约翰福音第九章短篇信息

从前是愚昧无知，现在那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上（林后四6），主的话一解开，就发出亮光，使愚人通达（诗一一九130），主稍微一题示，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来（路二十四31）。蒙了话的光照，从最小的到至大的都必认识主（来八8～11）。 —— 黄共明《约翰福音要义》

第九篇　属灵的光照（史百克）

当我们来看这本福音书的这个地方的时候，我们对于基督就有了更进一步的认识。你将看见在一个非常实际的方式里，是这样的记述着 —— 『耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的』。我们已经一再的注意到，我们主一生所遇到的事，并不是一些偶然发生的事，一点一点的集成了一个故事，而它们的发生乃是在主宰的目的之下。就如那些在旷野中得饱的众人，和主耶稣作了生命的粮之间，乃是有着一个属灵的关连。这样，这个原则也适用在这件事上。

这一个生来瞎眼人的特殊情形，正好摸着了我们的深处。无疑的在那一个时候在那一带地方有许多瞎眼的人，但这一个人因为关系到神圣思想的一个特殊目的，就被带到了主耶稣的路上。这件事的奥秘，对我们实在是太深奥，过于我们所能领会的。门徒们所提出的问题，带来一个令人惊讶的揭露。他们问主说：『拉比，这人生来就是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢』？不论他们是迷信下的牺牲品，或是因为他们想到了摩西的律法，说到神必要追讨人的罪直到三四代，这个问题所涉及的虽非我们所能测夺，但它在属灵的价值上却引进了一个极其重大的后果。

『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来』。如此看来，在这一个人的情形中乃是有着一个目的，那个目的控制着一个主宰的行动，使他就在那个时刻来到了基督的路上，整个的前后文见证这件事并且也是引到这件事。

以色列人瞎眼的奥秘

我们要注意这件摸到整个主题根源的事实，在那一个时候在那一带地方许多瞎眼的人中间，这一个人是生来瞎眼的。可能这是一件更为稀有的事，现在举出一个生来就是瞎眼的人的特殊例子，并不是没有意义的；这在原则上乃是表明基督来作光的整个真理。一个在神话语中的既定事实，不容有任何争辩，就是人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中的；即使是天然中最好的，既不能见神的国，也不能明白圣灵的事。我们在尼哥底母身上看到这一个，他带着所有从天然和宗教而来的亮光，和他所有知识上的配备，所有在天然中他自己所是的；来到主面前，而主却对他说：『人若不重生就不能见神的国』。所以旧的出生乃是生来就没有视觉的，而重生的生命才能使人看见。人按天然来说，即使是最好的也不能看见关于神国的事，因为人生下来就是瞎眼的。愿我们能记得，第一，属灵的诞生乃是被认为是对以色列人或犹太教说的。这是在罗马书里达到更完满发展的那些基本真理之一。以色列人的瞎眼成了人所共知的事，他们那部悲惨的历史，就是受了这瞎眼的影响。有一位来到他们那里，祂能，也愿意，使他们能看见，但他们不信，最后反而将荣耀的主钉在十字架上，这正是他们瞎眼的明证。

这个真理从以色人的身上，更扩展到全人类，而成为一个宇宙性的。这个宇宙性的事实，在新约后半的记载中，曾多次的说到。当我们从这个故事再往前去的时候，我们就晓得，瞎眼这件事虽然不在神直接的心意里，而只是一件相关的事，但却关系到神的作为。『趁着白日，我们必须作那差我来者的工』。『…是要在他身上显出神的作为（工作）』。所以神的工作乃是关系到人在瞎眼中的天然的情况。神的工作就是带进到属灵的光照和属灵的认识里面。

又一次基督和安息日

在这里还有两上其他的因素需要注意。这件事乃是发生在安息日。就是因为在安息日作的，所以才在犹太首领们中间引起了激烈的反对。所有的麻烦大都是以为这个引起的，最低限度这也成了他们的借口，那是在安息日作的。神将那些生来瞎眼并在黑暗中的人带进属灵的光照和认识里的这些作为，乃是与主耶稣和安息日相关连的。我们能一直看见安息日就是基督自己，这是这一章的中心，我们现在就要看这一个。基督是神的安息：那就是说神所有的工作都在基督里完成了。神在祂儿子里面得到了安息，并且在基督里看着一切都满了喜悦，说：它是非常的好。各各他的『成了』乃是在主耶稣里那个安息日的安息属灵真理的奠定。而进入属灵的光照和认识，就是进入神在基督里所完成的工作。换句话说，乃是认识基督是神工作的完成者。

神的工作

另一件值得注意的事，在钦定本翻译中不够准确，它应该是 —— 『趁着白日，我们必须作那差我来者的工』。无疑的这才是正确的翻译。不是『我必须』，而是『我们必须』，在这个正确的翻译里，具有某种伟大的重要性和伟大的价值。主在神为着使那些瞎眼和在黑暗中的人得到光照的工作上，将祂自己和属于祂的人连在一起。祂实际是这样说：我们，就是与我同工的人，作我同伴的人，必须作成这些工作，就是把那些瞎眼和在黑暗里的人带到属灵的光照和认识里。保罗在神的托付之下进入了这件工作。你记得他告诉我们主向他说的话和所有的托付：要他去站在官长、君王和外邦人面前，目的就是『…要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神…』。在开启人眼睛的事上，他是与神同工的，好使他们得以从黑暗转向光明，自然这乃是借着圣灵作的。在我们属灵的生命中，我们正在享受这一切的好处。你还记得以弗所书第一章第十八节的话：『…求…荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道…』。于是他例举出许多因着智能和启示的灵，所照明的心中的眼睛所能看到的事。亲爱的弟兄们，我们蒙召，乃是与神的儿子在此一职事中有交通，我们也正好来到了约翰福音第九章第四节的那一小段经节的里面：『趁着白日，我们必须作那差我来者的工』。而神的工就是『…要叫他们的眼睛得开』。这正好与人生来是瞎眼的天然情况连在了一起。

什么是对于神的认识

现在，论到属灵光照和认识真理，并不是借着真理的陈述而来的。我们可能已听见过许多真理，也接受了很多的道理，但我们可能仍然没有属灵的认识。属灵的认识并不是由于真理的陈述而来，属灵的认识乃是因为基督在我们心里一个确定的作为，那是一个已作成的工作。对基督的认识并不仅是由成套的道理来的，对基督的认识乃是由于一个活的接触。祂摸他，涂抹他的眼睛；那是一种活的接触，那是膏他里面的眼睛。在这里面欠可以有更深的进入，当我们再往前去的候时就可以摸到；但为了要领会已经说过的，我要着重的说，在这一章的末了这班瞎眼的以色列人的历史乃是达到了顶峰。他们虽然有着神一切的诫命。却没有属灵认识的内在本能，你从申命记第二十九章第四节那处重大的经节能看到：『但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见』。你知道所有的律法已经赐下，许多神重大的事物已交在以色列人的手中。由于神多次奇妙的彰显，借着话语和作为，神将自己完满丰富的彰显出来，使他们能够认识祂。现在，摩西行将结束他的职事，不久他就要唱他在这卷书（申命记）后面的几章里所记的歌了，然后就要被神埋葬。而现在，将神向他们显现的整个历史集在一起，他在第二十九章第四节说了这段值得注意的话。撇开神在这件事中所应负的责任问题不谈，摩西只论到这一事实，就是最终他们还是不能看见，也无法听见。听了却不明白，看了却不晓得，虽然摆在他们面前，但他们心里却不明白。现在这情形从摩西以来，一代一代的一直继续下去，而在约翰福音第九章里达到了顶蜂。在经过了摩西以后的列王时代，以及所有先知的职事之后，来到了约翰福音第九章，他们仍然是瞎眼的，虽然他们拥有一大堆的真理，却不明白，眼不能看，耳不能听，心里也不能明白。无怪箴言书曾给予悟性以极高的估价。那里说悟性（圣经中译作聪明）比红宝石更宝贵，所以属灵的认识乃是一件大事。请注意，这个悟性最终乃是借着与主耶稣活的接触得到的，那是一件无价之宝。以色列人要遵守诫命，但他们对诫命是什么却没有真实的认识。新约的特征不是要我们遵守外面的诫命，乃是在于主内在的启示。『我…所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上』。乃是神在基督里将自己启示在我们里面。『那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上』。这就是新约，这对于信的人不再是一件你该和你不该的事了。基督徒不再在律法的观念之下，你应该作这个作那个，或不可以作这个作那个。不，信徒若是神真实的儿女，就不应该受外面条文的许可或禁止来支配，而是受对神旨意神圣认识那个内在的律所支配，这个认识乃是从与主活的交通而来的。在信徒身上能看出他们心中对主有真的认识，并且知道主要他们作的是什么，这是一件有福的事，他们并不是因着别人的期望而作什么，也不是因着怕别人说了什么就不作什么，他们乃是在自己心里认识了主。这就是证明他们已经进入了与主耶稣活的交通中，他们不再在摩西的制度之下，乃是在圣灵内住的管治之下。以色列人只是瞎着眼 —— 那乃是指他们属灵的视觉说的 —— 遵守诫命和律法。而神的儿女能有智慧随从所认识的神的旨意，这光乃是与基督在生命中相连而来的，意思就是说那是一件活的东西。这就是在基督耶稣里生命圣灵的律带来了生命和平安，也就是我们得以明白主对一切事情的心意的方法，生命和平安，假如我们和祂的交通是正常的，在我们心里就是生命和平安。那就是我们的光。若在任何一件事上，我们在主面前既没有生命又没有平安，我们就应该暂时停在那里，我们将会发现，如此作乃是对的？主从不在某件事上直接对我们说：是，你应该如此如此作；或者，不，你不该如此如此作。祂现在是借着属灵的律来说话，不再是借着口述的话，而是借着祂的言语，圣灵的言语，先说在我们的灵里，然后借着心思来明白。祂在我们心中说话，而圣灵的话语就是生命、平安与安息。若是我们没有行走在祂的旨意里，那么圣灵的话语就刚好与这相反。

现在这里所需要的，乃是要认识当基督在我们属灵的眼睛上，有了活的接触之后，所带给我们的是什么，也就是临到我们的那个光的内容是什么。用不着作任何夸大的言词，对这个问题的答案是如此的丰富和广博，我们必需在这里用一点时间来好好看它，因为它包含了我们和主之间的关系中的每一件事。

基督 —— 每一问题的答案

第一件就是神对于人永远的思想，也就是我们在神原初心意中的地位。它的本身就不是一件小可的事，对于这些问题：『我是为什么』？『我作一个人究竟为什么』？『人类是为什么』？都在基督这个人里面得到了启示。你若认识了基督，你就明白了这些问题。道成肉身就是对人存在的意义的问题的答案。看见了基督这个人子，你就看见了神对人的思想，和神关于人的旨意。认识基督就是人类心中最深处问题的答案：『我是为了什么』？基督就是答案！但神原初的思想在开头就受了打岔，我们在人类中什么都能看到，就是看不到基督；我们能看到可怕的偏斜，可怕的错误；但神并没有放弃祂的思想。

然后，第二个启示来了，就是你怎样达到祂的心意呢？现在并不是从无生出有来，乃是从毁灭破坏中神要达到祂的旨意；那伟大的救赎就被带到我们面前。怎样呢？对于这个『怎么样』的答案也是基督；神使祂成为我们的救赎。在人类一切的败坏和毁灭中，对于基督的认识就是这个问题的答案。对基督活的认识解答了这个问题。神如何来作这件事呢？仰望祂，借着信心认识祂，事就这样成就在你身上，且是神作的。所以经上说：『若有人在基督里，他就是新造的人』。能完全模成基督样式的那颗种子，在重生的时候就栽种在人里面了。

于是又引进另一问题。已经认识了基督就是对于问题的答案吗？我们仍然面对着我们的生活不能达到完全的问题。我们还没有完全，我们也没有达到完全。用什么方法才能达到并得以完全呢？基督就是答案。『…基督在你们里面，成了（就是）荣踪的盼望』。基督在你们里而，借着信心来认识祂，就是你能以模成祂形像的根基。『……直等到基督成形在你们里面』。我们如何才能被模成祂儿子的形像呢？基督借着祂的灵在我们里面成为一个活的实际就是这里的答案。

这样我们就能继续不断的看见基督的所是，并且借着对基督的开启，就将所有的问题都解答了。这就是我所说的属灵看见、属灵光照和属灵认识的内容。你的眼睛得以开启，并不是一件小可的事；并且这一个乃是不断增长，永无止境的；我们将要继续不断的在基督里有所看见，不仅是在这短暂的过程中，乃是要一直达到永远，在那里异像是完全的，我们要一直探究基督的意义到永世，一直对基督的意义有新鲜的领会。那就是我如今在失望中的盼望。当我读整本圣经时，在其中得到一节经节，就如在约翰福音一样，我曾经多次读它，想要明白它，于是我再来读，但我发现我对它是毫无所知。到了这样的光景，你就说：哦，巴望有人对此能给我们一点亮光！我知道我当再从头谈约翰的文字，每一次都会有主耶稣更丰满的启示；并且我也知道，我若是能活七十岁，最终它仍然是如此。我们的希望是能一下子就完全明白圣经，是的，有一天我们要看见祂，面对面看见祂，但是现在却仍是隔着镜子观看。我想知道许多事，但是这一个开头乃是一件大事。我们的眼睛得开，是一件宝贵的事。起初只有极窄的属灵视觉，但就是当我们这样注视主耶稣的时候，那在我们心中乃是一件大事。这将使我们的生命更丰盛，那真是一件有福的事。当主赐给你一点点亮光，是你从前所没有的，你就会觉得是如何的刚强。属灵的看见、光照和认识，是一件非常实际的东西；那是神在主耶稣里有福的恩赐。是内在的本能与祂有了一个活的接触而来的。

属灵光照的律

现在我必须赶快来说到属灵光照和属灵认识的律。我确实知道这是一件深奥的事，即使我们想详细的看它，恐怕也不会有多大的益处。这些事就如主所用来涂抹这个人眼睛的泥土，这对我似乎是暗示到与基督的身体的意义是一致的。父为祂预备了一个身体，用以作祂的工，所有基督在各各他的工作，都是在物质的身体里作成的；并且我们在圣灵里借着信心取用了以饼所预表的基督的身体，这意思就是祂以这个身体所代表的人性的得胜来服事我们，供应我们，带我们进入祂得胜人性的交通中，在灵里与我们有了连接；并且祂的人性已经完全得胜，借着信心对于主耶稣完全得胜人性的认识乃是我们心里的事。而这泥土就带有同样的意义，这就是那一摸，就是主耶稣的人性在我们身上有了接触，那就是和祂之间的那个活的连接；祂成为素祭的意义，就是细面所具有的美德都赋予了我们里面那个属灵的人。

你会记得在利未记中的素祭所代表的主耶稣那完美的人性。这是要作为一个祭物献给神的。这代表对于肉身中的主耶稣在地上的时候，作人的完美的属灵认识，借着这个，与神之间的连接得以建立，并且属灵的价值也从献祭的人身上产生。你明白这个吗？好，现在基督完美的人性在真理的灵里给了我们属灵的一摸，在祂所是的里面，就是以人的地位胜过了死亡的意义里和我们有了一个活的接触。我说这是一件比较深奥的事，需要更多的去探讨去发掘：但我告诉你，这是随着你属灵认识的增长而扩大的。我看见一些非常宝贵的事。我要再回到原初的问题：为什么要吃人子的肉，喝人子的血呢？为什么？『这是我的身体，为你们舍的』。为什么？这并不是那个担罪的身体，不是当祂成为外在十字架上背负我们罪孽的那个身体。这是借着死胜过了罪的身体。祂是将这样的身体给了我们，并且说：『拿着吃』。『你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面』。为什么？这是为什么？若不是在灵里，在人的生命里，将我们带入和祂得胜的人性有交通，使人的生俞在此能以得胜，使祂得胜的人性成为我们属人生活中的活的原则，还能是什么呢？这岂不就是那原则吗？因此主耶稣那完美人性的功效，就成为我们属灵长进和发展的主要因素；在我们心中的接触就产生了生命和光的价值。现在若是我所说的是你所不能领会的，请原谅我，但你可以祷告主，若是在这里能对你有一点益处，祂会指示你。

活的基督还是死的遗传

我现在简单的来说到属灵认识的律，这并不需要太多的指证和讨论。这一章或这一段的前后文所指的属灵光照和属灵认识的律是什么？你需要再读过这整个的故事，从这个人的眼睛得开起始，和一切随之而来的事，或从这里所引起的一切，你将看见有一件事控制着这整个的事件，因为基督作这件事乃是一个表征。你要记住这个，这一个人在瞎眼的人中间，就是全体瞎眼的以色列人中间属灵瞎眼的表征。这个人的眼睛得开了，能看见了，这是一个表征，这是和那个局面相连的。当这一个人眼睛得开以后，所引起的冲突是何等的可怕，哦，向着这个人所兴起的是何等大的一个争战，他的父母很快就被叫了来牵涉在这件事情里面，他们害怕在生活上会受到影响而妥协了，不敢说出他们所知道的，也不敢坦白诚实的承认，因为惧怕那后果。最后这个人被赶出了会堂，被弃于交通之外。为什么？那就是看：是基督呢？还是遗传？关键就在这里，整个的问题乃在于是基督为主呢？还是要受死的遗传的主宰？我们曾看过，这真是神全部的诫命，这里是一切道理的形式，这里是长老们的遗传，这里是那些固定的按步就班的宗教首领们按着自己的意思解释的律例和条文，将这些紧紧抓牢；没有生命，没有亮光，而仅是抓住了那真理。而在另一方面，基督虽也守住这一切，但祂却有他们所没有的，就是生命和亮光。请听祂的话：『你们听见有话说…只是我告诉你们…』。那与摩西并不冲突，而是对摩西的解释。注意上下文的记载，你将看见基督所说的乃是摸着里面的原则？而不仅仅是外面的字句。『摩西说：不可杀人…只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判…』。不是矛盾，乃是解释；这就摸到了那原则，谋杀的原则就是动怒。假如你违犯了这原则，你就如同犯了杀人罪一样，那就是这里的原则。这里的问题乃是基督活的权柄，而属灵的光照和认识的律就是耶稣基督绝对为主的地位超越在仅仅是遗传之上，无论是宗教的遗传、训练或教养。若是这两件事发生了冲突，若是我们的遗传，我们所承受的宗教制度，不能在与基督的交通中成为生命与亮光，或者妨碍了与祂活的同行；若是与主同行的意思乃是要将这样的事撇在后面；那本我们属灵的认识和光照就要看我们对此的态度是如何。许多人不能进入更丰满的启示里面，在里面对主有丰富的认识，就是因为他们要坚守老旧的遗传生活，不肯打破；因为他们容许人来主宰他们的感觉和认识，而不来到与主直接的交通里。现在并不是拉比、遗传或摩西说什么了，而是主对我自己的心所说的是什么。在这章圣经里这个人面临的问题是：让主耶稣作他的主呢？还是与主耶稣断绝，再回到法利赛人那老旧的学派去呢？他蒙光照的律就在这里。当这件事发生之前，你也可以说他蒙了光照。但那只是一个表征。你必须看见主还要作更多的事。第三十四节的末了：『他们把他赶了出去』。到了第十章第一节就说：『我实实在在告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的人就给他开门，羊也听他的声音，他按著名叫自己的羊，把羊领出来』。为什么？因为他们认得祂的声音！当他们把这个人赶出去以后，主整个羊群的问题就带进来了。那些被赶出来的人，主就收纳，成了祂自己的一群。这一群的形成乃是基于明白、认得祂的声音。他们离开的那些不能听，不能看，也不能明白的，那是黑暗的范围。这一个被赶出来的人，在原则上乃是直到他被赶出来以后，主才找到了他并开始带领他。现在你也必须要像主那样使用这真理，不要用任何呆板的使用法。我现在是着重在这个原则，而并不是告诉你要如何应用它。原则是这样，这里有两个为主的权柄。一个是没有生命的传统，以宗教的规章和事物的制度为主，它原初在神面前可能也是正当合理的，但现在彼人所掌握，被人所占有，被人所利用，是凭人意来解释应有笔主宰了。另一个是活的，基督这个人作了圣徒个人的生命，在人心中执政，处理一切属灵生命的问题。现在人在这两个之中究竟是那一个要作主？你看见这是两件不同的事。但当我们发现这两件成为一时，我们就自然要感谢神了。那就是基督也可能成为这个定规安排里面的活的主。但是像这一章的这种情形，基督是一位主，而宗教的传统又是一位主，这里就有了一个争执，一个危机。在应用这个原则的时候，我知道许多对主的认识乃是根据我们与祂同行的心志；若是我们与主往前一步，那意思就是和一些老旧的专制的宗教传统发生了一次的决裂或分离。当我们继绂留在那捆绑中时，我们就在属灵的认识上受到了限制。启示和在启示中长进的律乃是个人的亲密的（亲身的）属灵的与主向行。

