全面需要。神不是要你论断别人，乃是要你为别人祈求。

第七节：「愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」先有平安，后有兴旺，这是神的次序。当我们彼此相争 —— 你批评我我批评你，你贬低我，我贬低你，针锋相对，各不相让的时候，我们不会有兴旺。

「自我中心是魔鬼的监牢，你越以自己为中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。」

第八节：「因我和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间。』。」这隐藏着另一个基本原则：你们要避免以自我为中心。自我中心是魔鬼的监牢，越以自己为中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。我曾为数以百计的人赶鬼，他们需要被救脱离邪灵的控制，但差不多人人都要被救脱离以自我为中心的弊病。

我们必须斩钉截铁，坚定不移地摆脱自我中心的捆锁。后喜爱「因我弟兄和同伴的缘故」这句：单单我自己安好，我的事情顺利，并不足够，我必须也关心其他弟姊妹的需要，关心别的宗派的信徒的需要。

自我中心

最近，我读了「谁能剥夺我生命」一书，作者顾伯特医生是美国费城大学小儿外科教授，也是一位热心的基督徒，书中主要讨论到堕胎问题。我看完这本书后，真群立即大声疾呼，抗议堕胎。但渐渐我却看到问题不单只是堕胎这么简单。斩草必须除根，单单禁止堕胎并没有解决根本的问题，其他和堕胎同样丑恶的行为，迟早会取而代之。究竟堕胎的根源在那里呢？我想到的答案就是「自私」！胎出自这种态度：「我要照我自己的方武，过我自己的生活，使自己活得畅快。我要争取最大的快乐，接受最小的责任。假如我有了孩子，而他对我又不适合，我就要把他弄掉。」我相信就是这种态度使人信有了堕胎的勾当。

提摩太后书三章一至五节：「你该知道，未世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义；心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人要躲开。」

这里列出世特有的十八样道德污点，而的话清楚指示出那是谁的责任。构成「末世的危险日子」的原因是甚么呢？是原子弹或核子战争吗？不是，人性的败坏才是危机的真正原因。

你会能够到注意到保罗所列出的罪恶，都以人的喜爱作开始和结束。第一个是「专顾自已」，跟着是「贪爱钱财」，最后一个是「爱宴乐不爱神」。爱自己，爱金钱，爱宴乐 —— 人性就被这三种丑恶的爱所腐蚀。

保罗继续说：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」换句话说，这些人都不是非教徒，他们也上教堂，但却柜绝让神去改变他们的生命，因此蔑视了神的权能。「我们也上教堂，我们也唱诗，也很虔诚，但我们的喜好，却得由我们自己来管。」

「生命中有比『我』更重要的事情……」

回到诗篇一百二十二篇，神对自爱和自我中心补救是：「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间』」（第八节）。生命中有比「我」更重要的事情，就是神的子民和神的家。问题是：我活着，是否只为讨自己的喜悦，为寻求自己的益处，为达成自己的抱负而活？还是我要为神的荣耀、为神的家、为的子民而活？告诉你：后者才是得到真快乐的途径。

在马太福音三章十节，施洗约翰介绍基督的时候说：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」要达政合一，我们所要砍掉的树根，就是自爱。

我为自已祈求，更为神的子民神求，求他赐下恩典，使我们拿起斧子来，砍掉自我的树根，也求他赐给我们异象，看到他的子民和他的家。神在哈该书一章四节对被掳归回的以色列人说：「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？」他们的问题在那里？自爱。他们把自己的利益，放在神的家、神的子民和神的荣耀之前。

倘若我们能够学习去爱不属于我们的人，倘若我们乐意关怀弱苦。倘若我们愿意为那些不能自助的人而牺牲，我们可以改变社会。教会最初开始的时候，有人会这样评论说：「犹太人爱犹太人：基督徒爱基督徒。」就是这点使那个古老的不信的世代感到惊奇。我深信这也是神在今天要求我们做到的。

当基督的身体团结一致，存着毫不自私的动机，把神的家和他的荣耀放在自己一切利益之上的时候，世人就真正知道，并且相信，耶稣是神所差来的那一位。

基督代求   张志新

经文：约翰福音第十七章

引言

新约圣经里面，记有两篇主耶稣的祷告，俗称主祷文。一篇载在马太福音第六章九至十三节，主教道的祷告。这不是一篇祷告词，主没有意思给我们一篇文告文，让我们照着来念或背诵着，以代替我们应有的祷告。乃是主给找们一个榜样的祷告，一个示范的祷告。

另一篇就是约翰福音十七章，这是主自己对父神的祷告。也是大祭司进入了至圣所，为着会众向父神献上祷告。他所求的是：1 求父使他得着「子」的荣耀，证明他就是那逾越节的羔羊；使他以死成功求赎；使他藉死胜过死亡；他升高，远超万名；使他得到了时候再来作王；使他也能荣耀父；使他恢复永世里原有的荣耀，这荣耀因为这成了肉身的缘故，暂时隐藏起来。2 求父使信徒：在世上得蒙保守；脱离那恶者；用真理使他们成圣；因主的名和生命合而为一；与他同在天上，看见他所得着的荣耀。3 求父使世人因着信徒们合而为一的见证，能够信父差遣子到地上来。

在大祭司的祷告中目，有四次提到信徒的「合而为一。」可见主今天留在地上属他的人「合而为一」的愿望是何等迫切！就是四围的众人也有如此愿望，好叫我们因着合而为一的见证，知道神差遣了他的独生子到地上来作救主。也因着神儿女的合一，彰显神的荣耀。

希伯来书说：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七25）许多时候我们在软弱中，莫名其妙的得着了能力；在迷途中，莫名其妙的得着了指引；在灰心中，莫名其妙的得着了鼓舞；在下沉中，莫名其妙的得着了激励。我们也不知道这莫名其妙的力量是从那里来的。实在说，只有一个原因，我们的人祭司在天上长远活着为我们祷告。我们常常感觉软弱孤单的时候，真需要一个人来说明时，却是没有；但是正当力不能胜，所有的力量都丧尽了之时，忽然之间不晓得那里来的生命、力量和属灵的爱又从里面涌上来，充满了我们的心。主耶稣的爱在里面激励我们，所有灰心、软弱、失望都从我们里面出去了。因主在天上为我们祷告。

本章的重点为「合一荣耀，分散羞辱。」全部圣经，都劝勉信主的人要合而为一。教会是神的家，一个家庭若不合一，很容易遭受魔鬼的击破。合一就是力量，分裂便是自取败亡。传道书说：「有人攻胜孤身一人，若有二人，便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。」（传四12）有一位，生有十二个儿子，彼此都不和睦，时常打架，父亲常为他们伤心。到他年老临终，就召儿子们每人手执一箭，每人都把手中的箭很容易的折断了。父亲又叫他们各人再拿一箭然后把这十二枝箭交给老大，吩咐他把它一起折断，却是不能。父亲因此教训儿子说：「若是单独一枝箭，就很容易折断，合起来，就不容易了。」神的儿女在主里合而为一，神得荣耀，反之若相咬相吞，就要彼此消灭了。

一、主为自己祷告

耶稣说了这话，就举目望天说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他的权柄，管理凡有血气的，剑祂将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，我已成全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」

这里告诉我们，耶稣祷告的姿势，他举目望天，天是神的居所，他向神说话，所以举目望天。他是从天上降下来的，天是他的家。他在世上有时思家，他就举目望天。他被卖的那一夜，四周都是黑暗、四面都是危险、他却举目望天。他如同诗人说，「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来，他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」（诗一二—1～3）

主祷告说，愿你荣耀你的儿子，求你使我同享荣耀。这个说出主的身位，明显给我们看见，他与父原是同等的。父怎样有荣耀，他也照样有荣耀，并且是与父同享荣耀。在宇宙中，除他以外，没有别的受造之物，能这样向神祷告。我们要知道，只有他是与神绝对同等的，只有他才有资格这样祷告。

何谓荣耀？当以色列人离弃神而转向偶像的时候，神就说：「岂有一国换了他的神么，其实这不是神。但我的面姓，将他们的荣耀，换了那无益的神。」（耶二11）可见这一个荣耀，就是指着神自己说的。神就是荣耀，荣耀就是神。或者说，神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀。当主耶稣道成肉身的时候，仍是神进到一个卑征之人的肉身里面。这一个肉身，如同一道幔子，把隐藏在主耶稣里面神的荣耀完全盖了。他在地上三十三年多，难得把他里面的荣耀照射出来，透露出来给人看见。只有那一次，他在山上变像的时候，门徒们才看见他的荣耀，从里面透到外面来了。

但是那也只是一时的显出，过不多久，这一个荣耀，又收敛回去，回到卑微之人的形状里，遮藏起来。一直到他从死里复活，他肉身的形状完全改变了，才把他里面神的荣耀完全显明出来。这一个显明出来，就是神荣耀了他的儿子。所以路加福音说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。」（路廿四26）父与子在未创造世界之先，已共享荣耀，因父子是同荣、同权、同永远的。

「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」永生是重生的延长，重生是永生的起头；重生的生命是从上头主的生命，有上头的光，这光会叫我们认识神。在世人中，对于认识真神，可以分为三种。

一种人完全不认识真神，以为没有什么神。

一种人错认了真神，以为样样有神，如日月星辰、风云雷电、俱各有神，甚至江河山海、飞禽走兽，也各有神。

一种人认为只有一位神，就是独一无二的真神，是极为重要的一件事，是关手世人永生、永世、永远的事。

二、主为门徒祷告

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给大我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的并且信你差了我来。我为他们祈求……，圣父啊！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样……，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者……求你用真理使他们成圣；你的道就是真理……，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」

主为门徒祷告首先提到父的名，他不仅要门徒领会神是创造者，神是父，是生命的源头。因为子是从父出来的，并且是彰显父的。那些门徒本是神所创造的，也是神所拣选所预定的，而且是分别为圣归给神的。神把他们赐给主，主把父的道讲给他们听，主对神称赞门徒们完全遵守了。

神把父这个名给主耶稣，就是叫他来代表父。人若看见了他，就是看见了父，认识他就是认识父。现在他为他们祷告，求父在父的名里保守他们合而为一。他们都是经这一位父所生的，一同得着父的生命。子怎样与父是合而为一的，照样他们在父的名里，也就是在父的生命里，也该是合而为一的。很显然的，本章主整个祷告的主，是在合一这件事上。但在人与神合一显出以前，信主的人必须先进入合融为一体。

甚么时候人一接受了父的道，世界马上就恨他们，因为父的道叫他们与世界分别，他们就不再属世界了。所以主说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」有一种飞鸟，这种飞鸟称为乐园鸟，牠有一个特性，他的毛不能顺风飞，因为毛很细，风就把毛刮起来，他就飞不动，可是在逆风中，他飞的非常顺利。我们背向这个世界逆世界的潮流。主求神使我们在世界上，能够脱离邪恶者，而持守坚定的信心。

使我们成圣的是圣父、圣子、圣灵；但父神、圣子、圣灵使我们成圣，也都必须借着嚣皿，就是必通过真理。成圣的原义是分别为圣，会与罪恶分别也就会归主为圣。所以成圣不是一个关，乃是一条路，也不是绝对的完全，乃是不任的长进，真理使我们成圣。

主为着教导门徒在地上过一种分别为圣的生活，他自己分别为圣。一个戏院老板，邀请司布真到他所经营的戏院里去和人谈道。他心存诡诈，只要这一位名布道家，亲自到戏院走一超，那么戏院的生意就要兴隆了。司布真不知道他的用意答应下来了，但神打发一个客人探访他，要事商谈无法成行只有作罢。过后戏院老板再去见司布真说出实情，他说只要你去一趟，那些常听你讲道的大就也要去看戏了！我们从这一个故事里看见，就司布真而论，他自己去戏院和人谈道，没有圣或不圣的问题。但是就别人而论，因着司布真到戏院去，会叫他们不圣。所以为着别人的缘故，他需要自己分别为圣。

三、主为信徒祷告

「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在里面，使他门也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们冗冗全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在那里愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊！世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」

这些因使徒们的话而信主的人，包括了所有古今中外的信徒，连我们这些人也包括在里面，因为我们也是因着使徒们的话而信主的人。所以主耶稣这一个祷告，就是为着教会祷告，好叫古今中外所有信他的人，都能从世界里分别出来，因着神的道，神的话，也就是神的真理，都分别神为圣。

