約翰福音第三章註解

貳、逐節詳解

【約三1】「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。」

〔原文字義〕
「尼哥底母」民眾的得勝者，無辜的血；「官」領導人，首領。

〔文意註解〕
原文在本節開頭有個『但』字，表示這人的事例，與二章那些看見主行神蹟而信祂的人（參二23）不同，他是真心要來追求真道。

「有一個法利賽人，名叫尼哥底母」：尼哥底母代表上流社會的人，他的特點如下：（1）他是一個法利賽人，表示他熱心祖宗的遺傳（參太十五1～2）；（2）他是一個猶太人的官，表示他在社會上具有崇高的地位；（3）他是一個尊敬神、尋求神心意的人（參2節）；（4）他是一位老年人（參4節），具有不少的人生閱歷；（5）他是一位以色列人的先生（參10節），具有極高的教育水準；（6）他是一個謙卑的人，因為肯虛心向較他年輕的耶穌移尊就教，並且恭稱祂『拉比』（參2節）；（7）從他和主耶穌的對話可以看出，他是一個誠實且有道德的人。

「是猶太人的官」：即猶太公會（最高議會）的成員，屬當時猶太人社會上的尊貴階級。

【約三2】「這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』」

〔文意註解〕
「這人夜裡來見耶穌」：他特地在『夜裡』來見主耶穌，或許是因為夜間比較沒有閒雜人的打擾，可以專心向主問道，與祂促膝長談。有人說可能是因為尼哥底母生性膽怯懦弱，不敢在日間公然見主，以免引起別人的敵視，但這種可能性較小（參七50～51；十九39）。

「你是由神那裡來作師傅的」：『由神那裡來』是一個強調性的形容詞，表示他承認主耶穌作人師傅，與一般經由人的訓練而獲取資格的師傅有所區別。

這句開門見山的話，表明尼哥底母想要從主耶穌領受更好的教訓，以便改良自己在神面前的光景。

〔話中之光〕
（一）有些人像尼哥底母那樣，寧願私下聽福音，所以我們信徒也該學習主耶穌的榜樣，肯與人單獨談論福音。

（二）主耶穌與道德高尚的尼哥底母談話，是在夜間私下進行；但與道德低下的撒瑪利亞婦人談話，就選在日間公共場所進行（參四6～7）。信徒談話的場合，也要注意對象的不同身分（例如年輕信徒與異性單獨交談，不宜在房間內閉門而為）。

【約三3】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」

〔原文字義〕
「重生」再生一次，從上頭生，從起頭生。

〔文意註解〕
「我實實在在的告訴你」：是主耶穌的慣用語，以示鄭重（參一51），提醒對方注意祂在下面所說的乃是重要的真理。

「人若不重生」：『重生』意即『再生產一次』（參加9）或『從上頭生』（born from above，參31節）；人第一次的出生，是從下頭生的，而重生是從上頭再生一次。人肉身的生命從第一次出生而來，而屬神的生命則必須重生才有。

「就不能見神的國」：『見』不是指眼見，而是指一種親身的經歷；『見神的國』與『進神的國』（5節）意思相若。『神的國』指神掌權的範圍，也指一種神聖事物的境界；只有屬神的生命才能領悟神的事物，因此，必須重生得著神的生命，才能看見或進入神的國。

主耶穌在本節的答話，與尼哥底母所問的（2節）似乎毫不相干；主乃是從根本否定尼哥底母所追求的方向 —— 他以為人所需要的是好的教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命。

〔話中之光〕
（一）『重生』的『重』字在原文有『從上面來』的意思，這說明了『重生』絕對是一件從神而來的工作。

（二）『重生』是讓神在人的心靈上作澈底的改變；人天然的生命若沒有經過重造，就不能認識神國度的事。

（三）「人若不重生，就不能見神的國」：反過來說，一個重生的人就能夠看見神的國。因此，當我們一重生，裡面就產生一種屬靈的視力，能以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。

（四）「人若不重生，就不能見神的國」：這話說明神的國不僅是一個範圍，更是一種生命的性質和狀態，也就是那一位神國君王基督的實際。這是人天然生命所完全隔絕的，所以必須重生。

