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约翰福音第十四章注解

 

壹、内容纲要

 

【神子救主奇妙的去与来】

   一、奇妙的去:

          1.去的目的──豫备地方(1~3)

          2.去的道路──『我就是』(4~6)

          3.去的地方──『父那里』(7~11)

          4.去的结果──留下信徒作比祂更大的事(12~15)

   二、奥秘的来:

          1.来的凭借──另一位保惠师(15~20)

          2.来的对象──爱主而遵守主道者(21~24)

   三、祂的去就是祂的来:

          1.现在是豫告祂的去,将来就必懂得(25~26)

          2.要为祂的去有平安与喜乐(27~28)

          3.当祂豫告的事成就的时候,就可以信(29)

          4.这世界的王将到,现在正是去的时候(30~31)

 

贰、逐节详解

 

【约十四1「『你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。」

    ﹝原文直译﹞「不要让你们的心被困扰;你们当信入神,也当信入我。」

    ﹝原文字义﹞「心里」心怀;「忧愁」搅扰,困惑,烦恼。

    ﹝文意注解﹞「你们心里不要忧愁」:『你们』指主的门徒;他们心里忧愁的原因有二:(1)主即将与他们分离(参十三33)(2)对他们自己往后的处境感到恐慌。

          「你们信神,也当信我」:『信』字原文乃『信入』,指主观经历上的信,而不是客观道理上的信;这里将『神』与『我』相提并论,暗示祂(基督)乃是那无所不在的神,并不受时间和空间的限制。

    ﹝话中之光﹞()「你们心里不要忧愁」:实在说,当时最该忧愁的,乃是主自己;但祂却反过来用许多甜美的话,安慰祂的门徒。主是多么忘记自己,而顾到别人!

          ()在面临十架酷刑的前夕,前三本福音书,都曾记载主为此在客西马尼园中三次祷告,何等忧伤、哀痛(参太廿六37~38;可十四33~34;路廿二44),惟独本书记载,主反而尚有余力去安慰祂的门徒,这是因为祂在《约翰福音》中乃是『神子』的身分,不同于前三本的『人子』身分。主在人性中虽有软弱,但在神性中何等超越!

          ()本节的话指引我们一条免于「忧愁」的路,就是应当『信入』(原文)神和基督;我们惟有藏身在神和基督的里面,才能免受忧愁的攻击。信心乃是我们解除忧戚之心的良药。

          ()当令人忧苦的事来烦扰你时,只要举起信心的眼光,就必能在一片愁云凄雾中,望见那光辉灿烂的彩虹。

          ()「你们信神,也当信我」:这话表明,人若信神,也必信主。信靠基督,就是信靠神;换句话说,不信基督,也就是不信神(参约壹二28;五10)

 

【约十四2「在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。」

    ﹝原文字义﹞「住处」房间,寓所,府宅,邸第。

    ﹝文意注解﹞「在我父的家里,有许多住处」:『我父的家』就是神的居所(殿);神不但是住在天上,祂也是与基督互为居所(10~11节;八1629;十38)。父神在地上原只以基督的身体作为殿,但是借着祂的死而复活,基督属灵的身体已经被建立起来(参二19~21)。如今,就着团体而论,教会就是神的殿,是神借着圣灵居住的所在(参弗二21~22);而就着个别的信徒而论,我们每一个基督徒的身子也是神的殿,也是神借着圣灵居住的所在(参林前三16~17;六19)。这样,在父神的家里,就有了『许多住处』。

          「我去原是为你们豫备地方去」:主耶稣的『去』,乃是指借着祂肉身的死,离开了祂的门徒;『豫备』表示需要一段时间,实际上,主耶稣是在死后第三日复活的;『地方』则是指借着祂的死而复活,所产生的教会。

                所谓的教会,并不是指物质的建筑物,也不是指宗教的团体组织,乃是指一种属灵的生机体。人的血肉之体不是构成教会的要素。主耶稣的死,是为救赎我们脱离罪恶的败坏;祂的复活,是为使我们有分于神圣的生命与性情(参彼后一4)