主对教会有一个愿望乃是：「使他们都合而为一。」不仅第一批人合而为一，而且那些以后因他们的事奉而相信的人，也能够同样的合而为一，为着叫世人可以信。但事实上基督教的分门别类已拦阻不少人相信主。我们探究基督教宗派林立，有许多因。但最大的原因，是因为基督教是一个寻求真理的宗教，当各人对于真理的看法有所不同，便容易造成分歧；发展下去，便难免自以为是，自立门户，自成宗派。这并不是真理本身有甚么问题，纯粹是人的问题。

「父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。」主祷告是求父使我们与主永远同在是的，我们最紧要的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切都完了。但愿主神成全这个祷告，使我们无论何时何地都在主的同在里。主在十四章开头的时候，也说过这一句话：「我在那里，叫你们也在那里」。所以这一句话可以当作十四至十七章的题目。它是主耶稣这一篇道的题目，也是主耶稣这一篇祷告的题目。十七章的祷告所以提起这一句话，就是为着达到前三章主所释放的那一篇道的目的，好叫他在那里，属乎他的人也在那里。

结语

无论是一般性的，或是与服事有关的是非论断，都会产生一种困难，即在人与人之间筑起了一道墙，破坏了圣灵的合一。好比甲觉得乙作得不对，心中老按着不放，又去与两交通论断、指出乙的错处，以后不但甲对乙有疙瘩，连两对乙的看法都染上了一层色彩。你指责我，我指责你。日子久了，这反面批评的份量越加越多，嫌隙越描越黑，以致大家不能在爱中彼此接受，彼此帮助，也不能勇敢地尽功用。既然作了说了总有错，不作不说就没错，索性不参与服事也罢！基督的身体（在我们自己的教会中所表现的）不但不能长大，反倒支离破碎、瘫痪下来。

人与人之间的关系，不要老往坏处想。要包容，要了解，知道自己亦有许多别人不能明白的地方。追根究底，是非论断直接反映了我们里面缺少爱的事实。我们所爱的人了错，我们就会替他解释，替他找理由，为什么？

主下面又接着说：「叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」父因为爱子，把父的生命，父的性情，以及父本性一切的丰盛，在创世以前都已赐给子了。好叫父得着彰显，得着发展。这也就是父所赐给子的荣耀，叫门徒看见，并且叫他们进入。如同希伯来书所说：「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」有一天我们要完全进到荣耀里，到那日才知道父是怎么爱子，子又是怎样的荣耀！所以这里有荣耀的故事，也有爱的故事。最后主的祷告是盼望他们在父所赐予的荣耀里，完完全全的合而为一。

最大的事   吴瑞祥

经文：约翰福音十七章1—3节

有一首诗歌如此说：「在一生中最大的事是认识你，我要认识你，更深的认识你，在一生中最大的事是认识你。」今日我亦要透过约翰福音十七章来与大家分享这最大的事。这章圣经是主祷文以外耶稣最具特色的祈祷，也是最美丽的祈祷。十七世纪有位德国牧师说：「约翰福音十七章是最神圣的经文，以致我不能用这章圣经来做讲章。」苏格兰的清教徒路克斯临终时，要太太为他读这章圣经，而他是在太太的朗读声中安然离世的。

这章圣经包含很丰富的内容，可分三大部份：（一）1至5节是耶稣为自己祈祷。（二）6至19节是为他当时的门徒祈祷。（三）20至26节是为后来信他的人祷告。「主祷文」是耶稣教道门徒祈祷，而这章圣经是耶稣自己发出的祈祷：以父神的荣耀作为中心，祈求神使门徒合一、圣洁，同时救他们脱离恶者。当时耶稣已完成父神所托付给他的工作；而要对门徒说的话，基本上已在十四、十五，十六章里说完，继之是他对父神说话的时间，好像人完成一日工作后，在那里向神倾吐心意。耶稣的生命是祈祷的生命，有人说耶稣曾教导门徒祈祷，却没有教门徒讲道，可见祷告是最重要的，讲道亦是由祈祷而来，有时我们对祈祷有两种极端的看法：（一）由于听了某些见证，以为祈祷是很容易且是万能的。但当自己的祈祷遭遇挫折时，就疏离了祷告。神的确是施行奇事的，一些大陆的信徒可以透过祷告使绝症得痊愈，但神并非用同样的方法去应允每一个祷告。如果我们没有与神建立真正的关系，这样一位满有权能的神会使人惧怕。但如果我们知道他是慈爱的神，我们就能信靠他。（二）有人认为神既是全能全知的，我们就无须祷告。这种观念也是不对的，耶稣也是无所不知的神，但当他道成肉身成为人时，他也常祷告与神亲近，越是属神的人，越是在祷告中操练学习认识神。

耶稣说了前面三章的话后，就举目望天说：「父啊，时候到了……」（约十七1）我们祷告时是否也像耶稣那样举目望天，彷若天就是我们的归宿，如但以理开窗向着耶路撒冷祷告，那是他心的归向。一位艺术家在第二次世界大战期间，绘了一幅老人谢饭祷告的画，他是受那老人自然流露出来的虔诚所感而作成此画。我们的祷告是否也像孩子呼叫爸爸那样的自然流露出爱，这的确最美好的交通。圣经说圣灵与我们的同心证我们是神的儿子，耶稣在1节称神为「父」，在11节称神为「圣父」，又在25节认神为「公义的父」，在这些称呼里面，可表达出耶稣对神的认识，神不是父，他是圣洁、公义的父。

在约翰福音里，耶稣多次提到「时候」，当祂要上耶路撒冷过节时，他的兄弟认为他当要显扬名声，就当将自己显明给世人看，但耶稣却指出他的时候与门徒的时候不同。（约十七3～8）此外，在二4、七30、八20、12、23都提到「时候」，约翰福音很着重神工作的时间，耶稣做完了世上的工作，步上十架荣耀神的时候已到了，这是最后的工作：借十字架上死完成神的救赎计划，亦隐示了神救赎工作的奥秘，启示三一神在这救赎计划中的默契。「在信仰要道问答」一书中，有一个问

题是：「人生最主要的目标是甚么？」答案是：「人生主要的目标是荣耀神，以享受神作为我们的喜乐。」救恩的目标必须使神得荣耀。

基督的责任    鲍会园

经文：约翰福音十七章l—20节

主耶稣在地上工作了几年，现就快完成，要回天父那里去，回去之前，似向天父作个报告说：你所交代我的工作，我已完成。但更要紧的，他虽完成了自己之工，神在地上的计划与旨意，尚未完成，这未完之诞，需门徒们担负。主也知道前面的工作有许多困难，软弱的门徒是否应付得了？在压力底下是否站立得住？故此在主离开他们以前，特为代祷。这个祷眚非常宝贵，由此显出主在门徒身上的心愿。在这心愿里并显出一件事：门徒以后应作之工是甚么？责任是甚么？主在门徒身上的心愿，也是今天在我们身上的心愿。门徒在主前所领受的责任，也是我们的责任。首先要看看为我们祷告的主，是怎样的一位主？

祂是天的儿子。一节祂称天上的种为父，自己是儿子，说时极其自然，毫无造作、勉强，清楚显出祂是那位掌管宇宙万物真神之子。在别处圣经也屡屡告诉我们，这位神子也是掌管天地万物之主，万有靠绁而立，天上地下所有权柄都交在祂手里，祂是掌管一切之主。是这一位主在为我们祷告，祂祷告的柄必定非常浩大。

4. 节主说：你托付我的事，我成全了。祂不是掌管天地万物之主，且是完完全全作神旨意之主，所以祂的祷告必定蒙神垂听。这位主那时为门徒祷告，不单为那些们徒祷告，希伯来书说：祂今天仍坐神右为我们祈求。这多么宝贵！有祂代祷，还有甚么可惧怕，可挂虑呢？

许多时候，因认识主不够，而限制了主。虽知主爱我们，愿意为我们作成一切。不过好像有些事主不会做。比方工作有拦阻；孩子不听话；疾病医不好等，我们虽尽最大努力一一并祷告，情况却毫无改变，即灰心说：连我都无办法，主怕也无办法了。主的能力受我们能力所限制，圣经说：神按自己的像造人，许多时候，我们要按自己形像造一位神，我们的能力怎样，神的能力差不多，忘记祂是位全能的神，掌管天地万物之主，祂在为我们祷告，祂的祷告必蒙垂听，可以放心依靠祂。

既清楚为我们祷告之主，再看祂为我们祷告些甚么？

一、求父保守11～15节。保守属祂的人站立得稳，有很多原因显出这祷告重要。主知我们软弱，有个弱软，是没有持久性。不是没有爱心，不热心事奉，也不是没有真诚来对付罪，都有！但只有在兴奋会时，神负很有力的将神的信息传出来，受感动，心就火热起来。会完了，心就渐渐冷淡，我们无办来保守主所给我们的心。为此原因，主代我们祷告，求神保守我们站立得稳。

另一个原因求神保守我们脱离那恶者。主知道我们在世上有个很可怕的仇敌，即那恶者撒但自己，祂一见我们心里火热，绝不放过，会用许多方法来引诱逼迫，要我们变心。他很聪明，何处不小心，何事不防备，就从那里向我们攻击，使我们抵挡不了。但不要忘记主在为我们祷告，天父能保守我们。魔鬼能力虽大，我们无法抵挡，无法与祂作战，但别怕，有主站在我们这边代我们作战。当我们是否站在主这边，是！就主能代我们抵挡敌人，祂代祷，父必保守。

二、求父使我们成为圣洁17～19节。过圣洁生活，人非圣洁不能见主。不圣洁，不能成为主使用之器皿。不圣洁的生活在主手里无用，表面上可能表现得很有用，工作很忙碌，但在属灵上面，所作的是无价值的，因人若不成为圣洁，不能合乎主用，在表面上他的工作虽有表现但没有真正属灵的果子结出来。故主在求父使我们成为圣洁，圣洁的生活是神能使用的生活。一个圣洁生命，是能使人蒙福的工具。

怎样成为圣洁，怎样过圣洁的生活？主说：求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。真正圣洁的生活，是按着主的道行的生活。今天我们的生活，应该和所知道的真理比较，按所知之真理行出来，即圣洁的生活，求神给有这个心，靠真理来洁净我们的生命。单读经、听道，而不用真理在我们生命乡发生作用，不按真理行，我们听道何用？读经何用？要用真理使我们成圣，求主帮助！

三、求使我们合而为一11～21节。圣经说：我们是主的身体，教会是主的身体，信徒是身体上的一分子，是个肢体。这话说来容，真正要活出肢体的生活可不容。不必讲其他方面之合一，单讲教会内的弟兄姊妹，真正能在心灵里过肢体合一生活么？真关心会中弟兄姊妹的软弱与需要么？弟兄生活有困难，或遭遇不幸事情，或犯罪跌倒了，我们怎样感觉呢？站在旁边把它当话题，传传讲讲，或分担他的痛苦？如真正与他有合一生活，不单一教会内肢体如此，整个主教会间都该如此 —— 真正过肢体相爱的生活，主为这事向种祷告，求神使我们能合而为一。

主为谁祷告？主若单为那几个门徒，这祷告就与我们无关。20节很宝贵，主说我不但为他们祈求，我已定好，将来有一些人要因门徒的话信我，他也为那些人祈求。这就给那些门徒有个极重要的责任，因为将来有一些人要因门徒的话信耶稣，所以门徒有责任出去代主讲话。果然，他们代主讲话，结果许多人因他们的话信了主。那些人不单信了主，照样也出去为主讲话，如果把门徒当第一信徒，他们算第二代，又有第三代因第二代信徒的话信主。就是这样一代一代将福音传到今天，我们有机会信主，就因上一代信徒肯为主讲话。那些要因我们的话而信主的，无机会听，也无机会信，是我们叫主的祷告不发生作用！主在那些人祷告，求主开我们的口，愿意为主去向那些人讲话，让他们能够因着我们的话信耶稣。

主今日在为我们祈求，但愿主的祷告应验在我们每人身上。借着我们的顺服，不让主的祷告落空。

神的托付    黄永熙

经文：约翰福音十七章1—26节

主耶稣知道他快要受难被钉十架，约翰福音十七章这章经文就是他将分离前的祷告文，在整段经文中，主耶稣提到神所托付他的几件事。「托付」英文翻为Gave 9-文翻为托付、赐给、付托。我们彰看神托付给耶稣的是甚么？神是否也同样的赐给我们？

