約翰福音第五章註解

貳、逐節詳解

【約五1】「這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。」

〔原文字義〕
「耶路撒冷」平安的根基，平安的居所。

〔文意註解〕
「這事以後」：按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺（參六1；七1）。

「到了猶太人的一個節期」：『節期』的原文前面沒有加冠詞，究竟是什麼節期，有許多不同的說法，有人主張是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一，因為凡虔敬的猶太人都要在此三大節期上耶路撒冷過節；有人主張是逾越節，因為在主耶穌三年半的傳道事工中，一共過了四次逾越節，而在《約翰福音》中只明文提及其中的三次（參二13，23；六4；十一55；十二1）；有人主張是普珥節，因為接下去是『逾越節近了』（參六4）；另有人根據六章四節的『逾越節近了』，不但主張確定是逾越節，並且認為約六章和約五章的次序顛倒了，應當把約六章放在約五章之前。但我們認為聖經既未明指是何節期，這些爭論乃是多餘的。

〔靈意註解〕
『節期』表徵人們理應滿有歡樂的時候。

『耶路撒冷』是大君的京城（太五35），是神的居所；表徵人們理應滿有尊嚴和『平安』（撒冷的原文字義）的地方。

【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」

〔原文字義〕
「羊門」與羊有關的；「畢士大」憐憫之家，仁慈的房子。

〔文意註解〕
「靠近羊門有一個池子」：『羊門』的『門』字，或稱『市集』（market），但有的古卷並無此字；『羊門』（參尼三1）位於聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式，表示在寫本書時，那池子還存在。

「希伯來話叫作畢士大」：因這池子係專供養病之用，故稱之為『憐憫之家』（畢士大的原文字義）。

「旁邊有五個廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊將池分為兩半，形成所謂『雙子池』。『廊子』係有頂蓋的柱廊，柱子高達二十餘呎；專為收容病人，在裡面躺臥安歇之用。

〔靈意註解〕
『羊門』表徵進出羊圈的門（參十1），而羊圈則是在新約的救恩還未來到以先，暫時看守神子民的律法（參加三23）。

『畢士大池子』表徵人們經由遵守律法，而發現自己的軟弱、無能和可憐（參羅七7～24），因此只能仰望神的『憐憫』（畢士大的原文字義）。

「旁邊有五個廊子」：『五』這個數字在聖經裡表示負責任；『廊子』是保護人們不受日曬雨淋，故表徵摩西律法的庇護。

【約五3】「裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人（有古卷在此有等候水動）。」

〔背景註解〕
人們相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在這裡等候要得著醫治。

〔靈意註解〕
本節表徵在宗教的羊圈裡面，受到摩西律法庇護的人們，都是些生命本質上有毛病的人（病人）：『瞎眼的』表徵心眼未開；『瘸腿的』表徵無力行走人生的道路；『血氣枯乾的』表徵缺乏生命的供應。

〔話中之光〕
人離開了基督，生命就顯得不正常，而有各樣靈性的疾病；惟有來到基督的跟前，才有得醫治的可能。

【約五4】「（因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊愈了。）」

〔原文字義〕
「痊愈」康復，康健，完整。

〔文意註解〕
有些古卷並無上節的『等候水動』和本節，因此解經家對此有兩種不同的看法：（1）有人認為這段話是後人根據第七節而附加上去的解釋。（2）有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分，若沒有這段說明，便顯得那麼多病人聚集在那廊子裡（參3節）相當不合理；乃是後來抄寫經文的人，為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限，因此故意將它刪除，以避免引起後人不必要的誤會。

「有天使按時下池子攪動那水」：可能那水池乃屬於間歇性湧泉，或季節性雨泉，故池水會按時漲湧，當漲水時會發生池水波動現象。

〔靈意註解〕
『天使』在此處表徵鼓吹人遵行律法的猶太教領袖。

『攪動池水』表徵激動人心，使之立志遵行律法。

『最先下水的就痊愈』表徵人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。

【約五5】「在那裡有一個人，病了三十八年。」

〔文意註解〕
「在那裡有一個人」：約翰沒有說明他生的是什麼病，但從他行動不便的情形（參7節）看來，似乎是一種癱瘓的病，或許至少是瘸腿的。

〔靈意註解〕
本節是一幅寫意的圖畫，『在那裡』含有如下的意思：

1. 在『節期』（1節）理當快樂的時候。

2. 在『耶路撒冷』（1～2節）理當滿有尊嚴和平安的地方。

3. 在『羊門』（2節）理當受到羊圈的保護，免受侵犯。

4. 在『畢士大池子』（2節）理當滿得神的憐憫。

5. 在『五個廊子裡面』（2～3節）理當受到律法的庇護。

6. 在『安息日』（10節）理當享受安息的時候。

在以上這些美好的情況底下，竟然有一個病了三十八年的人，表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。