                教会一面是『神的家』(参提前三15),有神居住在其中;一面又是『神家里的人』(参弗二19)的集合体,是信徒灵性生存与活动的所在。换句话说,教会就是神与信徒同住的地方。由此可见,主的死而复活,乃是为我们信徒豫备地方的必要过程。

    ﹝问题改正﹞「在我父的家里,有许多住处」:按照基督教传统的解释,认为这是指『在父神所在的天堂里,有足够的地方可供信徒永远居住』。这个说法,虽然我们不能断然指明完全错误,但从主耶稣在本章中所要表达的意思来看,却有商榷的余地:

                1.本章中主耶稣『去』的目的,乃是为着祂的『来』,而祂所提到的『就必再来』(3)、『我必到你们这里来』(18)、『到那日』(20)、『我们要到他那里去,与他同住』(23)和『还要到你们这里来』(28)等,都是指着祂死而复活以后,在圣灵的形态里临到信徒,而不是指世界末日主第二次降临说的。

                2.本章中主耶稣应许信徒,因着祂的『去』后再『来』,便能享受诸多属灵的好处,都是指当信徒还活在地上的时候便可以享受得到的,而没有一样必须等到信徒死后才能享受。

                3.主所说:『你们在我里面,我也在你们里面』(20),是指彼此互为居所(住处)的意思,这也是当我们还活在地上的时候,便能实际地经历的属灵事实。

                4.主又说:『我们(神与基督)要到他那里去,与他同住』(23);这里的『同住』在原文与『住处』同一个字。这是证明主耶稣死而复活所豫备的地方(住处),乃是从地上就开始实现的。

                因此,我们宜就全章的观点,来解释这『许多住处』的含意。

    ﹝话中之光﹞()正如基督今天是在天上,也是在地上;祂为我们所豫备的地方,既在天上,也在地上。这样的地方,就非教会莫属。

          ()教会就是「父的家」,所以教会是属天的;教会中的每一件事,都应该导源于天,并且也都应该归之于天。

          ()每一位真实的信徒,都是三一神的「住处」。

          ()「住处」的原文含有『阶段性』的意义;信徒的灵命越长进,就越多享受灵命的福分。

 

【约十四3「我若去为你们豫备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。」

    ﹝原文字义﹞「来」正在来;「接」迎接,带着。

    ﹝文意注解﹞「我若去为你们豫备了地方」:『若』字乃作『当』或『既』字解,并不是说『不一定』。

          「就必再来」:『再来』并不是指主的第二次降临(参帖前四16~17),而是指祂死而复活之后,在灵里复临(18~19节;廿19~22)

                『我若去...就必再来』这话证明主耶稣的『去』,乃是为着祂的『来』;在肉身里的耶稣必须『去』,在灵里的基督才能『来』。主耶稣的『去』,是为着成功救赎;基督的『来』,是为着分赐生命。

          「接你们到我那里去」:这话不是指被接到天上去;若是这样,我们便必须等到死后才能去了。『我那里』乃是指祂(基督)自己里面,正如主在后面所说:『你们在我里面』(20)

          「我在那里,叫你们也在那里」:主在灵里临到信徒,乃是要将信徒都迎接到祂自己里面(20),而祂自己乃是在父神里面(10~11),故信徒在祂里面,也就都被带到父神里面(23)

    ﹝话中之光﹞()教会所在的地方乃是:(1)在基督里(参六56)(2)在父神里(参帖前一1)

          ()「我在那里,叫你们也在那里」:那里有主的同在,那里就是天堂;信徒只要有主同在,便可以享受『在地若天』。

          ()「我在那里,叫你们也在那里」:基督从死里复活之后,确实已经在天上坐在神的右边(参弗一20),所以我们也是与祂一同坐在天上(参弗二6);基督徒一面是生活在地上,一面却是属天的人!