属灵看见的代价

但是许多人却都出不起这个代价。对于这个人来说，这确是一个大的代价，他的父母乃是在黑暗里，他自己的家庭对这种作法也不喜欢，因为他将他们连累了；无疑的他们都愿意他能够看见，但却不愿意用这个方式，并且在这个特别的日子和这样一种特别的关系里看见。他最好能够以另一种方式得到这祝福，而不要在那些有权柄的人跟前惹这么多的麻烦。

在这整个的过程中，这一个人那美丽单纯的心实在使我们深受感动。他们和他争辩，说主耶稣并不是真的等等。他怎么说呢？他说：怎么，这是一件奇怪的事，一个人开了瞎子的眼睛，这是从创世以来从来没有人听说过的事，而你们却说那一个人作了一件错事，一件恶事，一件坏事。这个人对主有一个美丽的认识，而他却不明白他们何以会有这样的看法。同样，当你得到光照的时候，你也不明白那些人怎么会取那样的态度。但这个代价对他是何等的大。

很少有比属灵的启示所要付出的代仪更大的了，属灵的启示一临到就要立刻切断某些关系。当你得着属灵的启示之后，许多人将不愿和你一同前去，他们不能，他们摸不清。许多人认为，你以为自己已经得着了更多的亮光，比别人高超，你知道的更多。你可能会因此失去过去的那些敞开的门和往日所受的欢迎。你到处被人怀疑，你将遇到黑暗和瞎眼权势的公开攻击；你所有的对基督认识的启示，会从各方面遭遇挑战，那是一件要付出高的代价的事；许多时候你会觉得和这个人一样，也被赶出来了，并且是孤独的。若是这个临到了你，请你记得就在这个时候。主才开始来寻找他这个人。『耶稣遇见他』。是的，那里就被赶出去，但主却是说领出来；这个领出来乃是因为『我的羊听我的声音』。从一群里领出来然后领进去。

自然，现在当结束时我们还要来看的是：当这个人对基督丰满的意义有点认识的时候，一个转机就临到了他，其余的一节也都跟着来了，他曾在暗中摸索，他曾遇到了一个『人』（十一节），一个先知（十七节）；最后，当他被赶出来时，主对他说：『你信神的儿子吗』？他说：『主啊，谁昌神的儿子，叫我信祂呢』？主说：『你已经看见祂，现在和你说话的就是祂』。至此他完全降服了，他发现他被赶出来的真实意义。他乃是在一条奇妙丰满的路上了。当我们真正对基督是谁有了属灵认识时，就达到了启示的颠峰。祂并不是一个伟大、良善、奇妙的人，行了许多神迹，甚至也不是一个大先知，乃是神的儿子。每一件事都系在这上面，那就是主心中所要的；我们应当认识祂本身的丰满。借着祂的人性我们能达到那里，借着泥土的接触，我们将要认识祂就是人子；并且当我们这样认识了祂的时候，我们就知道祂不仅是人子，祂更是神的儿子。

我觉得虽然说了这么多，可能还没有如我所期望的那样清楚的把这个真理摆在你的面前。不要想记住我所说的那些琐琐碎碎的事，只要有这两个简单的认识就够了。一个是主对一切属祂的人的心意就是要他们都能有属灵的光照和属灵的认识，就是对主耶稣有一个里面的、个人的认识。另一个就是我们出来到主自己这里来的律：我们不能容让任何东西插进我们和主之间来管理我们属灵的生活；乃是要与主自已往前去，不论要出任何代价。若要丰满的认识祂，就必须亲自和主自己同行，让祂作主，让祂主宰一切，不论传统是如何的攸久，只有当基督管治一切的时候，我们才能在认识上更往前去。 —— 史百克《默想约翰福音》

约翰福音第九章读经札记（王国显）

第九章　补满人的残缺

在第八章里，犹太人曾追问主说，「是谁？」又质问主说，「将自己当作甚么人呢？」（八25、53）主两次回答他们都让他们知道祂就是神自己，因为主的回答都用上了「我是」（八28、58。中文圣经把58节中的「我是」译作「就有了我」）。在犹太宗教狂热的反对声浪中，主从不隐藏祂的所是，因为祂必须要在地上作成祂的职事。主先后宣告了，祂是生命的粮，祂是世界的光，到了第九章，祂明确的宣告祂是神的儿子。这一系列的宣告祂的所是，正是说出祂到世上来的目的，祂要来补满人生命中的残缺，除去人生命里的黑暗。

人生命的残缺可以分为肉身外面的残缺，和灵里面的残缺。不管是那一样的残缺，主都乐意作成补满的工作。至于人是否能接受补满的恩典，那就不是主去为他作决定，而是决定在他用甚么态度去对待神的儿子。

罪造成残缺的生命

门徒们看见一个生来是瞎眼的人，他们就「问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」（2）这是许多人的宗教错觉，不光是门徒会发生这种疑问，许多人都有同样的疑问。宗教是有意的指祸福的原因局限在个人身上，或是在那人的直属血亲身上，一般人也就在不知不觉中接受了这样的因果观念，事实上，这样的观念是没有根据，是把人误导到偶像的宗教里去的。

主耶稣的回答很有启发，把人的错觉纠正过来。祂说，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他的身上显出神的作为来」（3）。主的回答至少有两方面的意思。头一方面是，神并不追究个人发生残缺的原由，因为所有的人都是罪人，都是亚当的后代。罪带给人残缺的事实已经是确定了，只要是亚当的后代就一定有残缺。问题只是在那些残缺是显露在外面，或是隐藏在里面，外面没有残缺的，并不表示里面没有残缺，外面有残缺的，也并不能证实是那人直接犯罪的结果。

另一方面是，神要在满了残缺的人身上显出恩典，祂不因人的残缺而放弃人，反倒因人的残缺而大动怜悯。神的儿子所以要到地上来，就是要补满人的残缺，把人的残缺改变为完全，改变为神的荣耀。人起初受造的目的之一就是彰显神的荣耀，人犯罪堕落了，就成了亏缺神荣耀的人，但神要把亏缺祂荣耀的人，重新恢复成为祂的荣耀。所以主不只说出要显出的作为，祂接说，「趁白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，就是世上的光」（4～5）。祂一定要抓紧时间，在人的身上恢复神的荣耀，补满人生命的残缺。

在这个生来是瞎眼的人身上，我们实在看见神的作为显出来。在肉身上，这人是瞎眼的。在灵里面，这人是并没有遇见过神的，他所有的只不过是宗教的遗传。因此这人可以说是里面与外面都是黑暗的。但是从他遇见主的这一天开始，他肉身的残缺补满了，灵里面的灰暗也停止了，里外都得了恢复，这些恢复都是神儿子的手作成功的。在这个人的经历上，神叫我们看见，祂藉祂儿子在人身上所作的工有何等丰盛的荣耀，神的儿子要把残缺了的人恢复到完全荣美的地步。

神的儿子补满人的残缺

正如主自己说的，要趁白日还没有过去，赶快作神所要作的工。「耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚的池子里去洗」（6～7）。主又是主动去作这事，作的方法与在毕士大池的那一次完全不一样，但目的都是要从生命的弱中释放人，并且都是带权柄去作的。神的儿子作工是有原则的，只是祂不受工作方法来限制，祂要用甚么方法来作工并不是问题。我们别忘了祂原是创造的主，祂是以创造的大能去恢复残缺的，祂又是生命的主，祂也用生命的大能去医治人的创伤。创造与生命的大能的运行，显出了执行权柄的神的儿子。在人还不知道祂是谁的时候，祂藉祂所作的去叫人认识祂的所是。

神儿子用各样不同的方法去作成神的工作，祂并不要人了解祂为甚么那样作，祂只要人相信祂的所作。按人看来，用唾沫抹眼睛，这简直是开玩笑。抹过了又不告诉人为甚么，就叫瞎子摸索到一个地方去洗，这简直是胡闹。祂既是有大能，为甚么祂不使用「说要有光，就有了光」的方法去叫瞎子的眼睛得开呢？主要叫一个人肉身得医治是轻而易举的事，但要叫一个人归回神的权柄却是极不容易的事，所以主要人先承认祂的所是，然后才去享用祂的所作。承认主的所是不可能在眼见里，必须要在信心里，眼见的不是信心，再多的眼见也不一定能叫一个人承认主，但是信心一动，人就遇见主的大能了。

瞎子也许已经听见过主的名，也知道祂作过的一些事，但仅是知道没有用处，必须承认祂，相信祂，才能解决难处。那瞎子没有怀疑主的所作，也听从主的吩咐，不知道要走多少路才能走到西罗亚池子去，他还是去了。「他去一洗，回头就看见了」（7）。是接受主的权柄叫他得医治，是顺服使他脱离了黑暗的辖制。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话。若是神说的话，就无条件的接受，肯无条件接受神的话的人实在是蒙恩的。西罗亚的意思是奉差遣，主给瞎子选这个地点，该是有深意的。神的儿子要把人恢复到当初的完全，只要人肯接受祂的权柄，如同祂接受父的权柄，神的荣耀就要恢复在残缺的人身上。

灵里面残缺的人

瞎子的眼睛看见了，他的邻舍和素常认识他的人都感到希奇。他们把他带到法利赛人那里。「因为耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日」（14）。「法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争」（16）。看见了神的权柄而不服神的权柄，这就是灵里面的眼睛瞎了，灵里面有了残缺。这些人看宗教的教条比神自己还重要，看宗教的传统比真理更要紧，他们宁愿人留在残缺中，而不愿意看见他们的宗教仪文得不尊重。他们宁愿冒险去拒绝神的儿子，还是要把人抓回，把他们放在宗教的传统与制度的辖制中。身体的残缺还可以因遇见主而得医治，灵里的残缺却坚持拒绝主而把人拘禁在黑暗中。

「犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的」（18）。他们调查他的父母，他的父母因为惧怕宗教势力的报复，不敢说完全的真相，「因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂」（22）。宗教抵挡主的程度到这时又再次升高了。犹太人把人赶出会堂，就如中国人把人出族一样，就是剥夺了被赶的人的生存权利，这算是相当严重的惩治。人里面黑暗了，抵挡主的情绪就一定是越来越高涨。

宗教的偏见使法利赛人一口咬定主耶稣是罪人，他们要挟那原先瞎眼的人，也要他认定耶稣是罪人。「他说，祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了」（25）。面对这个真实遇见了主的人，这批人仍然是坚持「我们是摩西的门徒」（28）。人一掉进宗教的泥潭里，他的眼睛就变瞎了，只看见宗教，却看不见神。不单是犹太教是这样，所有的宗教也都是这样，连基督教也不例外。基督徒若不是尊重神过于基督教的遗传，也一样的掉进宗教的泥淖里，愿神怜悯并拯救我们脱离这属灵的陷阱，不让我们成为一个灵里面残缺的人。

神的儿子是从残缺恢复到完全的关键

宗教的思想与传统叫人属灵的眼睛瞎了，没有办法看见神的作为。法利赛人的胁迫不能改变那先前瞎眼的人，因为他亲身经历了神的大能。他坚强的作见证说，「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作」（31～33）。法利赛人所看不见的，他看见了，他确定了主耶稣是从神来的。生命的大能开了他的眼睛，他顺服主的吩，脱离了传统的束缚，他看见了主。他也知道那天是安息日，但是在主对他说话里，他感觉到主的权柄，他就接受了，也就如此蒙了大恩。结果他是给赶出了会堂，但他没有后悔。

在主开了他的眼睛的经历里，虽是短短的时刻，但他对主的认识却是作了三次的提高。起初，他只知道耶稣是「一个人」（11），以后他说主耶稣「是个先知」（17），等到他给赶出会堂以后，在主的引导下，他认明了主耶稣是「神的儿子」（35～38）。这三重的认识是非常重要，因为这认识的经历表达了是人又是神，是神又是人的属灵史实。能使人从残缺恢复到完全，绝不是人能作得到的，因为人都是残缺的。也不是先知能作得到的，因为先知虽给神使用，但他仍旧完完全全是一个人。只有神的儿子才能使人从残缺恢复到完全，是人，祂带去了罪对人的辖制与败坏，是神，祂把神的荣美与丰富都带了给人。因此，神的儿子是把人恢复到神的荣耀里去的关键。

主在地上行过许多的神迹，我不敢说叫瞎子开了眼是主行得最多的神迹，但是有一件事是可以确定的，就是四福音中记载瞎眼的能看见的次数是最多，记录下来的过程也最详细。一般性的记载不去说，明确的记载的，在马太有三次，分别记在九、十二、二十，这三章里，在马可有两次，记在八、十这两章，路加十八章有一次，约翰九章一次。共是七次，除了相同的记录不计算，也有五次详尽的记载。圣灵这样的记载是不是有神的心意在呢？至少这些记录叫我们看见了主是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走。但是主在本章末了所说的话，叫我们不能不更加意的去注意。

「耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼」（39）。「不能看见的」是那些认识自己是残缺的人，「能看见的」是指那些不认识自己，反倒自以为是的人。法利赛人当然不肯服气，不肯认自己是瞎了眼的。「耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在」（41）。不承认自己有残缺的人，一定不肯来到神的儿子那里去得怜恤，结果一定是把自己留在罪中。不要以为罪只是限于不道德的行为，要看见不顺服神是在神面前最大的罪，人堕落的种根也正是它。法利赛人所怯的是律法和宗教的遗传，若是他们真领会律法，他们就不会拒绝神的儿子，因为律法正是为神的儿子作见证的。律法并没有错，而是自以为行律法的人错了，因为他们所行的是掺杂了人意的律法，所以他们错了。基督徒若不认定神的儿子，而把掺了人意的宗教观念和工作来代替主，那怕那些称为基督教的神学，或是基督教的工作，都会使我们成为属灵的瞎子。愿主怜悯，愿主怜悯。 —— 王国显《叫父因儿子得荣耀 —— 约翰福音读经札记》

光的效用

经文：约翰福音九章

请先注意开头第5节。主说：「我在世上的时候，是世上的光。」而39节又说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的反瞎了眼。」这里「审判」这个词，更恰当的翻译是「分开」。意思就是：「我到世上来，就是要把世人分开……。」审判原本就合有分开的gnumd，如：马太福音廿五章说，将来神审判万民的时候，要把他们分别出来，好像牧人分别绵羊、山羊一般。光的最大效用就是「分开」，创世记一开始就说，地是空虚混沌，渊面黑暗；然后神说：「要有光，就有了光」。光一来到，接着就把许多情况分开…光明和黑暗分开；上和下分开，水和陆分开。接着地才长出生物来，生命在地上才开始繁殖、增加。在旧造里面，光的功效是「分开」，在新造里面，光的效用还是「分开」。

光的进程

约翰福音一开始就说生命在祂里头，这生命就是人的光。主耶稣住在我们里面作人的生命，所给人的第一个感受，就是光。第一章5节加上一个说明：「光照在黑暗里，黑暗不能胜过光」，不论任何黑暗，只要光一来到，它就消失了。

任何地方只要有耶稣基督的福音，仇敌的权势就会退去。因为黑暗不能胜过光。到了第三章就说：「光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗」，一个人喜爱接近黑暗，或是喜爱接近光，与他本身的行为大有关连。假若我们不愿意接近光，那就证明我们的行为是黑暗的。假若我们喜欢就近光，常在神的光中矫正自己，那就证明我们的心里是光明的。这两年香港治安不好，时常有抢劫事件发生，在那边住的弟兄姊妹，有不经验过被抢，甚至吃刀子。我在香港的时候特别小心，看准马路那一边有警察站岗，我就靠那一边走。相反的，小偷如果看见警察，他定规要回避他。有些人不喜欢读经，这并不是说，他已经老练了。反而可能是他怕光。一个基督徒若不大愿意与圣徒们见面交面，这并不是说，他可以独善其身了，多半是因为他的生活是在黑暗里。

到了第八章，主耶稣说：「我是世界的光，跟我的，就不在黑暗里走，必有生命的光」（新译）。神的话是一步步有进程的，这先不但要我们接近，还要我们跟随。就近光，是一种医治；跟随光，更是我们一生的道路。每个基督徒的属灵路程中，接触光的机会并不少，而肯跟随光的却不多。那一天许多法利赛人，听见耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」。主耶稣的话就是光，他们一听到这话，里面都受到光照，他们的良心里面，所有的罪都显露出来了。可惜他们不肯跟随光，就从老到少一个一个都溜走了。所以主耶稣才说，人不仅要接受光，而且还要跟随光 —— 跟随我的就不在黑暗里走。到了第九章，主耶稣告诉我们，这个光的最大效用，就是要把一切情况照明分开；光和黑暗要分开，传统的思想和主耶稣的作为也要分开，仪文和生命要分开，人的利益和神的旨意也得分开。没有人愿意将来到神面去接受审判，那么我们就得先接受光的效用 —— 照明分开，把我们从一切错误里分开。

再往前到了十一章，主耶稣又说：「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光」，这里的光将带给我们最大的勇敢。那里耶稣告诉门徒说，拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒们就害怕说：拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？耶稣回答说，白日不是有十二小时么……，假若我们的生活是被光的效用照明分开过，我们是跟随光的，那么即使是整个死亡的权势，我们也不会害怕。到了十二章，主耶稣荣耀的进入耶路撒冷，许多来过节的人都拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：「和

散那，奉主名来的是应当称颂的。」

于是耶稣第二次洁净了圣殿，推翻了兑换银钱人的棹子，拿鞭子赶走牛羊……。这次耶稣带着很大的威严来到耶路撒冷。门徒们以为这一次主耶稣这么荣耀进耶路撒冷，一定要以弥赛亚的身份登上大卫的宝座了。可是等到他们看见主耶稣洁净了圣殿，不仅不再作事，反而告诉他们说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多粒来」。门徒们想这一下糟糕了，我们以为祂要登上弥赛亚的宝座，料不到现在祂还是要去受死 —— 被人钉十字架。于是门徒跟随的兴趣开始消散，