一、托付使命：

「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」（4）现代中文译本译为：「我在地上彰显了你的荣耀，我已完成了你所托付给我的使命。」的「使命」 nWork，工作。不论大、小，每个人都有神的托付。许变世教授是现代中文译本的作者之一，他曾在十多年前施心脏手术，后写成「纽约开心记」一书。他说当时「开心」的成败不可知，于是在手术前会求神给他多活五年，神应允他的祈求，现在他已多活了十余年，甚至完成翻译圣经的事工。故此他说，即使现在神要叫他回去，他也心满意足，这不是说他以后可以不必工作，而是在神所托付他的一件事上，他已绖完成了。神给各人有不同的使命，在我们的岗位上，总有一样是神托付我们的工作，希望大家都能完成神所托付你的使命。

二、托付人：

「你世上赐给我的人，我已经将你名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」（5～6）现代中文译本翻为：「我已经将你显明给那些你从世界选召出来付托给我的人，他们原属于你，你把他们赐给我，他们也遵守了你的话。」

刚才说的神托付我们使命，这节经文告诉我们，神更托付了人给我们。首先是儿女，他把儿女赐给我们，是要我们去养育管教，让他们认识神，明白真理，遵守主道；其次是亲友，他们多没有认识神，不明白真理，而在他们当中实在很难作见证，不过，神还是把他们托付了我们；再次是同事，是每日工作场所，我们遇见、相处的人，虽然好像是恰巧遇在一起工作，其实是神安排我们在他们当中。因为有些是未认识神，有的是软弱的，有的是失败的，有的落在家庭悲哀困难里，神的目的为叫我们能彼此分享他的恩典，彼此分担痛苦与喜乐。

除以上两种人外，还有那些我们不认识的人，革命家尚且为一班完全不熟识的对象来牺牲自己，何况我们呢？在社会上有许多黑暗，许多困苦，许多受逼害，他们全不认识神，但神将他们托付我自们，为他们的幸福牺牲自己，神托付我们有各种的人，愿我们能如耶稣基督的祈祷，对神说你从世上赐给我的人，我巳将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也迷守了你的道。

三、托付真道：

「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信了你差了我来。」（28节）现代中文译本翻为：「我把你给我的信息给了他们，他们也领受了，他们知道我确实是从你那里来的，也相信你差遣了我」。信息与道，都是神所托付的，他赐下福音，不是要我们把它藏起来，而是要传出去。耶稣基督把信息传给门徒，今天我们要从这本圣经将同样的真理，基督的福音传给别人。

大家也许有收过连锁信，内容是要收信人在指定时间内速抄同样的信，分寄给二十位你所认识的人，信中还说有人赶快寄出时就得了一笔财产，反之有人就有这样作，就死了。我不知是谁发明这玩意，我觉得这虽是很无聊，但此事使我联想到，若有人传福音给人，请他转告二十位朋友，这倒不失为一个传福音的好方法吗？保罗说：「若不传福音，我就有祸了。」（林前九16）

今天是圣经主日，它有两方面的意思，一是提醒我们对圣经的重视，一是提醒我们把福音真理发扬出去，最近我刚好到泰国参加全世界圣经公会召开的大会会议目的是筹商决定以后十年内圣经公会发展的事工与计划，在开会期间，我深受感动，觉得世界上再没有一本书能像圣经发生这么大的影响力，也再没有别的书能翻译这么多种文字，若你曾参观上礼拜在大会堂举行的圣经展览会，你必会有很多的感觉，这些译本，是全由各地教会支持才能完成。

四、托付荣耀冠冕：

「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（22节）这里的荣耀并不是属世的荣耀，而是不朽的荣耀冠冕，我们常以为这荣耀的冠冕是一个特奖，是给一、两位特出的人，不，这荣耀是要给每个人都能得的，正如毕业生接受文凭一样，但毕业并不是就此完毕，而正是「开始」。

圣经公会主要的工作是翻译，出版，发行，单靠会里的同工，实在无法支持，单是在本港发行的单行本，圣经，单张就有几百万，而渡有效大量推广的，是通过各教会的合作，方能把福音带给每一个人，故此神托付我们的有使命，人，信息，荣耀，我们把这真理传出去，是我们应负的使命，也是今天圣经主日的目的，愿我们重新思想，重新求神加力，将福音广传出去，完成神给我们的托付。

真理的认识   李名聪

经文：约翰福音十七章3节，十四章17节

引言

何谓真理？依照重编国语辞典解释，真理就是永远真实的道理。申言之，就是正确真实、恒久坚固、无妄无伪、不易不变。具有永恒性、普遍性、必然性，并且是绝对的，而不是相对的。是完整的，而不是局部的。是最后的，而不是现在的。众理毕具，始得称为真理。所以西方先哲伯拉图认为此种真理，是在天上，人间只能搜求，发现一点一滴而已。那怕今天的科学发达，已进入太空时代，登上月球，甚至发明太阳能、宇宙光。

但时代在变，内容亦在变。今天认为是真理，明天可能被否定。明天认为是真理，后天又被推翻。证明人间的真理，确没有一定的准则。我们要认识永远真实而不改变的真理，必须要以灵目的觉察，灵感的启示，举目向夷寻求认识独一的真神，并认识神所差来的耶稣基督（约十七3），和真理的圣灵（约十四17）。亦即三位一体的真神一兹为便于明了何以三位一体的真神就是真理？特分别简述于后：

一、创造万物的主宰神

何西阿书第六章第三节：「我们务要认识耶和华（希伯来语称神为耶和华），竭力追求认识他」。

因为神就是真理（约八40）。是一切生命、能力、慈爱、公义、圣洁的根源，宇宙万有的本体是人生最必需要而不可或缺的。谁认识真理，又有了真理，他的人生就是和谐圆满，即能生水在平安、福乐，永生之中。虽然这位神，肉眼不能看见，身手不能摸着。但借着天地以神命而造，有形由无形而出（来十一3）的永能和神性，就可晓得，叫人无可推诿（罗一20）。若没有先存在万能的活神，那有灿然大备的万物；没有大能大智的神，调度指挥，怎能在错综复杂的万有中，布置得如此完善。如此不爽不辍。假如果真没有神，首倡进化论的达尔文，又怎肯承认原生动物的来源，是全能神所赋予者。

发明相对论及原子弹的爱因斯坦，又怎会愿意否定自己的智慧，反承认是神奇妙的作为。发明万有引力的牛顿，又怎愿出面证明宇宙必有一位伟大全能统管万物的主宰。怪不得前纽约科学院长马立生，在所著「科学新宇宙观」一书，认为科学愈昌明，更清楚显示出是一位智能造物者之技艺。证明我们所敬拜的神，决不是抽象的观念，更不是空洞的名词。确是绝对的纯灵，具有生命和位格。是无所不知，无所不能，无所不在，自有永有，无始无终的真神。内蕴的圣洁、慈悲、温柔。外显的是公义、仁爱、和平。

总言之，神是真理内在的本体，真理是神外在的实用。完全真实，永不易变。故始能为吾人之山寨，为吾人之盘石，为吾人深信不疑之真理。不是任何人或异端的批评、论断所能否定。只要我们存敬畏的心，认识至圣者，就是真理。不但有聪明，得智慧（箴九10）。福份必从天降临（伯廿二21）

依据约翰福音十七章三节告诉我们，人要得永生，必须要基于两个认识。一个是认识独一的真神：就是前面所讲的创造天地万物的神。一个是认识神所差来的耶稣基督。我们中国人对于神的认识，自古迄今，即存在着敬天畏天的思想与观念，心目中的天，就是创造万物的主宰。如尚书召诏：「皇天神：，视天和神为一体。诈经周颂：「维天之命，于穆不已」。「昊天有成命，二后受之」，认为天有主宰的大权，故较易接受。

如果传扬耶稣，是神的儿子，是三位一体的真神，劝其悔改信主，则诚不易。尤其是知识分子，认为耶稣亦是人，怎能称为神的儿子？怎有资格作世南的救主？诚然，耶稣是人，有血有肉的身体，有属人的情。

耶稣三十岁以前，确尽了为人本分，和人子的职责。但是从童女马利亚因圣灵而怀孕（太一20），至高者能力荫庇他。所生的圣者，必称为神的儿子（路一35）。耶稣年届三十，到约但河，参加洗礼。当他上岸时，天就裂开了，圣灵彷佛鸽子，又降在他身上，并有声音从天上来说：「你是我的爱子，我喜悦你」（可一10～11）。从此开始圣工，到处傅道。显神迹，行奇事，救人脱罪，赐人重生，表明了他就是神。

同时老约翰在约翰福音天第一章，亦见证耶稣的根源，就是道。这个道，太初就有。万物是借着他造的。也就是在耶和华的起头，在太初创造万物之先，就有了道。道成肉身，住在我们中间，满有恩典、真理。我们也见过他的荣光，正是父子生子的荣光。证实耶稣是人子，也是种子。不是从血气、情欲、人意生的。乃是道成肉身来到人间，将神的真理彰显出来，表明他与神原为一（约十30）。有共同的生命、权位、能力、尊贵、荣耀及属性的品德。他就是当来的弥赛亚，西符其实的救主。并身兼祭司、先知、君王三职。以自己圣洁无疵的身体，为人类的罪，一次献上赎罪祭（罗三25）。死后三天复活，成为初熟的果子。将神的真道，借着生活教训，亲自示范，引导吾人进入永生道路（蓬四18，太四17）。以真理的仁义、圣洁、信实、善良、和平、恩慈，温柔，谦卑、宽恕，忍耐诸美德，洁理自己的百姓，永享平安福乐（赛九6～7，太廿一4）。使神的名，在主耶稣所行的事工上，得到荣耀。所以耶稣基督是神本体的真像，为其荣耀所发的光（来一3 ）。

耶稣曾言：「看见我，就是看见父（神）。」「我是真理、道路、生命，若不借着我没有人能到父那里去」（约十四6）。

总之，耶稣道成肉身，降生人间。除了亲上十架，施行救赎之外，就是要将上市的性德、真像表现于人世，以真生命和生活显示种的道，是真理具体的启示，是人生极大的盼望。只要我们愿听信他，按照他所言所行而行，便是生活在神的真理中。也就是信耶稣就是侰神（神）。

四、参透万事的真理圣灵

圣灵又称保惠师，亦称真理的圣灵（约十四17）。是三一真神的第三位。即圣父，圣子同体、同权、同荣。是三而一，一而三，永不分离的真神。譬如以救世之功而论，圣父预备救法，圣子作成救法，圣灵则施行救法。也就是神预备恩典，耶稣完成恩典，圣灵则感动人，接受恩典。虽然世人对三位一体，一体三位之真理，不易领悟。但圣经却清楚的告诉我们，只等真理的圣灵来了，他就引导我们明白一切的真理（约十六17）。证明圣灵不但是属灵一切事工的执行者，也是引导我们进入真理的见证者（约壹五7 ），更是神的奥秘，世上的万事的渗透者（林前二10），所以我们与神与人发生一切的关系，没有不在真理的圣灵职掌之中。

在这个恩典时代，正是圣灵普遍运行的时候，圣灵的动工，更为重要。诸如拦阻大罪人之出现（帖后二6～12），使人知罪，而畏审判（约三16～18，启示二十11，15）。感动人重生，归向基督（约三3～8，多三3～7）。住在信徒心里，常与其同在（约十四17）。作拯救者的印记（弗一13～14）施灵洗使其与主联合（罗六3～10）。凡愿接受圣灵充满者（弗五18），则必使其效法父神、行事慈爱，改变行为，爱惜光阴，遵主旨意，颂主恩赐，作智慧人，大有信心。所以后要认识独一真神的真理，不必外求，只要随着圣灵的带领，去认我们所需要认识的，就已够完全。因为凡是出于圣灵的，就是真实的、活泼的、也是生命的。必叫我们在真道上归于一，认识神的儿子，得以长大成人（弗四13），过着满有真理的仁义和圣洁的生活。

结语

总结的说，天上人间，只有三一真神，具有永恒性，普遍性，必然性。配种独一的、真实的、绝对的、完整的、最后的，永不改变的真理。我们要得着永生，就当如饥如渴的追求真理、认识真理。真理的圣灵才会带领我们进入真理，明白真理之道（约十七17），得着耶稣的生命，使我们的心志（或心灵）完全得以更新。

依照我们信耶稣得救的经验，在未信主之前，总是强调道德第一，信主之后，才知道生命高过一切。因为我们信主耶稣，并不是完全图天堂的福乐，也不是惧怕地狱的刑罚。要紧的是为要得着耶稣的生命。有了耶稣的生命，自然就会从根本上起变化。软弱的变刚强，诡作的变正直，骄傲的变谦卑，贪婪的变知足、污秽的变圣洁；逐渐造诣而至高尚完美的境地。愿我国人，幸勿误认耶稣是人，而不是神。