〔話中之光〕
（一）「病了三十八年」：人生命中的毛病，都是老毛病，都是難於治愈的痼疾。

（二）對於這樣一個多年生病的人而言，即使是在快樂的節期（參1節），他也沒有快樂；即使是在安息日（參10節），他也沒有安息。

【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』」

〔原文字義〕
「痊愈」康復，康健，完整。

〔話中之光〕
（一）人若沒有想得醫治的願望，似乎主也不會無緣無故的醫治人。我們雖然不是靠自己的意思得救，但主拯救一個人以先，他必須願意接受救恩才行。

（二）主的救恩非常重視我們口裡的承認與求告（參羅十10，13）。

（三）這個病人尚未向主求告，主就先問他：「你要痊愈麼？」哦，主何其牽就我們，祂的愛真是偉大！

【約五7】「病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。』」

〔靈意註解〕
本節表徵宗教所能給人的幫助，乃是指示人一些解決人生問題的辦法（「水動的時候...先下去」），卻不能給人力量使之履行那些辦法（「沒有人把我放在池子裡」），因此對軟弱無能的人毫無助益。

本節也充分暴露了宗教的不合理性：（1）自私：讓人爭先恐後，不顧別人的死活，只顧自己求得醫治；（2）本末顛倒：病情較輕的，反而先得醫治，病勢最嚴重的，總是得不到機會。

〔話中之光〕
（一）每一個宗教都有很多深奧的人生哲理，窮一生之久也無法研透，但人們即使明白了那些哲理，也得不到絲毫的幫助，因為它們都不能供應人力量去付諸實行。

（二）人不能單憑自己解決生命上的難處，人決不能自己拯救自己。

（三）凡是需要靠人自己的力量去遵守和實行教條的宗教，結果總是會發現：人上有人，只好歸咎自己不如別人（我正去的時候，就有別人比我先下去）。

（四）我們若把脫離罪惡的盼望，寄託在任何人身上，必然會招致失望。

【約五8】「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』」

〔文意註解〕
「拿你的褥子走罷」：『褥子』是一塊輕便的小床墊，為當時窮苦人用的寢具。

〔話中之光〕
（一）我們信徒得救以後，不但是要站「起來」，且要向前行「走」道路。

（二）許多所謂的基督徒，實際上仍是躺臥在褥子上、靈性有病的人，成天盼望別人給他們幫助（參7節）。

【約五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」

〔文意註解〕
「就拿起褥子來走了」：『走』字照著原文的語態，乃是『不斷的行走』或『一直行走』（to walk all around）。

〔話中之光〕
（一）主耶穌叫人行事，未嘗不給人能力去行。這就是主耶穌與各種宗教不同之處：宗教只對人有要求，但從不供給人力量；主耶穌是先供應力量，然後命令人去作。

（二）主的能力在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）；我們雖然軟弱無能，但只要信靠主，即可有力行動（參腓四13）。

（三）遵行主的命令，不可看自己的軟弱，而要確定主是否真的有此命令。

（四）在還沒有得著主的救恩以前，乃是「褥子」托著我們；在得著主的救恩以後，乃是我們拿著「褥子」。生命的能力，就在此顯明。

【約五10】「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」

〔原文字義〕
「不可」不允許，不許可。

〔背景註解〕
摩西律法禁止人在安息日作工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路（參出廿10～11；卅一13～17），而是猶太拉比對摩西律法的解釋，禁止人在安息日拿重的東西，包括移動傢俱及擔負重擔。