（五）『師傅』（2節）所注重的是教、是學，是外面的問題；「重生」所注重的是靈、是生命，是裡面的問題。有許多所謂的基督徒，是從師傅這一個門進來的，以為基督教的道理都明白了，自己就是一個基督徒了。這樣的人是弄錯了門路。作基督徒必須從重生開始。

（六）主的話給我們看見，人無論有多好，仍需要重生；即使人從未墮落過，若不重生，就不能有分於神的國。

（七）重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不僅是一種生命之外的改變或轉變；重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是一件生命的事，不是一件行為的事。

（八）神是要屬祂的人吃生命樹上的果子，而不可吃分別善惡樹（知識樹）上的果子（參創二9，16～17）。

（九）國度與生命有關聯：若要活在人的國度裡，就需要人的生命；若要活在神的國度裡，就需要神的生命。

（十）人只能『生入』神的國，不能『買入』或『作入』神國，也不能藉學習或歸化而進入神的國。凡是重生的人，就已經遷到神的國裡了（參西一13）。

【約三4】「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』」

〔原文字義〕
「腹」子宮。

〔文意註解〕
尼哥底母誤解了重生的意思，以為是再進母腹生出來；在此他說『如何能』和『豈能』，乃是認為這樣的事是不可能的。

〔話中之光〕
（一）屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透（林前二14）。

（二）人憑自己的私見，最容易誤會真道；但若肯虛心受教，仍有可能明白真道。

（三）在人不能的事，在神凡事都能（參太十九26）；人若一直認為不可能，乃是因為不信。

【約三5】「耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」

〔背景註解〕
猶太教接納外邦人信徒，是給他們施行『水』的洗禮，將其全身浸入水裡，以示洗淨拜偶像的污穢，然後就稱他們為『新造的人』或『再生的人』。

〔文意註解〕
「從水和聖靈生」：很多解經家把『水』作喻意的解釋，卻又把同一句話中的『聖靈』照字面解作『聖靈』，這種解法明顯違反了解經的原則 —— 若『水』作喻意解，則『聖靈』也應當作喻意解；若『聖靈』照字面解，則『水』也應當照字面解。所以按照這裡所提示的解經原則來看，可有兩種正確的解法：

1. 『水和聖靈』的『和』字在原文的結構上是一種『下釋上的補語用法』（epexegetical），修辭學稱之為『重言法』（hendiadys）。故此『和』字該譯作『就是』（even），即『水就是聖靈』。照此，全句『從水和聖靈生』可譯作『從水生就是從聖靈生』，這可從下節主只提到『從靈生的，就是靈』（6節）而略去『水』得到佐證。所以『從水和聖靈生』的意思是說，聖靈的功用有如水的功用 —— 水的功用是潔淨污穢，聖靈的功用也是潔淨罪污。而這種潔淨的功用，只能產生在真正悔改和相信的人身上。

2. 『從水和聖靈生』可解作『得著水浸和靈浸所產生的果效』。注意，主耶穌在此並不是把『水浸』當作一項進神國所必須有的儀式，主乃是說人必須實際地經歷水浸和靈浸所包含的屬靈果效（歷代有許多真正的基督徒，在他們死前雖然沒有機會接受水浸，但他們曾確實經歷了水浸的果效）。水浸是預表受浸的人與基督一同埋葬、一同復活（參西二12），所以『從水生』的意思是指人必須有與主同死、同復活的經歷（參羅六3～4）；而靈浸是指信徒被聖靈浸入基督的身體裡（參林前十二13），所以『從靈生』的意思是指人必須有藉著信心歸入基督的經歷（參林前十2）。

〔問題改正〕
在基督教裡面，有許多人誤解了主在本節的話，以致對水浸和靈浸產生了下列兩種極端的看法：

1. 過度地重視水浸，而把水浸當作一項得重生所必須有的儀式；有些教派甚至為無知的嬰孩行點水禮，以為藉此能確保他們的得救。要知道，水浸只不過是一種外面的表記，以行動來附應並見證一個人裡面悔改得救的實際。若沒有裡面悔改的實際，則外面的水浸仍然於事無補（參太三7～8）。