拒绝基督救恩的福音，丧失得救的良机。同时亦盼望我们同道，配合真理的圣灵普遍运行的时候，广传真道，使基督信仰，在我们国土上扎根成长，发扬光大。阿们！

合而为一    舒旭光

经文：约翰福音十七章3节、9—26节

前言

没有异象（或作默示），民就放肆；惟遵守法律的，便为有福。（箴二九18）放肆可分散或作灭亡讲。今年是非常特别的一年，无论就属世或属灵来说，是危机也是转机；人灾人祸空前，人心惶惶不安！但是公义、慈爱的神，在发怒之时仍以怜悯为念！虽则一九九五润八月激起移民热潮，然而救主耶稣却启示：「合而为一！」

一、认识真神就是永生

耶稣与门徒分离的祷告：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）爱的门徒老约翰说：「论到你们，务要将那从起初所听见的事存在心里……：你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。」（约壹二24～25）我们把圣经中耶稣所说的话，凭悠接受、常存在心里，必住在神里，神是永活的神，住在神里当然就是永生了！

二、为信徒求合而为一

耶稣说：「我是好牧人，牧人羊舍命。我另外有羊不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。」（约十16）又说：「我为他们祈求；不为世人祈求，却你所赐给我的人祈求，因为他们都是祢的。叫他们合而为一，像我们一样，（约十七9、11）另外有羊是指外邦信徒，耶稣为所有的信徒祈求，不分以色列信徒和外邦信徒；他不为世人指不信的人祈求，虽是神的选民以色列也不例外。耶稣求父神叫所有信徒都合而为一。因为在基督里面都是一家人。

三、不属世界遭世界恨

耶稣说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界；乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18、19）耶稣向天父祈祷「我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约十七15、16）基督徒遭世人恨不要气馁，神必保守。

四、到世上因真理成圣

主祷告父「求祢用真理使他们使他们成圣；祢的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七17～19）主耶稣道成内身到世上，分别为圣，为人作了美好的榜样。保罗致帖撒罗尼迦书「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那造你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23、24）多多读经，并求真理圣灵使我们白一切真理、进入真理，真理就能使我们成圣。

五、信主者都合而为一

主耶稣说：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信称差了我来。」（约十七20、21）保罗说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加三27～29）耶稣求父使信他话和为他作见证的人都合而为一。我们在基督里成为一个

身体，互相作肢体，肢体虽多，仍是一个身体。

六、合而为一同得荣耀

「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约十七22）「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八28～30）我们按神旨意被召的人，被称为义，效法神子合而为一，同得荣耀。

七、完完全全的合而为一

「我在他们里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。」（约十七23）「凡遵守主道的，爱神的心在他们里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面；人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约壹二5、6）受洗重生的基督徒主就住在他们里面，使他们完完全全的合而为一。凡遵守主道是在主里面，照主所行的去行，久而久之就慢慢地形成完完全全的合而为一。

八、与主同在彰显荣耀

「父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」（约十七24）「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）父爱子赐给他荣耀，与主同在，就变成主的形状，彰显荣耀，并且渐渐地荣上加荣！

九、神爱与主在信徒里

主说：「我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。还有不多时候，世人不再看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你里面。」（约十四18～20）主向天父祷告：「公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们。使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约十七26）父差爱子，拯救世人，为罪人死，为称义复活，活到永永远远。他应许把神的爱和他自己都在信徒里。

结论

从神的圣名上认识神  吴华青

经文：约翰福音十七章3节

主耶稣在地上向父的祷告里，曾有一句话说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」所以凡要得永生的人，必须认识独一的真神，而且还要认识神差来的耶稣基督；就必得永生。但是我们从那里去认识神，因为圣经是神的启示，神把他自己启示先知，使从记载在圣经里的。我们要从圣经那些方面认识神呢？

（一）从圣经论到神的圣名上认识神。

（二）从圣经论到神的特性上认识神。

（三）从圣经论到神的作为上认识神。

（四）从圣经论到神的话语上认识神。

从神的圣名认识神：

一、神的圣名：

在圣经上神的圣名是很多的，尤其旧约里；因为每一个圣名都启示神某一方面，或某几方面的；所以从神的圣名上认识神的特性是最要紧的。在圣经论到神三个基本的名称：

1. 以罗欣Elohim神

2. 耶和华Jehovah-l-H

3. 阿多乃Adonai主

这三个名称在圣经里，旧约里用的多。如全本圣经单单使用以罗欣Elohim（创一l—3，26～27）。

在创世纪第一章有31节圣经，就用32次以罗欣，几乎平均节就有一次。原文32次，英文钦定本，审定本都是32次，只有中文圣经用了28次。中文翻神，英文翻God，原文都是以Elohim。

（一）以罗欣字第一个特性 ——

是多数的一位。我们所信的神，是独一的神，但却有三个位格，就是圣父、圣子、圣灵；称为三而一的神。这是真神的特性也是以罗欣所表明的真义。

有好多异端不承认真神是三位一体的，他们说：圣经没有三位一体这种说法。可是圣经一开始，述说神的创造，就把神的三位一体工程显示出来。「起初F10him神创造天地。」这是说在起初万古以先，以罗欣创造了诸天和这地。后来因撒但叛变，破坏了地，原来美丽和谐的世界，变成了空虚、混沌，渊面黑暗。

以罗欣神重造这个地，先以他的灵运行在水面上。神Elohim说，要有光，就有了光。神说 —— 是神发言，神发的言就是道，指圣子（约一1,14）。三而一的神之工作都出来山。还有创一26，「神Elohim」说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……．」

神用代名词称自己时，是用多数「我们」；在27；「神Elohim就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」仍是以罗欣，代名词却用单数「祂的」。表明以罗欣既是多数，又是单数；他是多数的一位。Elohim表多数时，是指圣父圣子圣灵，窗体数时说他只是一位神。在新约时就明显的说出来。太廿八19，「所以你们要去使作我们的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。」但以罗欣更是指独一的，申六4「以色列阿，你要听；耶和华我们神Elohim是独一的主。」这也是反对多种论者。

因为宇宙中只有一位真神， Elohimm～独一的主宰（申卅二39）。

（二）以罗欣字第二个特性 ——

是信实的：Elohim这个字是留以勤（大能者，和Alah（起誓）组成的：所以Elohim除了是多数的一位之外，还有起誓的意思。保罗说：神「在万古之先所应许的永生」（多一2）。表明而一的神在万古之先，就起了誓，要造人在地上，要赐人永生。大能者起了誓，应许永生证明神是信实的，是可信赖的。

（三）神的第三个特性 ——

神是爱：约三16；约壹8～9。首先叫我们看见三而一的神，本身就是的神。如果不是爱的神，三位怎能成为一体呢？奥古斯河说：「倘若神是爱，他必须拥有爱的对象及一颗仁爱的灵，没有心爱者的爱绝不是爱。」

主耶稣既然是以罗欣的独生爱子；他用道创造了万有（约一3；西一16～17。因为以罗欣既是爱的神，他爱子，他有永远藏着爱的灵；然而他却更爱看他按照自己形像所创造的人，他要为拯救失去他形像而堕落的人，宁可差遣他的独生爱子，来到悖逆的人间，他为爱人他的牺牲有多大！

踏出信仰的第二步    提摩太

经文：约翰福音十七章

「认识你独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约翰福音十七3 ）

我们既知道「神是创造者，人是神造的；神主宰、决定一切，人是被神主宰、决定的……」，对耶和华心存敬畏，就已踏出了信仰的第一步。

古今中外，自高自大的罪人都无法容忍有一位凌驾人上、比人先存、创造人、主宰人之神的存在，并且千方百计地逃避神，有的否认他的存在、有的制造许多供人颐指气使的偶像来代替神。

苏俄航天员贾加林首次升入太空，回到地球之后，发表谈话说：「我浮游太空中，上下前后左右都看遍了，就是没有看见神，因此我的结论是；宇宙间没有神。」后来有人画了一幅漫画；有一条蚯蚓从泥土里钻出头来说：「我上下前后左右都看遍了，就是没有看见苏俄航天员贾架林，因此我的结论是；宇宙间没有贾加林其人。」

如果有谁妄图用天文望远镜去寻找细菌；用电子显微镜去寻找星宿，他将一辈子找不到答案，他的研究报告会这样写：「我这位学富五车的科学家，穷毕生精力，采用了世界上登峰造极的仪器，都找不到细菌和星星，因此我的结论是：宇宙间翻无细菌和星星。」

要认识一块矿石，可以把它放在实验桌上分析检验；要认识一只青蛙，可以把牠钉在解剖板上解剖研究；要认识一名罪犯，可以翻查他的档案，审问他；要认识一位新同学，就得多谈话、多交往；要认识你的长官，你可要毕恭毕敬地请教他；要想晓得一国元首是否喜欢吃某种甜品，你总不会吩咐他躺在手术台上，解剖、切片、滴定、分析吧！既目无尊长，更是舍近求远、徒劳无功。其实你只需要毕恭毕敬地请教他，他若告诉你，你就得到最快速、最直截了当、绝对准确的答案。

今天有人以为神是可以从天上吆喝押解下来，缚在手术台上，解剖、分析、鉴定的；或有些哲学家以为神是可以借着人坐在某棵树下，石头上、汹涌大海前，沉思冥想（说穿了是胡思乱想）、推理而得的。些自以为是聪明的人，采用了最迂回曲折，又一无所获的方法去寻找神、认识神。其实，最便捷、最可靠的途径是存着谦卑敬畏的心向神求问，求他向我们介绍、启示他自己，让我们认识。

「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这未世，借着他儿子晓谕我们……。」（希伯来书一章l— 2）创造天地的主，我们在天上的父已经向我们说了数千年的话。他曾藉众先知多次多方的介绍他自己，也曾借着他奇妙的创造、大能的作为向入启示他的永能和神性，后来更借着他的独生爱子，就是「神在肉身显现」我们的主、救主耶稣基督晓谕我们。今天神借着他默示的话语 —— 圣经 —— 仍然向我们说话。

「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子（耶稣）将他表明出来。」（约翰福音一18）耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去，你们若认识我，也就认识我的父……」（约翰福音十四6～7）

亲爱的朋友们，要认识你独一的真神，要有正确的态度，不是研究他（神是活的），不是质问他（神是你的主），乃是俯伏求问他；更要有正确的途径 —— 就是要认识神所差来的耶稣基督。

基督徒的合一  周青选

经文：约翰福音十七章11，20—23节

主耶稣在约翰福音十七章的祷告里，一再提到合一：『圣父啊！你因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。』（11）『我不但因些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正为你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。』（20、21、22）

合一是基督的祈求，也是教会的特征，更是信徒的准绳。唯有合一，才有力量；才有见证，才能得胜。否则，信仰成为空洞，教会成为形式，信徒成为散沙。但是，怎样才能合一呢？就圣经的教训，可分为三点：

一、对神方面：要神人合一

主耶稣的祈求：父在他里面，他在父里面，使我门也在他里面（约十七21），换一句话说：就是神人合一。这是基督教信仰最奇妙的一点，也是最重要的一点。基督教之所以称为有生命的宗教和最纯正的宗教，也在乎这一点。所以后，每一个基督徒，当他认罪悔改，接受耶稣做他的救主以后，就必领受圣灵，使父神住在他心里。正如保罗在以弗所书四章四节和五节所说：『身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一种，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗四4～6）

这种人合一，不但应验了以赛亚的预言：『主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）』（赛七14）；也证实了天使的吩咐：『他要将一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。』（太一21～22）虽然主耶稣已复活升天，但五旬节圣灵降临，住在信徒心里，使我们能与神完完全全的合一。

『申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人济。他看见彼得，约翰将要进殿，就来求他济。彼得、约翰定睛看他，彼得说：「你看我们。」那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勤人耶稣基督的名，叫你起来行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。」（徒三1～8）彼得为什么有这么大的能力，因为芏与他同在。他说，，『金银我都没有，只把我所有的给你……』这『我所有的……』，就是主耶稣，可见耶稣与彼得，实在是合而为一。

使徒约翰对于合一的真理，最为清楚，他不但在约翰福音里记下耶稣的祷告：『我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样……，我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。』（十七23、24）并且在约翰一书也一再强调这个真理：『凡遵守主道的，爱神的心在他里面是完全的，从此我们知道我们是在主里面。』（约壹二5）『论到你们，才要将那从起初所听见的常存在心里，若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在主里面，也必住在父里面。』（约壹三24）『小子们哪！你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。』（同上：28）『人有神的儿子就有生命。』（同上五12）这生命就是神的儿子，神的儿子必须住在我们里面，我们才有神的生命，与神合而为一。

使徒保罗尤其强调这个真理：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面浯着。（加二20）『因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓一21）