          ()我们信徒若真是与主一同在天上,我们就应当有属天的眼光、生活和言语,而不至于被地上的事物所辖制了。

          ()人最大的安慰,就是能与他所爱的同住;信徒最大的安慰,就是能与那爱我们的主同住。

 

【约十四4「我往那里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷作我往那里去,你们知道那条路)。』」

    ﹝文意注解﹞「我往那里去,你们知道」:因主曾告诉他们,祂将要回到父神那里(参七33;十三3)

          「那条路,你们也知道」:『路』意即『方法、途径』;此刻门徒应已知道,往父神那里去的路无他,乃是借着相信主耶稣基督(参三36)

    ﹝话中之光﹞我们对于一项属灵的事物,必须从外面客观道理上的认识,进步到里面主观经历上的认识,才算是真实的认识;否则,就会像多马一样,似知不知,似识不识(5)

 

【约十四5「多马对祂说:『主阿,我们不知道你往那里去,怎么知道那条路呢?』」

    ﹝文意注解﹞多马生性多疑(参廿25),且受物质观念的束缚,因此无法跟上主耶稣的启示。

    ﹝话中之光﹞我们原有的天然的观念,往往会成为认识属神之事的障碍。

 

【约十四6「耶稣说:『我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去。」

    ﹝原文直译﹞「耶稣对他说,我就是那道路、那真实、那生命;若不是借着我,就没有人能来到达父。」

    ﹝文意注解﹞「我就是道路、真理、生命」:原文在道路、真理和生命三个名词前面,各有一个定冠词(the),表示这三样并不是一般普通的事物,乃是特有所指。『道路』指通往神的门路(参一51);『真理』指认识神的凭借(参一18);『生命』指享受神的权柄(参一12)

                自从伊甸园发生那次惨案以后,人和神绝对隔绝。人没有可能再和神亲近,除非有三个主要的条件得到解决:(1)他必须先有一条正确的道路;(2)他必须先认识真理;(3)他必须先有神自己的生命。地上有许多的路,可是没有一条路,是能领他到神那里的正路。地上也可以有真理,可是不能叫他认识神。地上也有各种生命,可是没有一个生命就是神自己的生命。因之,人没有可能亲近神。

                主耶稣自己实在是道路;在十字架上祂的身体被擘开,辟了一条又新又活的路,使我们能以亲近神(参来十20)。祂实在是真理,神的真理借着祂表明出来(参一18)。祂实在是生命,我们由祂也得了生命(参廿31)。因之,我们一信耶稣是神的儿子,接受祂作我们的救主,我们就解决了亲近神的三个条件──道路、真理、生命──我们就能够到神那里,称呼祂『阿爸,父』。

          「若不借着我,没有人能到父那里去」:『到父那里去』按原文更好翻作『到达父』;它不是指父所在的地方,而是指父自己(the Father)。主作我们的道路、真理、生命,不是为着把我们带到天上去,乃是要把我们带到父神里面。

    ﹝话中之光﹞()世上有许多的宗教,几乎都相信有神;但相信有神是一回事,能否接触到神又是另一回事。基督教与其他宗教最大的不同,就是基督教有基督是道路,所以能接触到真神;其他宗教则没有道路,所以无论怎样敬拜,仍是枉然。

          ()到神那里的道路,不是任何的教条、方式和作法,惟有借着基督,人才能亲近神。

          ()路是给人走的。人若单单知道某条路是通往何处,而不真正的走在那条路上,就永远达不到目的地。人若不接受基督,就永远不能亲近神。

          ()当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候,我们就是开始走在这条属灵的道路上,祂也必带领我们完完全全的来到天父面前。

          ()惟有基督才是真理,其他一切世上讲论神的道理都是虚伪的,任何离开基督的道理都不是真理。

          ()基督是真理;祂不但教导真理,祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行,在在都是真理。吾人若要明白真理,必须更多认识并经历基督。

          ()基督是神圣事物的『实际』(「真理」的原文另译);人惟有借着经历基督,才能真正的经历神圣的事物。

          ()基督是生命;我们属灵生命的长进不是别的,乃是『祂增加,我减少』(参三30原文)