2. 曲解了靈浸的意義，認為靈浸就是接受聖靈的澆灌；有些教派甚至主張信徒若不會說方言，就是沒有受過靈浸，在他就仍未得救。要知道，靈浸乃是一個已經完成的客觀事實，主耶穌十字架的救贖已經把猶太人和外邦人都浸成一個基督的身體（參林前十二13；弗二11～18；四4～6）；一個信徒在真正悔改相信得救之時，就已經主觀地經歷了靈浸的事實，就已經被浸成基督身體的肢體，所以他已經有分於靈浸，並不需要在悔改相信以後，再去追求靈浸的經歷。

〔靈意註解〕
『從水生』預表人藉著悔改結束舊造的生命；『從靈生』預表人藉著相信得著新造的生命。

〔話中之光〕
（一）一個人要進神的國，就得要有屬靈的出生。

（二）感謝主，我們這些已經與主同死、同活 —— 從水生，又有聖靈內住 —— 從靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裡，享受其中一切的豐富。

（三）祂救了我們，是藉著重生的洗，和聖靈的更新（多三5）。

（四）我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道（彼前一23）。

【約三6】「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」

〔文意註解〕
「從肉身生的，就是肉身」：重生雖然是再生一次，不過並不是再從肉身生一次，因為就算是人能夠再進母腹另生一次（參4節），但生出來的仍舊是個肉身。

『肉身』指人作為被造物的脆弱及限制；也可能暗示：猶太人不能憑與亞伯拉罕的血統關係而進入神的國。

「從靈生的，就是靈」：前面的靈是指聖靈，後面的靈是指人的靈。聖靈是賜生命的靈（羅八2），祂在知罪、悔改的人裡面作工，將人裡面原有的那死在過犯罪惡中的靈點活過來（參弗二5）。

〔話中之光〕
（一）「從肉身生的，就是肉身」：人無論如何教育改良，都不能使人成為屬靈的（參加六15）。

（二）一個泉源裡不能流出兩樣的水來（雅三11）；從什麼樣的源頭，就出什麼樣的生命。照樣，我們憑什麼生命而活，就活出什麼樣的見證。

（三）凡在沒有重生以前所擁有的一切，都是肉體；在聖靈重生以後所有的，才是屬靈的。天然的口才、能力、智慧、聰明、善行，都是屬肉體的，都是屬情慾的。

（四）我們應當自問：我們所憑以事奉神的，是從生下來就有的呢？還是從重生後才擁有的呢？事奉神最重要的乃是源頭必須正確。

（五）人無論回母腹去再生出來多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性質上另生一次，而不是在時間上另生一次。

【約三7】「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」

〔文意註解〕
「你們必須重生」：『你們』表示重生的要求不單是對尼哥底母說的，而是對眾人；『必須』表示是沒有例外的。

〔話中之光〕
（一）人若不重生，就完全無法改變其敗壞的本質；重生乃是帶給人神聖、純潔及屬靈的生命。

（二）人無法憑自己天然生命的努力，而真正地認識神、順服神及討神的喜悅（參詩五十一5；耶十七9；可七21～23；林前二14）。

【約三8】「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』」

〔文意註解〕
「風隨著意思吹，你聽見風的響聲」：『風』與『靈』的原文同一個字，但因這裡提到『吹』和『響聲』，故知指的是『風』而不是『靈』。

「卻不曉得從那裡來，往那裡去」：意思是說人雖然能感受到風的吹動，並聽到風吹動時所發的響聲，但因為看不見它，所以憑肉眼的感官難以理解『風』這個東西。

「凡從聖靈生的，也是如此」：這句話表明屬靈生命的性質如下：（1）乃完全隨著聖靈的意思（風隨著意思吹），並不是人所能干預的；（2）是無形、看不見的（只能聽見風的響聲）；（3）是難以推測、理解的（不曉得從那裡來，往那裡去）；（4）但人可以感受其功用（風吹和響聲），從而確定它的存在，乃是一個事實。