〔話中之光〕
（一）那些熱心宗教的人，大多數只關心安息日的規條，並不關心人在安息日有沒有真安息。

（二）安息日是為人設立的，並不是人為安息日而造的（參可二27）；知所先後，是我們明白神心意的訣竅。

【約五11】「他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：「拿你的褥子走罷。」』」

〔文意註解〕
「那使我痊愈的」：他的意思是說，這不是出於我自己，我只是聽從那醫治我的人的吩咐。

〔話中之光〕
（一）誰的身上有屬靈的能力，誰就有屬靈的權柄。

（二）那些在神的話上勞苦，說話帶著生命供應的人，我們應當加倍的尊敬他們（參提前五17）。

【約五12】「他們問他說：『對你說拿褥子走的，是什麼人？』」

〔文意註解〕
「對你說拿褥子走的」：注意，法利賽人不是問誰醫治你的病，而是問誰叫你拿褥子走；他們是存心找違犯規矩的證據。

【約五13】「那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。」

〔原文字義〕
「躲開」把頭轉向一邊，避開。

〔話中之光〕
認識主的能力和認識主不同；信徒在初信時，大多只經歷主的能力，尚未經歷主自己（「不知道是誰」）。

【約五14】「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」

〔文意註解〕
「不要再犯罪」：『犯罪』原文是現在式；全句意即『再也不要繼續犯罪了』。這話暗示這人的病是由犯罪而來，但並不就表示所有的病都與罪惡有關。

「恐怕你遭遇的更加利害」：主這話並不是說他如果再犯罪，必定會患更嚴重的病；乃是說他將來人生的結局，恐怕會遭遇神嚴厲的審判和刑罰。

〔話中之光〕
（一）「後來耶穌在殿裡遇見他」：信徒應當置身於能夠常見到耶穌的環境中 —— 活在教會中（在聖殿裡）。

（二）本節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這裡不僅醫治他病的情形，也使他脫離病的根源 —— 罪。主的救恩何其全備！所以當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是什麼？有沒有什麼地方得罪了神？

（三）犯罪所產生的永遠後果，比任何疾病都更加嚴重。

（四）過聖潔的生活，乃是信徒保全健康的秘訣。

【約五15】「那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。」

〔文意註解〕
「使他痊愈的是耶穌」：注意，猶太人是問誰叫他拿褥子走路（參12節），而他是對他們說誰使他痊愈。

【約五16】「所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。」

〔背景註解〕
按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是違反誡命的。

〔文意註解〕
「所以猶太人逼迫耶穌」：『逼迫』原文含有『開始逼迫』或『慣於逼迫』的意思。

「因為祂在安息日作了這事」：『作了這事』原文的動詞是指繼續進行的動作，意味著不止一次事件，而是經常這樣作。

【約五17】「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』」

〔文意註解〕
「我父作事直到如今」：意指『我父從未停止作工』；雖然神已停止了祂創造的大工（參創二1～2），但祂仍在管治全宇宙，並且繼續不斷地作事，諸如：叫死人起來（21節）、差遣愛子（36節）、為子作見證（37節）等。

「我也作事」：意指『我也一直不斷地作工』；基督所作的事包括：用祂權能的命令托住萬有，完成救贖大工、洗淨了人的罪（來一3），為信徒作中保（來七22），用道中的水洗淨教會（弗五26），建造教會（太十六18）等。

〔話中之光〕
（一）自從人犯罪墮落以後，神並沒有安息過，因為祂不斷地在心中記念人，為要拯救人的靈魂。

（二）在屬靈的工作上，是沒有告老退休的可能的；我們什麼時候停止了功用，什麼時候就停止了生命。

（三）信徒不但要在教會聚會中盡功用，且要在日常生活中盡屬靈的功用（一直作事）。

【約五18】「所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。」

〔原文字義〕
「想要」尋求；「犯了」違犯，鬆開，拆毀，廢掉。

〔背景註解〕
猶太人並不反對神是他們『眾人的父』這種觀念，所以在談話中可能會稱神為『我們的父』，或在禱告的時候說『我們在天上的父』，但他們不敢稱神為『我的父』，將個人提升到與神有特殊親密的關係，這是他們所強烈反對的。

〔文意註解〕
「並且稱神為祂的父」：原文不同於泛指天父，而是指神為『祂自己的』父親。

〔話中之光〕
（一）今天最可怕的，是偏激的宗教徒，他們殺人，還以為是事奉神（參十六2）。

（二）即使人們不喜歡聽真理，但我們應該學習主耶穌的榜樣，凡是真理就不可避諱不說（參徒廿20，27）。

【約五19】「耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」

〔文意註解〕
「我實實在在的告訴你們」：這句話的用意在提醒聽的人留意以下所要說的話，因為它相當重要。

「子憑著自己不能作什麼」：『憑』字的原文是『出乎』（out from）。這裡是說明子絕不是任何事情的源頭：看見父作，子才作；父說，子才說。

〔話中之光〕
（一）「子憑著自己不能作什麼」：說出主一直卑微地處在受限制的原則中；「父所作的事，子也照樣作」：說出祂仍舊有無限的權柄。哦，基督是在卑微受限制的原則中，顯出祂無限的權能。