二、对人方面：要人我合一

主耶稣还这样祈求：『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一二（约十七22）主耶稣所指的『他们』，就是信徒，也是教会。因为基督是教会的头，教会是基督的身体，信徒是他的肢体。（买十二5）肢体虽多，仍是一个身子。（林前十二12）既是肢体，不但要互相配搭，还要彼此相顾。（同上24、25）因此，人我之间，要『凡事谦虚、保守圣灵所赐合而为一的心。』（弗四2、3）『并不分犹太人、希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因你们在基督耶稣里，都成为一了。』（加三28）既成为一，还有什么人我之分。

初期教会，最能实行这个真理：『信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家产，照各人所需用的给各人。』（徒二43、44）『那许多信的人，都是一心一意，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。』（徒四32）人与人的拦阻，最大的财物，既能『凡物公用』，自然再也没有什么人我之分了。

这种人我合一，最大的关键乃是爱，所以『我们应当常常彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就认识神，因为神就是爱。』（约壹四7、8）主耶稣也是这样命令我们：『你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。』（约十五12）

如果人人有爱，便能做到信徒的合一，也就是教会的合一。教会的合一是信徒生活中一件要事。通常教会所注意的是保守信仰与维持工作等事而已，对于信徒的合一，他们也许嘴里会说说：心里会想想然而真正注意和实行者极少，这是今日教会的通病。从前罗马尼罗王迫害教会的时候，因为看见信徒的合一相爱，因此大受感动，悔改归主的，不乏其人。约翰福音十七章二十六节的末句说出主祷告的最终目的，就是要父爱子的爱在信徒里面，使信徒能彼此相爱，合而为一。

这是我们信徒所当注意和实行的要事。为着实行人我合一的真理，彼得把信徒比作活石，被建造成为灵宫。（彼前二5）保罗把信徒比作肢体，要互相配搭，同苦同荣，才能建立基督的身体。（林前十二12～27）

合一是力量的来源，分裂是失败的开始。『凡一国相分争，就成为荒场；凡一家相分争，就败落。』（路十一17）『有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。』（传四12）

三、对己方面：要内外合一

主耶稣说：『你们的话，是、就说是，不是、就说不是。若再多说，就是出于那恶者。』他的意思，就是要我们心存诚实，表里如一，这是基督徒切身问题；要我们内外合一，其表现如下：

心口合一

外邦人因为有魔鬼心里，常常心口不一；心里想的是一样，口里说的又是一样。这叫做『口是心非』，又叫做『口蜜腹剑』，凡是属魔鬼的人都是这样，所以，世间有许多骗子。魔鬼叫人犯罪，就是用欺骗的法术。亚当夏娃。神说『园中各样树上的果子，你可以吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。』（创二2）用『不一定』三个字，再加上花言巧语，就把他们骗倒了。他们都吃了，他们都被神赶出乐园了。

心口不一，有一个典型的例子：唐朝天宝年间的宰相李林甫，平常他待人接物，表面很和善，很亲切，其实却藏着一肚子坏主意。他自己不虚心，反而妒忌比他有学识才干的人；他自己歪曲事实，却憎恨主持正义的人。不过，对于他所憎恨的人，存心要陷害他时，他故意装得和他很亲切（一点很像犹大），拿许多奉承的话来迷惑他，使他不会怀疑而不加提防，背后，他就施展阴谋诡计，把人家害了，人家还不知道是他干的。心口合一就是真，只有在神里面才能找到，因为神的基本性情就是真。在旧约里，他一再晓谕以色列人：他是真神。除他以外，没有别神，他是独一无二的真神。他最厌恶的就是偶像，为什么？因为偶像是虚假，凡是假冒、不真，都是神所憎恶的。

在启示录三章七，主向非拉铁非教会的使者说：『那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙……』又在十四节，『你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的……』所谓阿阿，就是实实在在，就是真，在他都是阿们，都是真，没有似是而非。所以，只有在主里面，才能真实，因为『神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。』（约四24）

信行合一

对己方面，不但要心口合一，还要信行合一；『信心若没有行就是死的。』（雅二17）因为『信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。』（雅二22）

基督教是一个信心的宗教，又是一个实行的宗教。没有信心，固然不能做基督徒，有信心而不能实行，也不配做基督徒。主耶稣非常重视这个实行，所以在马福第七章二十一节里告诉我们：『凡称呼主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。』

保罗也非常虽调这个行为，他所写的书信，都多半是先讲教义，后讲实行。先讲生命，后讲生活。彼得尤其注重，所以他说：『正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。』（彼后一5～7）约翰也这样告诉我们：『人若说他在主里面，就该自己照主所行的去行。』（约壹一6）

结语

总之，基督徒的合一，从这三方面看来，是完全的合一，是生命的合一，也是彻底的合一。其目的，不但使世人相信，荣耀真神，并且「要为成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直到等我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督成长的身量。」并且「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗四12、13、16）像水样的合一，才能为主作美好的见证，同心协力，领人归主，使荣耀归于父神。

教会的合一

经文：约翰福音十七章11，20—23节。

「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往祢那里去。圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」

「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信祢差了我来。」「祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们表面，祢我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道祢差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」

这是主在上十字架之前，在父神面前所献上的祈祷。圣经称为「分离的祷告」。祂情词恳切的求神，因着赐给祂名的缘故，保守祂的门徒乃至凡是属乎他名下的人，都使他们合而为一，并且在祂自己的里面完完全全的合而为一。因此，基督徒的合一是必需的。这是主的要求！主的盼望！

基督徒的合一，应该是教会的特征，是圣徒生活的准绳。只有合一的教会才能够产生力量，才能够有见证，才能够有得胜，才能够叫神得着荣耀。不然的话，我们的信仰变为空洞，教会成为形式，信徒成了一般散沙！说到这里，我们都觉得惭愧！相信主的心也为此发痛！因为今天，神许多儿女就像散沙一般漂流在外；他们没有参加在教会中。他们说：「我没有教会」；或是说：「我不愿意加入任何教会。我是自由传道，公园内、戏院门口、火车站……都是我作工的场所。」他们以为这样作就是真正的为主作。其实是错误的，是不合真理的。圣经说：「基督是教会的头。」教会是身体，我们就是「他身上的肢体。」（参弗五22～32）又说，「但如今肢体是多的，身子却是一个。」（林前十二20）岂有肢体离开身子而「不属乎身子」的呢？

我们晓得，合一的反面就是分裂。分裂就是失败的开始。拿属世的话来说，教会也是一个团体，这个团体的兴衰，就看它是否团结。今天，我们的政府正在提倡团队精神，这个团队精神的发挥，就是在于全国上下的团结一致。前面说过，团结就是力量，团结才能复兴！国家如此，家庭也如此。一个家庭如果不团结，家里的人各自为政，这个家定规衰败！教会就是神的家，神的儿女岂不应当热爱这个家吗？所以教会的合一，在基督徒而要，是一桩极为重要的事。

圣经中有许多关于合一的教训：

「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。」（传四12）

记得八年以前，冠弟兄曾在台北灵粮堂释放过这个信息，留下深刻印象。由此使我想起一个故事：

古代有一位年老的国王，当他病重垂危时，召来他五个皇子，立于床前。王命各执一箭用腕力折断，五子如命为之。然后，王复命各以五支箭捆扎一起再折之，五子如命而为，但费尽力气也无法将所捆之箭折断。于是，王告诉他们，如果五兄弟在他去世之后，不能同心合一、团结一致，此折箭事例，为最好教训。

第二，记载在历代志上十二章。那里提到，以色列十二支派中能够披挂上阵的勇士，我统计一下，计为：勇士有三万八千八百人；战士有三十万零八百人；，另有军长有一千员；族长有二百二十二位；总计共为三十三万九干六百人，这些人聚集在耶路撒冷，一心要立大卫作王（代上十二38）。大卫就仰望神，靠着神的恩典，带领这些人把强敌非利士人击败，获得空前的人胜利，大卫说：「神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。」（代上十四11）

第三、以斯拉记三章那里，提到以色列人由巴比伦回来，「那时他们如同一人，聚集在在耶路撒冷」，（拉三1）领受神的教训。五万多众齐集一处，「如同一人」，表示不仅同心，而且有组织，有纪律，使得以斯拉带领他们于建坛之后，完成了复国建国的大业。

第四、使徒一二章记载，五旬节圣灵降临，门徒天天同心合意，在殿里或在家中，交接的祈祷，使教会建立了巩固的基业。经上给我们看见，当彼得在讲道的时候，其他十一位使徒都同时列站在彼得的身后，那表示同心和支持他正所作的工。这时候虽然是彼得一个人在讲道，而在精神上他们十二个使徒，就如同一人站在众人的面前。因此，那篇道感动了三千人悔改，叫神得着大大的荣耀！（参徒二14、41）可见圣徒的合一，何等重要。

使徒保罗劝勉哥林多，不可结党分争；他说，「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。」又说，「基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？」（林前一10、13）可谓语重心长，恳切之至。

怎么样才是真正的合一呢？有些什么标准？请读以弗所书四章1～6节。

基督徒真正的合一，是有标准的。这个标准从以弗所书第一章里，就有清楚启示；那里首先提出两大原则，就是「在主里」和「照主意」。在主里，是以基督为中心；照主意，是以圣经为依据。因此，寻求教会的合一，不是在寻主什么好的制度，什么好的组织，或什么正确的名称；而是在于「注重在基督身体」的属灵关系。这个属灵关系就是三基督是教会的元首，（弗一16～33）而教会就是他的身体，信徒们就是这身体上的肢体，（林前十二27）是不能分开的，是必需合一的。因此，肢体在地上的生活，就是教会在地上的重要见证。所以保罗说，你们「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，」就是这个意思。现在就刚才所读的以弗所书四章1，6节经文的教训，我们分为三点来一同思想。

一、天人合一。就是神与人的合一。耶稣说，「……正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……．」（约十七21）主的这个祷告，就是指的神人合一。神人合一就是以马内利。（太一23）以马内利也就是神来作来（道成肉身），上十字架，舍身、流血、拯救罪人的目的。这是福音。也是基督教最奇妙和最重要的一点。而基督甘被称为有生命的宗教和最纯正的宗教，也在乎此。

每一个蒙恩得救的基督徒，他们得生命的过程，必然是认罪悔改，接受耶稣作他个人求主以后，就必领受圣灵，使父神住乡他心里。（请参阅弗一13、14）这个「神生命的内在」，就是神和人的合一。这个人不但已成为神的儿女，（约一12）而且是神奥秘身体中的肢体，与众肢体在生命中合而为一。正如保罗所说，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，」下面说，「就是众人昀父，」（祂是生命的源头）「超乎众人之上」，（祂是宇宙的主宰）「贯乎众人之中」（主耶稣是我们的中保）「主在众人之内」，（祂是生命）（弗四4～6）弟兄姊妹：神人合一是以「神生命」为基础，以基督为中心的。如果没有基督的生命，根本没有合一的可能。

据闻，有人在提各种宗教的合一，这实在是一件想入非非的事情。耶稣说，「认识你独一的真神。」（约十七6）神自己也说，「除我以外，再无别神。」（出廿3）保罗说，「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不同义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？……。」（林后六14、15）凡是信仰纯正的基督徒，他们的行事为人，必是奉「基督至上」和圣经至上」的。越此范围无异「玩火」而自蹈危险！还有，我在香港报上看到一则新闻，那里举行了一个别开生面的「各宗教联合音乐会」。其中有基督教、天主教、回教、佛教……每个宗教表演一个节目。这在那些搞「宗教合一」的运动家们，可能认为是他们的一大杰作。其实，就信仰立场而言，天下再没有比这更荒唐和更邪门的事了。这末世的时候，圣经说，「世上有许多迷惑人的出来，他们不认识耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人敌基督的。」（约贰7）启示录十三章，说明这离道的合一势力，在末世相当强大。启示录十七章1节的大淫妇，就是末世在基督，圣经和圣灵以外，诱人合一的宗教机构。

神人合一，不仅应验了圣经的预言；（赛七17）也证实了天使的吩咐。（太一21、22）虽然主耶稣已经复活升天，但是五旬节圣灵降临，住在信徒心里，使我们仍然与神完完全全的合一。主说，「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……，」（徒一8）在使徒行传第三章，那里题到彼得和约翰，在申初的时候上圣殿去祷告。「有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人济。他看见彼得约翰将要进殿，就求他们济。彼得约翰看他。彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勤人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的腿和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着、跳着，赞美神。」（徒三1～8）彼得为什么有这么大的能力？因为主与他同在。他说，「金银我都没有，只把我所有的给你……」这「我所有的……」，就是主耶稣。可见主与彼得实在的合而为一。