〔話中之光〕
（一）聖靈有絕對超越的主權；祂按己意行作萬事。

（二）聖靈在人身上的工作，雖然肉眼不能看見，卻是實在的，效果是千真萬確且可以看見。

（三）重生不是一件物質的事，而是一件屬靈的事；人惟有靠聖靈、藉著聖靈、並且在聖靈裡才能重生。

【約三9】「尼哥底母問祂說：『怎能有這事呢？』」

〔文意註解〕
尼哥底母顯然仍以為重生是一件自然界、物質上的事，故有此問。

【約三10】「耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？」

〔背景註解〕
有關重生的必須，舊約早有暗示（參結卅六24～26）。

〔文意註解〕
「你是以色列人的先生」：原文在『先生』的前面有定冠詞，指有官位（參1節）的教師。

【約三11】「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」

〔文意註解〕
『我們』是指主耶穌和祂的門徒，也有人認為是三一神的集體稱呼；『你們』是指猶太教徒。

〔話中之光〕
（一）為主說話，必須根據自己所認識的；為主作見證，必須根據自己所經歷的。

（二）但願主使我們『真知道祂』（弗一17），好叫我們更豐富的述說祂，但願主使我們『得見祂所是的』（約壹三2原文），好叫我們更完滿的見證祂！

【約三12】「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」

〔文意註解〕
「我對你們說地上的事」：『地上的事』不是指性質屬地的事，乃是指發生在地上的事，包括前面有關重生（參3～8節）、和後面有關救贖（參14～16節）的講論。

「若說天上的事」：與上面的原則相同，『天上的事』不是指性質屬天的事，乃是指發生在天上的事。祂是從天降下仍舊在天的一位（參13節），因此祂曉得天上所發生的事。

【約三13】「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」

〔文意註解〕
「從天降下仍舊在天的人子」：這句話表明主耶穌的特性：（1）祂是『從天降下』、道成肉身（參一14）的一位；（2）祂雖行走在地，卻『仍舊在天』，祂並不屬於地，而超越過地；（3）祂在地若天，祂無論到那裡，就把天也帶到那裡。

「沒有人升過天」：事實上，以諾和以利亞曾經升過天（參創五24；王下二11）；故這裡的意思是指沒有人像主耶穌那種性質的升天，且像祂那樣能夠長遠的在神面前為人祈求（參來七24～25）。

〔話中之光〕
（一）基督是全然屬天的，雖然祂行走在地上，卻仍然活在天的性質中。基督徒也應當有在地若天的情形。

（二）基督是超越一切空間的，祂所是並所作的，乃是為著全宇宙，絕不限於任何一個地域，也不單屬於任何一個團體；正如使徒保羅所說：『基督是他們的，也是我們的』（林前一2）。

【約三14】「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；」

〔背景註解〕
「摩西在曠野怎樣舉蛇」：當以色列人出埃及後經過曠野時，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇進入百姓中間，有多人被蛇咬死；後來他們認罪，神便吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡被蛇咬的，一望那銅蛇就活了（民廿一4～9）。

〔文意註解〕
「人子也必照樣被舉起來」：『被舉起來』意即被釘在十字架上（參十二32）；『照樣』表示主耶穌被釘在十字架，乃如同蛇被舉在杆上。

〔靈意註解〕
『蛇』原指撒但（參創三1；啟十二9）；人被蛇誘惑欺騙而墮落之後，就變成了『毒蛇的種類』（參太三7），在人的肉體中有撒但邪惡的性情。但主耶穌是道成肉身（參一14），祂只取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二7），在祂的裡面並無罪的成份（參林後五21；來四15）；所以祂有如當日摩西在曠野所舉起的『銅蛇』，只有蛇的形狀，並無蛇的毒素。這樣一位無罪的主耶穌，在祂的肉身中被釘十字架上時，一面代替人承擔了神的審判（『銅』在聖經中預表審判），一面也藉著祂在十字架上的死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14），使人得以脫離魔鬼的轄制。