（二）基督是先有所「不能作」，然後才能有所「照樣作」；祂的「不能作」，何其美麗！祂的「照樣作」，何其榮耀！

（三）『罪』的意思是：神沒有叫我們作，我們就去作了；神不發起，而人逕行發起，這就是罪。

【約五20】「父愛子，將自己所作的一切事指給祂看；還要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇。」

〔原文字義〕
「愛」把對方當作自己，親嘴，喜愛。

〔文意註解〕
「父愛子，將自己所作的一切事指給祂看」：父對子的愛，是子所負使命中權柄的來由，從這個愛流露出祂所作之工，並要流露出『比這更大的事』。

「還要將比這更大的事指給祂看」：『更大的事』就是子使死人復活和審判人的作為（參21～30節）。

本節顯明三件事：（1）父和子有分別；（2）父比子大；（3）子完全曉得父所行的事。

【約五21】「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」

〔文意註解〕
本節乃解釋上節『更大的事』的本質，就是靈性死亡的人將要被活過來。

「子也照樣隨自己的意思使人活著」：這話較可能是指基督在現今的時候可以叫人得生命，並且得的更豐盛（參十10），雖然亦有可能是指將來的復活（參十一25～26）。

【約五22】「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」

〔話中之光〕
主耶穌審判的目的是為要供應人生命（參21節）；祂的供應生命和審判世人的職責是結合一致的。

【約五23】「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」

〔話中之光〕
（一）基督徒若能完全按照神的心意判斷（審判）一切事物，世人也能因我們而「尊敬」神。

（二）人若不信主耶穌，就是不信服神；若不敬拜主耶穌，就是不敬拜神（參十四1，6；弗一20～22；腓二10）。

【約五24】「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」

〔原文字義〕
「出」遷居，搬家，遷移。

〔文意註解〕
「那聽我話」：『聽』字在原文有『聽從』的意思（參八47；太十一15）。

「信差我來者的，就有永生」：『有』是現在就可以擁有的，不必等到將來。『永生』不僅是指一個可以持續到永遠的生命，且是指一個具有神聖性質的生命。

「不至於定罪」：較好繙為『不會受審判』，指人在末世所將要受的審判；對於那些相信基督之話的人，基督已經在十字架付上罪的代價，所以不會再記念他們的罪愆（參來十17）。

「是已經出死入生了」：意即遷出死的範疇，而進入生的範疇。信主的人不再是死在過犯罪惡之中，而是與基督一同活過來了（弗二1，5）。

〔話中之光〕
（一）「信差我來者的，就有永生」：信心與生命是相連的（參廿31）。

（二）「是已經出死入生了」：信徒進入永生，是從地上開始。

（三）「出死入生」：在信和不信的人中間，有生死的隔別。

（四）死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹（參創二9，17）。因此，「出死入生」就是改換生活的源頭。

【約五25】「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。」

〔原文字義〕
「聽見」聽從。

〔文意註解〕
「時候將到，現在就是了」：這句話表示基督不僅是在將來會叫死人復活，並且祂現在就能賜人生命。

「死人要聽見神兒子的聲音」：本節的『死人』是指靈性的死，就是死在過犯罪惡之中的人（弗二1）；而不是指肉身已經死了的人（參28～29節）。

「聽見的人就要活了」：『活了』是指靈性的活過來（弗二5）。

〔話中之光〕
（一）在神看，世人的光景都是死的，身體雖然活著，靈魂卻已死了。惟一的拯救，乃在「聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」。

（二）我們信徒也應當求主使我們能常在靈裡聽見祂的聲音，好叫我們屬靈的光景一直活潑、新鮮。

【約五26】「因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命；」

〔文意註解〕
「父怎樣在自己有生命」：神是生命的源頭，生命乃屬乎神，是祂所賞賜的禮物（參申卅20；伯十12；卅三4；詩十六11；廿七1；卅六9）。

「就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」：注意，這裡不是說『賜給祂兒子生命』，乃是說『賜給祂兒子同等的神性』，就是『在自己有生命』；所以在基督裡面的生命並不是賦予的生命，乃是自有永有的生命。