其次，使徒约翰对于合一的真理，最为清楚，除掉在约输福音十七章中，详记载主耶稣关于合一的祷告之外，并且在约翰壹书也一再强调这个真理。

「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。」（约壹二5）

「论到你们务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」（约壹二24）

「小子们哪，你们要主在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。」（约壹二28）

「人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）

这个生命就是神的儿子，神的儿子必须住在我们里面，我们才有神的生命，与神合而为一。

再者，使徒保罗也强调这个真理：他说「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）又说，「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓一21）保罗能够说出这样的话，足见他是住在主里面，主也住在他里面，完完全全的神人合一了。

二、人我合一。耶稣祷告说，「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约十七22 ）主所指的「他们」，就是教会。因此，我想到当我们在圣餐礼拜时，吃主、喝主，那不仅是与主合而为一，而弟兄姐妹同样在主里面也合而为一了。前面已经说过，因为基督是教会的头，教会是基督昀身体，信徒是他的肢体。（罗十二5）肢体虽多，仍是一个身子。（林前十二12）就然是肢体，不但要互相配搭，还要彼此相顾。（林前十二24、25）因此，人我之间，要「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2、3）

「谦虚」。耶稣作了最好的样。圣经说，「他……不以自己与神同为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的，成为人样式……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死至十字架上。」（腓二6～8）这种谦虚不只是外表的温文有礼，而是内在的1品性发展为一种外表的德行。既不夸耀自己，也不嫉妒别人。主在登山宝训对这样的人应许说，「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）

「温柔」。是谦卑的自然结果。谦卑的人自必温柔。主耶稣论到他自己时说，「温柔和谦卑。」（太十一29）本「家」讲台曾多次传讲：柔和，在原文有经得起碰撞的意思，所以有人把柔和比作「水」，水可以渗透任何地方。而且若把水放在任何形态的器皿里，它就变成那个器皿的形态，这说明水是可以迁就任何环境，适应任何环境的。因此，温柔说明能够「容人」；而谦卑说明可以「忘我」。忘我和容人都是主耶稣的美德。

「忍耐」。忍耐是在谦卑，温柔之后的，毖先谦卑，温柔然后才有真正的忍耐。有人说的好，忍耐就是向对方不放弃希望。这就叫忍耐。记得前几天查经的时候，我曾查过圣灵的九果，其中对人方面第一个果子就是忍耐。圣灵若没有忍耐，我们今天仍然是个应该沉沦的人！因为我们一次两次听到福音；心里仍是刚硬不信。这样情形下，圣灵总是对我们忍耐，忍耐，不住的感动，感动，直到我们的心变成肉心，悔改认罪，成为真正蒙恩得救的人。

「用爱心互相宽容」。前面所说的谦虚、温柔、慨，是注重在各人方面的。这儿「用爱心互相宽容」是注重在团体方面的。爱心的宽容能够消除彼此间可能发生的不和谐。可见在教会中彼此于共同的事奉上和工作上，是会发生磨擦或争端的。这是圣经早已预料的事。所以我们不可因教会有争端就发生灰心，退后和冷淡。应当「互相」宽容，并且需要用爱心去包容。这个包容，是可能叫我们忍受损失或牺牲！但惟有真正的爱心，才有真正的包容。

「用和平彼此联络」。和平联络正爱心宽容，是团体合一生活的重要法则。这两者彼此之间有着密切的关系。联络，可以促进了解，增加互相的认识和激发爱心，而爱心宽容亦增进彼此联络的和睦气氛。彼此联络，也说明教会的肢体间，有一样互相联结和倚存的关系。「眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。」（林前十二21）因为这都是神随他自己的意思，安排在身上（教会）的。（十二18）。

「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。圣经给我们的启示，要我们注意的是生命的合一。并不是一般在那里搞合一运动的，他们所注重的是组织的合一。这里所说「合而为一的心」，是圣灵所赐的。这在原文就是「圣灵的合一」。没有人能够创造这个合一，这是圣灵的所有，在我们重生得救的时候他就赐给我们了。所以圣经说，「并不分犹太人、希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」（加三28）还有，这个合而为一的心需要我们「竭力保守」。意思就是说，「所赐」乃是神的恩典；而「保守」却是信徒的责任。所谓「竭力」，那是表明为着保守合一的心，有时需要付出代价，放弃成见，忍受损失以维护这个合一的健全和稳固的。

人与人之间相处，最大难处，可能是钱财方面，尤其是世界的人，彼此吃、喝、玩乐可以不计，一碰到钱财，马上面孔就两样了。因为世人把钱财看为生命中最重要的事，甚至看钱财重于生命。教会虽然与世界两样，但对这方面，也当小心谨慎！初期的教会，对于财物的事表现的最好；他们，「信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需的分给各人。」（徒二44、45）「那许多信的人，都是一心一意的，没有两说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。」（徒四7）既然「凡物公用」，自然也就不会产生什么难处了。

人我合一，最大的关键是爱。因此圣经教训我们，「应当彼此相爱。因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。」（约壹四7）如果人人有爱，教会也就自然的合而为一了。所以，主耶稣为此也命令我们，「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」（约十五12）弟兄姐妹：教会的合一是力量的来源，相反，若是分裂则是失败的开端。

以上我们所思想「天人合一」与「人我合一」，两者是分别对种和对人说的。最役，我们要思想对己方面的合一：

三、「内外合一」。耶稣说，「你们的话，是，是就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」（太五37）意思就是要我们心存诚实，表里一致。这是基督徒的切身问题。故其表现应有：

㈠心口合一。一般人因为有罪在里面，常常心口不一，而所谓口是心非，，这是中了魔鬼诡计的缘故。当年亚当和夏娃在伊甸园中，神吩咐亚当说，「园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创二16、17）来魔鬼却引诱夏娃说，「神岂是说真的，不许你们吃园中的所有树上的果子么？」又继而又骗她说，「你们不一定死。」（创三1～4）这是魔鬼最厉害的方法，牠把「怀疑」放在人的心中。「神岂是真说，」这是人类所产生的第一个问号。神明说，你吃的日子「必定死」！而撒但却用「不一定」来欺骗人。结果，夏娃吃了，又叫他的丈夫也吃了，犯了悖逆神的罪，以致把全人类皆落在罪中！今天的世人说话，喜欢模棱两可，似是而非，或者是出尔反尔，吊诡矜奇，这些都是出于撒但。所谓心口合一就是「真」，这个真字只有在神里面才能找到，因为神的基本性他就是真。他是真神！凡是不真的都为他所憎恶！主训悔我们拜神也应当要真，也说，「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）

㈡信心与行为合一。圣经说，「信心若没有行为就是死的。」因为「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二17、22）有人说的好，基督教是一个信心的宗教，又是一个实行的宗教。没有信心，固然不能成为基督徒，有了信心而不能实行的，也不配做个基督徒。主对于信徒的「行」，是非常重视的，他说「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）保罗在他所写的十三封书信中，也特别强调这个行字。他写的书信，都持守一定的次序，就是：先讲教义，后讲实行。先讲生命，后讲生活。刚才我们所念的以弗所书就是如此。以弗所书前三章是讲生命，后三章是讲生活的。使徒彼得同样也是注重「行」字，他说，「正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐……，」（彼后一5～7）约翰也说，「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约壹一6）。

总之，教会必须合一，因为这是主的要求。如何才是完完全全的合一？应当做到神人合一，人我合一，以及自己的内外合一。惟有合一，才能真正活出美好的见证，荣耀主的圣名！惟有合一，才能把福音传开，直到地极，惟有合一，主的心才能得到满足。

在基督里合一（一）

经文：约翰福音十七章

是一个愿望

是一个祈求

是一个计划

一、一个为了合一的祷告

『从今以后，我不在世上；他却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。』（约十七17）

耶稣为使徒们祈祷『叫他们合而为一』，他要求他们要在工作上合一，尤其重要的要传同一的道理。使徒们就都在同一使命下，（太廿八18～20）不论他们走到何处，全部传讲同一个福音。

耶稣曾向神祈祷，叫他们合而为一『像我们一样』，神与基督在交通，心意，爱心，寻找丧失的人等等事上，都是同一的。而且他们不是单个的个人，设若如此的话，么基督就会为众使徒祈求，他们成为单独的个人而祷告，可是这是荒谬而不可能的。而且，当基督作这个祷告的时候，神是在天上耶稣却在地上。

我不但逼这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来，你赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱也们如同爱我一样。』（约十七20～23）

耶稣迫切而热心的祷告，为的是要所有的信徒都能合而为一；并不是合而为一人，而是在名称上，信仰上，教义上，所行的事上，交接上等等合而为一。

人们常说，要完全合一是不可能的。因此他们责备耶稣，因他祈祷一个不可能的祷告，可是耶稣却带着信心祷告了，设若『不可能在见解上同一』以及在基督合一的话；那么耶稣就不可能作这次凭信心的祈祷了。并且人非有信，就不能得神的喜悦。（来十一6）然而，耶稣却一直得到喜悦。（约八29）

为了每个人都能有他所选择的教会，为了分宗分派而感谢神，人应当感到羞愧。这就等于为耶稣的祷告没有得到神的允许，而感谢神一样。

耶稣吩咐所有的信徒，必须合而为一的理由之一是：『要叫世人可以相信，你曾差遣了我。』对神不忠信的主要原因，乃是各宗派教会之间的纷争。段若每个自称为信徒的人，都能抛弃自己的爱好和憎恶，将人的名称，人为的教条撇在一边，并能站稳在神的教训上，那么他们对于信徒和非信徒两方面的信心来说影响力是巨大的。合一了就有力量，就有能力。

在基督里合一（二）

经文：约翰福音十七章

前言

耶稣说过：『若一个自相分争，那国就站立不住。』（可三27）。基督的国度里不是宗派教会组成的，这是基督亲口讲的。如果是这样的话，基督的国度在今天就站立不住。但是耶稣说过：『阴间的权柄不能胜过他。』（太十六18）

合一就能消除所有的混乱，并且有许多益处。可以减去许多在同一地区接连建筑大厦的需要，也可以使同工们有自由传福音给失丧的人，我们不敢逃避这个合一的祷告而要使用自身的力量以加速促使合一的成全。

二、一个合一的祈求

『弟兄们，我藉我主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起兄弟们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？』（林前一10～13）

借着圣灵的引导，使徒保罗为合一而辩护，设若披戴保罗的名用是件错误的事，而且在此处作了清楚的定论，那么披戴路得与卫期理或其他任何人的名，也是错误的。正如在新约圣经内所看到的，凡是属于任何宗派，而高举人的名或教会习例超过基督的新约中所教训的，都是错误的。

基督不是分开的，所以我们应该披戴他的名，因为他为我们死在十字架上。分宗分派是错误的，是罪恶的。保罗劝告哥林多所有的信徒，要说一样的话，要完完全全的连合在一起。当这个传道人传讲的是这样的教义，而另一个传讲另一种不相同的道理的时候，他们就不是说同样的话了。当各宗派仍存在着，披戴了许多不同人的名的时候彼此又不交通，这是很显的，他们根本就没有连接在一起。

当人们仍尽力主张并维护宗派主义为合理的时候，合一在基督里是永远不可能的事。若忽略了或者否认了，刚才所引用清楚的经文，就是耶稣的祷告和保罗为合一的劝勉，就没有一个人能做成此事。

有不少人曾经说：凡相信耶稣基督的人，都是联合在『一个意识之中』了。可是保罗辩护说『不可分党』，要是神的旨意得以成全，所有的宗派都会粉碎，因为没有一个宗派是有基督的权柄而存在的。一切宗派都是由人建立的，也都不合神的旨意。

三、一个合一的计划

『用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一浸、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗四3～6）

让我们虔诚而又谨慎的注意这里所列出的项目以及一些别的经节。这是所有信徒合一的一种圣经的以及可用的计划

（一）一个身体 —— 组织上的合一

保罗声明：「只有一个身体」，这是组织的合一。什么是保罗所说的一个身体？让他回答：「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一22、23）。教会是基督的身体，这身体就是教会（西一24）

「但如今肢体是多的，身体却是一个。」（林前十二20）。因为有一个身体，只是一个，那个身体是教会；所以在神的眼中只有一个教会。

耶稣说：「我要建造我的教会。」（太十六18），他只建造一个教会，所有其他的都是被人所建。谈到宗教的身体，神却没有建立，耶稣说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」（太十五13 ）。