〔話中之光〕
（一）摩西在曠野舉起銅蛇的救法，即預表主耶穌釘十字架的救贖：

1. 以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照樣因罪而滅亡。

2. 銅蛇有火蛇的形狀，主耶穌也有人罪身的形狀。

3. 銅蛇只有蛇形而無蛇毒，主耶穌只有人性而無罪性。

4. 銅蛇被舉起在木頭上，主耶穌被釘在十字架上。

5. 銅蛇只有一條，救主只有一位。

6. 以色列人因仰望銅蛇而得活，罪人因相信主耶穌而重生。

（二）如果沒有救贖，我們就不能出死入生；我們若要重生，必須藉著主在十字架上所成功的救贖。

（三）信徒仍須一直仰望那為我們信心創始成終的耶穌，才能奔跑前頭的路程（來十二1～2）。

【約三15】「叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人，在祂裡面得永生。）」

〔文意註解〕
「叫一切信祂的」：『信』字原文是『信入』，也就是『接受』祂的意思（參一12）。同時，『信』字是現在式，表示這一個信靠或交託，乃是一直執著、持定，而非刻變時翻的。

「都得永生」：人多注意『永生』的『永』字，以致認為『永生』只是時間的問題，存在的問題；但實在說來，『永死』也是永遠存在的，所以『永生』不僅是說到時間，更是說到情況和關係等等問題。『永生』就是神的生命 —— 神非造的生命，不僅在時間上是永久的，在性質上也是永遠、神聖的。

本節啟示了如下的真理：（1）『一切』表示無論何人都有可能得救；（2）『信』表示得救的方法很簡單 —— 只須相信；（3）『祂』表示除主以外別無拯救（參徒四12）；（4）『得永生』表示得救的後果乃是得著無價之寶。

〔話中之光〕
（一）一切叫我們得重生所必須的事，主耶穌都已經替我們作成了；祂沒有留下任何一件事叫我們作，只叫我們信祂。

（二）信是惟一的方法，使我們得著永生；我們若沒有信心，則主在十字架上所成功的救贖（參14節），還不能使我們得著永生。

（三）重生是永生的開端；永生是重生的繼續、性質和情況。

（四）本節按照原文又可譯為：『叫一切信的人，在祂裡面得永生。』永生是不能和基督分開的；我們不但是因信基督而得永生，並且也是在基督裡面才有永生。

（五）人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命（約壹五12）。並且，基督就是我們的生命（西三4）。

【約三16】「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」

〔原文字義〕
「愛」神聖的愛（agapao）；「滅亡」除去，失去。

〔文意註解〕
「神愛世人」：原文是『神是這般的愛世人』。『愛』指無條件、捨己的愛。『世人』原文與『世界』同字，指犯罪墮落而構成世界的人。他們原是神按照祂自己的形像，為著盛裝祂而造的器皿（參創一26；羅九21，23）；他們雖然犯罪墮落，但神仍然以祂神聖的愛來愛他們。

「甚至將祂的獨生子賜給他們」：神對世人的愛是愛到『甚至』的地步，將祂懷裡的獨生子，就是祂的彰顯（參一18）賜給他們。

「叫一切信祂的」：『信』字原文是『信入』，即『相信歸入』（believe-into）祂。真實的相信乃是歸入基督裡面。

「不至滅亡」：『滅亡』在原文並不含喪失知覺或停止知覺活動的意思，聖經裡面所謂『滅亡』的刑罰，是有痛苦知覺一直到永遠的。

「反得永生」：『永生』的意義，請參閱十五節註解。

〔話中之光〕
（一）馬丁路德稱本節為『福音的縮影』：（1）神是愛的源頭；（2）愛的對象：是人，是一切的人；（3）愛的方法：賜獨生子；（4）愛的果效：人肯相信；（5）愛的收獲：不至滅亡，反得永生。

（二）神聖的愛最超絕的表現，就是賜下耶穌基督；神對人類最大的恩賜，就是祂的獨生子。我們在祂以外，還有何求？

（三）約翰三章十六節乃是聖經中最寶貴的一個宣告。千萬人因為這節聖經受感動而信主得救，聖靈用它來拯救的人，比任何其他的聖經節更多。千萬基督徒所以有得救的把握，就是把這節聖經作為根據。讀《約翰福音》而不經歷這句寶貴的話，是全世界最慘的一件事！