【約五27】「並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。」

【約五28】「你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；」

〔文意註解〕
「凡在墳墓裡的」：是指肉身已經死了，埋在墳墓裡的人們。

「都要聽見祂的聲音，就出來」：『出來』指肉身的復活；對於那些在基督裡死了的人而言，當主再來的時候，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，他們就要復活（參帖前四16）。但不信而死的人，必須要等到千年國度以後，才會復活（參啟廿5，12）。

【約五29】「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」

〔文意註解〕
「行善的復活得生」：這不是說得生是靠行善；人得永生是靠著信耶穌基督（參三16，36）。但神賞賜我們永生的目的，乃為要叫我們行善（參弗二10）。信徒外面的善行，乃是裡面生命的流露。

「作惡的復活定罪」：『作惡的』指不肯悔改、不相信主耶穌、拒絕主救恩的；他們將來要復活『定罪』，受審判，結局是被扔在火湖裡（參啟廿13，15）。

本節中『行善』的『行』（do）字和『作惡』的『作』（practice）字，在原文是有分別的；『行善的』有可能偶然會犯罪，『作惡的』是犯罪習以為常。

〔問題改正〕
有些解經家根據本節聖經，並誤用其他經節，而主張人在末日只有一次的復活；亦即善人和惡人都要同時復活受審判，但這說法並不合乎聖經，理由如下：

1. 聖經明說有『頭一次的復活，其餘的死人還沒有復活』（啟廿5），可見復活並不僅止一次；頭次的復活是在千年國度以前，惡人復活是在千年國度以後（參啟廿5，7，12～13）。

2. 凡聖經提到善人和惡人都要復活的經節（參但十二2；徒廿四15），乃是說所有的人將來『都要』復活，並不是說都要『同時』復活。

3. 馬太第廿五章基督再來時對萬民的審判，是專指對當時還活著的人的審判，並不是指死人復活受審判（參太廿五31～46）。

4. 當末日基督再來的時候，被復活提到基督臺前受審判的人，按正意都是指第一次信徒的復活說的，並不是論到不信者（參六39～40；十一23～25；林後五10；提後四1）。

5. 聖經論到與首次復活有關係的是：『屬基督的』（林前十五23）；『那在基督裡死了的人』（帖前四16）；『義人』（路十四14）；『從死裡復活的人...就為神的兒子』（路廿35～36）。

6. 第一次的復活是在基督再來的時候（林前十五23），就是號筒末次吹響的時候（林前十五52；帖前四16）。

〔話中之光〕
（一）每一個人最終的結局，只有「復活得生」和「復活定罪」這兩類，並沒有其他途徑。

（二）「行善」並不是救恩的根源，而是救恩的結果；凡得救後行為仍舊敗壞的人，若不是尚未得著「行善」的生命（即有名無實的信徒），就是沒有照這生命而活。

（三）信徒照神的生命而行事為人，自然就會表露出善來；但若照自己天然原有的生命行事為人，就免不了作惡犯罪。

【約五30】「我憑著自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

〔文意註解〕
「我憑著自己不能作什麼」：並不是說祂沒有能力單靠自己作事，而是說祂決不會離開神而獨立行事。

「我怎麼聽見，就怎麼審判」：這裡『審判』一詞不帶法律上的意思，不是指判決法律上的案件，而是辨別什麼事該作，什麼事不該作。

「我不求自己的意思」：『自己的意思』指祂在人性裡的意思（參太廿六39）。

〔話中之光〕
（一）基督的審判之所以是「公平的」，因為祂不是根據是非、善惡，也不是根據祂「自己的意思」，乃是根據「那差我來者的意思」；而父神的意思不是別的，就是在萬有中榮耀祂的愛子。是的，榮耀的基督就是神所設立以審判萬有的惟一標準（參徒十七31）。

（二）我們信徒要判斷一件事情，並不是根據所謂的屬靈、愛主或者熱心事奉，乃要根據神的旨意。

（三）基督徒行事不可獨斷獨為，乃應根據對神心意的認識而為。

（四）人一求自己的意思，就必偏離公平，他的判斷也就不正確。

（五）許多信徒口口聲聲尋求神的意思，實際上是求神許可他們自己的意思。

【約五31】「我若為自己作見證，我的見證就不真。」

〔文意註解〕
本節主的意思如下：（1）祂若為自己作見證，猶太人就必懷疑祂的見證不真；（2）祂為自己所作的見證，若是過於父和聖經為祂所作的見證（32，37，39節），祂的見證就不真。