基督的教会是由遍及世界的地方教会所组成，「基督的教会问你们安。」（罗十六16）。每一个教会都是使徒及其同工所建立的基督教会，当说到「基督教会」的集体时，他们所有都会认为是相同的教训，相信并服从同一个事情，而且所有的都会彼此交通。

基督是头，所有相信福音、悔改、承认以及受浸使罪得赦（徒二38）者，都被主所加添（徒二47），藉以成为他身体的肢体，那个身体是基督的教会。

（二）一灵 —— 启示上的合一

这一灵是圣灵，圣灵依据耶稣基督的应许启示了真理。

「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）

「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，也没有人知道神的事。」（林前二12）。

「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样」（弗三5）。

圣灵不仅是启示给使徒们这真理，而是使他们能够证实借着神迹奇事所传的道。可十六20；来1一3。

只有一个灵，同时它身很协调的运行。有一些宗教的团体，他们宣称他们的起源是所基督的使徒时代某些受了默示的男人或女士而来。例如：摩门教说是密，约瑟从圣灵得到一种特别的启示。现在他所教训的与使徒们所教训的同。假如所有都是受圣灵默示的，他们所有的应教训同的东西。

有几个宗派教会宣称他们的教友受了圣灵的浸就像初世纪时使徒们所受的那样，然而他们都有不同的教训和信仰，不一块儿工作。这是一件很奇怪的事呢？这难道不是与耶稣基督所说之圣灵的工作相矛盾吗？

所有的真理是与一切的真理相调合的。只有一个圣灵，有与圣经不同的所谓启示都是错误的。那些作这样声明的都是假先知和假使徒，欺骗人的工人（林后十一13）。

（三）一个指望 —— 目标的合一

不必要一个很长的讨论，我们能说人的普遍希望是在未来的世界有永生。可十30；西一5，基督去为顺服和忠心的人预备地方（约十四1）。

『我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得种所造，不是人手所造在天上永存的房屋。」

（林后五—）

（四）一主 —— 权柄的合一

基督现在有一切的权柄（太廿八18），彼得宣布现在神已经立为主为基督了（徒二26）。「主」的意见是至高者、统治者，拥有大权的一位。

这世界 —— 有宗教信仰的人和无宗教信仰的人一一的需要是认得和服从耶稣基督的权柄，不会有任何宗教的合一，除非我们都愿意靠着种的权柄行。当人们写下教条作为权威那样事奉，并且寻求人的智识而不寻求神，分派就会不断的产生和持续。

（五）一信 —— 道理的合一

犹太写过我们应该为「真道」竭力的争辩（犹三）一群祭司信从了罩旭道」（徒六7）。

「但你所讲的，总要合乎两纯正的道理」（多二1）

保罗在以弗所离开了提摩太，以便他能「嘱咐那几个人，不可传异教。」（提前一3 ）。

使徒与他们的同工都讲论同样的道理，濡有人对他们自己的信仰有权力。全部都传相同的福音（加一8），因为只有一个真的福音。因此，初世纪的基督徒听到相同的道理，传相信同一个福音，并且顺从同样的命令在使徒下成为基督徒。

（六）一浸 —— 实行的合一

大部份的宗教团体要求相信耶稣基督的人要行他们所称的浸礼才能成为基督徒，然而很快的我们能查对出这一种作法相教义并非与所有的团体所行的一样。当保罗宣称只有「一浸」时，那并不是说每个人都有权按照他自己的选择去受浸，那不会使人以为是保罗教训以弗所人去顺从任何他们以为对的浸礼。

结语

在这个题目上主并没有把我们留在黑暗中，圣经明白的说了何谓浸而且要如何的去施行它。一个要受浸的人和一位施浸的人，两者都必须去到水里而且是下到水里，其中一位必须要浸到水里埋葬在水中（徒八3639）。这个罪人与基督同埋葬，同复活，行在一个新的生活中，罗六3、4：西二12。这样的浸才像第一世纪所行的一样，将身体完全浸入水中，少了任何东西就必成为别种所谓的浸礼了。

在基督里合一（三）

经文：约翰福音十七章

说到受浸的目的，它已清楚的被说过是一种要服从的命令（徒十48）。基督只拯救顺服的人（来五9 ），基督只拯救那些按照他命令受浸的人（可十六15、16）。彼得，受圣灵充满并且讲论真理，在五旬节那书命令人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」（徒二38）。只要那些声言要成为基督徒的人，为了神明白的道理而愿弃绝他们自己的想法的话，就能够合一。

（七）一种 —— 敬拜合一

只有一位又真又活的神，他才是受敬拜的一位。天使不让约翰拜他，而却说：「要敬拜神」（启廿二39），所有人必须经由基督一一我们的中保去敬拜种（来七25）。

「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」（约四23）。

神用他的道告诉我们要如何敬拜他，以上的经节清楚的告诉我们必须用心灵和诚责敬拜他，什么诚实？诚实就是神的道（约十七17）

在教会被建立之后，圣经告诉我们说：「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」（徒二42），他们在七日的第一日聚擘饼，（徒廿7），他们被命令在敬拜中要用口来唱歌。

假如每一个信徒和信徒的团体能行这个简单的命令和明白的例子的话，就会有敬拜的合一，而且所有的人也都能靠信心而行。但是人们独删去主餐，因为他们认为不必像初期基督徒所行的那样每星期遵守主餐。然后人加添乐器，因为人们遵循他们的想法而非圣经。

（八）一言 —— 讲道的合一

「若有讲道的，要按着神的圣书讲。」（徒前四11）。

所有人都如此行，就会有讲道的合一了，所有人就会讲相同的东西了。从此，所有人就会告诉罪人去行同样的事情。他们会告诉别人要相信（徒十六31～34），悔改（徒二38），受浸（徒廿二16）。多数的人都停在徒十六31，并且不承认受浸对于其他的人有任何的必要。同时，所有的人也会教训关于如何得救。

如果所有人都按着神的圣言讲，听道的人不会因听到这样的话而混淆不清了：「一次得救，永远得救」，「原罪」，「浸礼只不过是一种表示你已得救的记号」，「只因信便可称义」，「婴儿必须受浸」……等等。没有人会再被这些话搞混的原因，是因为他们会传神的道理，因为圣经并没有教训这些道理。

（九）一个旨意 —— 领悟的合一

「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」（弗17），只有那些行神旨意的人才能进入天国。（太七21）。「圣经」，「契约书」，「旨意」都可以互换的。基督曾说：「他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来十9、10）。

财产的继承人在他们合法的得到财产以前，必须明了被写下的遗嘱。所以与主的旨意相似，当继承人明了这遗嘱时，同样他们也将能领悟它。

同理，主的圣经和旨意亦然；当它能合理的被人所了解时，所有的人也都同样的了解它。神是不偏待人的，当所有人都能明白主的旨意时，就有领悟的合一。

（十）一个名字一一基督徒

「若作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给神。」（彼前四16）

用不是圣经上的名称来保持宗教界的分派，一个人要荣耀神就必须用你所跟随的那位基督的名称。宗派都被不同的名称所包围，基督为合一的祷告永无法得到答复，除非所有的宗派教会都废弃他们的名称。要对基督忠实，我们个人必须用他的名称一一基督徒，同样基督徒的群体称为基督的教会。

假如我们照着圣经所言去行，彼此与基督联合那是可能的。

结语

「正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」（十七2）这节经文让我们知道神将权柄赐给耶稣，而十三2耶稣亦清楚知道父已将万有交在他手里。在他的祷告中显示神给他权柄。

（一）管理凡有血气的。

意即神给他权柄管理全人类，我们若真正认识及了解他的权能，就一无惧怕，因为他是超过一切的万有之音（弗一21～22）。

（二）将永生赐给神所赐予的人。

认识耶稣就能得着永生，因神将权柄赐给耶稣，公永生赐予世人。耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）人生最大的事莫过于认识神，因为除他以外别无拯救。

大祭司的祷告    吴明清

经文：约翰福音十七章18—23

前言

圣经告诉我们有一位大祭司，原生诸天之上，是圣洁无瑕疵，就是耶稣基督，位大祭司体贴人的软弱，所以自己成软弱形状，经过各种试探，在神的右边执行他成为中保的职务，主耶稣有三个职份：先知，书王，祭司，他的职份工作不同，路线不同，先知是传达神的旨意，书主统治宇宙万有，祭司是神与人之间为中保，耶稣具备这条件，世上无人能有此职份，旧约许多预表，只象影儿，我们既有如此的人祭司，其他祭司献祭时要先为自己献赎罪祭，然后才会为会众献祭，我们的主耶稣本身无罪的，所以不为自己献，也被钉十字架是为每个世人献，故是最大的祭司，同时也是祭品，所以施洗约翰说：看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。这是大祭司，他在世时恳切为门徒祷告，为信他的人祷告，约翰福音十七章整章是大祭司的祷告，起初为自己，后来为门徒，最后为信他的人祷告，在祷告中有三件事向天父求告：

一、天父差我到世上，我也照样差他们到世上。

在教会里有一种不正确的观念，被极端的虔诚派所误解，每个信徒是不可贪爱世界，这个讲法一定讲清楚，不爱世界是不贪爱世界，不是说世界不好，天空的白云，大地的绿草，各种花朵，蝴蝶蜜蜂，各种生物，无一样不可爱的，约翰福音三章16节说，神爱世人，神爱世界，约翰十七章，耶稣为门徒祷告说，天父啊，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们那恶者。世界非常可爱，不仅是自然界，还有许多人类，父母兄弟姊妹，母亲抱亲婴孩，这是不可爱吗？不要误会这个真理，神爱世界，因其中有他所爱的儿女，因为绅爱世人，差遣他儿子耶稣来世，耶稣也差我们到世上，作甚么呢？

二、世上的光和盐

主在世时说：你是世上的盐，世上的光，我们在世上不属世界，也不脱离世界，作盐作光，为主见证，为何许多人救人无时间，太忙。他们信耶稣非常虔诚，但对世界上的人毫无关心，对教会大发热心，却没有深入黑暗中带领人信耶稣，只自以为圣洁，胜过别人，批评那些不好的人，远离那些人，自己所来往的都是最好的朋友，依律法来说，有甚么分别呢？但耶稣却天天与那些罪人来往，所以常受法利赛人之批，我以前在一个教会会时，对一些软弱跌倒，顽固，不彻底悔改，常常点染罪恶的人，我特别与他们来往，做好朋友，为他们流泪，有些热心爱主的兄弟姊妹，就不满意，说我们在教会，这样爱主，这样好、你不理，不来照顾我们，偏偏去与罪人作朋友，这些最好的基督徒如此看法。

今日许多教会分裂，不单是会堂，也有宗派中的分裂：我是好的，你们的不好。这与圣经的真理完全不合。你们在世界，我派你们去，世界是黑暗的，满了邪恶，情欲，魔鬼好像吼叫的狮子。但耶稣说，我要差你们去，你们要世上发光，在黑暗中发光、不是在太阳下发光，我们有人误解了保罗在哥林多后书所说的，基督与撒但有甚么相和呢，信主与不信主的有甚么相干，误解意思，不是不学他们，而是去救他，保罗说：像甚么样的人中，我就成甚么样的人，为要得着他们。

三、为他们的缘故自己成圣

天父啊，求你使他们成圣，耶稣要求我们成圣，因为世界黑暗，污秽如不成圣，就易被污染同化，污秽就不能到光中，不能到神那里去，非圣洁没有人起见主，耶稣说，你们要完全像你们的天父完全一样，兄弟们，怎么办呢？耶稣要求圣洁完全到何地步呢？像天父完全一样，你说你好过别人，知道别人犯罪，批评别人软弱，我是否像天父一样完全，圣经说，不要批评论断人，你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量你，那么批评人，别人也批评你，就成为批评自己，我们也是软弱，没有比别人好。

在律法下。没有完全人，没有一个像天父完全一样，我们虽然得救作了基督徒，这是神的恩，主耶稣为中保职份，我们靠着他，罪得赦免，不被定罪，并不是没有罪，若你杀人，政府没有定你的罪，不处死刑，但始终你是杀了人，如写文章败坏了别人，求主赦免，但这篇文章还在那里，都是绵绵不断影响他人，力量不断增强。蒙主恩典得救，但未完全像天父，只有主耶稣像天父完全一样，我们都做不到，我们信耶稣可以做到，可借着信心，可投入主耶稣，保罗说，活着不在是我，乃是耶稣在我里面活着，我活着就是基督，基督徒的意思就是活着是基督，我们在基督里面，神里面是我们基督人，并非张三，李四，天父一看是基督，他亡说这是我的爱子，我所喜悦的，我们成为得救的人，这是福音，不看条件，只看基督。