（四）我們是藉著『信』，和基督發生聯屬的關係；我們是在靈裡『信入』到基督裡，與祂有了生命的聯屬。

（五）「不至滅亡，反得永生」：『滅亡』是第二次的死（啟廿14），『永生』是第二次的生（重生）。人若只有第一次的生，就要有兩次的死 —— 肉身的死和永遠的死。人若有第二次的生，就只有一次的死 —— 肉身的死；可能他連肉身的死也沒有，因他可能活著被提（參帖前四17）。

【約三17】「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪（或作審判世人，下同），乃是要叫世人因祂得救。」

〔原文字義〕
「差」差遣，差派作全權代表；「定罪」審判，決定。

〔話中之光〕
基督的原則，不是定罪，乃是拯救；跟隨基督而服事人的，也當如此。

【約三18】「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」

〔文意註解〕
「信祂的人... 不信的人」：不是指暫時的『信』或『不信』，而是指帶著持續且肯定的態度『信』或『不信』。

「信神獨生子的名」：信主的名等於信主自己。

〔話中之光〕
（一）人只有信主和不信主兩類，此外並沒有第三類；人在神面前的情形如何，完全根據他如何對待這位神的獨生子。

（二）人被定罪，不是因殺人、放火；人被定罪，只有一個原因，就是因人不信神獨生子的名。不信神兒子的名，就是和神沒有發生正當的關係。這就是聖經的邏輯學。

（三）世人最大的罪，就是不信主耶穌；輕看、藐視、忽略神的救恩，罪莫大於此。

【約三19】「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」

〔原文字義〕
「惡」壞了；「定...罪」審判。

〔文意註解〕
「定他們的罪」：此處的定罪是指審判過程，而非指判決。

〔話中之光〕
世人被定罪的原理，只因為不愛光倒愛黑暗。

【約三20】「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」

〔原文字義〕
「作惡」作壞事；「責備」暴露，揭發。

〔文意註解〕
「凡作惡的便恨光」：『作惡』在原文不是指偶而作惡，而是指習慣作惡。

「恐怕他的行為受責備」：因為光會顯明人行為的不善，所以就恨惡光。

〔話中之光〕
（一）不信的產生，基本上出自那遠避光的邪惡氣質。

（二）光總是對黑暗構成威脅，所以光總是受黑暗的排斥。

（三）一個人對主耶穌的態度，顯出他是屬於光明或屬於黑暗。

【約三21】「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。』」

〔文意註解〕
「但行真理的必來就光」：『行真理的』和前節『作惡的』（20節）相對，故『真理』乃指『正直』。『行真理的』就是相信神話語的人，也是行神話語、倚靠神的人。