其實，主為祂自己所作的見證，正與父和聖經為祂所作的見證相符（參八17～18），所以祂的見證還是真的（參八14）。

【約五32】「另有一位給我作見證；我也知道祂給我作的見證是真的。」

〔原文字義〕
「另有」別有，其他，另外。

〔文意註解〕
「另有一位給我作見證」：『另有一位』究竟指的是誰？有人認為是指施洗約翰，因為接下去的幾節經文都提到他；但較合理的解釋，應該是指父為子作見證。

【約五33】「你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。」

〔文意註解〕
「你們曾差人到約翰那裡」：此事請詳閱一章十九至廿七節。

「他為真理作過見證」：這裡的『真理』是指基督（參十四6）；祂是神聖實際的具體表現、啟示和彰顯。

施洗約翰並沒有叫人歸向自己，而是指示人到救主耶穌基督那裡（參一29，36；三28～30）。

【約五34】「其實我所受的見證，不是從人來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。」

〔文意註解〕
「然而我說這些話」：『這些話』是指主談到施洗約翰為祂作見證的話。

「為要叫你們得救」：主耶穌盼望聽到這些話的人，能接納施洗約翰的見證，以致得救。

【約五35】「約翰是點著的明燈；你們情願暫時喜歡他的光。」

〔原文字義〕
「明」照亮，明亮；「情願」希望，想要。

〔背景註解〕
古時猶太人家庭所用的『油燈』（lamp），要靠不斷添油才能點亮，所發的光雖可照明，但非自發的『光』（light）。

〔文意註解〕
「約翰是點著的明燈」：指他不是那本身能照耀的光（參一8），他只是一盞需要別人引火點燃的燈，這燈只能因在燃點中付出魂生命的代價才能發出亮光。

此句『是』字在原文為過去式，故此時施洗約翰已經被囚在監裡，或甚至已經被殺。

「你們情願暫時喜歡他的光」：『暫時』表明猶太領袖從未明白施洗約翰所傳的信息，他們對約翰的反應（參太三7），最多不過是暫時的和浮淺的。

〔話中之光〕
（一）信徒顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二15～16），這就是我們所該有的見證。

（二）但願我們每一位愛主的人都渴望能成為祂的火燄，燃燒自己，將亮光帶給世人。

【約五36】「但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。」

〔原文字義〕
「成就」完成，作成，得以完全。

【約五37】「差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。」

〔原文字義〕
「形像」形狀，面貌。

〔文意註解〕
「也為我作過見證」：父神為主耶穌所作過的見證有二：（1）藉著舊約的預言；（2）藉著從天上發聲（參太三17）。

【約五38】「你們並沒有祂的道存在心裡；因為祂所差來的，你們不信。」

〔原文字義〕
「道」話，言語（logos）。

〔文意註解〕
猶太人不明白神所說的，這從他們不相信主耶穌的事可以看出來。

〔話中之光〕
（一）在舊約時代，連神的子民也不能聽見神的聲音，不能看見神的形像（參37節），只能通過『祂的道』認識神；可惜因為他們把聖經當作道理知識，所以並未真的認識祂。

（二）基督乃是一切神聖事物的中心和實際，只有聯於祂 —— 「信」祂，才能得有神的話「存在心裡」，並且得聽見神的『聲音』，得看見神榮耀的『形像』（參37節）。

【約五39】「你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」

〔原文字義〕
「查考」研究，鑒察，參透（search）。

〔文意註解〕
「你們查考聖經」：『查考』原文是採礦的用語，含有勘探、測量、挖掘、採取、堆積等的意思；故在此處，意即努力、仔細研讀聖經。並且這個動詞既可作直陳語氣 —— 『查考』；亦可作命令語氣 —— 『應當查考』。

「因你們以為內中有永生」：如果前句內的動詞作直陳語氣理解，得出的意思就是說，猶太人研究聖經，相信人若機械地遵行律法的規條，就會獲得永生。如果我們把該動詞作命令語氣看待，得出的意思就是說，他們因希望獲得永生而去查考聖經。