一个一个都想回家去了。所以主耶稣告诉他们：「你们应当趁着有光，信徒这光，使你们成为光明之子。」这是表明：光要节节引导我们向前，直到成为光明之子。」

我们初期追求主，服事主，多半受自己心情和兴趣的支配。我们感觉好，我们的祷告也多；我们的兴趣低落，祷告也就稀少了。但就事实说，情绪低落时，正是我们需要恒切祷告才对。一个贤明的母亲，看见孩子胃口不好，更要注意孩子的营养，尽量设法使他能吃，能多吸收，补充他身体的消耗。如果我们在光中向前，直到成为光明之子，那么纵然有的场合最不合乎我们的兴趣，但是神的旨意却要我们借着完全的信心站住。光不是一个道理，光就是主，主是黑暗所不能胜过的。光使我们有信心，如果我们不喜欢光，总是因为我们的行为是黑暗的，因为光是与我们的行为关连的。这光不只要我们接近，还要我们跟随，而光的效用是照明分开。如果今天我们被主的光照明分开，将来我们就可以免去主的审判。我们的脚步若被这光照明分开，你我就能遵行神的旨意，而面临艰难不至于畏惧。

传统和主的救恩分开

第八章后面记载着：犹太人拿石头要打主耶稣，主耶稣却避开从殿里出去了。路上看见一个生来是瞎眼的，门徒就问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯罪，是这人呢？是他父母呢？」主耶稣回答说：「也不是这人犯罪，也不是他父母犯罪，是要在他身上显出神的作为来。」这里给我们看见，人的传统观念。是阻挡神作为的。一个传统观念会把人捆绑住，叫人无法相信神的作为。比如：在文艺复兴以前，许多人都相信「天动说」。以为昼夜和寒暑四季的变化，是由于天象转动而形成的。当时的人都以为大地是不动的。几千年来，人都这样相信，这个就成了人的传统想法。

等到加利略以望远镜观察星球，发现是地球在旋转运行，才有四季、昼夜，于是创言地动说。当时罗马教皇把加利略召去，命令他否定「地动」的学说，否则要处以「异端」之罪。这就叫作传统。传统使人没有办法接受真理。许多基督徒属灵的经历，往往有被传统捆死了的。举例说，基督教的神学有一个传统的观念，认为人有「罪性」，亦即天主教所谓的「原罪」，而这个「原罪」是由亚当一直遗传下来的；既有「原罪」，人就无法胜过罪恶，犯罪就变成理所当然的了。他们说「原罪」是遗传下来的，但是他们又不敢说耶稣有「罪性」。曾有一位神学家解释遗传学，他说：「遗传全系出于男人，女人是不会遗传的；耶稣是圣灵借着童女玛利亚怀孕而生，所以没有罪性」。后来我请教一位研究生物学的博士：女人会不会遗传？他回答我说：「当然会遗传，而且是男女双方都有遗传……。」这不是传统叫那些神学家谬解圣经吗？他们对于救恩，也认识耶稣已为人作成一切，也胜过一切。只是因为有了上述的传统观念，才来自己发明所谓「拔罪根」的说法……。诸如此类都是受传统的害。

圣经说罪是由一人入了世界，乃是说，罪的存在远在人类之先。也可以说，罪的存在不是人的肉眼所看得见的。因着人犯了罪，死就临到众人 —— 罪的工价就是死。但是罗马五章12节，下面补充一句说明：「因为众人都犯了罪」。这并不是说罪的遗传把众人都毒死，乃是说，众人都犯了罪，于是死才临到众人。反过来说，罪由一人入了世界，乃是表明它的存在和权势；众人都犯了罪，又表明它那可怖的普及性，这里绝末说到有「罪性」的问题。反而罗马书第五章的另一面是说，神的救恩比罪更伟大，神的恩赐比过犯更多。耶稣基督的生命住在我们里面，叫我们胜过罪恶的权势，这是圣经的真理。有人引罗马书七章保罗的话说：「我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有一个律……，把我掳去叫我附从那犯罪的律」吗？他们因受传统的捆绑，把这处圣经所讲的律，解作生命性情的定律了。

岂不知罗马书第七章所讲的律，并不是指生命性情的定律。假若是指生命性情的定律，那么人有罪的生命，就一定犯罪；而我们今天有了神儿子的生命，却还不能胜过罪，难道罪的生命，比神儿子主耶稣的生命还高一着吗？罗马七章的律，乃是指保罗一再试验而不变的结果 —— 律：保罗原来是法利赛人，他在法利赛教门里面受过严格的训练，他说：我若只凭自己的意思想为善，是一定要失败的，这是一个律。

于是保罗在法利赛教门里严格遵守神的律法，希望能以胜过罪的权势；结果仍然是失败的，这又是一个律。后来保罗得救了，主耶稣的生命住在他里面；他就抓住这个生命来帮助自己遵行神的律法，但那结果仍是失败。在罗马书第七章11节，保罗用一句非常好的话，说：「因为罪趁着机会，借着诫命引诱我，并且杀了我。」这是说明罪的狡猾，趁保罗急切追求过得胜的生活，就引诱他离开与主相交的联结，去重试遵行诫命的生活。结果保罗的属灵生机反被杀死。从此以后，保罗再不凭自己立志，也不凭律法立志，更不用住在他里面的主的帮助而立志遵行律法。保罗觉悟惟有活在生命的交通里面，和主连接为一，主赐生命圣灵的律，才能使他得胜。

我们引用上面这许多话，只为证明传统如何会抱我们捆绑，使我们不能经历神的作为。但愿神的光来照明，我们跟随光而行，且被光分开，我们才能脱离传统的捆绑。比如 —— 在我们经历中，有时遇到非常的艰难，我们天然的头脑，断定自己绝对没有脱离的希望。

在这个时候，你是相信环境呢？或是接受神的光，把你从环境和神的作为里面分开呢？假若你我经历过神的光，从环境、从传统、从我们的思想判断中分开，那么最不可能的事，都会显出神的作为来。

有一次我遭遇一件非常大的艰难，我迫切祷告，我澈底认罪，把自己倒空，盼望主垂听我的祷告，但是里面有声音告诉我说：「你的祷告没有用。」于是我料定，这个艰难是绝对不能脱开的了。可是，就在那个时候，一点主的光照进我的里面，把我和那一个艰难照明分开了，接着主在我里面，有一句话说，「你为我，我为你，」于是我明白了；主只要我为祂而活，祂就会负责把艰难解除。难处也许依然存在，但是人已经从那一个传统的捆绑中释放了。这一天门徒问说，是他的父母犯罪呢？还是他自己犯罪呢？主说「不！是要在这人身上显出神的作为来。」你我今天所遭遇的，也会铸成为你我的传统，如：神的管教，十字架的对付……等等，也都可能成为传统，把我们陷在其中，叫我们不能经历神的作为。

神的差遣和理性分开

这里有一个生来是瞎眼的人，他的眼睛已经瞎了。主耶稣先吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹瞎子的眼睛，然后又差遣他去洗。这一节圣经，实在无法以智识头脑去领会；既然要洗，为什么又要抹唾沫和泥呢？这就是人的理智需要和神的差遣分开。基督徒不该过胡涂的生活，但也不该只凭理智过生活。我们用理智能把每一件事都想通的吗？圣经中像这一类的事例很多，许多困难都不是人可以想得透的。可是神为什么这样作？目的就是要你我不凭理智而活，要救我们脱离理智的枷锁。神是我们更高的理智。罗马书第八章38节保罗说，「我深信……」，这个「深信」原文的意义可翻译作「我的理智已经被折服了」。保罗是个很聪明的人，他很有理智，但是他被神的话光照之后，他的理智已经被神的作为所折服了。这是一件人的头脑所不能完全领会的事。我们每一个人可以回想想一想，你我的一生，如果都是照着我们所筹划的如意进行，而没有神的作为参与，你我是比现在顺利通达吗？经历告诉我们，幸亏我们遭遇了一些恶人或是艰难，不然的话，我们会更惨。我们一生如果没有遇见几次困难的事，可能你我已经像一匹野马一般放荡不羁了。这说明神的作为高过人的意念。惟有被光分开过的理性，才能够体会并经历的神的差遣。真正基督徒的信心，乃是在光里面。神的话临到我们，我们就不多考虑，并不是胡里胡涂不考虑，而是因着光的照明，就遵从神的差遣去行。亚伯拉罕知道神的吩咐，他就从迦勒底的吾珥出来。摩西知道是神的吩咐，他就从皇宫的享受里面出来。只要我们明白是神的吩咐，神自会负完全责任的。

人的利益和神的旨意分开

那一个瞎子得着医治，引起了法利赛人中间的争论：有人说耶稣是好人，也有人说耶稣不是好人，结果他们反问瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？』瞎子说他是个先知。犹太人不相信他生来是瞎眼的，便叫他的父母来问。他父母为了自己的利益 —— 因为法利赛人定规，若有谁承认耶稣是基督的就要把他赶出会堂。因此瞎子的父母说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成人，你们问他罢。」有的基督徒作见证，就是如此软弱。因为对自己的利益太注重了。犹太人的会堂，代表着整个犹太人的社会。若被赶出会堂，就表明已为社会所遗弃。所以他们不敢作见证。主耶稣是在世上的光，要把你我的利益，和神的旨意照明分开。我们若是蒙主光照，跟随主的光到一个地步，能将人的利益和神的旨意辨明分开，我们才能刚强壮胆，像那个「瞎眼」的第二次回答的话一样，他已经把自己的利益，和神的旨意分开了，他说：「从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了，这人若不是从神来的，什么也不能作，他开了我的眼睛，你们说他是罪人这不可能，因为神是不听罪人祷告的……。」你看他多刚强！我们再说一句很简单的话：神的旨意原来是不难明白的，只是因为我们太偏重于人的利益，所以一生都难以明白神的旨意。

为什么我们的道路和我们的见证，老是浑浑噩蛋呢？无他，还是因为人的利益与神的旨意没有让光来照明分开。主耶稣的光照在黑暗里，黑暗不能胜过光。我们的行为若是善的，我们必喜欢就近光；不但就近光，还会跟随光。你我若常跟随光，不断跟随光，这个光就要在我们身上作照明分开的工作，将带我们脱离传统，进入神的作为；救我们脱离人的思想，顺从神的差遣。感谢主，那一天主耶稣在那里把法利赛人分开了；可惜那不是一种好的分开，而是互相起了分争的分开。

今天你我若是被主的光照明分开，就能够行在主的旨意中，就能经历神的作为，就能更多脱离自己理智的牵制，不活在自己的利益中，而活在神的旨意里；不活在软弱里，而活在刚强中作主的见证。我们今天必须接受光来照明分开，将来到神面前去，就不会被审判，落入刑罚或受责备的惨境。接着，第十章要告诉我们，凡是被光的效用照明过的人，在生活中就能得着更丰盛的生命。我们以后有机会再交通。

七件事 王寿明

经文：约翰福音九章25节

一、我们所应知道的一件事

「他说，他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」（约九25）

俗话说，「知事少时烦恼少，识人多处是非多。」这话听起来似乎太消极；但是仔细思想，也含有相当至理。经上记载：耶稣见马大忙来忙去，就责备她说，「马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰。」  （路十41），主的教训实在宝贵。我们每天的事情太多，整天忙碌；确实需要在繁忙的生活中，集中注意于重要的几件事，使灵性较有益处。刚才的经文是第一件事。

约翰九章，全章篇幅很长，但是只记述一件事，就是一个生来瞎眼的人，主耶稣医治了他。法利赛人不愿意百姓认耶稣为基督。主医好这瞎子又是在安息日，所以他们更是不欢喜，于是就去找瞎子父母的麻烦。瞎子的父母恐怕祸延身上，便叫法利赛人直接询问瞎子，法利赛人问瞎子说，你知道这耶稣是罪人么？瞎子回答说，他是个罪人不是，我不知道；我只知道一件事，我从前是瞎眼的，如今祂使我能看见了。

弟兄姐妹，，我们每个基督徒也是如此。主耶稣是什么种族的人？圣经有多少卷？犹太国有多少面积？这些都可能我们不知道。但是有一件事我们必须知道，就是我们的心眼被那恶者迷瞎了的，如今却看见了。以前我们所追求的，眼睛所注目的，都是世界的事，今天主耶稣拯救了我们，使我们的心眼开了，看见了主为我们所预备的永恒的福气。换句话说，我们只要知道一件事，就是耶稣基督是我们的救主，我们要诚心信祂，我们就必定蒙恩得救。

当我们愿意接受祂作救主的时候，圣灵就进到我们心中，在里面运行，工作，我们的心眼开了，首先看见自己是一个罪人，需要耶稣的宝血洁净，叫我们成为圣洁，然后又清楚知道自己已经成为神的儿女。正如经上所说，「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八16），因为我们里面的灵眼开了。

记得上个主日的晚礼拜，我去参加本家新庄布道所的敬拜。当聚会结束时，有位姐妹被圣灵感动！站起来作见证说：她身体有病，长久服药毫无果效。但是自从信主之后，她知道所信的神，是创造天地万物的主宰，是又真又活的神，祂赐给每个信靠祂的人有祷告的权柄，她觉得自己的病，只要向主祈求，主是满有怜悯和大有慈悲的主，就必定会得着医治的。这天她清晨起来，先预备了一碗开水放在自己面前，接着就跪下来祷告，呼求主的名，求主赦免她的罪，拿去她身上的病痛！祷告完毕就把那碗开水当药喝下去。那一天早中晚共喝了三碗开水，都是先祷告后喝，结果她的病痊愈了。

这位姐妹是位农家妇女，可能识字不多，（也许不识字）平时说话稀少，但她给我所看见的却有一颗虔诚相信的心。她每到会所都是恭敬地默默的祷告。尤其她在为主作证时，使人觉得有一股潜在的力量从她口中发出来，滔滔不绝的一句紧跟着一句。我虽然不懂台语，但在我的灵里面却认识那是圣灵的声音！感谢主！她是一位心眼开了的人，她看见了主，更经历了主的同在。

二、我们需要祈求的一件事

「有一件事，我曾求告耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」（诗廿七4）

当我们知道自己是一个蒙恩得救的人，就应当进一步祈求另一件事，求主容我们在祂面前多守礼拜；尤其是克守圣日。大卫王身为一国之君，日理万机，他的事情比起你我来，何只要多出千百倍，但他在年老时，回想过去的光阴，发生出无限的懊悔！他叹息的说，有一仵事他要寻求，但愿一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。

他作诗说：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗廿三6）又说，「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。」（诗一00 4）常来圣殿虔心敬拜神，是基督徒应当注重的一件事。圣经多次提及「我们要在耶和华立名之处敬拜主。」（申十二5）希伯来书告诉我们，「你们不可停止聚会……」  （来十25）

记得老总统蒋公生前，也是日理万机，工作非常忙碌；但是每到主日，他总是必到礼拜堂敬拜神。所以，神赐给他有超凡的智慧和能力，来治理国家大事。

有人不喜欢参加聚会，而且还找出理由说，「我常从收音机中听见证道也是一样。」有位传道人就劝告他说，「你这样说法是错的。比方你有一位心爱的人，你们每天只通电话而不必要见面，请问，你俩是否就满足了呢？」照样，从收音机听道，不如来礼拜堂聚会。弟兄姐妹：今天我们是奉主的名在这里敬拜神！这是一个有主同在的聚会（太十八20）。也是我们每个基督徒蒙福的机会，我们怎可疏忽而轻易放弃呢。

三、我们不可缺少的一件事

「但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」（路十42）

基督徒在信主得救和守礼拜之外，我们还有一件不可少的事，就是多听道和多吃灵粮。

主耶稣来到伯大尼家中，马大为着服事忙碌。她对主说，「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。」主耶稣回答说，「马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件事，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」主在这里所指的上好福分，显然是指在主的脚前听道。

圣经所记载神和主耶稣的话，句句都是珍宝。愿我们从今以后，更加注意读经。耶利米先知说，「耶和华万军之神啊，我得着祢的言语。就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐。」（耶十五16）诗篇里说，「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）希伯来书说，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」  （来四12）

有个法国人，入了英国籍；既然做了英国人，有位朋友问他，「你如今做了英国人，有没有什么特别感想呢？」他回答说，「有的。当我没有入英国籍的时候，滑铁庐之役，是个败绩；如今我是英国人了，这个败绩却是件光荣的胜利。」这故事，给我们带来的启示：不信耶稣的人，主耶稣的福音，要定他的罪。圣经说，「信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）换言之，不信主的人，种的道就要定他的罪；信主的人，神的道就成为他得蒙拯救的福音，这个转变是何等的大。我们原来都是该死该亡该沉沦的人，现在信主了，神的灵就进入我们里面，使我们的身份地位都转变了，从今以后，不再是罪的奴仆，而是神的儿女。因此，主的十字架，从前以为是愚拙，现今则成为神的杰作。（参林前一18）

四、我们还缺少的一件事

「耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」  （可十221）

有一个少年官来问耶稣说，当作什么才可以承受永生。耶稣说，「诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。」他对主说，「夫子，这一切我从小都遵守了。」主就对他说，「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」

为甚么主吩咐他变卖财产献出来呢？下文说他的产业很多，他显然有舍不得的态度。主并不勉强基督徒，都去卖掉所有的一切财物。在约翰福音里记载，尼哥底母很有钱，主并没有吩咐他变卖产业；主只告诉他，「人若不重生，就不能见神的国。」又说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」  （约三3～5）其次，主对伯大尼的家庭，那时候西门大摆筵席款待耶稣，主对他也没有如此吩咐。还有，在路加福音八章1至3节，那里记述几个有钱的姊妹，她们也没有奉到变卖财产的命令。可见这里所谓去变卖所有的分给穷人，乃是指我们务须「甘心施舍，尽力奉献」而已。奉献，在基督徒来说，不仅是信心考验，也是个人灵程进展的证明。保罗说，「捐得乐意的人，是神所喜悦的。」（林后九7），箴言书说，「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」（箴十九17），所以我们一切的善行，主都纪念。但是必须出于甘心乐意，没有勉强。

在法国有个瞎眼的姊妹，为着广传主的福音，她一次奉献了二十七个「法郎」。有人惊奇地问她，你处境已经很苦，怎能奉献这么多钱给神？她说，感谢神！我虽瞎眼，却能以织草为生。别人夜晚工作需要灯光，我却不需要，因此我可以把一年的灯费省下来，奉献给主，使尚在黑暗中的人，可以得着生命之光。

基督信仰绝非这个不能作，那个不能作，过着一个枯燥乏味的生活，乃是「善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。」  （帖前五21～22）一他们得到了好的，代替了不好的；得到了善美的，把丑恶的扬弃了。

五、我们所要得着的一件事

「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13～14）

还有一件事是保罗勉励我们所要得着，就是要努力追求神的奖赏。他叫我们要忘记背后，努力前面的。意思是说，既往的成功和失败，我们都要忘记，以免自满或是灰心。让我多多隐藏在主基督里面，向着标竿直跑，保罗说，他不是以为自己得着了，也不是以为自己完全了，他的态度何等谦虚，我们的追求也当如此。希伯来书说，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。」  （来十二l—2）

有个中国学生在美国，极需谋一工作维生。一天，他听说有一在教会中颇有名望的家庭，需要召雇厨师，他就去应征。那个家庭主妇问他说，「你抽烟或喝酒瞩？」他回答说，「不」。又问，「打牌吗？」他说，「不，我是基督徒。」最后他被录用了。工作之下，人人都满意他，觉得他既忠实又能干。可是不久主妇宴客，来客除吃喝之外，而且豪赌直到天明，那位青年厨师，很尽他的本分。但是翌日清晨，他向主妇辞工，主妇诧异问他甚么缘故？他说，「我来府上应征时就告诉妳，我是基督徒，我不是拜偶像的人，我不愿为非基督徒打工。」虽然他这主人，是教会中很有名望的家庭，可是据他看来，却不像是一个基督徒的家庭，因为他们与世俗为友。经上说，「岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么？」  （约四4）