          ()若没有道路,人就无所遵循;若没有真理,人就无可凭信;若没有生命,人就无法生存。

          ()信徒乃是走在基督这条道路上,相信基督这个真理,领受基督这生命。

          (十一)「若不借着我,没有人能到父那里去」:除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)

 

【约十四7「你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。』」

    ﹝文意注解﹞「你们若认识我,也就认识我的父」:基督是父怀里的独生子,将父表明出来(参一18);因此,人只要认识基督,也就认识父神。

          「已经看见祂」:并不是指看见神的本体,乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性(参西一15;二9;来一3)

 

【约十四8「腓力对祂说:『求主将父显给我们看,我们就知足了。』」

    ﹝原文字义﹞「知足」足够,满意。

    ﹝文意注解﹞腓力大概渴望以肉眼看到神的显现,他这种想法是错误的。

    ﹝话中之光﹞信徒若果真能在灵里看见神,我们也就知足了。

 

【约十四9「耶稣对他说:『腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?」

    ﹝文意注解﹞「人看见了我,就是看见了父」:指门徒在主耶稣的身上,必然看见神性的美德。

 

【约十四10「我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。」

    ﹝文意注解﹞「你不信么?」信心是人能看见属灵事物的根基。

          「乃是住在我里面的父作祂自己的事」:表明主不是凭着祂外面的人活着,乃是凭着在祂里面的父神而活。

    ﹝话中之光﹞()许多信徒也常和腓力一样,虽然感到有主的同在,却不认识与我们同在的主。

          ()主耶稣在地上的生活为人与言行,乃是我们基督徒的榜样──跟随在我们里面内住之神的引导而活。

 

【约十四11「你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。」

    ﹝文意注解﹞主在本节的意思是说,门徒既然看见祂的言行,就应该信祂是在神里面,神也在祂里面,因为祂的言行完全是出于神的。

 

【约十四12「我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事;因为我往父那里去。」

    ﹝文意注解﹞「并且要作比这更大的事」:『更大的事』有两层的意思:(1)范围更广大(参太廿八18~20)(2)效果更巨大(参徒二41)

 

【约十四13「你们奉我的名,无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」

    ﹝原文直译﹞「而且你们在我的名里,无论求甚么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。」

    ﹝文意注解﹞「你们奉我的名」:原文是指『你们在我的名里』;主的名就是主自己,所以在主的名里,意思就是在主的里面,与主联合为一,支取主的权柄。

          「叫父因儿子得荣耀」:凡是主因祂的名所成就的事,都是彰显父神的本性,叫人在我们身上看见父神,因此就得着荣耀。

          本节表明下列几件事:(1)信徒必须与主联合为一(奉主的名),祷告才有功效;(2)信徒祷告,主作事;(3)祷告能得着答应,目的是为荣耀神。

    ﹝话中之光﹞()本节可视为十二节的解释:新约信徒作比主耶稣一个人『更大的事』,乃是借着祷告成就的;可见信徒所作的,仍是主借着他们作的(参十五5)

          ()奉主名的祷告,就是我们在所祷告的事上与主联合为一;主的事就是我们的事,我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告,才能合乎主的意思,也才能很容易的得到主的答应和成就。

          ()我们到神面前,不能靠着自己祷告;因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告,也就是必须在主里面祷告,才能蒙神垂听。

          ()我们若要奉主的名祈求,就得与祂有亲密的交通,否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近,我们就愈明白祂的心意。

 

【约十四14「你们若奉我的名求甚么,我必成就。」

    ﹝文意注解﹞「我必成就」:『我』字指主耶稣;有解经家认为,本节提供新约信徒一个根据,可以直接向主耶稣祷告。

 