〔話中之光〕
（一）聖經的內容乃是為基督作見證，所以讀聖經的目的並不是為明白道理，或者遵守規條，乃是要藉聖經來認識並享受這一位豐滿的基督。

（二）奧古斯丁說：『新約是在舊約中隱藏；舊約是在新約上顯彰。』

（三）簡單地說，舊約的主旨就是基督的降臨。任何人研讀舊約聖經，若錯失了這個主旨，便是錯過了最重要的部分。

（四）聖經既是為基督作見證，所以我們千萬不要把聖經和基督分開對待；我們每一次翻開聖經，要存著來朝見基督的態度和心情。

（五）猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的「永生」；可惜他們沒有進一步的認識，在他們面前的這位耶穌，就是永生的實際，所以仍是枉然。同樣的，我們讀聖經，如果不過只是要透過字句而尋求其中屬靈的亮光，和生命的供應，還是不夠；必須更進一步認識，一切正確的亮光、真實的供應，就是基督自己。只有以基督為讀經惟一的目標，自然就會有亮光、有供應。

【約五40】「然而你們不肯到我這裡來得生命。」

〔話中之光〕
（一）人若不到主耶穌面前來，即使把聖經研究透澈，仍然得不著生命。

（二）人得不著生命的原因，不是因為他們『不能』得，而是因為他們「不肯」來得。

【約五41】「我不受從人來的榮耀。」

〔文意註解〕
主耶穌的意思是說，我所以說這些責備你們的話，並非由於你們不榮耀我，而耿耿於懷，因為我並不是蓄意營謀從人來的榮耀。我乃是為著你們的益處著想，希望你們得著那上好的福分。

〔話中之光〕
主因為不曾盼望「從人來的榮耀」，所以祂從來不會失望；今天許多信徒在教會中常常失望，其原因恐怕乃在他們的潛意識裡，仍舊盼望得著『人的榮耀』。

【約五42】「但我知道你們心裡，沒有神的愛。」

〔文意註解〕
「沒有神的愛」：這裡暗示他們不信和敵視主耶穌的根本原因，乃是因他們的心中缺乏神的愛。

〔話中之光〕
（一）神雖愛世人（參三16），但人的心裡若對神的愛不作出回應（參約壹四19），就仍與生命無分無關。

（二）如果我們的心裡存有神的愛，便會愛神多於愛自己。

【約五43】「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」

〔文意註解〕
「若有別人奉自己的名來」：『別人』指假基督、敵基督。據歷史記載，在主耶穌死後曾至少有六十四個假基督出現，引誘好些猶太人信服他們。但主在此更可能是警告猶太人，將來還會有大罪人，就是沉淪之子，顯露出來（參帖後二3），要接受人的敬拜。

〔話中之光〕
人若真的是愛神（參42節），便自然會愛這位在言行上都討神喜悅的基督。

【約五44】「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」

〔話中之光〕
（一）一個受人榮耀的人不能信主，一個不求從神來的榮耀的人也不能信主；因為信主就是為神的榮耀，信主也常會受到人的逼迫和羞辱。

（二）真實的基督徒，只求從獨一之神來的榮耀，而不貪求從人來的榮耀。

（三）一個人若是介意別人對他的觀感，過於神對他的看法，恐怕他還未與主建立起正常的關係。

（四）信徒說話行事，應該是怕神不喜悅，而不是怕人的批評。

【約五45】「不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。」

〔原文字義〕
「告」控告，控訴（法律用語，在法庭上提出告訴）；「仰賴」希望，想，期盼。

〔文意註解〕
「你們所仰賴的摩西」：或繙作『你們的希望所維繫的那位摩西』。他們把摩西看為是他們的辯護人和中保，但他卻會變為他們的控告者，因為摩西的律法是引人歸向基督的，而他們卻違背了這個基本的意義。

【約五46】「你們如果信摩西，也必信我；因為他書上有指著我寫的話。」

〔文意註解〕
「他書上有指著我寫的話」：包括摩西五經在內的舊約，正是神為祂兒子耶穌基督所作的見證（參創十二3；廿二18；民廿一9；申十八15～19）。

〔話中之光〕
凡認識摩西律法的真正內涵的人，必然認識基督，而樂意接待祂了。

【約五47】「你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』」

〔話中之光〕
（一）舊約和新約之間有密切的關係。一個人若懷疑舊約的啟示，他也不會接受新約的啟示。

（二）人若攻擊聖經中的某一部分，那麼或遲或早，他也會懷疑其他的部分。