六、我们不可忘记的一件事

「亲爱的弟兄阿！有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日，主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样；那日必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了！」  （彼后三8～10）

这里启示我们，不可忘记主的一日如同千年。光阴宝贵，我们要珍惜光阴，为主作工就像火中取柴，一刻也不可耽延。我们也不可忘记的千年如同一日，说明光阴易逝，趁着今天为主作工，务要儆醒。更不可忘记主的日子要像贼来到，这是给予每个属神的人的警告！一方面提醒我们主必再来，另一方面说明祂再来的日子将忽然临到；是今天？是明天？没有人能够知道。因此每个基督徒怎能不留心准备呢？

耶稣说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太廿六41），我们应作聪明的童女，不要作那愚蠢的童女。我们的灯要加上油，我们的火要挑旺起来。所以需要多读经、多聚会、多祷告，供每个人的生命长大，成为一个真正属灵的人。主来时，才能欢欢喜喜接受主所赐给我们的生命冠冕，这是不可忘记的一件事。

七、我们要彼此劝慰的一件事

「我们现在照主的话告诉你们一仵事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。」  （帖前四15～18）

八、结语

这里讲到，最后我们还有一件务须劝慰的事，就是主耶稣再来的时候，死人必定复活，凡是信主的人必定被提到空中与主相会。这是我们基督徒最大的盼望，也是每个基督徒欢喜快乐的泉源。因为我们都有复活的盼望，若是今天主接我们去，我们也没有惧怕。

所以主对马大说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永不沉沦。」（约十一25～26），又说，「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四l—3），使徒行传更清楚的说，「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）

主耶稣曾叫死人复活，表明祂有复活的权能。祂自己被钉死在十字架上，三天后，祂从死里复活，显现给许多人看。请我们记住，基督再来和信徒被提，乃是主耶稣基督确实的应许。我们从这一件事，应当得着无穷的安慰和激励！再者，「一件事」表明这事情的重要，我们应当专心去做。愿圣灵带领我们在以上所说的七件事上得着主的喜悦！

医好生来的瞎子  史祈生

经文：约翰福音九章1—12节

读上章经文，我们知道当时主正在躲避犹太人，因为他们要用石头打他。一个正在逃命的人，按理说，绝没有心情去顾到别人的事；但主的慈爱举世无匹，祂仍旧不顾自己的生命，要医治解决别人的疾病痛苦。

一、瞎子的痛苦

这个人生来就是瞎眼的。一个生来就没有眼福的人多么可怜！他对于世上神所创造的万物，五光十色，全没领悟过。他也没见过父母亲人的面貌，连自己的美丑也不得而知。更可怜的是，他生活在黑暗里已经麻木，已经过惯了，而不知道自己是可怜的。他完全不知道光明的生活是怎样的，因此连向往光明的念头都没有。许多生活在罪恶过犯中的人就是如此，他们已经安于那种生活方式，要他改邪归正，他反而觉得难以适应。这是可怜又可怜的罪人。

瞎子本身有许多痛苦不便，而别人对他的歧视批评，更增加他的痛苦。他坐在殿门口讨饭，没有人帮忙他，训练他做一种有用的职业，却有人批评他讨论他成瞎子的原因。本来不把他放在眼里，不救济他也就算了，还要研究他是遗传性的呢？还是自发性的？这些批评的人居然是主的门徒，而且先就下好结论，是因为罪的缘故，不过要主指出是谁的罪吧了。

我们基督徒实在更容易犯这种「自以为义」的罪。约伯的三个朋友从远处来，说是为他悲伤，安慰他；事实上是来指责他，议论他，想尽方法要找出他的罪来。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人。大家就以为这些人一定是罪有应得，遭天谴罚（路十三4）。我们正如古时的雅典人，专爱打听别人的事，专爱说人的坏话。我们像池塘里的青蛙，整夜阁阁叫，令人讨厌。为什么我们不像雄鸡，只在清晨唤醒沉睡的人呢？

从前一位教授贴了一张中间有一黑点的白纸在黑板上，然后问学生看见什么。学生不约而同的说：黑点。教授说：为什么不说白纸呢？白纸这么大，黑点这么小，而人偏注意那一点小黑点。这就是人之常情！但愿神再次怜悯我们，加添我们爱心，使我们像主那样爱人，全心想解决别人的痛苦。

二、瞎子的医治

耶稣的看法与门徒的看法不同：门徒看的是瞎子的可怜相，耶稣却在他身上看出神的荣耀来。门徒是从坏的方面看到，连瞎子父母祖宗的罪都想出来：主耶稣却从好的方面想，想到在这个人身上可以做成什么样的工。门徒从瞎子身上看到黑暗，主却从瞎子身上看到光明。主的思想非同我们的思想，祂的意念高过我们的意念。巴不得我们真能以基督的心为心，处处体贴种的心意，来应付世上的事。

耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾决和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子去洗。从前主医伯赛大的瞎子的时候，是用唾沫抹在他眼睛上，那还卫生一点；现在是把唾沫吐在地上，和些泥巴才抹在他眼睛上，好眼睛也会弄瞎的，怎么能医好瞎眼呢？在人看来真是愚蠢，这个瞎子却有信心，毫不反抗，完全顺命，他去一洗，果然就看见了。

约书亚是个信心的伟人。他一生做了三件大事：第一件是进约但河，脚踏入水，水流才断，真冒险，第二件是是攻打耶利哥，围着城绕圈子，当儿戏似的。第三件是在基遍叫日四停止，这简直是无理的要求。但凭着信心，三件都依照神的话语成就了。耶和华岂有难成的事么？只要我们凭着信心，不是凭着头脑，就可支取一切的应许。

泥土是神最初造人用的原料，主的唾沫是主生命的一部份，所以主用的方法正如神造人时的方法，给瞎子造一对新的眼睛。我们在主里面就是新造的人，一切都是新的了。瞎子能看见以后，邻舍朋友都不认识他了，把他当成别人。我们信主以后，有没有这样显著的改变呢？我们的一举一动是否都有新生的样式？

三、瞎子的见证

我们还没看过一个被主医好的人像这个瞎子这样遭受盘问，又这样勇敢为主作见证的。约翰用整章圣经来记载法利赛人与他之间的辩驳争论，非常有意思。

他为主作见证的时候，还不清楚主是谁。开头说：一个人名叫耶稣；以后法利赛人要他说出自己的意见来的时候，他说他想耶稣是先知。但他清楚一件事，就是：从前我是眼瞎的，如今能看见了。他这个经验是的的确确的。法利赛人想要他否认，又想要他父母否认，都不成功。事实胜于雄辩，事实是最有力的见证，是没法推翻的。而且从他这件经验中，他也推论出来几条很合理的法则来，比那些法利赛人高明多了。

第一，耶稣不是罪人，因罪人的祷告，神不会听的。由此他相信他的得医治完全是神迹。

第二，从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这是一件空前的事，不是普通的事。证实耶稣不是普通的先知，祂比一切先知更美。

第三，既然追溯到创世以来，就知道这个医好他的人是从神来的，是敬奉神，遵行神旨意的。一个讨饭的居然跟做官的尼哥底母有同样的领悟。这不是学识修养来的，乃是经验体会来的。

凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）。但主显现时，要与祂同得荣耀。这样，现在的苦楚比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。何况，今日在世上的时候，也不是孤独行天路；主要亲自与我们同在，与我们同行，与我们同受苦。

瞎眼的得看见

经文：约翰福音九章

方才所读的这段经文，是讲一个瞎眼的人蒙主拯救得以看见的神迹。有人统计主耶稣在地上行了卅五件神迹，说过卅五次比方；我无意在数字上讲究甚么，我的意思乃是说：我们领受这些神迹，这些比方，不要仅看外面的故事，要看这些神迹与比方里面的意义。许多时候，有许多人只记得传道人所讲的几个故事和几个见证，而道理在甚么地方反而忽略了，因此便不能从那些故事或见证里面得到应当领受的教训。

主耶稣在地上行了许多的神迹，关于瞎子得医治这件事，是以不同的方式把它表达出来。四本福音书都提到过，马太廿章讲到主耶稣出耶利哥的时候，见到两个瞎子，主用手一摸就好了；马可八章在伯赛大地方耶稣看见一个瞎子，主不仅一次用手按在他身上，而且再一次用手按在他眼上，于是就看见了；路加十八章当耶稣进耶利哥的时候，也见到一个瞎子，耶稣没有用手按他，只问他说：你要甚么？瞎子说：我要看见。耶稣说：照着你的信成就了吧。那瞎子就看见了。这三本书所记瞎子蒙拯救好像很简单，有的说一句话就好了，有的按一次手就好了，也有的按两次手就好了。

今天我们在约翰九章所见到的瞎子蒙拯救，在手续上好像较为复杂，有些奇妙的作为给我们看见，主用一个奇妙的方法医治瞎子；用甚么方法呢？圣经告诉我们，耶稣吐唾沫在地上，用地上的泥土和唾沫调和在一起，再涂抹在瞎子的眼睛上，虽然如此还是不能看见，还要叫瞎子自己到一个池子里去洗，那池子叫西罗亚，洗上来就看见了。有人奇怪主耶稣行神迹，有的麻烦，有的简单，虽然方式不同，但果效却是一样的，这一方面是信心的问题，信心大的，主一句话就得救了；信心小的，主不仅要说话，还要按手；信心更小的，主还要两次按手；但在约翰九章所见到的这瞎子很特别，他从母腹生下来就瞎了，根本看不见，主在此地奇妙的作为显示的也很特别，让我们一同思想下去：

请看第一节：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。我请弟兄姐妹留意，圣经上是说主经过那里看见一个人，是主看见人，不是人看见主，在这里真是看到主丰富的恩典。今天我们蒙恩得救，都是主来寻找我们，主先看见我们』，使徒保罗对哥林多教会说：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡人的身上，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们……（林后四3～4）。

人看不见，因此不需要，也因此得不着。『感谢神，我们读到这里就应有一个感恩的心说：主啊！我赞美祢，我生来是瞎眼的，我在母腹里就有了罪。为甚么有罪？因为看不见，一切罪的根源都由于眼瞎看不见，看不见罪的可怕，看不见罪后果的严重，所以犯罪。有人说「明知故犯」，那明知实在还是不知，假如他真知犯罪的结果，他不会去犯罪的，我们今天最大的难处就是愚昧无知，瞎眼看不见，世上的人都被世界的神弄瞎了眼睛。世界的神就是魔鬼撒但，它把我们心眼弄瞎了，所以诗人说：在你的光中必得见光（诗三十六9 ）。

唯有在神的光中，才看见世界一切真像。』耶稣说：我就是世上的光，在祂里面没有黑暗，祂的光能照亮我们的心眼。赞美神，我们每一个信主蒙恩得救的人，都是生来瞎眼的人，耶稣来寻找我们，没有一个人先要耶稣的，乃是耶稣先要我们；没有一个人寻找耶稣，乃是耶稣寻找我们；没有一个人爱耶稣，乃是耶稣先爱我们；所以祂来寻找我们，我们被祂看见。有一句话说：恩典就是神被我们得着，我们得到神，就是得到恩典。

真理就是神被我们看见，我们看见了神，就是看见了真理。我们晓得真理和恩典从何而来呢？乃是从耶稣来的，律法是借着摩西传的，我们今天不在律法之下，乃是在恩典之中。靠着耶稣基督带来了恩典与真理拯救了我们，明亮了我们心中的眼睛，原来是瞎子，现在看见了。

第二节：门徒问耶稣说：拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪呢？是这人呢？还是他父母呢？简单说就是原罪呢？还是本罪呢？但主耶稣的答复非常奇妙。

在四福音书里，我们见到耶稣常不从正面答复人的问题，因为人的问题常是错误的，带有成见的，也有的人想从耶稣的话里找把柄陷害祂，所以主多用智慧合适的话答复，把人从错误里带到一个正当的道路上。比如有人问耶稣纳税给该撒可以不可以，耶稣没有答复说可以或不可以，祂说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。人的问题是偏重于是非方面，耶稣的答复，着重于把人带到神的面前来。约翰八章里犹太人把一个犯淫乱罪的妇人，带到耶稣面前说：按着犹太人的律法，这妇人应当用石头把她打死。问耶稣应不应该将她打死。耶稣也没有正面答复，该打死或不该打死。耶稣说：你们中间谁没有罪，谁就可以先用石头打她。这是智慧的话，让人看见自己的光景，结果从老到少一个个都溜出去了，没有一个人敢定人的罪，为甚么呢？因为每个人都有罪，没有一人配定人的罪，只有这位神的儿子耶稣基督祂是无罪的，祂配审判世界，祂配定人的罪，然而祂不定人的罪，祂对那妇人说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。这是恩言，是智慧的话。

亲爱的弟兄姐妹！我们要学习主的智能，当然这学习不是外表像，乃是从里面活出主的形像，说出主的智慧话，才能给人一个正确的答案，才能给人一个正确的答案。在此处耶稣又怎样答复门徒呢？

请看第三节，耶稣说：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。诸位！你看到吗？这里有两棵树摆在面前，一棵是生命树，一棵是善恶知识树，主耶稣带领人经过善恶知识树到达生命树。门徒问到谁犯了罪，人的问题总是集中在是非，好歹，善恶，及一些道德观念上。然而我告诉各位，今天已经不是是非道德问题，乃是生命问题。耶稣把这些人从是非善恶里救出来，带到生命树面前说：『这不是他自己犯罪或父母犯罪的问题，刀是要显出神的作为来。神要显出神迹医治他。』

今天在神的面前要领受生命树的果子。这句话我祈求神分别我们的耳朵为圣，才能够听得进去。主带领我们都是用这种方式。今天我们最大的软弱，就是常常落在「是非」里面。这个人对，那个人不对；这个人好，那个人不好；天天是非论断，那是当初撒旦引诱亚当夏娃所吃善恶树的果子，落在谁对谁不对里面，耶稣说：不是谁对的问题，乃是要显出神的作为来，这就是神的智慧，耶稣带领人的方式，就是要叫你接触到神，因为在生命树里才有真正的是或非，在神以外没有真正的良善，唯有在耶稣基督里面，从生命而来的良善，善行，才是真正的，才能蒙神纪念。我们蒙拯救就是从知识善恶树里拯救出来，救到生命树里面，这是这章圣经最重要的话。

第四节说：趁着白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。主叫我们趁着白日做工，因为主在地上时日是白天；后来当主被钉在十字架上。那时黑暗掌权，所以主说黑夜就不能作工了。主是光明之子，今天耶稣在天上，我们属乎祂的人，我们也都是祂的门徒，耶稣说他是世上的光，我们也应该是世上的光。

我们要为祂发光，今天世上基督徒多多少少还在为耶稣发光，有一天末日来到，当主再来的时候，祂要把教会提去，所有基督徒被接去，地上就没有光了，今天没有黑暗，因着基督徒还有一点点光。每个基督徒都应为主发光，把主的光活出来荣耀祂，我们也都是光明之子，所以主要我们趁着白日赶快做工，黑夜将到就不能作工了。第五节主耶稣说；我在世上的时候，是世上的光。弟兄姐妹！我不只一次说过，光明是为黑暗预备的。主耶稣是光明之子，就是为这黑暗世界预备的；假如世界不黑暗，耶稣就不要来了。主耶稣来到地上就是要拯救我们脱离黑暗。

可惜世上的人不接待祂，怕光显明他们的败坏。但我们感谢神，主自己是世上的光，祂要我们也做世上的光，为祂而发光，我们也都是为黑暗而预备的，所以我们今天所遭遇到各式各样的逼迫，难处，没有关系，我们感谢神，这正显明我们是必要的。亲爱的弟兄姐妹！我们为主的缘故，如果有机会，你配为主的名受辱的，那就是福气，那证明你在地上存在有价值，因为光明之子是为黑暗预备的。我们也为着主的缘故去传扬福音，去拯救灵魂，补满基督患难的缺欠。能够如此，我们才能真正把生命之道显明出来，那就是证明我们是光明之子，做光明的工作。

第六节讲到耶稣怎样救这瞎眼之人，耶稣吐唾沫在地上，调和泥土涂在他眼上。唾沫是甚么意思呢？就是神口中的话，也可说是生命的气息。主耶稣把唾沫吐出就是把生命的气息分给人。这瞎子代表一切受造之物及还没有蒙恩得救的人。主怎样救人呢？就是把他的话活出来，把生命的气息释放出来，用唾沫与泥土调和起来，我们人都是泥土做的，人的始祖亚当就是神用泥土做的。现在主耶稣把唾沫泥土调和起来，预表一件大事，就是神与人调和，二者会而为一。人犯罪之后与神为敌，因为神是圣洁的，祂不能见到罪，见到罪就要刑罚。

然而主耶稣当我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了；因此我们与神和好，进而合而为一，就像刚才所看到的耶稣用唾沫调和泥土一样，唾沫代表神，泥土代表人，神人调和在一起，这是件很奇妙的事，调和以后涂在瞎子的眼睛上，就看见了。甚么地方接触到耶稣的气息，甚么地方就从死里复活，所以在主里都是活的。主的生命气息在那里，那里就没有死亡，主的生命吞灭了死亡。所以你看见主借着神迹给我们很好的教训，瞎眼的人，不是用甚么人的方法，吃药，打针，动手术，乃是神生命气息临到他，他就看见了。

第七节，耶稣对瞎眼的人说：你往西罗亚池子里去洗，西罗亚的意思是奉差遣，差遣你到那里就到那里去，这是顺服的表示，也是人的本分。今天人白白得救，没有条件，信就得救，然而信心也是神所赐的（徒三10）。我们有了信心，才能看见自己的光景而接受主。我愿意说，在信这件事上人有本份，固然信心是赐给你的，但你可以接受，也可以拒绝。你如果拒绝还是不能得救。就如主预备好救恩筵席，你必须坐下吃，才得饱足，所以坐下来吃，才得饱足，所以坐下来吃是你本分。你不能说连坐下来吃，都是你的功劳。这是白白的恩典，神给你悔改的心（徒五31），你必须甘心乐意的接受，一接受就得救。

感谢神，这里有一件事我们要做的，就是要到西罗亚池子里去洗。这瞎子从母腹生下来就瞎了，然而主的恩临到他，用唾沫和泥涂在他眼上，他顺服主的差遣到池子里洗了，一洗回头就看见了。弟兄姐妹！你们有没有想到，如果这瞎子怀疑耶稣的话说，我生来是瞎子，怎好去呢，因而不去洗，到今天他还是个瞎子。如这点本分都不尽，你不能怪神不爱你，不救你。更进一步说如果他不去洗，不仅看不见，眼上反加了一层厚厚的泥土，更是看不见了。今天有许多人头脑很大，对圣经也很熟悉，就是不信，就等于那瞎子眼上加层泥土不去洗，反而更多更深更大的看不见。蒙拯救的办法在那里呢？要听神的话去洗，这洗也就是预表受浸归入基督，我们能把自己投在水中，与主一同埋葬，然后与主一同复活。我们受浸归入基督的人，就能实实在在从主得到同死同复活的经历。不然你对圣经真理，不论怎样研究批评，一点用处也没有，徒然在眼上加一层泥土越来越看不见。你照神的话去行，你就能看见。我们蒙神拯救之道，就在信靠顺服。