【约十四15「你们若爱我,就必遵守我的命令。」

    ﹝话中之光﹞()一个人明白主的命令,还不能证明他爱主;惟有遵守主的命令,才是爱主的表现。

          ()爱心若没有顺从,便是死的。人的爱心越大,他遵命的程度也必越高。

          ()是的,人的深处若被主吸引,就不能不爱主;在爱主的人身上,遵主命令乃是甘心而容易的。但愿我们爱主更深,遵从主的命令更多。

 

【约十四16「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师,下同),叫祂永远与你们同在」:

    ﹝原文字义﹞「保惠师」在旁边呼唤(beside caller),朋友(friend),中保(Advocate),安慰者(comforter),说服者(persuader),辅导者(counselor),辩护者(Legal Helper),代求者(Intercessor),坚固者(Strengthener)

    ﹝文意注解﹞「我要求父」:这里原文所用的『求』字,不是『下属向上级』的请求(13~14),而是『平等地位间』的要求。

          「父就另外赐给你们一位保惠师」:『另外』不是指另一类,而是指『别个』同类的;『保惠师』的原文意思是『指一个被招请到另一个人身旁的帮助者』,这词用在法律场合,是指一个陪伴当事人出庭,照料有关案件一切事务的人,其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。

                『保惠师』原文在新约圣经中共享过五次;其中四次是指圣灵(参十四26;十五26;十六7),另一次译作『中保』(参约壹二1),是指耶稣基督说的。主是我们的『保惠师』,当我们失脚犯罪的时候,祂在父面前作我们的中保、帮助、代求者(参约壹二1;罗八34;来七25)。圣灵也是我们的另一位『保惠师』,永远与我们同在,当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候,圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者(参罗八26~27)

    ﹝话中之光﹞()圣灵乃是基督的化身,将基督实化在信徒的里面,一直伴随着我们,服事我们,并照顾我们一切的需要。

          ()圣灵对我们的照料,真是无微不至;无论我们需要甚么,祂都能供应我们而绰绰有余。

          ()如今主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由(林后三17)

 

【约十四17「就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。」

    ﹝文意注解﹞「就是真理的圣灵」:圣灵之所以被称为『真理的圣灵』,乃因为圣灵:(1)祂感动人说出神的话(参彼后一21)(2)祂绝不引人趋向谬妄(参约壹四6)(3)祂为这位是真理的基督作见证(6节;十五26)(4)祂要引导人进入真理(参十六13)

          「乃世人不能接受的」:世人因属乎血气,圣灵不能住在他们里面(参创六3);惟圣灵会叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己(参十六8),只有肯接受圣灵如此感动的,才能得着圣灵的内住。

          「也要在你们里面」:新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同,是圣灵今天住在信徒的里面,永不离开;旧约时代圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上,如:先知、祭司、君王、士师等。

    ﹝话中之光﹞()「真理的圣灵」:圣灵就是基督的『实际』(「真理」原文另译);圣灵最大的工作,就是为基督作见证──将基督实化在信徒的里面,使我们认识并经历基督(参约壹五620)

          ()「祂常与你们同在,也要在你们里面」:圣灵乃是内住的灵(参罗八911;林前六19);祂住在新约信徒的里面,作他们的生命和生命的供应(参罗八26)

 

【约十四18「我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。」

    ﹝文意注解﹞「我不撇下你们为孤儿」:这里的『我』,就是前面的『祂』(16~17),即指圣灵;『孤儿』是指父母双亡的人;他们无依无靠,无人安慰,无人帮助,情况可怜。

          「我必到你们这里来」:『我必到』原文是『我正在到』(I am coming);本句指基督经过死而复活后,在圣灵的形态里临到信徒。

    ﹝问题改正﹞「我必到你们这里来」:有解经家将它解作:(1)主复活后的显现;(2)主第二次降临。但若果如此,则使徒之后两千年来的信徒就真成了『孤儿』,还在苦苦等候基督的再来。

    ﹝话中之光﹞()主的应许今日已经成全,祂已经死而复活,化成圣灵,且住在我们的灵里,永远与我们同在。所以无论在何种境遇中,我们都不再感觉孤单,因为主就在我们里面。

          ()没有主的人,乃是孤苦零丁的可怜孤儿,受魔鬼欺压而无人帮助。

 

【约十四19「还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。」

    ﹝文意注解﹞「因为我活着,你们也要活着」:基督活在信徒的里面,使信徒得以凭祂而活(参加二20)

    ﹝话中之光﹞()信徒的生命是从信主、与主联合得来的,不能在主之外独立生存。

          ()我们信徒若看见基督活在我们里面的事实,我们整个基督徒的生活必然会有很大的改变!