许多基督徒的信仰只是概念，尚生活在耶稣以外，所以会贪心怨恨，骄傲，无仁爱，不关心别人等等，我们一定要活在基督里面，我们若认自己的罪，主是信实、公义必要赦免我们的罪，洗清一切不义，基督徒天天路，被圣灵充满，有能力拯救别人，充满喜乐，基督徒肯认罪，罪得赦免，非靠行为讨主喜悦，我们必须成圣，基本方法是认罪。

四、最后的祷告，使他们合而为一。

正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们面，信徒借着主与神合而为一，不易理解，教会有直得思想的观点，许多人对教会想办法使教会合而为一。但我在圣经上查不出有甚么方法叫教会合而为一，教会是主的身体，只有一个身子，如何分离而再如何合一呢？最好的医生也不能把主的身子分离再合起来，能办到吗？在属灵的意思上说，所有的教会都是基督的身体，惟有一个，用不着甚么合一，你去跟谁合一。主的祷告是叫门下合一，信的人合一，非教会的合一，基督徒合一，有些不合一，是因他们不是在基督里，走了基督以外之路。耶稣告诉门徒合一，才是真正的教会基督徒的合一，才是真正在道上合一。

结语

一灵一主，一天父，知有人说我信耶稣，不一定到教会，任何地方都可敬拜神，这样认识，非常可怜，敬拜神，必需在教会里面，一定要与别人有关系和团契。任何地方敬拜神，只是自我陶醉，自我安慰而已。

你看不起教会任何人，不愿与他们一齐崇拜，不愿与他们彼此相爱，自己独行其事，脱离团契，脱离基督的身子，如何说是敬拜神？这是不可能，教会中许多基督徒虽然在教会中，但没有与其他人团契，当别人属灵，爱人，他就批评，埋怨。有的人看到教会的权柄，甚至教会的利益与兄弟隔绝，所以耶稣祷告，求天父使他们像主与天父合而为一，不单堂会的弟兄合一；你与我虽宗派不同，但天父是我们的天父，耶稣是你我的救主，同一为肢体。如扩大整个世界，信徒都可保一，香港天主教徒与基督教徒占人口的十分之一，如四十多万人向社会罪恶抗议，相信会发出大的力量，每位信徒行动起来，每人每年带一人信主，香港可被征服，罪恶减少。如惜个人的光很小，因没有合在一起，分散了力量，而且有人手拿着光，还要用脚踏别人的光，自己爱主，还要排除别人，不与别的教会来往。

主祷告差派我们入世，成圣，又合而为一，完成他的工作，彼此相爱，享受他的恩典，征服世界，天国早日降共，大祭司为此盼望，为我们而祷告。

二十几年前，圣灵感动永生神的家庄（雪轩）光明长老（被圣灵充满，会有三层天的经历，天父应允他三项祈求：

1. 复兴自己：

2. 复兴家庭；

3. 复兴教会。

写了一首「主内合一」的诗歌，吸引笔者前去配搭，早晚迫切祷告，写图表制诗歌到各教会唱，激起一阵震荡！

今年台海两岸教会彼此组团访问，大陆教会人数激增，但不知复兴异象为何？笔者就将二十几年前神启示：「复兴教会的异象」于镇江教会欢迎会中传讲，并在福音报刊登。六月二至三日全国联合祷告大会在台中首度举行，万人参加，盛况空前！大会目标：「合一，祝福，复兴！」多伦多迅幅特会，更是满了神的荣耀！

神差遣他的忠心仆人孙大程博士于八月十六日至二十的的布道大会，求主赐下「合而为一」的灵，齐心努力，同作主工，化危机为转机，带来复兴！

同心合一成全真道   陈丁光

经文：约翰福音十七章20—23节

亲爱的弟兄姐平安！我深深的感谢主的拣选、疼爱怜悯，给我服事的机会，给我时间来学习教会中的事工。

自从去年八月份辞去执事一职（己任职廿年），以退修的心态、细心省思、观察教会事工推展的动态，内心深深的体会、领殁神的安排，在退修中更加努力研读圣经学习如何用爱来服事主的工作，从以弗所书给我看到主的使徒保罗，将他自己的心声倾诉给以弗所教会长老及弟兄姐妹们，他对他们说：「我在你们中间共同服事三年，始终为人如何？服事主凡事谦卑，眼中流泪，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的」。我深深的受感动，他这样爱神的教会，保罗他把自己的全人，全心，将自己一切投入在教会里，感谢主的爱，神自己的工作，也在那教会中，让我们看见，以弗所教会在初世纪，成为一个属灵重要的教会，成为灯台，主的使徒约翰老年时也是在以弗所教会，以弗所教会成恩重要的地点，但是以弗所教会有没有发生同心合一服事的问题呢？凡是有人的地方就有问题，所以以弗所教会，让我们知道，神的心爱透过圣灵的感动给保罗写了这封信，并且留给我们学习基督徒在教会中服事的榜样。

以弗所书一共有六章，前三章告诉基督徒，应做怎样的在基督里行真道的人，后三章教道基督徒，在基督里的人应该做些什。前半段讲真道的原则，后半段讲实践真理，爱是人间和谐关系的中心，而以效法神的无私大爱为归依。实践过程中必有困难和撒旦的攻击，但靠着对神无比的爱心和信心，我们来同心合一成全真爱。第16节经文讲到全身如联络得合式，百节各按各职，照各体的功用，彼此相助，这样这教会，全身体一定会渐渐增长，这段让我深深体会感动和领受，就是教会的增长，不是口号，教会若要增长，应该是属灵生命的流露结果。第1节至第15节：如果我们遵照神的带领而作的话，教会的增长是必定会的，增长不是口号，今在教会传讲的信息中，在各团奖，祷告会中，常常提醒我们要为教会的增长祷告，是应该的，也是必要的，我们的心意也要有这样的渴望。在这段圣经中，给他们非常清楚的看见与指示，神的话清楚的告诉我们，怎样才能使主的教会有增长，这段圣经的第一个重要，是第3节的最后一句话，要「竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」

合而为一的心

真理告诉我们教会增长的第一个要素，就是要有合而为一的心（原文与灵同字），很多教会不增长，不是没有人才、智慧，不是没有分工，没有计划，而是没有合一的心，保罗深知，而且看见以弗所教会里，存有这种问题，就是在同心合一上做得不够，合一是要怎行呢？乃是要以耶稣慈爱的心为心，一同在耶稣详督里合而为一，不是合谁自己的心为一，而是求神给我们竭力保守，赐合为一的心，所以合一是圣灵奇妙的作为，就是信徒在教会中，要一同来保守，竭力的保守，赐合而为一的心，所以合一是圣灵奇妙的作为，就是信徒在教会中，要一同来保守，竭力的保守，竭力乃是要努力准备力量的舍命，舍己付代价的保守，如果教会失去了合一，教会就无法有实质上的增长。神的心意，不是看重量，而是看重质，在教会里面，有耶稣基督设立他的宝座，所以合一是要神的保守，约翰福音第十七章20节至23节，耶稣为门徒祈求：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。他们都合而为一，正如你父在我里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一，叫世人知道你爱他们如爱我一样。」主耶稣知道人会有问题，主知道雅各、彼得、约翰他们，他知道这十二使徒有问题，为什么？因为他们是人，这些人的问题，如果不带到主面前，问题是无法解决的，如果将之带到主面前，神借着他自己的圣灵，在我们之间赐合而为一的心。在教

会中因人自己有自己的个性问题，自傲自大、自以为是，每个人都觉得自己很大，了不起，使原本可以增长的，却因个性、主观问题而不能合一，也不调整自己，竭力保守合一的心，那真是太对不起神了。

耶路撒冷的教会、安提阿的教会、以弗所的教会、竹崎教会，无论任何地方的教会开始，都是一些从主那里领长有异象的人，他们的开始，一定是同心，没有同心，就不会有那种开始，是蒙神带领引导的，圣经上告诉我们是主的儿女都要真正的尽责任的合一，我们要投入什么样的合一呢？「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络」，他明白的告诉我们，这就是我们的需要，这些功课，我们常明知故，不容易学，却是圣灵的果子、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。保罗写信给加拉太教会时，写到这些圣灵的果子，他提醒加拉太教会的弟兄姐妹们，加拉太书五章25～26节：「我们若是靠圣灵得生，彼此惹气，互相嫉妒。」我们每一个人得，是因着圣灵而得救，神的工作，奇妙的作为在我们身上。所以这里告诉我们要凡事，不是某一件事情，是以每一件事情。我们如果既然是已蒙召之人，行事为人就当与蒙召的恩相称，愿意摆上自己，愿意在神的教会里，接着主赐给我们每人的恩赐，因服事，用爱服事同心合一配搭。要用温柔、忍耐、爱心来做主的工作，主的教会所有事工，都要有合一的心来复兴增长推展。我们祈求主帮助弟兄姊妹在主的教会里，要作美善的事。

将最好的摆上

第12节：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」这段圣经，真是要感谢主，他给我真实看见带给教会的帮助，无论对师、执事、弟兄姐妹，都是很常的激励，也是勉励与提醒，「成全」这两个字非常重要，有装备的意思，英文的翻译是「完全」，无瑕、精通、熟练之意。神要成全属神的人，神的儿女。怎么样才能成全呢？成全是什么意思？在这之前告诉我们，7节：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。第11节则谈到恩赐各有不同：「有使徒、有先知、有传福音的、有牧

师的。」每人的恩赐不同，恩赐是作什么的，是为着炫耀吗？自傲吗？如果这样是很危险的，我门要彼此勉励说：有恩赐的人要小心作神仆人，彼前书四章10节：「各人要照所得的恩赐、彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」有恩，要按着神所给的恩赐，彼此用温柔、谦虚、谦卑、爱心来服事，将最好的摆上。并且摆在对称自己合宜的事工上，以致能帮助并成全教会肢体的完全。用他的赐来服事，以发挥其恩赐，（有的教会牧者，喜欢选「自己」喜欢听他话的弟兄姐妹为同工或执事，这是很危险的），作教会的仆人，每一关卡环要对上，教会一定兴盛增长，这不是口号，这是重要的事奉之道「成全」另一个重要课题是要弟兄姐妹大家一齐长进，如果有些弟兄姐妹努力自己往前跑，中间会有信仰真理认识很大距离，有的软弱、病痛、永远在起步山里，那教会再多人，也只算是虚胖，所以我们必须要完全的境界。

真理站立得稳

第14节：「使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从样的异端。」教会的增长兴盛，还有个非常重要关键原则，就是教会的要站立得稳，牧者、弟兄姐妹之言行是否合手真理。这是一个末世的世代，主耶稣很清楚明示，有异端的事会发生，主的仆人阿摩司说：「人到了末后的时代，人饥饿，非因无饼、干渴，非因无水乃是没有神的话。「那一个教会有主的真道，那个教会就会继续复兴，如果所传的不是神的真道，不是圣经中的教训，或断章取义传社会福音、政治福音、假像福音，那些教会都会没落衰退，信徒逃避。教会变为软弱，在台湾、西方、东方教会都有此现象护现。保罗勉励以弗所教会，如要教会增长，就必须长立神的话。

今很多人到教会听道，但心灵却得不到安慰，得不到真道，心灵得不到满足，是因没有主的话或是传道者对真道解经不正确，使信徒不再来教会，对他们来讲是圈重的伤害举拦阻。

神的教会，要有神的话，这是今天我们要高举的，除他以外，别无拯救，我亲爱的弟兄姐妹，为神的教会兴旺，我们都有责任，二00O年的教会增长计划，须要大家一齐来，教会的增长不是光只有迅速放长绳子扩张帐幕，也要更深的坚固我们的子，才能顺利左右开展，否则我们将会徒劳无益，灰心怨神。增长是渐进的，不是一蹴可得，一步登天。

爱心说诚实话

第16节：「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」感谢神的话给我们方向与方法，要用真实的爱心说诚实的话，要用爱倾听，要用真正的爱心来真正相爱互相服事，常常自己省察作为，不要任意得罪弟兄姐妹，牧者更要细心无私的关怀教会的羊群，联络得合式，彼此相相助，要有伦理与尊重，不要用自己的智识方法，我们当求神的智慧来行，否则教会难以和平。如果我们同心、合一、成全、真道、教会就一定会增长，得救人数日增加添。

神真道的建立，我们要各尽各职，百节合式联络、各体的功用便能发挥，有要割舍的要快速斩除，朝着标竿直跑。增长是从质带进量，不要有虚眫的假像，不要有虚假的骄傲，在主耶稣基督的教会是真实的行真道殿堂，愿神祝福自己的教会。阿们！