第八、九节说，他的邻舍和那素常见他是讨饭的人，都分不清他是不是原来讨饭的人，讨饭就是一无所有的人，我们晓得神是丰富的，我们人是贫穷的，实在像讨饭的。我们今天在地上以为有衣有食，有学问有地位，其实都靠不住，一个变动一切都完了，真像讨饭的样子，然而我们感谢神，我们这些讨饭瞎眼的人，蒙神拯救了。』但许多人怀疑他。说这人不是原来讨饭的吗？又不像。有人说是他，也有人说不是他。这就是我们得救后的光景。弟兄姐妹！我们得救以后，许多人看见我们都是这样说的，好像是某某人，但又不像。

我们得救后，里面生命改变了，得着新的能力，过新的生活，一方面得到主的恩典，一方面舍弃原来属世的嗜好、享受、欲望、慢慢的就不同了。原来享受世界，现在享受神；原来跑世界道路，今天走天路。人的前途，人的盼望，都绝了。我们的一切的好处都在基督里面，因为基督里有那天父本性一切的丰盛，我们在基督里就得着那一切的丰盛，但外邦人看外表，所以看我们像某人又不像某人，所以邻舍看这人像那讨饭的瞎子，又有人说不是，但这个人自己见证说：是我。马丁路德有个见证，他得救以后有人来找他，他打开门来说：你找马丁路德吗？他不在了。访问的人说：你不就是马丁路德吗？他又说：从前的马丁路德不在了，现在的马丁路德不是从前的马丁路德了。我们由旧造成为新造的人，应该从主的话里看见自己的光景。

这是生命的改变，不是外表有甚么不同。生命的问题最重要，我记得赵牧师讲过一个比方很感动人，他说他家有一只狗很听话，很忠心，他仅有一个儿子，小时却很顽皮不听话。但他说：狗虽好，但没有人的生命，不能随他姓赵，狗是狗，人是人，儿子虽不好，但他有人的生命，还是儿子，狗虽好却不能成为儿子。表面听起来很好笑，但后面有着严肃的真理。

圣经上说：凡接待祂的，就是信他名的人，祂就赐他们权柄，作天父的儿女。我们今天因着信耶稣得到一个权柄，做神的儿女。这是生命的问题，不是道德行为的问题；有了生命才能谈道德行为。所以我们感谢神，这瞎子得救后，虽然他自己说：还是我。但别人看就不同了，看出他已得救了，所以得救者最好的见证，是让别人看出你生命的改变，这瞎子实在是我们最好的榜样。

请再看十节到十二节，别人问他眼睛是怎样开的，他回答说：是耶稣。各位见到吗？他知道是耶稣。当别人再问他耶稣在那里呢？他却说：不知道。得救之后不知耶稣在那里，还没有找到耶稣，这是我们中间很多人的光景，在十七节他们又问，耶稣既开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？他说：是个先知。

亲爱的弟兄姐妹！我们今天许多人，也祇把耶稣当先知看。甚么是先知呢？就是传扬神道的人，到礼拜堂礼拜查经，只在道理上追求，不在生命上求长进，耶稣会对犹太人说，你们查考圣经因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命（约五39～40）。可见查经与得生命是两回事，因为字句叫人死，唯有灵意叫人活，主就是灵，就是生命。

后来法利赛人说耶稣是个罪人。在廿五节，瞎子答复说：祂是个罪人不是我不知道，有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。哦！假如耶稣是罪人，我们何必信祂呢？耶稣是神的儿子，祂是全然无罪的，因为祂无罪，才能为我们这些罪人死在十字架上。

祂要有一点点罪，祂就不配担当我们的罪。这瞎子虽见证了他的瞎眼得医治，但这见证很可怜，很贫穷，他没有勇气为耶稣做见证说：耶稣是义人，祂没有罪。我请弟兄姐妹们想一想，也许你得救多少年了，我们能不能做个最起码的见证说：我从前是瞎眼的，现在看见了。你看见了关乎永远的事没有？看见了这位又真又活的神没有？看见了世界上一切的虚空没有？还是仅仅看到我们的饭碗，地位，家庭，如果连这最起码的见证都没有，我为你可怜，你连这瞎子都不如，我们应当从神的话里接受责备。

这个瞎子因勇敢为主作证，终被法利赛人赶出会堂。赶出会堂这件事是非常严重的，不像现在的赶出教会，可以到别的教会去大受欢迎。当时被赶出会堂是民间的极刑，不许与众人杂居，不能同吃同喝，死后也不许人送葬，坟墓上面要堆一大堆的石头做标记，认出这是被众人弃绝的人。瞎子的父母因此非常害怕，把责任都推开。瞎子却毫不胆怯，他想到今日能成为何等样的人，都是主的恩典，难道他连替主说一句公道话都不肯？为主受逼迫的人有福了！人离弃他，主收留他。主听说他们把他赶出了会堂，就去找他，使他进一步的明了耶稣就是神的儿子，接受他的敬拜。从前瞎子风闻有主，现在是亲眼见到了，有深一层的联系，有亲一层的关系。

在卅一节到卅二节这瞎子首先说神不听罪人的祷告，继而说耶稣若不是从神来的，甚么也不能作。亲爱的弟兄姐妹！转眼工夫这瞎子前后的话判若两人了，为甚么呢？是主耶稣智慧启示的灵在他里面做工，那在你心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子，所以生命才有长进。一个人也许昨天还下沉，只要肯为神作见证，你的灵立刻就会被提起来。

最后那些人就把瞎子赶出去了，在他被赶出之前，他的父母也在一起，父母也怕人赶，因此也不敢承认耶稣，实在可怜。去年在嘉义见到一位苏兄弟，他很爱主，但他父母不信，据说他家是苏东坡的后裔，他父母认为苏家有位祖宗苏东坡已够光荣，同时苏东坡又是儒家，所以他们不信耶稣。在这儿我想到这位瞎子的父母因为犹太教捆绑住他们，他们认为犹太教人不能信拿撒勒人耶稣，他们不知道这位拿撒勒人耶稣，正是他们历世历代所盼望的弥赛亚，犹太人高举犹太人就如嘉义那位朋友高举他们祖宗苏东坡一样，而忘记了生命的主，光景何等可怜！

请看卅五节至卅九节，耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他就说：你信神的儿子吗？他回答说：主啊！谁是神的儿子？叫我信他？看看一个蒙恩得救的人，眼睛开了，还不认识神的儿子，我恐怕今天在座也有人不认识神的儿子。但耶稣说：你已经看见了他。你今天心里有赦罪的平安，有属灵的快乐，有奇妙的智慧，有见证的能力，你就已经看见了祂，现在与你说话的就是祂，因为主常借着读经，讲台，祷告，交通向你说话，现在这瞎子被主启示看见了，他说：主啊！我信，就拜耶稣，这是真正得救者的见证。亲爱的弟兄姐妹！我们信耶稣后，是否立刻就来拜耶稣呢？许多人忘恩负义，那十个大麻疯患者得医治后，九个不见了，只有一个来敬拜主，许多人决心归主了，受浸后不来了』。第卅九节耶稣说：我为审判到这世上来，其实主来到地上，其实主来到地上不是为审判，乃是为拯救（约三17）。也许各位以为这两句话有矛盾，其实没有矛盾；主来对信祂的人就是拯救，对不信祂的人，就是审判，主的恩典摆在我们面前，你要就蒙恩得救，不要就被定罪，不信的人罪已经定了，（约三18）你不信祂，福音就成了祸音。耶稣接着又说，我叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。

甚么人能得救昵？就是看见了自己败坏的人，愚着自己聪明知识看见都是假的，蒙主光照看见才是真的，那些自以为看见的人反瞎了眼。请接着看四十至四十一节：同他在那里的法利赛人，听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说：你们若瞎了眼就没有罪了，但如今你们说：我们能看见，所以你们罪还在。

今天在主面前承认看不见的人有福了，主的光要照亮你；那自以为看得见的人有祸了，他必不蒙拯救。主的恩典为甚么人预备的呢？乃是为谦卑痛悔的人预备的，如我们在主前真心悔改，主必不轻看，愿神借着约翰福音九章的话给我们带来大的祝福。

主啊！我要能看见   张真光

经文：约翰福音九章

这一章圣经是讲到耶稣如何医好一个瞎眼的。俗话说善有善报，恶有恶报，如果不报，时辰未到。门徒们也有这种想法，所以他们也问同样的问题说：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」耶稣的回答出乎他们的意料，耶稣说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」由此可知，有人遭遇到什么不幸，不一定是这个人犯了罪，或是其他跟他有关系的人犯了罪。

第一种眼瞎

瞎眼的定义应该是「看不见」，如果我们对某些事物看不见，对于这些事物就是瞎眼的，例如不识字的人，人们称他们为「文盲」，从前在大陆的时候，一间教会最初也是最重要的工作就是办识字班，教人读圣经、认字，如果我们能够教人识字，这就是医好了他某一方面的瞎眼，今天在台湾这已经不再是问题了，九年的义务教育，文盲已经被医好了很多。

对颜色的看不见，人们称之为「色盲」，为什么颜色都差不多，什么都差不多，没有多大的分别，魔鬼常用这种方法，告诉人们，宗教都是一样的，劝人为善，信什么宗教都一样，没有什么分别，如果我们不幸的真相信了他的话，我们就变成了宗教的色盲。主义也是一样，三民主义很好，可是某某主义也不错，都是为了国家，为老百姓。有人也曾经受了这种欺骗，变成了主义的色盲，以后落到一个悲惨的下场。信仰也是一样，很多的时候，我们浸信会因为礼貌的关系不愿意特别强调浸礼的重要，但是这并不是说这代表与基督同死、同埋葬、同复活的浸礼就不重要。如果我们看这些真理都是一样，浸不浸没有什么分别，这就是信仰上的色盲。瞎眼的定义就是「看不见」。

在哥林多后书里，保罗说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。」（四4），由此可知这世界的神常会弄瞎了我们的心眼，当然有他不同的鬼计。就目前来讲，大概就是电视机了，电视只是一种工具，它本身并没有好坏，它可以被利用来传播福音，也可以用来达到某种教育的目的。但是一般的人，并不是如此用法，他们好像被电视机矫「定」住了似的，寸步不离，一看到电视，什么都忘了，你跟他讲话，他也听不见，不要说跟他谈道了，虽然肉体的眼睛是开着的在看电视，然而他心灵的眼睛却是被弄瞎了。

第二种眼瞎

「视若无睹」也是一种看不见。今天有很多不幸的事发生在我们的周遭，我们因为不能帮什么忙，因此我们就干脆不看，例如越南的海上难民、中山南路火灾的灾民等，我们因为爱莫能助，所以就视若无睹了。我们所看到的都是我们所愿意看的，我们看到了台湾的进步，经济的成长，人民生活的自由安康，但是我们却看不见对岸大陆同胞的需要，更重要的是在安逸的生活中，看不见我们的堕落，世界的危机。这两天的报纸报导今年诺贝尔和平奖金被一位在印度传教的德萝莎修女所获得，这位修女贡献了他一生，在印度为痲疯病人、瞎眼的、贫病支加的人服务，三十年如一日。这一位他看见了你我所看不见的，因此他做出了这么伟大的事工来。

第三种眼瞎

还有一种看不见是鸵鸟的看不见，据说，当猎人追捕鸵鸟的时候，如果他们跑不动了，他们就把头藏在沙土里，这样他们就看不见敌人了，灾祸也就因此不存在了，其实不然，就是在他们看不见灾祸的时候，敌人就越接近。

看不见也可能是教会的毛病之一，在启示录里，老底嘉的教会就有这个毛病，圣经说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷「瞎眼」、赤身的……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」教会也会变成瞎眼的，也需要神的医治。

如果你能使一个人看见他从前所看不见的，你就是医好了一个瞎眼的了，当耶稣在安息日医好了这个瞎眼的人，犹太人说他是罪人，说他不是从神来的，但是被医好的瞎子回答得很妙，他说，「他是个罪人不是，我不知道，有一件我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」有的时候我们也为基督徒是好人还是坏人，在那里争论，其实不必要，如果我们能够把罪人带到耶稣面前，让耶稣使他看到一些事他们从来看不见的，如果他们真的看见了耶稣要他们看见的，他们就会相信了，也不必再争论基督徒究竟是好人还是坏人了。

最后耶稣对法利赛人说：「你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今我们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」我们必需承认我们是瞎了，求神使我们能看见，并且能看见神要我们看见的。

瞎子可以看见    史绳祖

经文：约翰福音九章1—11节；35—41节

前言

保罗是个大有学问的人，虽谨守律法，却不明白属灵的事情。直等到在大马色的路上遇见主以后，他才开了眼睛，才有了「先前」与「现在」的分别。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当做有损的（腓三7）。与基督有生命的接触是非常重要的，没有这个经验，一切头脑的知识都无补于事。最有力的见证也是你个人得救的经验，你生命的改变。人家不能否认这些，也不能不受感动。从前瞎眼的，如今得看见。

约翰福音第九章讲到耶稣施行了一件神迹，把一个生来就瞎眼，并且是个讨饭的，一个被人弃绝，被人遗忘了的人给医治好了，这瞎子睁开眼睛可以看见了。神迹是什么？神迹就是神的作为。约翰福音见证耶稣的神，是圣父圣子圣灵三位一体的真神。耶稣是神的儿子，所以祂是圣子；耶稣自己宣布「我与父原为一」所以祂又是圣父；神是灵，所以祂也是圣灵，因此主耶稣是圣父圣子圣灵三位一体的真神。

主耶稣不追究罪

门徒问耶稣说，这人生来就瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？耶稣说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显出神的作为来。门徒所注重的是「罪」的问题，研究「罪」从何处来。但耶稣并不研究这瞎子「罪」的来源，而注重解决这瞎子的「问题」，所以就在这瞎子身上，施行神迹，医治好了他的瞎眼，彰显了神的大能，见证了神的作为，赐给这瞎子救恩。耶稣之所以不注重谁犯了罪，因为那对瞎子无益。神真要追究我们的罪，谁能站立得住呢？所以耶稣不去追究，而是解决，马上施行救恩，解决了瞎子的问题。神可以使无变为有，使暗为光，祂吩咐有就有，吩咐有光就有光，因是耶稣是世上的光。

耶稣叫这瞎子可以看见，是用唾沫和泥在一起，抹在瞎子的眼睛上，这唾沫和泥怎么解释呢？人，是神创造的，用什么造的，创世纪二章节「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」人为万物之灵，人除了这肉体和魂（意志、思想、感情）之外，还有就是神赐给我们的灵，是其他动物所没有的。

很多人说人类是猿猴进化的，是猴子变的，假如人是猴子变的，那么猴子的血可人输给人了，有没有听说一个病人需要输血的时候，甩猴子的血呢？如果人是猴子变的，为什么现在不变呢？人是神按照祂自己的形像，性情创造的，人是神的儿女是神的后嗣，人绝对不是兽类不是兽类的后代，读圣经不是用头脑去相信、去分析、去推断，而是用心灵来接受，用悟性来相信。

唾沫与泥的灵意

耶稣用祂的唾沫和泥调和在一起，抹在这瞎子的眼睛上开了这瞎子的眼睛。「泥」这个字，在英文圣经不翻译为MUD，而译成「CLAYJ。CLAy4qr两种解释，一个是黏泥的意思，另一个是肉体的意思，耶稣用唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，这话的意思是耶稣用他自己的生命调和在人的肉体里，这瞎子有了神的生命在里面，成为一个真正有新生命的活人，也就是说，神的灵调和在人的生命里面，神人合一，瞎子也能睁开眼睛看见了，不再走在黑暗里了。

耶稣是我们的生命，是我们的力量，我们有了耶稣的生命，才有能力分辨事非，才有力量拒恶行善，我们的生命是属肉体的，是软弱的，行善无能，拒恶无力，用教育的办法，教育不能使你生命改变；有时智识愈高的人，如果犯起罪来，犯罪的方式就愈巧妙，愈不容易察觉出来。何况，世风日下道德沦丧，已无廉洁、操守、正义之可言。这种失败，不是仅仅用教育办法可以挽救的；而法律制裁，也只能治标不能治本，谁能保证一个犯了法，受了法律制裁刑罚之后，就不再犯罪了？恐怕他坐了一次牢，学的坏招更多了。

用其他宗教办法，像佛教的修行，克制肉体苦待己身，也是徒劳无功。因为一切邪情私欲的恶念都是由心而发，只有神可以改变你的心，给你一个新的心。从肉体身生的还是肉身，惟有从灵生的才有能力，远离罪远。所以也只有一条路，一个办法，就是让耶稣基督的生命成为我们的生命，这样才有力量抵挡诱惑，胜过试探，胜过肉体的邪情私欲。耶稣奉天父的差遣而来，为的是传好消息给谦卑的人，医好伤心的人，安慰人；叫被掳的得释放，悲哀的被囚的出监牢，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（赛六1），压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜（太十二20）。

什么叫做得释放

什么叫被掳的得释放呢？我们是不是被嗜好俘掳？被事业俘掳？被爱情俘掳，被学位俘掳，被各种功课作业考试压得透不过气来，不得释放呢只有耶稣的恩典使我们可以得到自由；只有耶稣能使我们这些压力得到解除，得释重负，不至于患得患失，因为主耶稣是我们随时的帮助。

我们原来不认识神，心灵的眼睛瞎了，如同瞎了眼的人一样，耶稣到世间来之后，叫我们在他身上认识了神，因为（约一18），从来没有人看见神，只有在父怀里独生子将祂表明出来。」福音就是好消息，好消息告诉我们原本是罪人，因为耶稣来了，不需要我们作什么善事，或是有什么功劳，只要信祂，靠着祂的恩典，就可以脱离罪的捆绑。福音的重点，就是肯定人有罪，福音不是把一个好人变成一个更好的人，乃是让你自己认识自己原是不好的。那么怎样才能变好呢？那就是要悔改信耶稣，虽然不是一下子变好，但这救思是白白赐给我们的。

不信的不能看见

这瞎子因信，因为信耶稣可以医治他，就顺从耶稣的吩咐到西罗亚池去一洗，回头就看见了。从罪恶中回转过来，回到圣洁，归向耶稣，这瞎子是完完全全得救了。我们看，耶稣施行这个神迹，是主动施行拯救，施行救恩。所以，不是我们先爱神，乃是神先爱我们，虽然如此，如果想要得到这救恩的人，必须完全顺服耶稣的旨意，听从耶稣的吩咐，信靠祂是全能的神，相信祂是神的儿子，好像这瞎子一样，才能得到完全的恩典。

反之，凡是不能顺服神的旨意，怀疑神的作为，怀疑神的话语的人，必然得不到医治，也得不到这救恩。耶稣医治瞎子那天是安息日，犹太人在安息日什么事都不可以作，如果作了，就犯了诫命。法利赛人借机会攻击耶稣，但耶稣说「在安息日行善行恶，救命害命，那样可以呢？」法利赛人抵挡不了真理，就哑口无言，因此迁怒在瞎子身上，嫉恨这瞎子，把他赶出会堂去。因为这瞎子是个讨饭的，是他们看不起的，认为他该瞎、该死、该亡，何必医治他，何必救他。

嫉妒是骨中朽烂

法利赛人嫉妒耶稣有那么大的能力，连他医治好的人也嫉恨。嫉妒是每一个人与生俱来而且是非常可怕的一种罪，箴言书上说「嫉妒是骨中的朽烂」，嫉妒是一种腐蚀性的罪，是隐而不现的，若付诸行动，不但可以出卖人，而且可以杀人。