 

【约十四20「到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。」

    ﹝文意注解﹞「到那日」:是指主耶稣死而复活,在圣灵里进到信徒里面的那日(参廿22);也就是『我活着,你们也要活着』(19)的那一天。

          「你们就知道我在父里面」:这表示父与子的关系,极其奥妙,并不是仅凭客观的道理所能认识,而须凭主观的经历才能认识。

          「你们在我里面」:信徒一切的福分,都是因着被放在基督里面(参弗一3)

          「我也在你们里面」:指基督住在信徒里面(参西一24~27)

          注意,本节提到三个『里面』;原来仅有『子在父里面,父在子里面』(10~11),现在信徒也被带进到这个奥秘的关系中了。

 

【约十四21「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。』」

    ﹝原文字义﹞「显现」发表,传达,启迪。

    ﹝文意注解﹞「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的」:十五节是说,爱乃遵命的动机;本节是说,遵命乃爱的表露。

          「并且要向他显现」:这里不是指主再来时的显现,而是指灵里的显现;凡爱主而遵守主命令的,主要向他显现。

    ﹝话中之光﹞()人若爱主,最真实的证明就是遵守祂的命令。

          ()爱主不是空言,而是要有实际行动;爱主是根,遵守主命是果。对主有真爱,才会遵守主的命令。

          ()信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面,但是在实际经历上,我们并未感觉到祂的同在;惟有当我们爱祂、顺从祂的时候,才会明显感觉到祂的同在。这就是爱主的,必得着主的显现。

          ()主的命令就是要我们信徒彼此相爱(参十三34);可见教会的属灵情况若是正常──有彼此相爱的见证,这样的教会必然多得着基督的显现。

 

【约十四22「犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:『主阿,为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?』」

    ﹝文意注解﹞「犹大」:大多数解经家认为乃指雅各的儿子犹大(参路六16),又名达太(参太十3;可三18)

          「不是加略人犹大」:此时卖主的犹大并不在场(参十三30)

          「为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?」这问话表示在他的观念里面,认为主的显现是:(1)一种肉眼可见的显现,不可能单单向一部分人显现;(2)所有的犹太人都有分于弥赛亚国度,故不信的犹太人理应也能够看见这位弥赛亚。

    ﹝话中之光﹞()人若不信主,又不爱主,主就无从向他们显现。

          ()信徒是借着神的话,凭着信心看见主。今天,凭着信心,我们每一个人都能与主享受亲密的相交。

 

【约十四23「耶稣回答说:『人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」

    ﹝文意注解﹞「与他同住」:『住』字在原文与『住处』同字(2),含有长久、继续、不改变、恒久忍耐地居住在里面的意思。

          本节提到信徒的灵程进阶:(1)爱主耶稣;(2)遵守主的道;(3)尝到神的大爱;(4)享受三一神与他同住。

    ﹝话中之光﹞()「人若爱我,就必遵守我的道」:遵守主命不只是爱主的证据,也是爱主自然流露的结果。

          ()爱主的人,必然会遵守主『一切』的话,而不是仅只遵守某一部分的话而已。

          ()爱是最妙的道(参林前十二31;十三13)。爱是最大的能力,能除去神与人之间的隔膜,也能阻止人越出『主之道』的藩篱。

          ()三一神乃是与信祂的人『同在』(16~17),却与爱祂的人「同住」;『同在』有时是不觉得的,「同住」却是常时觉得。所以爱主比信主更进一步。

 