有些解經家認為本句應譯：『來就光的必行真理』 —— 人不能靠自己的力量行真理，必須先來就光，靠著神的恩和力才能行出真理來。

「要顯明他所行的是靠神而行」：『靠神而行』即指『照著神的所是而生活行動』；這樣的生活行動，必然與神聖的光一致。

〔話中之光〕
（一）真實的基督徒必然有三種情形：（1）必行真理；（2）必來就光；（3）必靠神行事。

（二）人必須是愛真理、求真理，才能行真理。

【約三22】「這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住施洗。」

〔文意註解〕
「在那裡居住施洗」：事實上主耶穌並不親自施洗，乃是祂的門徒施洗（參四2）。

【約三23】「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裡水多；眾人都去受洗。」

〔原文字義〕
「哀嫩」水泉，讚美。

〔文意註解〕
「在靠近撒冷的哀嫩」：『哀嫩』可能位於約但河西面的賽多波利（Scythopolis），即今那布魯斯（Nablus）以南十三公里之處。

「因為那裡水多」：這話暗示正確的施洗，乃是將人的全身浸入水裡。若是行點水禮或澆水禮，就不需要『水多』的地方了。

【約三24】「那時約翰還沒有下在監裡。」

〔原文字義〕
「下」扔，擲。

〔文意註解〕
有關施洗約翰被下在監裡的事，請參閱馬太十四章三至五節。

【約三25】「約翰的門徒，和一個猶太人辯論潔淨的禮。」

〔文意註解〕
「和一個猶太人辯論潔淨的禮」：據可靠文件顯示，當時有一些猶太人，對於如何正確達到禮儀上的潔淨，極有興趣。

〔話中之光〕
（一）宗教徒喜歡為道理上的小歧異而爭辯不休，其實這些歧異多半無關緊要。

（二）喜歡爭辯的人，多半懷有分門結黨的心態（參多三9～10）。

【約三26】「就來見約翰說：『拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往祂那裡去了。』」

〔文意註解〕
約翰的門徒或係出於愛他們的老師，因此嫉妒主耶穌的成功。

【約三27】「約翰說：『若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」

〔文意註解〕
「從天上賜的」：『賜』字的動詞，在本書中經常出現，共達七十六次之多。

〔話中之光〕
（一）本節的話對現代的基督徒而言，也是真的；各人所得既是出於神的賞賜，所以應該對別人的成功，沒有嫉妒的餘地。

（二）人對屬神事物領受的能力，也是神所賜的（參11～12節）。

（三）屬靈的事不是人憑著自己的力量就能得著什麼，乃是出於神的恩典 —— 從天上賜的。所以我們該常常來到神面前，仰望祂賜下更多恩典。

（四）我們信徒根本沒有理由自傲，或為自己建立從人來的名聲。

（五）主的工人不要計較什麼，也不要為自己爭取什麼，而該單單仰望神的祝福；因為若非神的賞賜，就不會有什麼得著。

【約三28】「我曾說，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你們自己可以給我作見證。」

〔文意註解〕
「我曾說，我不是基督」：參閱一章廿節。

〔話中之光〕
（一）主的工人應當體認自己的身分 —— 我們不是基督，我們乃是基督的見證人，所以一切的榮耀都當歸給基督。

（二）我們固然應當活出基督、彰顯基督（參腓一20），但我們絕不是基督；只有那些有野心的人，才會宣稱是基督再世（參可十三6）。

【約三29】「娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。」

〔文意註解〕
本節說出『新郎的朋友』該有的認識與態度：（1）新郎乃是當得眾人注目的中心；（2）自己的任務不過是向人介紹新郎； （3）要以新郎的朋友自居；（4）要以『站著』的態度來服事新郎；（5）要以新郎的聲音和新郎的喜樂為喜樂。

〔靈意註解〕
『新婦』泛指所有基督的信徒，就是教會（參弗五31～32）；『新郎』指基督；『新郎的朋友』指施洗約翰。

〔話中之光〕
（一）信徒的喜樂，並不是因為自己的角色重要，或是因為自己的工作成功，而是單純因為主而喜樂。

（二）什麼時候我們聽見主的聲音，我們就會感到滿足的喜樂。

（三）「娶新婦的，就是新郎」：這說出教會應該也必然歸給基督。一切真為基督作見證、服事基督的人 —— 「新郎的朋友」，在教會中聽見基督的聲音，看見眾聖徒都歸向基督（不是聽見自己的聲音，叫眾聖徒歸向自己），必會感到滿足的喜樂。

【約三30】「祂必興旺，我必衰微。」

〔原文直譯〕
「祂必增加，我必減少。」或「祂必擴增，我必衰減。」

〔原文字義〕
「興旺」增長，增加；「衰微」減少，小一點。

〔話中之光〕
（一）「祂必興旺，我必衰微」：這是屬靈長進的定律。真正屬靈的長進，不是看聖經知識加了多少，也不是看得救年日有多長，乃是看主在我們裡面是否逐漸興旺，我們自己是否逐漸衰微。

（二）屬靈生命的長進，乃是多有基督，滿有基督；同時相對地，少有自己，沒有自己。

（三）實在的長進，不是我得著了什麼，而是讓基督得著了我。長進，乃是我的奉獻有多少，我擺在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。