耶稣听说他们把瞎子赶出会堂去，后来又遇见了那瞎子，就对他说「你信神的儿子吗？」他回答说「谁是神的儿子，叫我信祂呢？」虽然这瞎子被医治好了，但他不知道耶稣是神的儿子，所以耶稣对他宣布说：「你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。」当耶稣对他宣布「神的儿子就是祂，祂就是神的儿子」的时候，他毫不犹疑，毫不怀疑，立刻承认耶稣是他的救主，相信耶稣是神的儿子。他口里承认耶稣为主，心里相信耶稣是神的儿子，这瞎子真的得救了。

结论

瞎子因为是看不见的，看不见这个世界，表示不看世界，对世界绝缘，这世界卧在恶者的手中，充满了邪恶和诱惑，你在台北市中心逛上一天，对眼目的情欲可以得到相当的满足。至于色情的诱惑，黄色电影、黄色书刊，更是叫你触目惊心，骇人听闻，这些还都是有形的。那些无形的诱惑，更难抵挡，比如像名望、权势、地位、学位，面子、虚荣心、明星梦、金钱。有人拚命去弄钱，可是愈多愈不够，再多也不会满足。

真正的盲者 —— 只看世界不看神

经文：约翰福音九章35—41节

前言

「人若赚得全世界（何况没有一个人赚得全世界）赔上自己生命，有什么益处呢？人还拿什么换生命呢？」（太十六26）主耶稣说「……凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴……」（约四13～14），人对世界的事物诱惑，需求我欲望这些世界上的水，永远不会认为满足的。耶稣赐给我们的水，是天国的水，天国的水是指神的道，神的道就是神口里所出约一切话，神的语就是神自己，就是耶稣自己（启十九13说耶稣的名称为神之道）。想想看，耶稣把祂自己给了我们，神的话语一到了我们里面，我们里面有了耶稣基督的生命，就满有能力，无所惧怕，满了喜乐平安，满了安慰甘甜，什么都不缺乏了。所以耶稣吩咐瞎子一样不看世界，不贪爱世界，不依靠世界，不指望世界。神就是这样奇妙。当你靠自己的时候，訑不会帮助你，若是你把你的难处完全交托给主，他就负你完全的责任，你就会立刻觉得很轻松，不再有重担在身上。所以，你不要用自己的办法来解决困难，也不要依靠环境，更不要依靠人。你只要有完全的信心，专心依靠主，主必按你的信心为你成全你所求的（箴三5～6）。「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你所行的一切事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」如果你对神的道，神的大能，对神迹，对福音都有成见，对神的话语存疑，你有你自己的想法，那就落在圣经所说的「能看见反瞎了眼。」（约九35～41）因为你肉眼虽看得见（世界），心眼却看不见神，那是真正的瞎子，就没办法得到救恩，必然是定罪灭亡。

神看人只有两种永生永死任选择

神看人只有两种，不是好人和坏人，而是得救的人和灭亡的人。面临我们生命「灭亡」和「永生」的重大关头，何去何从全由你自己选择，所以对福音，切莫等闲视之，轻轻放过，你会后悔不及。朋友！福音是神的大能，要救一切相信的，天国近了，我们应当悔改，趁现在恩典的门还没有关，抓住机会，接受耶稣，不要等到明天，明天操在神的手中，你现在接受，神就进到你心里，你现在就得到救恩，你就有了永恒的盼望。虽然有时人弃绝了我们，但主却收容我们，因为主的应许是「到我们面前来的，我水不丢弃他。」

最后，我再强调一下，耶稣医治好这个生来就是瞎眼的人，叫他能看见，不是叫他看人，也不是叫他看这花花世界，是要叫他能看见神，所以耶稣就问这睁开眼睛的瞎子说「你信神的儿子吗？」他就说「谁是神的儿子，叫我信他呢？」这时，瞎子的肉眼虽然能看见，但心眼还没有开，主耶稣就开他的心窍说「你已经看见祂，现在和你说话的就是祂 —— 现在和你说话的我是神的儿子。」他说「我信」，就拜耶稣。

主耶稣对这医治好了的瞎子宣布说「祂就是神的儿子 —— 「我就是祂」，「就是祂」英文本圣经译为l- Iam HEJ意思是「我是祂」  （祂字大写」，「就是那个我是的神」  （I am HE meanz I am that Iam）。摩西在何烈山问耶和华神，以色列人若问我你叫什么名字，我怎么对他们说呢，神说「我是自有永有的」，这「自有永有」原文是「我是」，因为他们称神为「祂是」。所以当主耶稣对这瞎子说「我就是神的儿子！我就是祂，」也就是说「我就是那位，我是神。」他立刻顺服的说「我信」，

就跪在地上拜耶稣。

要看见神的丰富

「我是」「我是那个我是i am that Iam」实在是个奇妙的名字。你缺少什么，祂就是什么。你要什么，祂就是什么，你愚昧，神说「我是智慧」；你忧愁，神说「我是安慰」；你没有平安没有喜乐，神说「我就是平安我就是喜乐」；你饥饿，神说「我是生命的粮」：你缺乏，神说「我有预备」，你生病，神说「我医治你」；你暗中摸索，神说「我就是光，照亮你面前的路」：你说「我实在是个瞎子不认识真神，」神说「我现在开你的眼睛叫你看见神。」

哈利路亚！感谢赞美主！各位朋友，耶稣在呼唤你，要你回家，但愿今天我们每一个人都承认耶稣基督是拯救我们一生的主，相信耶稣是神的儿子，是管理我们一生的王。我们在神前认罪悔改，低头下拜，求神光照我们，使我们成为一个祂所喜悦的儿女。

抓住机会   陈约伯

经文：约翰福音九章4节

一、什么叫做机会

机会是恰当有利的情势；是一发千钧，可过不可留的时间；是吾人作事立业的捷径。得到它，就马到功成，飞黄腾达；失掉它，就百战百败，悔恨终生。

二、机会十分珍贵

智慧盖世的所罗门王会说过：「我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在当时的机会。」（传九11）

我们常看到一些人，他们有同样的学问，同样的才干，但遭遇却不一样；有的因有美好的机会而步步高升，有的因不能把握机会而潦倒落魄。再看一些商人，他们有同样的资本，甚至经营同样的生意，但有的宏图大展，大发其财，有的却是惨淡经营，甚至债台高筑。如是天渊的差别，常是机会使然。

三、机会难得易失

拉丁谚语说：「机会额前有发，脑后无毛；它在你身前，可将它擒住；一经溜过，无法将它捉回大诗人莎士比亚也说：「天所与之机会，不可错过，亦不可忽视；不要坐失良机。当机会的头发伸时，不赶快去抓住，回头给你一个秃颅。」神将机会给每个世人，但有些人遇到它而不知道，有些人因犹豫忽略而丧失它；只有少数人能及时把握它。能及时把握它的人，一生充满幸福喜乐；轻易让它溜失的人，结果只是忧伤与后悔。有一位名人说：「不留意守望便会失去机会，不急速进行便会落伍；最好的机会闪过去，最坏的日子就来临。」

四、抓住什么机会

（一）得救的机会

一九八四年二月二十八日，金厦海峡发生一件沉船惨案；原因是警匪在川行安海与厦门的船上发生枪战，船上搭客过度惊慌乱窜，小轮剧烈动荡，以致载有两百余乘客的中兴轮倾覆，溺死了一百三十余人。泉州培元中学校长许锡安长老是乘客之一；他跳入海中，向岸边游。当他精疲力竭时，怱见附近有一木板浮着，于是竭尽最后力量游近那木板，及时抓住，结果保全生命。

今天的世人处境，正如那些沉沦苦海中的人，自救无力，只等沉没。但感谢神，祂为世人立了救法，使祂的独生子耶稣成肉身，且死在十字架上，担当众人的罪，使我们因信祂，罪获赦免，不致灭亡，反得永生。亲爱的朋友，如此救恩，不比那抓住木板而暂时生存更重要吗？我们岂可忽略这宝贵的机会么？圣经说：「当趁着耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候，求告祂。」（赛五十五6）有人说：「地狱中最大的懊悔是忽略机会。」这话是实在的。正如经上所说：「我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？」（来二3）

民国初期，艾迪博士到广州布道，听众之中有孙中山先生和前海军部长程璧光，以及前外交部长伍廷芳。艾迪博士讲道完毕，向会众呼召说：「谁愿意接受耶稣为救主的，请站起来。」当时程氏有些感动，孙先生在旁鼓励他起立，但却被伍氏阻止说：「不好站起来，不要丢脸。」孙先生这边催促，伍氏那边拦阻，后来程氏对孙先生说：「明天再来吧！」那知隔天他往车站送客时，在路上被人暗杀死亡了。

朋友，「明天一不可靠，它是一个欺骗人的名词，使许多人丧失了宝贵的机会。古人云：「明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。」明日不是你的，今日才属你。请抓住今天的机会，接受耶稣为你的救主。

（二）爱主的机会

「爱主」是每个蒙思得救的人应有的表现。主爱我们，为我们的罪钉死在十字架上，使我们得到赦罪与称义；不但得与神和好，且可作神的儿女，与圣徒同国，成为神家里的人了。这种鸿恩大爱，怎能不使我们满心感激，满口称颂祂呢？但爱主不是一句「口头禅」，必须用行动来表现：

奉献财物

「财物是爱的试金石」。如果你爱一个人，当他有何需要，却惶吝不肯相助，这爱是假的。奉献是神给我们表达爱心的机会，我们岂可不抓住它？在同一事上作奉献，能抓住机会与不抓住机会的奉献，其价值差别有天壤之别。例如为主耶稣的死而奉献的，除马利亚奉献香膏外，还有尼哥底母奉献没药和沉香约一百斤（约十九39）。尚有一些妇女预备了香料要献给耶稣（路廿四1），但在这些同样奉献上，主只吩咐门徒，无论在什么地方传福音，要述说马利亚所作的，以为纪念（参考太廿六12～13；可十四8～9；约十二3）。主耶稣这样吩咐，不是因为马利亚所奉献的香膏，价值比别人所献的较为昂贵，更不是主有偏心而厚此薄彼，却完全是因为马利亚能够趁着主耶稣最需要的时候献上。尼哥底母的一百斤香料价值可能比马利亚的香膏高，但是他是献在耶稣的尸体上，不是在主活着时献上的。那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，只是见不到耶稣的身体，因主已经复活了，不需要什么香料。

惟独马利亚所献的香膏在主活着的身体上，也是当主心情最沉重，亟需人安慰和同情的时候献上的，所以她能赢得永恒的纪念．一九五一年，大陆已经变色，但信仰还自由。有一位姐妹要求她的父亲奉献一百元帮助出版福音书刊，但他却推辞不肯。到了一九五三年，中国大陆发生三一反五反」的运动，他被指为逃税，他的家产全被没收了。以后他虽想奉献，也没有人可接受了，因为所有福音机构尽被解散，教会也大都关门了。

宣传福音

爱主的表现不单在财物的奉献，更要紧的是献上自己的时候与精力，参与传福音的事工。不要以为传福音救灵魂是牧师传道人的专职，其实乃是每一位蒙恩得救的信徒应尽的责任。虽然不能像牧师与传道以全时间去为主工作，但亦应尽所能，在工作的单位上，业余的时间上，和与人交往上，为主作见证。须记得「我们得救只靠主耶稣为人完成的工作，但要得到奖赏必须看我们为弛所作的工夫。」所以保罗勉励信徒说：「我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」  （林前十五58）

为何为主工作也要抓住机会呢？因为我们工作的时间已经不多了。主耶稣曾勉励门徒说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4），这句话是多么值得我们警惕！黑夜指着什么呢？死亡是生命的黑夜；逼害是环境的黑夜；末日是世界的黑夜，今日的世界，天灾人祸层出不穷，生命的黑夜随时可能临到，谁也无法把握。所能把握的只有今天；就是现在。

马太福音廿四章32～34节说：「你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」耶稣说了这些话是告诉我们，祂要带着能力荣耀驾云再临的兆头。无花果树枝发嫩长叶的时候，是指着以色列民族复国说的。以色列民族早于第二次世界大战后不久就复了国。以色列国与巴勒斯坦人和所有阿拉伯诸邻邦，不停的发生摩擦冲突与争战，最近且受伊拉克多次用飞弹射击。中东的战乱随时有引爆第三次世界大战的可能。现代战争的武器除了炸弹飞机外，还有毒气、飞弹、核子弹等等，顷刻之间，一出手便能毁灭世界的大部份。于是可见世界末日迫在眉睫了。

惟不少人以为冶战全部结束，美苏两国超强国正在讨论裁军队、减武器，进一步经济援助，彼此亲善合作。此外东西德合一，东欧诸共产政体几乎都改变成为民主制度。看样子以前的混乱局势大有改善，世界和平已出现一线曙光。最近虽因伊拉克侵略科威特会引起战云密布，风声鹤唳，但不久又是风平浪静了。

许多人认为世界末日基督再来之说，只是杞人忧天，无需加以注意。殊不知这些转变或改善，不过是黑夜将临前的回光返照吧！因此我们更要抓紧这一瞬即逝的机会，加倍努力，为主工作。不要等到机会已过，才叹息说：「工尚未完我即去乎，何能如此见恩主？末领一人来归耶稣，岂可空手回天府？」  （北美圣诗二百七十九首）

人的岁数不过是顷刻的一剎那，转眼即逝 —— 人的生命有如空中云雾，大风一吹立治散。如果想要在此地上爱神，没有刖的时间，只有今天。只有今天的日头我们看得见，应该趁着今天的机会赶快为主作工，切莫等到黑夜来临，欲作无由时。

化危机为转机    潘国华

经文：约翰福音九章4节

引言

在人生中我们都遇到很多转变。无论是转换环境，从一处搬迁到另一处；抑或转换身份，从未婚至结婚，从初婚至养儿育女；抑或转换年龄，从少年至青年至壮年、中年至老年等。这些都是人生中或大或小的转变，它们都可以成为我们的危机，也可以是转机，端乎我们如何处理之。

信徒要小心处理人生中所遇到的危机，以致能化危机为转机。不少信徒在环境的变迁中、身份的改变中而失去原初对信仰的热诚，甚至与世俗同流合一污，随波逐流！

怎样可以化危机为转机呢？感谢神，因祂乐意帮助我们去化危机为转机，再者神赐下圣经，供给我们处理危机的最佳蓝本。圣经记载不少人物，他们当中也大不乏人会将危机化为转机。为神成就大事。本文以约瑟的人生去研究他如何面对危机，致使危机化为转机。

约瑟的生平记录在创世记中，摩西用了十三章经文去描写约瑟。由创世记卅七章至五十章，摩西记载约瑟人生中很多次转变，由十七岁至卅岁，约瑟经历了不少危机。虽然约瑟从一个父亲宠儿的身份，沦落为一个在异乡人中的奴仆。后来竟然又因被主母陷害而成为阶下囚。但约瑟仍然始终如一地抓紧神，他深深地知道神在这一切事上掌握着一切。终于神将这位甘愿降卑的约瑟，升高成为埃及的宰相。

在约瑟一生中遇到很多危机，我们可以将这些危机归纳为三大类：

① 家庭、人际中的危机，② 情欲试探的危机，③ 升职、提升的危机。

兹简述如下：

一、家庭、人际中的危机

创世纪卅七章记载约瑟的家庭生活。约瑟乃雅各的第十一个儿子，他和便雅悯都是拉结所生。雅各爱拉结，故此雅各爱约瑟和便雅悯。圣经记载说：「雅各爱约瑟过于爱他的众子。」（创卅七3）。

由于家庭中有偏爱，又加上约瑟曾将哥哥们的恶行告诉父亲。故此，哥哥们都怀恨他。及至后来当约瑟奉父命慰问哥哥们时，他们竟然立意杀死约瑟，不过结果是将约瑟卖给商人，于是约瑟被带到埃及作奴仆。

虽然哥哥们怀恨约瑟而将他卖给别人，但约瑟却没有含恨于心，亦没有埋怨他们将自己卖去埃及作奴仆。约瑟深知神管理一切，他将自己的前途放在神的手中。后来约瑟在埃及宫廷中与哥哥们相认时，他并没有用恶意去对待他们，而却两次向他们保护，他绝对不会向他们报复。约瑟向哥哥们所说的话，值得我们多思想（参创四十五4～8、五十19～21）。约瑟看到隐藏在危机背后的神，祂掌管一切。这次，约瑟将面对的危机化为转机，他在埃及为家人预备一条生路。

对基督徒来说，这世上不会有「偶然的事」、「恰巧的事」，我们不相信「命运」、「彩数」，我们只相信神在管理万事。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处……。」（罗八28）

在人生中，家庭及人际关系带给我们很多挑战，巴不得我们从约瑟身上学得功课 —— 「不计算人的恶」、「只将自己交托那按公义审判人的主」、「不埋怨」……等。

信徒与末信家人、亲友的相处，往往带来不少挑战，不幸一些信徒在这些压力下，放弃信仰，或变作不冷不热的信徒，这是非常可惜的事。我们应该要先作好准备，无论环境怎样恶劣，都要抓紧主。主耶稣也曾提醒我们要注意家庭、人际的危机（太十23～34）。留意这段经文是主耶稣以一种夸张的口吻去提出这个危机，这经文不是教导信徒不须要孝敬父母。基督徒必须孝敬父母，但若遇到顺服父母与顺服神彼此有冲突时，我们就要顺服神了。

二、情欲试探的危机

在人生中，色情、情欲的引诱是很厉害的危机，尤其对青少年来说，情欲的试探更应特别小心处理。

年轻时的约瑟也遭遇色情的引诱，不过他又再一次胜过这危机。当时，约瑟被卖给波提乏（创卅九章）作奴仆，但神却因约瑟之故赐福波提乏，故此波提乏将一切事务都委派约瑟去管理。后来主母想引诱约瑟，但遭约瑟多方拒绝，他且指出自己的道理原则 —— 不能「作这大恶，得罪神」（9节）。约瑟心里知道。若自己不肯迎合主母心意，可能有被陷害的危险，但他却尊重神的律法和守着自己的身体，洁身自爱，宁愿得罪主母，也不愿沾染秽，因而得罪神。

终于约瑟被主母陷害而被囚禁在监中，神却安排他在狱中遇见法老的酒政和膳长，又为他们解梦。约瑟在监牢中几年，后来借着酒政的推介（虽然酒政曾一度忘记约瑟，但神却没有忘记他），约瑟为法老解梦。

约瑟处理色情的引诱的态度和方法是值得我们效法的，他以色情的事为「大恶」、「得罪神」的事，这是正确的观念。今日不少信徒对色情的引诱视为儿戏、太随便；我们应视之为「大恶」、「得罪神」的事。当约瑟遇到色情的试探时，或为自己去找借口而缠绵在其中，他却立刻逃离试探的所在。对色情试探最好的处理方法，不是去解释，甚至不是去祷告，而是逃避！正如保罗所教训的话：「你要逃避少年的私欲……。」（提后二22）

今日情欲的试探可谓各式各样皆有，信徒要特别小心。由于平日接触大众媒介所渲染的事物及观念，我们会不自觉地将不道德的、不圣洁的事看得很平常，因而渐渐对圣洁的标准也降低了。在这个色情泛滥的社会中，我们要小心这个危机。

三、升职、提升的危机

在今日的世代里，人类很容易染上那种所谓「成功」病。每个人口里都嚷着「成功」，梦想自己何时会「成功」。那个所谓「为求目的，不择手段的主张，就很容易成为人生的哲学，于是道德的标准就一落千丈。