【约十四24「不爱我的人就不遵守我的道;你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。」

    ﹝文意注解﹞前节『人若爱我,就必遵守我的道』是积极的话,本节「不爱我的人就不遵守我的道」是消极的话。

 

【约十四25「我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。」

    ﹝文意注解﹞「已将这些话对你们说了」:『这些话』相当于26节的『一切话』,包括主与祂门徒同住时所说的一切教训。

 

【约十四26「但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

    ﹝文意注解﹞「因我的名所要差来的圣灵」:『名』乃一个人的实际;『主的名』就是基督的实际。圣灵既是因主的名而被差来的,即表示圣灵乃是基督的实化。

          「祂要将一切的事,指教你们」:『一切的事』指一切关乎生命和虔敬的事(参彼后一3)

          「要叫你们想起我对你们所说的一切话」:圣灵的工作,不止于使人记得神儿子的真实说话,还在于把主耶稣所有对门徒讲过的言语,活活地表现出来。

          有解经家认为,圣灵引导信徒明白新约圣经,可分成三大工作:(1)书信部分──『祂要将一切的事,指教你们』;(1)福音书部分──『要叫你们想起我对你们所说的一切话』;(1)启示录──『祂要引导你们明白一切的真理』(参十六13)

    ﹝话中之光﹞()圣灵引导人认识基督;祂感动人求告主的名(参林前十二3),叫人得着基督(参林前一2)

          ()我们若要明白主的话──圣经,必须要有圣灵的指教;而圣灵的指教,也都是为使我们更多明白圣经。但愿我们永不离开圣灵的指教,而去自己牵强附会的领会圣经;也永不接受不合圣经原则的任何灵感的指教。

 

【约十四27「我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐的,不像世人所赐的;你们心里不要忧愁,也不要胆怯。」

    ﹝文意注解﹞「我将我的平安赐给你们」:『我的平安』指『基督的平安』(参西三15),它具有下列特征:(1)是因着人享受主的救恩,而产生的一种心境的平安;(2)是里面的平安,全然不在乎外在的环境;(3)是指人与神、并人与人之间的一种相安相和的状况。

          「我所赐的,不像世人所赐的」:世人的平安是随境遇而改变的,不能持久。

          「也不要胆怯」:『胆怯』是一种扰乱人心灵的恐惧情绪。

    ﹝话中之光﹞()『基督的平安』并不是基督之外的一种情况;有基督,才有基督的平安;没有基督,就没有基督的平安。

          ()甚么时候,信徒的里面感觉不到主的同在,甚么时候也就失去了主的平安;主的同在,乃是真平安的根基和确据。

          ()我们若在基督以外,被任何事物──包括自己、世界、道理、规条等所困住,我们就没有平安;只有脱离一切的缠累,才有平安。

 

【约十四28「你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。」

    ﹝文意注解﹞「因为父是比我大的」:这里所谓的大小,是指主耶稣自己卑微,存心顺服(参腓二8),而显在人面前的职分和功用方面的比较说的;并不是指祂们之间本质的优劣、品格的高低、权能的大小和荣耀的多寡说的。

    ﹝话中之光﹞主所赐的有:爱(23)、平安(27)与喜乐;主的爱带来主的平安,主的平安带来真实的喜乐。

 

【约十四29「现在事情还没有成就,我豫先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。」

    ﹝文意注解﹞「现在事情还没有成就」:『事情』指主离世归父的事。

 

【约十四30「以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到;牠在我里面是毫无所有;」

    ﹝文意注解﹞「因为这世界的王将到」:『世界的王』是指魔鬼;『将到』指即将展开对主的迫害。

          「牠在我里面是毫无所有」:有两种解释:(1)指撒但在主耶稣里面找不到任何可让牠指控的东西(参八46)(2)指撒但只能杀害主耶稣外面的身体,却对祂里面的神性无能为力,一筹莫展。

 