（四）重生的結果，乃是基督的成分越過越多，基督的地位越過越高 —— 「祂必興旺」，而天然的生命越過越萎縮，自己的成分越過越減少 —— 「我必衰微」。

（五）傳道人最大的難處，就是他的自己；高抬自己，以致無形中將主遮蔽了。

（六）作為基督的僕人，若求自己的興盛，叫別人注視自己，就是對基督不忠了。

【約三31】「從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。」

〔文意註解〕
「從天上來的」：指主耶穌；對約翰而言，祂那屬天的根源（參林前十五47），意義十分重大。

「是在萬有之上」：『萬有』指所有的事物，在此處特指神一切的僕人。

「從地上來的」：可以用來形容任何人的通用語，但在此特別是指施洗約翰，指他的來歷。

「是屬乎地」：指施洗約翰的本質。

「他所說的，也是屬乎地」：指施洗約翰的教訓。這不是指他只談及地上的事，而是指他所說的是地上的言語。

〔話中之光〕
（一）人不跟從主的使者，只跟從主耶穌，才是好的。

（二）一個基督的僕人，不但是要完全認識主，也是要十分明白自己在主面前的地位。

【約三32】「祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。」

〔文意註解〕
「祂將所見所聞的見證出來」：這句話指明主耶穌的教訓，乃出於祂屬天的經歷。

「只是沒有人領受祂的見證」：意思不是說完全沒有人接受主耶穌的見證（參33節），而是指一般猶太人拒絕接受。

【約三33】「那領受祂見證的，就印上印，證明神是真的。」

〔文意註解〕
「那領受祂見證的」：接受主耶穌的見證，即表示接受『祂是從天上來的，降世為要完成神的救恩』這項真理。

「就印上印，證明神是真的」：人在契約上蓋印，即表明這約是真實且無可變更的；凡對主耶穌的見證深信不疑的，就像在文件上加蓋印章那樣堅定地證明神是真實的，因為耶穌所說的話，乃是神的話（參34節）。

〔話中之光〕
（一）基督的見證，就是神的見證；相信基督，就是相信神。

（二）真領受主的人，身上必有聖靈清楚的印記；有清楚印記的人，必能在行事為人上見證神是真的。

【約三34】「神所差來的，就說神的話；因為神賜聖靈給祂，是沒有限量的。」

〔原文直譯〕
「...因為神賜聖靈是沒有限量的。」

〔文意註解〕
「神所差來的」：即指主耶穌。

「就說神的話」：主耶穌的話就是神的話（參七16；八28；十二49；十四10）。

「因為神賜聖靈給祂，是沒有限量的」：《合和本聖經》在此加了『給祂』兩個字，因認為只有賜給主耶穌的聖靈是沒有限量的（意即賜給別人就有限量）；但另有人認為這裡是指主耶穌無限量地把聖靈賜給信徒。

〔話中之光〕
（一）凡是主真實的僕人，都避免說自己的話，而只說神的話。

（二）神的靈對所有蒙召作祂工作的人都是完備的，足夠供人完成任務。

【約三35】「父愛子，已將萬有交在祂手裡。」

〔文意註解〕
父對子的愛，由父將萬有交在子手裡而顯明出來。

【約三36】「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生）；神的震怒常在他身上。』」

〔原文直譯〕
「信入子的人有永生；不信服在子裡的人，不得見生命；神的震怒停留在他身上。」

〔文意註解〕
「信子的人有永生」：這個『有』是現在式，表示永生是現在就可以擁有的，信的人不是要等到將來才可以得著。

「神的震怒常在他身上」：『神的震怒』在原文是一句有力的話，意思是說神極力地反對；『震怒』一詞在本福音書中只在這裡出現過；『常在』表示一個罪人不要期望神的震怒最後會消失。神是全面且不止息地對抗罪惡。

〔話中之光〕
（一）千萬不要為自己積蓄忿怒，惹神震怒（羅二5）。

（二）我們永遠的結局如何，完全在於我們如何對待神的兒子。