约瑟亦遇到提升的危机，他从一位阶下囚擢升为一大国的宰相！

当约瑟被带到法老面前去为他解梦时，约瑟很清楚地告诉法老说：「这不在乎我，神必将平安的话回答法老。」  （创四十一16），约瑟知道自己之所以能为法老解梦，全是因为神给他智慧，他并不以此而骄傲，他将荣耀归回给神。

由于约瑟的谦卑，神将他升高。法老欣赏约瑟从神所得的智慧，故此选拔他成为埃及国的宰相，并且去管理、收藏七个丰年的出产，以致去应付将来七个荒年时的需要。约瑟在这次提升中，并没有感到自豪，他知道这全是神的恩典。他将两个儿子起名叫玛拿西（意即：神使我忘了一切的困苦）和以法莲（意即：神使我在受苦的地方茂盛）。这一切的事，都是出于神，这是约瑟的信念。

当我们靠着神的恩典，努力去工作时，有很大可能是会被提升的。但我们学会去处理「提升的危机」吗？会否感到自豪，以为靠自己可以被提升呢？要切记主的教训：「凡自高的，必降为卑，自卑的，必升焉高。」  （太廿三12）

结语：

约瑟在一生中将所遇到的危机化为转机。但愿我们也可以好像约瑟一样，靠赖主化危机为转机。传道书九章10节如此警告说：「凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」

趁白日做工   魏立德

经文：约翰福音九章1—12节

很高兴在此有机会和大家一同做礼拜。听说在瑞士有一座城，城中住有很多人，其中有一座山，山上有一泉水，此泉水供给了城中市民之水源。而此泉水的源头有一位老先生在看管。一天，市中的人民讨论着如何节省经济，于是他们对这位老人说下个月可以不必来工作了。但是过了不久，城中的人开始有人生病，他们研究病因，发现是水源开始肮脏不洁。这时他们才发现这老人的重要，于是又再一次的请回这老人。于是我也想到我们基督徒的工作也是和这位老人一样重要。圣经上说我们是世上的光，世上之盐。如果世上没有了基督徒也就没有了耶稣的光。早上我们刚读了约翰福音第九章，便是耶稣医治了瞎子重得光明，耶稣用了时间来帮助他而得到了他的恩典。这瞎子也照着耶稣的话去溪中洗眼，我们也要学习他照耶稣的话去做，无论我们身上有任何之病痛只要求告他，我们必得医治。同样地我们也要用此态度去处理我们人生命的问题，只要我们去求告他，我们也必得永生。因为我们

更需要属灵明亮的眼睛，让我们知道种之伟大。而在此，耶稣的门徒也在旁边看，他们看见此瞎子，都认为他的瞎眼都是因为他做了坏事，因此他们认为耶稣应该审判他！他们问耶稣是否应审判他？但耶稣却说，他的瞎眼都不是他或其父母有任何过错，也更不必去审判他。并告诉他们要趁白日去工作。这也便是说这个恩典的时刻而不是审判的日子，也鼓励他们要趁现令去工作，而什么是神的工，便是要帮助人能看到属圣灵的恩典，这便是神的工。

马太福音十八章耶稣升天一事中有记载着，你们要向万民传扬我的福音。并再进一步的说神的工便是要召天下万民做耶稣的门徒。而是我们要如何去做神的工呢？便是要向世人传扬神的福音。但是我们一听到传福音，我们便直觉的认为是派一位宣教士出去传此福音。但是如果这样做，便会出现一个问题，在世上有一百七十多个国家，其中又有三十九个国家看似不多，但是其人口便占世界人口之百分之六十，并且又有许多之战乱国。如伊朗伊拉克等，在此我们要如何去向他们传福音呢？因此派人到外国宣教师去传的话，那世上便有百分之六十之人不能听到神的福音。

但是圣经上有一方法，便是在使徒行传中所记在五旬节中，所有以色列的在外散民但在此日聚集在耶路撒冷，这些都是犹太教徒。而耶稣知道耶路撒冷是当时最大之城市，并是世界之中心点。因此耶稣使在此地传福音。

在耶路撒冷的人回去便大大传扬这事，在此又可知耶稣之大智慧来选择此地。因此又有一个人是埃提阿伯人的太监，他便是一个人到耶路撒冷听到福音，后来回去把福音传给他本国人。这便是除了派宣教士以外的一个方法。而在使徒行传中亦记有当耶路撒冷大乱时，使徒都回去自己的国度，而安提阿之教会便是如此复兴起来的。这也是一个典型的例子。

在美国每年有十几万的留学生来到美国留学。其中亦有包括来自共产国度所派之学生。而我便在美国参加了一个专门向这些留学生传福音的团体。有许多来自共产国家的留学生，并这些学生也有不少接受耶稣为救主，最近回教之学生接受耶稣的也不少。当一个人离开自己的故乡时，他的思想会较开放，比较能接受新思想，记得在八年前我会到台湾南部的乡村去传福音给那里的老年人，觉得非常不容易。但后来这老年人的儿子到美国求学，我向他传福音，他则较快信主了。我也是在美国乡村出生之人，当我第一次到美国的大都市求学时，我发现都市的一切都很稀奇，并自觉自己真是一个井底之蛙。可说我们可由此原理向这种人传道较快有果效。

有一天我与一位美国朋友在中山北路走路时，有一位中国朋友前来用英文道：需要我说明你们吗？他这句话使我深为感动，因为我现在是一位外出的人，虽然我们没有什么需要，但还是深深感动我们了。当我与一位人交通时，他说你们较我们好，能帮助他人，但我认为任何人都可以去帮助别人，尤其我们基督徒更应该用爱心去帮助别人。

昨天我有机会去参观师范大学，有一位老师来陪我们，他以前会到美国求学认识，目前返国在此执教，我去访问他，请问他在此师大中有多少是国外的学生，他说有一百五十位，其中一百十二位是由韩国来，我没有时间去台大访问，相信在那里的外国大学生也不少才对。今天我向大家说我们做神的工，意思不是要人人都受派到外国去当宣教师，在我们自己的地方一样有许多机会，甚至也可帮忙国外之学生，先与他们做朋友，进而传福音给他们。如此我们就像前面我所讲到的如那位看守水源的老人一般。我们将活水保守清洁给世人饮用。我们也要将主的生命活水流到人间，使人可得永生的盼望。我们当在白昼努力作工。传福音。今天是  贵会十一周年之设立，非常感谢主，希望将来我们可一起为主做工。愿主祝福大家。

把握机会   庄冠南

经文：约翰福音九章4节

「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」这段记载在约九4的经文，充份地说明把握机会的重要。人们常极力争取机会，因为机会能满足人的欲望；机会在人的生命中非常宝贵，它能给人创造光辉的前途。相信每个人都会遇到机会，但当机会来临时，如果你能抓紧机会，便会飞黄腾达，在社会上拥有名利地位，受人的羡慕和敬重。反之，你若优柔寡断，让机会流失，那就籍籍无名，成为一个平凡的人。机会固然能让人发展，但机会却是可过不可求，很容易流过，机会不会等着你的，所以我们要把握机会。

亲爱弟兄姊妹！我们成为基督徒，今天能来到神面前敬拜祂，领受祂的话语，这真是宝贵的机会，是神赐给我们最大福气。可是现今许多人贪爱世界，仍过着醉生梦死生活，被世俗拖累而放弃机会，致未能得着种的上好福份，实在可惜！我们不单是为他们的景况担忧，更有责任要把救恩传给他们。因为经上说「不可徒受祂的恩典，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（林后六1～2）。传福音是主托付我们最大的使命，我们要把握机会抢救这些失丧的灵魂。庄稼已经熟了，可以收割了，我们要求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。

香港面对九七的问题，中英虽签署联合声明解决，现已恢复繁荣，但为「大核」的影响，信心问题仍然存在。许多人都在找机会到外国定居，有力量的人已走了，有的人也在极力赚钱，准备资力想办法移民。人们只会为世俗抓紧机会营谋，却少肯为福音缘故而争取机会多作主工。世界一切都掌握在神中，不必太多忧虑，我们要先求祂的国和祂的义。主耶稣升天前吩咐门徒：你们往普天下去，传福音给万人听。这是主的命令我们必须遵行，所以务要传道，无论得时与不得时，总要专心并用百般忍耐，教训、责备、警戒、劝勉人。但有人说：香港九七大限快到了，教会扩建圣殿有何用。其实距九七仍有十一年之久，不论将来如何演变，现今正是为主传福音的大好机会。在此我要作个见证：卅多年前当我在大陆时，家境还算不错，但我不认识主，有钱不知为主献上。现在心想要多奉献，可是有心无力，失掉过去奉献机会，悔之莫及，现在唯有将时间摆上多为主驰效，弥补以往的缺失。现今的机会实在很宝贵，我们必须把握争取，不能让它错失。

我们看看一些圣经中人物怎样对待他们眼前所遇到的机会，给我们的鉴戒、学习和勉励；旧约亚哈随鲁王登基后的第三年，摆设筵席大宴群臣；心中高兴便召王后瓦实提与众大臣会面。但王后却推辞了，位分也因此而失掉。后来以斯帖被王选中，由一个籍籍无名的妇人变成王后。那时大臣哈曼被王所宠信，恃势凌人，想藉权力将犹太人全部消灭。犹太人末底改没有向哈曼屈服，且找机会求助于王后。「末底改托人回复以斯帖说：你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸。此时你若闭口不言、犹太人必从别处解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么」（斯四13～14）。末底改这些话句句教人深省，字字扣动心弦，叫人不能不正视现实，认清生命的价值和生死的意义。机会摆在以斯帖面前，她应该独善其身？还是把握现今机会被神使用，拯救犹太人呢？当神给人机会时，也给人自由选择的权利，神绝对不勉强人。当以斯帖经过禁食祷告后，违例冒生死抓紧机会觐见求助于王，终得到王的答允，不加害犹太人，而哈曼则害人终害己。从这里也可看到这四个人怎样面对机会的结果。

① 瓦实提王后的位分，因错失机会，一生是失败的。② 以斯帖是彼神所拣选，她能把握现今的机会给神用，挽回了犹太人灭族之祸，是个成功的人。③ 哈曼虽被王宠信重用，但他滥用机会，结果连性命也丧掉了。④ 末底改虽是被掳的犹太人，他能当机立断善用机会，终而赢得王的信任，救了自己性命，更救了整个犹太民族。

我们再看马利亚她尽所能献上至贵香膏浇耶稣的事迹（可十四3～9）。当时有人只晓得责难马利亚枉费，认为将香膏卖来赐济穷人比膏耶稣更有用。但谁又料到她在耶稣身上所作的是件最美好的事。马利亚抓住机会在耶稣将要被钉十架前替祂抹上香膏，她作得最及时，及被主宝贵纪念所称赞。但在路廿四1～3提到那些姊妹于耶稣死后埋葬第三日来到坟墓前，预备香料膏耶稣，只是找不着祂的身体。可见迟误失时，机会是会流走的，是需要人的把握。

今天许多人有自由机会相信主耶稣，丰丰富富的得着救恩这福份，好应该把救恩传扬出去才是。可是我们却常用借口遮掩推搪，让机会流失，真是可叹！香港虽是个繁荣安定的都定，信仰自由。但现今时代变化莫测，十几年后我们是否仍有传福音的方便机会，我们不知道。我们却知道现今正是宝贵的机会，教会要扩建是为主献上的机会；差传向外传福音是遵主使命的机会。我们举目观看，在香港、在海外各地、在中国大陆众多同胞灵魂急待拯救，庄稼熟了，可以收割，我们怎能袖手旁观忽视不前，我们要把握机会将时间、金钱、身体摆上给主使用。盼望在本届差传年会中，能看到本堂弟兄姊妹被主差派作宣教士，到禾场去收割庄稼。因为时候无多，主再来的日子近了，我们要作好准备交账，才不致空手见主面。

门徒上好的福分

经文：约翰福音九章3节

主耶稣的门徒很多，然而不是人人都能紧紧的跟从主，约翰十章三节，和这个题目具有密切的关系，请你们注意，『他按著名叫自己的羊。』每个信徒的名，主是知道的，并且所有的问题也是主所关心的，主愿意帮助他们赐福他们。不但如此，祂更愿意帮助在试炼困难当中的门徒；因此，一个紧紧跟从主的人，必有特别的福气要赐给他，可是今天有些信徒，他们远远的跟从主，所以得不着上好的福气，真是可惜的。

根据圣经，我们知道主耶稣曾有五百门徒，当祂复浯之后，向许多门徒显现，嘱咐他们要在耶路撒冷等候父神的应许。当时在耶路撒冷的一间房子里面，只有一百二十个门徒得着圣灵的充满，那其余的三百八十，跑到那里去呢？他们到底得着什么福气，我们是无法知道的。

其次；又有七十个门徒，他们领受主赐的福气，大有权柄，能医病赶鬼，及至工作回来的时候，把所见所行的神迹奇事，很快乐的报告！

另有十二个门徒，他们常与主同在，享受特别的教训，众人虽然听见耶稣所说的比喻，却不晓得比喻的真意，但跟从主的那十二个门徒，单与主同在的时候，蒙主亲自的为他们解释一切，因此，他们便得着真理奥秘，一个紧紧跟从主的门徒，必认识真理，真理也可使他们得以自由。

再有彼得雅各约翰那三个门徒，他们与耶稣一同登山，亲见主荣耀的变化，又得亲见主使睚鲁的女儿由死里复活，那其余的九个呢，没有机会同在一起，但那紧紧跟从主的三个门徒，是蒙了特别的恩惠。

还有最亲密的一个，是在内圈里的，他能挨近耶稣的胸膛与主有更亲密的交往，当他们吃最后一次晚餐的时候，主对他们说：『你们中间，有一个人要卖我了。』当时门徒彼此对看，猜不着所说的是谁，甚至连彼得也不敢作声，他便对那挨近耶稣怀里的门徒说，你问他吧！由此知道，能挨近主，与主有亲密交往的，无论什么难解决的问题，都可向神求问。

要作一个快乐长进得胜的基督徒，他必须追求最高最美的旨意，他羡慕活着能常与主亲近，好像能挨近主胸膛的那门徒一般，那么神必会用祂慈爱的眼睛看顾他们，因为『祂按著名，叫自己的羊。』

在四福音里面，曾有十四次题到耶稣按名叫自己的门徒。凡被他呼叫的人，面前必有一个严重的问题，然而主耶稣基督昨日今日直到永远都是一样不改变的。在困难的时候，我们当仰望他，要听他的声音，因为他按著名叫你。在我们当中，主知道谁是属祂的，或者我们面前有许多问题；心里觉得沉重，但你可仰望祂，因主要按着你的名字叫你，祂把真理的道勉励你，使你有盼望。然而祂的声音是怎样的呢？有时不容易解释给别人明白，自己总可领悟。

我们更知道，在这十四次当中，除了卖耶稣的问题没有解决之外，其他十三次，主按名叫那门徒的名，就给他解决他的问题。

当主耶稣在客西马尼园的时候，到半夜就对犹大说：『犹大，你用亲嘴的记号卖人子么？』犹大既卖了他的主，非但没痛哭流泪，伤心难过，并且又不愿意悔改，到了后来，虽然要把那三十块钱拿回去给祭司长老，然而也无济于事，不久他就上吊死了，由此可知，卖耶稣是一件顶可怕的事，这问题至终是没有解决的，因此，我们要当心行事，免至卖了神的儿子。

至于其他的十三次，当耶稣按名叫那门徒的时候，就给他帮助。

一、人子是谁（太十六13～20）

有一次耶稣问门徒说：『人说我人子是谁。』他们回答说：『有人说是从死里复活的施洗约翰，又说，是以利亚，耶利米，或先知里的一位。』后来，耶稣就向个人发问：『你们说我是谁。』门徒当中有一个说：『你是基督，是永生神的儿子。』于是耶稣按名叫这门徒说：『西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你，乃是我在天上的父指示你。』照样：今天主也要向我们发问：『你说我人子是谁？』我们必须从心里去答复这个问题，同时，我们所以能认识耶稣，是因神的启示，并且她在我们里面把基督显明出来。

二、神是谁（约十四8～9 ）

耶稣说：『我就是道路，真理，生命。』随后，又告诉门徒说：『我必回到父那里，这条路，是你们知道的。』门徒当中的一个对主说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』于是耶稣又按名叫结果的门徒说：『腓力，我与你同在这样长久，你还不认识么？人看见了我，就是看见了父。』因为

在耶稣里满有神的显现，

在耶稣里满有神的智慧，

在耶稣里满有神的爱，

在耶稣里满有神的公义，

在耶稣里满有神的怜悯，

在耶稣里满有神所预备的救赎。

所以认识耶稣就是认识神。耶稣赐与的福气也是神所赐的。确实认识神。因为认识耶稣，就有永生。『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约十七3）

三、试炼和试探（路二十二31～32）

当日耶稣曾对西门彼得说：『西门撒但想要得着你，筛你，像筛麦子一样。』这句话，是在彼得三次不认耶稣之前说的。圣经很清楚的告诉我们，耶稣按名叫祂的名徒。至于这一次问题的解决，就是：『我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。』不是说他可免受试炼，乃是说使你不失信心。有时我们虽可受试炼试探，甚至几乎绝望，假若没有失去信心，必能得胜了。今天主耶稣也对我们说：『我为你祈求，叫你不至于失了信心。』这是主耶稣代祷的工怍！

四、一件不可能的事（约十一1～40）

拉撒路病了，他的姊妹差人去告诉耶稣，祂虽然听见了，但在所居之地仍住了两天，又说；在这事上，为要叫神得着荣耀。等到他们到了伯大尼的时候，拉撒路葬在坟墓已经有四天了，他的姊妹极其伤痛，当耶稣来的时候，马大出去迎接祂，就对祂说：『你若早在这里，我弟兄必不死。』她以为耶稣来得太迟了，但是我们的主，总不会太迟，在耶稣无难成的事，祂能应付我们的境况，胜过我的重担和忧伤，于是祂对马大说：『你兄弟必然复活。』

马大很忧愁的回答说：『是的，我知道在末日的时候他必复活。』她说这话就是以为耶稣昨日有能力帮助他们，到末日的时候也能照样的帮助他们，但在今天你是没有办法的。

耶稣对他说：『复活在我，生命在我。』并且，祂又是自有永有之神，今天之主，就是现在的主，他能应付我们面前重大的问题，随后，耶稣又问他们说：『你们把他安放在那里。』他们回答说：『请主来看。』既到了，耶稣吩咐把石头挪开。当时，马大以为是没有用处的，想必是臭了吧！因为他死了已经有四天。但耶稣很坚决的要把石头挪开，就大声呼叫说：『拉撒路出来。』那死人就出来了。

耶稣今天都是一样永不改变的，祂有大能应付我们的难题，假若你有什么难解决的事，祂必能为你成功一切，因为祂是无所不能的主，请你试一试把你心中所想所要的求告祂，祂就必为你成全。

我有一个小孩子，当他在八岁的时候，有一件玩具，是他所最爱的，所以他屡次向我要买，只是我们所收入的不多，仅能维持我们的生活而已，因此不能为他去买，成就他底心愿。

有一次他跑来对我说：『爸爸！你在讲台上岂不是说，无论什么事，只要求告神，祂就会应允我们吗？现在请你为我这件事祷告，我深信祂一定能赐给我。』但过了几个月后，我们的收入，都是一样并没有增加。

有一天，他再走来对我说：『爸爸！或者你没有替我祷告吧！现在我要请妈妈为我祷告。』将到圣诞的时候，我接到了一封信，拆开一看，里面一个字也没有，只有一张贰十五元的支票，在支票上面写着几个字，『为你的小孩子买圣诞礼物之用。』