【约十四31「但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来,我们走罢。』」

    ﹝文意注解﹞「起来,我们走罢」:解经家对这句话有许多不同的见解:(1)本应放在十七章的末了,但被后人抄写时放错了位置,惟此说并无证据;(2)这是一句俗语,表示『一个邀请』;(3)表示暂停,即换一口气;(4)主虽然说要离开,但并未实时离开;(5)是属灵的离开,意指『起来对抗魔鬼』;(6)实际地离开了吃逾越节筵席的地方,第十五和十六章是在另一处说的话。

 

叁、灵训要义

 

【不成熟信徒的特征】

    一、心里常会忧愁(1)

    二、对许多属灵的事物『无知』(5)

    三、对神和基督的认识还停留在『肉眼观看』的阶段(8~9)

    四、信心还很幼稚(11)

 

【主是道路、真理、生命(6)

   一、主是道路:

          1.若不借着主,没有人能到父那里去(6)

          2.借着主,圣灵和父才能与属祂的人同住(1723)

   二、主是真理:

          1.若认识主,也就认识父(7)

          2.人看见了主,就是看见了父(9)

          3.主的话,就是父的话(24)

   三、主是生命:

          1.主在父里面,父在主里面(10~11)

          2.主活着,我们也要活着(19)

          3.我们在主里面,主也在我们里面(20)

          4.我们有主的平安(27)──生命的平安(参罗八6)

   四、经历主是道路、真理、生命的条件:

          1.信主(111~12)

          2.奉主的名求(13~14)──住在主里面,与祂合而为一

          3.爱主(152123)

          4.遵守主的话(1523~24)

          5.顺从圣灵的指教(1726)

 

【主『去』的目的】

    一、主去原是为我们豫备地方(2)

    二、主的去,是为着再来接我们(3)

    三、主的去,使信徒能作比祂更大的事(12)

    四、主的去,就是圣灵的来(1618)

    五、主的去,使我们有喜乐(28)

 

【『信入』子的好处】

    一、主在那里,我们也在那里(3)

    二、因认识主,也就认识神(7)

    三、因看见了主,就是看见了神(9)

    四、主所作的事,我们也要作,并且要作更大的事(12)

    五、奉主的名无论求甚么,都必成就(13~14)

    六、得着真理的圣灵作保惠师,永远与我们同在(16~17)

    七、必不作孤儿,因有祂与我们同在(18)

    八、主活着,我们也要活着(19)

    九、与主合一(20)

    十、得着主的显现(21)

    十一、蒙受父神的爱并同住(23)

    十二、蒙受圣灵的指教(26)

    十三、蒙受基督的平安(27)

    十四、经历因爱主而有的喜乐(28)

    十五、经历主的得胜(30)

 

【三一神彼此间的关系】

    一、子是父的彰显(7~9)

    二、父在子里面作事(10)

    三、父因子得荣耀(14)

    四、圣灵是子所求,父所赐(1626)

    五、圣灵是子的实化(18~19)

    六、圣灵叫人想起子所说的话(26)

    七、父比子大(28)

    八、父怎样吩咐,子就怎样行(31)

 

【主耶稣神性的论据】

    一、看见祂,就是看见了父(9)

    二、祂在父里面,父在祂里面(1011)

    三、祂所说的话,所作的事,乃是父所说、所作的(1011)

 

【主耶稣的『去』就是圣灵的『来』】

    一、『我』(16)就是『祂』(16),『祂』(17)就是『我』(18~20)

    二、『我』是保惠师,『祂』是另一位保惠师(16)

    三、『祂』的同在(16~17),就是『我』的到你们这里来(18)

    四、『祂』在你们里面(17),就是『我』在你们里面(20)

 

【圣灵的功用】

    一、作保惠师(16)──随侍在旁安慰、鼓励、辩护、代求

    二、永远与我们同在(16)

    三、作真理的圣灵(17)──引导人进入一切的真理(参十六13)

    四、指教一切的事(26)

    五、叫我们想起主的一切话(26)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》

 

参考书目:请参阅「约翰福音提要」末尾处