我虽不十分丰裕，但又不能不去买他们所喜欢玩的东西，在这件事情上，虽算不得什么，可是无论大小事情，他们都学习求问神。假若我们求告神，也会把我们心里所羡慕的赐给我们，因为在耶稣总没有难成的事。

五、解决疑惑者（约二十24～29）

一个应赴会的人而不去聚会，一定必有所失，到底要吃亏不少，所以我们切不可忽略聚会的机会。当主耶稣复活之后，门徒有一个聚会，忽然耶稣进来，站在他们当中，于是一切到会的人（所有在那里聚会的人）都蒙了极大的福气。散会之后，他们把看见了主的事去告诉那没有到会的一个门徒，甚至费了许多唇舌，他都仍不肯相信，直至第二次聚会的时候他到场了，耶稣也在当中，主要按著名叫自己的门徒说：『多马，伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。』多马说：『我的主，我的神。』耶稣对他说：『你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。』

有个爱主的妇人，曾经犯了许多的罪，幸蒙主的赦免，因此她非常爱主，当耶稣被钉十架的时候，她心里极其伤痛，七日的第一日清早，她来到坟墓那里，为要用香膏膏主的身体，不料只见一个空空的坟墓，心中再受一次的创伤。当时天使对他说：『妇人，你为什么哭呢？』她说：『因为有人把我的主挪了去，我不知道放在那里。』

不错！许多时候我们也有一个好奇的心，喜欢看见天使，可是她只一心的寻找主，觉得天使与她毫无关系，便转身离开，当我们需要主的时候，天使也不能满足我们的心。但是当她转身的时候，忽然看见一个人，就是耶稣，问她说：『妇人，你为什么哭呢？』她以为是园丁，就对他说：『先生，若是你把主的身体挪了去，请你告诉我，把他放在那裹，我好去取他的身体。』当时，她的眼睛因流泪昏花，所以连主也看不见了。然而主说：『马利亚』啊！我巴不得有机会能听见主当时呼叫的声音，

并且在我们各人的心里面，各人自己能听到主的声音。

于是她对主说：『拉波尼，』就想用手摸他。但耶稣对他说：不可摸我，因我还未升到父那里。由此看来，耶稣在升到父那里的时候，似乎要等一等，为要医治一个心中破碎的人。

这位基督，今天也是我们的基督，祂会叫你的名，你在困难的时候，可仰望他听他的声音，因为当你听见这个声音的时候，心里的重担和困难，就得着解决了。

耶稣是世界的光  杨毓英

经文：约翰福音九章5节，十二章46节，八章12节

以上所读的三处经文，都是耶稣亲自向众人说的，祂来到世界上，许多人却不认识祂，因此，耶稣基督特别把自己介绍给世人，祂说祂就是世界的光。也就是说，祂并不只是某一个人所有的光，也不是专属于某一国所有，祂更非只是某一地区或某一民族的光，祂乃是全世界的光。祂的光乃是普照全世界的人在耶稣的光照之下，脱离黑暗进入光明。

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三6 ），神爱世人，所以，祂差遣祂的独生子来到世间，是为了要救全世界的人，不管是先进国家或是落后地区、科学发达与否、各种肤色人种、也不管生活穷富、知识程度高下，各行各业的人，无所不包。只被差遣到世上来乃是为了全人类。因此，祂被钉在十字架上，流宝血，就是为全世界人的罪付上了赎价。今天已经信了主耶稣的基督徒，因为接受了祂的光照，接受了祂所流的宝血，在祂面前认罪悔改，所以我们的罪就得到赦免了。那些不愿意接受耶稣光照的人，因为看不见自己的污秽败坏就仍活在罪中。耶稣特别说祂自己是光，因为我们都了解光对于我们每个人的重要性，任何人都不能离开光而生存，日常生活中更是时时刻刻都不能离开光，离开光人就不能工作、不能行动、也就无法生活。

神爱世界，首先造光

创世记第一章记载了神创造天地的经过：起初的地是空虚混沌，渊面黑暗的（创一2），神的灵运行在水面上，认为需要有光、神就造出了光，神看光是好的。神创造光就是在第一日，祂称光为昼，称暗为夜（创一5），神花了六天的时间来创造世界。

第一天就造了光，可见光是多么的重要了。所以光是超乎万物之上的。第二天，神造了空气，并且将空气以上；以下的水分开；第三天，祂又把海及早地造出来，使陆地长植物；第四天，祂则造日、月、星辰，祂造了两个大光，大的管昼、小的管夜，这时，才有了太阳，有了太阳之后，人类除了所需要的光之外，更得到了支取不尽的热及能，神把光源，热源、能源都造了出来；到了第五天，神造出各种动物，天空的飞鸟、陆地的野兽、海中的鱼；所有的东西都造好之后，万物俱齐备了，第六天才造人，神是多么的爱人恩待人啊！祂将人类生存所必需的各种条件都准备妥善了，才把人造出来。

使人一到世界上，就享受神所赏赐的一切丰盛，我们都知道，阳光、空气、水不仅是人类生存所必需的条件，也是世界上一切动植物赖以生存的宝贝，有了这三样宝贝，万物才得以生存成长。所以神在第一天就造好了光。

人不能须臾离开光照

人活在世界上，不能须臾离开光，我们都有这种经验：当人走在无光的暗路上，难免会惧怕，怕什么呢？倒不是真的怕什么鬼怪或猛兽，而是怕路况不良，高低不平，坑坑洼洼，一时失脚就可能被绊倒、跌跤。使身体遭受伤害，在无光的情况下，我们也难以分辨真伪，比方说，我们在暗中摸钞票，不管是真是假，摸在手中都是一张纸，甚至于跟摸普通的一张纸亦无两样，更遑论辨其真假呢？我们必须借着光，才能分辨真假。

光，不但在生活中极为重要，而在我们生命中，更是不可或缺。人的心中若没有光，就会变为暗昧不明，心中既暗昧不明，就无法分别善恶、明辨是非，善恶是非既混淆不清，就会常常以善为恶，以恶为善，以非为是，以是为非，都是因为心中没有耶稣来光照；心中既暗昧不明，就照自己的意思而行。因为人肉体之中一无良善（罗七18），按自己的意思去行事为人，就很容易流于偏行己路、自以为是、颠倒黑白、刚硬顽固。心中无光的人，就容易放纵私欲，圣经告诉我们说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来．」（雅一15），为什么我们不能将私欲变成公义呢？那就是因为我们心中没有光，一片黑暗，不能明辨善恶。

有一次，我在公共汽车上，听到二个学生在车上高谈阔论，其中一个兴高采烈的对另一个说：「这次考试，我最少也可以拿个九十分以上。」  「为什么？」「因为这次考试，老师站在前面监考，没有往后面来，所以，我拿起课本就『猛抄』」任谁都知道，考试舞弊是不当的行为，是非常可耻的，然而，这个学生却把它当作是件光荣的事情而大谈特谈，非常得意，且在公共场合向别人炫耀，以不荣耀之事当作荣耀，这就是心中无光的结果，相反的，也有人把荣耀的事当作不体面，有的学生安分守己，脚踏实地，十分用功，考试的时候绝不舞弊，这实在是光荣的事，其他惯于作弊的人却讽刺他是伪君子，故作姿态，真真正正的一个好学生，在心中无光的人眼中却成了伪君子。

同理，一个真正的善者，在恶人眼中可能被看为是假冒为善，一件善事，看在心中无光者的眼中，都变了质了。心中无光的人，真是暗昧无知得可怜，不分善恶。不辨真伪、不知好歹，实在可怜又复可悯！真是活在罪中而不自知。

恶人恨光，倒爱黑暗

虽然光是如此可爱又必需，不可片刻稍离，然而，还是有许多人明知其可贵而不愿意亲近光，甚至厌恶光。「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光；恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」（约三19～21）。

由以上这段经文中，我们可以清楚的明白何以有些人不爱光反倒爱黑暗，这乃是因其行为是恶的，想作什么就作什么，想说什么就说什么，所以，他不愿被光照，他却愿偷偷摸摸在黑暗中行那些见不得人的事，因之，他们被定罪就是在此了，所以不接受光就是罪，耶稣就是光，不接受耶稣基督就是不接受光，他们不须有其他的罪行，就已经被定为有罪了。在人心中对善恶是非都有数，一个作恶的人知道遮掩自己所作的是见不得人的事。因此，他便恨光，不来就光，恐怕他的行为受责备。有人犯罪也许是不得已，起初犯罪的时候，总是偷偷摸摸、设去遮掩，希望没有一个人知道；继之渐渐的罪越犯越多了，也没看见神的降罚，就以为这不是什么大罪，不足以大惊小怪，也许神根本不会睬理这种小事；过了一段时日，胆子越来越大，等到了罪大恶极的地步，就以为是没有神了。这是人犯罪的三部曲，最终落在罪中，最后落在永死之中，岂不可怜。

光照内心，就能认罪

由于光可以照出一个人的本像，使人看见自己里面的罪行，多少时候，当我们跪在主面前向祂祷告的时候，经主的光一照，我们就会觉得心中不平安，这就是因为平常我们犯罪的时候，是活在黑暗中，我们自己不知道，但是，经过耶稣的光照以后，我们就看见自己的污秽败坏就后悔了。既已后悔，就当悔改、认罪，不可因为怕光的责备就硬着心不敢接近光。

耶稣基督被钉在十字架上舍命流血，为的就是赎世人的罪，当人认罪悔改以后，罪被洗净，心中不再昏昧，就可以分辨善恶是非了，这是因为里面有了光。基督徒的心里都有主耶稣，所似也都有光，也就都有了智慧，可以很清楚的分辨善恶是非真假好歹了。有人向基督徒说谎话行欺骗，基督徒能够知道他心里的诡诈，洞察他的目的何在，不会上他的当，这就是接受光住在心中的效验。

恨光就是顺从魔鬼

有一个小故事：一个老人、拿着一个手电筒，走在一条黑巷子里，正遇着一机车骑士掉了钥匙，在地上摸索，因为太黑了，他什么也看不见，只是一个劲儿的东摸西摸，这时老人走过来，见他蹲在地上，就趋前问他有什么事，于是，骑士将原委告知，老人非常热心，马上替他打着手电筒找，借着光立刻就找到了，于是骑士对老人干谢万谢后，上车走了。老人又往前走，走了不远的路，他蓦地又见到一个人蹲在墙角，好像也有困难的样子，刚才在黑暗中替别人用光照了一下，对方千谢万谢的，现在，我也来帮帮这个人的忙吧！于是，他举起了手电筒，对着那个人照了过去，那个人跳了起来，兜头就给他一棒子，原来这人是个挖窟窿的贼，贼当然恨光了，他须要在暗中行动，他见不得光。所以，人用光来助他，他不领情，反而恨透了你破坏他的好事。

恶人不要光，厌恶光，恨光，恶人的所作所为都是在暗中行的，他要黑暗以利其行动，喜欢走夜路，有助于其犯罪，而他们的居所也是在黑暗之处，多少人在白天不敢出门，只有在晚上才偷偷摸摸的出现。恶人只能生活在黑暗之中，黑暗是属乎魔鬼的，圣经记载着：「魔鬼是世界的王，管辖幽暗世界的。」（约十二31，弗六12），我们如果心中无光，就会落入幽暗世界；心中既无光，魔鬼就是登堂入室，占据我们的心，住在我们的心中掌权，要我们作我们所不愿作的辜，人若落在黑暗中，

只好顺从魔鬼的权势，不是人愿意那样作，而是受魔鬼的驱使，不得不去犯罪。

信耶稣就不在黑暗里

有一些人，心里极想要光，但是，却不知道从何要起？怎么要？耶稣亲自告诉我们：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）祂又说：「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」（约十二46），人若想脱离黑暗，进入光明，唯有信耶稣一途，别无他法。

光与暗是壁垒分明的，有光的地方就没有黑暗，黑暗的地方，它必然没有光。在我们的心中，也是一样，无法一半住着光，一半住着暗，或者上半部有光，下半部是黑暗，我们如果接受了光，我们心中的黑暗就会被一扫而空。相信在座的各位都有一个经验，当我们晚上回到家时，第一件事就开灯，用光把黑暗驱走。所以，脱离黑暗，进入光明的第一个步骤就是信耶稣。耶稣说：「信我的必不在黑暗里。」因为祂就是光，祂就是我们的救主，耶稣基督的舍身流血，是为了我们每一个人。「那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待（受）祂。凡接待（受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一9～12）。

光来到世界上，世人却因为自己里面的黑暗而不接受光，当一个人接受了光以后，就变成了神的儿女，耶稣就成为我们心中的主宰，祂是真光，无所不察的光，并非我们不接受祂，祂就不管我们的恶念恶行，祂还是照样管，只不过我们若不接受光，我们行了黑暗之事，不悔改认罪，将来必得进入黑暗之地（地狱）受罚。即使天使犯了罪，神也不原谅他，仍得把他打入黑暗深坑（彼后三4），更何况我们人犯了罪呢？我们信耶稣，就是接受祂，把祂接受住我们心中，我们心中就有光了。使徒保罗在没有信主以前，名叫扫罗，他专门逼迫基督徒（徒八3），但是，有一天，当他往大马色去，欲捉拿当地的基督徒之际，他走在大马色的路上，耶稣基督的光四面照着他，他就仆倒在地，他并没有看见耶稣，只见到大光，我们很难想象这个光有多么的强，竟然能把一个人给照倒，把眼睛给照瞎，神的光令人不敢逼视。

保罗被照倒了以后，听见有声音对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我」，扫罗问：「主啊！祢是谁？」主说：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。」

在这个时候，他才明白，过去他所逼迫的基督徒，他所做的自以为是的事，原来，竟都是一些可怕的罪孽。在大光照耀之下，他才明白以往所作的尽是错误，因此，他在主的光照之后，认罪悔改，痛改前非，转变成为主所重用的仆人，也作了外邦人的使徒。他悔改之后，不但不再逼迫基督徒了，更甘心乐意的为主作工，传扬主的真理真道，若不是借着大光的光照，他怎能悔改呢？保罗是个相当有学问的人，以他的出身，学识而舌，都是一个佼佼者，也正因此，使他心高气傲，在主的光照之下，他不但谦卑顺服，更是为了传主的福音而受尽诸般苦难，（林后十一23～33）他若没有亲身经验主耶稣的光照，就不会这样为主尽忠了。保罗以往的所作所为，都是行在黑暗中，完全一意孤行，按自己的意思来作，如今被主光照了，他就离开了黑暗，进入光明。

跟从耶稣就不在黑暗走

既已相信耶稣是救主，并相信祂是神道成肉身，来在我们中间，为我们的罪钉死在十字架上，接下来就要跟从耶稣（约八12），「相信」是出于内在的，「跟从」则是表现于外在的行为，这是主耶稣亲口的应许，跟从了祂，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八12），换言之，跟从光的人，就必脱离黑暗行在光中，因为有光就没有黑暗。人人愿意「跟从耶稣」，但如何跟从呢？跟随祂，是要跟在祂的后面，不能超越在祂之前，要亦步亦趋的跟着，也不能跟主平行，因为我们不配，我们都是蒙恩的罪人，跟随耶稣，必须接受祂的引导，耶稣过去在世上传道的时候，祂的门徒都跟从祂，如今祂已升天坐在天父的右边，我们要如何跟从祂呢？跟从耶稣，就必须遵行耶稣的命令，神的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗一一九105）。

如果我们能够把耶稣所说的话，放在我们的日常生活之中，作我们的引线，成为我们行事为人的准绳，按照祂所说的去作。祂的话全部记载在圣经上，每天读圣经就是寻求耶稣的引导，可是，有很多人却不愿意翻开圣经，总是为自己找许多借口，总是说太忙了，没时间，所以没有办法读圣经。假使我们走夜路，手里一定要拿着灯，或者借着路灯的光而行，今天我们生活在世上，一定要读圣经，依照圣经所指示的道去行才不致迷失、出错，才不至于虽是大白天，却过着暗昧无光的生活。

跟从耶稣必须舍己

耶稣特别交待：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24），舍己就是忘我，不以自己的意见为是，有的人提出了意见，不被别人接纳，他心里就会不舒服，就会抽身而起，拂袖而退，因为他是以自己的意见为高明，这是骄傲，如果他能忘我，就不会发生这种事情。正确的态度应当是有意见就提出，接纳与否，则不是我的事，得视别人对此事的看法而定。放弃自己的意见，放弃自己的想法。舍弃自己的地位，舍弃自己的享受，不要有「自我中心」的想法，那就是忘我了。我们在作圣工的时候，往往也忽略了「忘我」的功课，常常觉得自己比别人强，作的比别人多、功劳比别人大，这就是没有忘我，因为能在神面前献上一点力量，作一点工作，都是神所赏赐的恩典。因此，「忘我」是跟随耶稣的一个重要条件。

跟从耶稣必须背十字架

跟从耶稣还得天天背起十字架，十字架真是很难背，人人都想摆脱十字架，可是，人人都有十字架。若不背着十字架，就不能跟随主，本家诗歌（口唱心和42首）的歌词如此写道：「十架虽重令人忧，此心岂可怨尤」。

每个人的十字架都是很重的，一看到十字架，人就发愁了，该怎么办呢？虽然十字架很重，但是，我们不能怨天尤人，因为十字架往往也是神的恩典，是祂「变相的祝福」，是神赐给我们学习的功课，别人对你的批评评断、攻击毁谤，这都是十字架，我们当在神前求光照，好好省察自己，认罪悔改。若是被冤枉的，就当默默无声专等候神，主会为我们伸冤。

有一个少年官问耶稣说：「良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？」耶稣对他说：「你若愿意作完全人，可以变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多（太十九16～22）。为什么祂不能来跟从主呢？因为他放不下名利权势，太看重自己的财产，享受，无法放弃自己的地位，所以，他就不能跟从耶稣，因此，他也就无法进入永生。出黑暗入光明必作的二件事：就是信耶稣、跟从耶稣，能够作到这二件，就是基督了。

今天在座的基督徒，都是相信耶稣的人，若不信耶稣，就不能算是基督徒，既作了基督徒，就必须跟从祂，相信我们每个基督徒都是以耶稣的心为心，以耶稣为我们的榜样，跟随耶稣是基督徒日常生活中所必须作到的。

蒙受耶稣光照，必成光明之子

「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事，那暗昧无益的事，（不要与人同行，倒要责备行这事是人，因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的，（弗五8～12），以往未信主以前，大家都是一样，心中都是暗昧的，按着自己的意思偏行己路，信了主之后，蒙受主的光照，我们心中的暗昧没有了，那么，我们的所作所为，行事为人就当像光明之子、光明之子就是基督徒。光明之子所作的事就是一切良善、公义、诚实。

过去我们未被主的光光照以前的行为，乃是，只有邪恶，没有良善；只讲私欲，不讲公义；只有虚谎，没有诚实。信了主，接受了光照之后，我们全人改善，表里焕然一新，跟以往截然不同，判若二人。信了主义后，我们把主接受在心中，时时借着祂的光照，察验自己心中的意念，口中的言语，表现出来的行为，像不像一个光明的子女，如果我们符合了这个标准，那么，我们就是一个真正的基督徒了。如果我们里面仍有黑暗，那我们就没有达到光明子女的标准，就当悔改认罪，求主耶稣的光照，使我们成为一个真正的基督徒。活在光中、行在光中，作个光明的子女，讨主的喜悦。