路加福音第十八章纲目
壹、内容纲要
【如何才能进神的国度】
一、要祷告求神帮助：
1. 祷告要恒切（1～8节）
2. 要谦卑求神开恩（9～14节）
二、要像小孩子才能进去（15～17节）
三、不在乎作善事，乃在乎脱离钱财的霸占（18～25节）
四、进神的国在人是不能的事，在神却能（26～27节）
五、要为神的国接受十字架的剥夺（28～34节）
六、求主打开心眼，才能在十架路上跟随主（35～43节）
贰、灵训要义
【从不义的官学习祷告的教训】
一、不义的官既不怕神，也不顾念人（2，4节） —— 但神是我们的父，祂只为求我们的福祉
二、当寡妇来求他，对他而言根本无利可图，因为寡妇没有钱可以给他（3节） —— 但我们是神所拣选的，祂关怀我们
三、他每次坐在法官的席上，她总在那里，最后他不能忍受，干脆允许她的请求（5节） —— 神在历代的教会中始终这样施恩，教会也似那寡妇一样常被欺压逼害
【法利赛人祷告的错误】
一、自以为义 —— 我不像别人，勒索、不义、奸淫（11节上）
二、定罪别人 —— 不像这个税吏（11节下）
三、向神夸功 —— 我禁食，捐上十分之一（12节）
【税吏祷告的榜样（13节）】
一、自承败坏 —— 远远的站着，连举目望天也不敢
二、为罪忧伤 —— 捶着胸
三、求神恩待怜悯 —— 神啊，开恩可怜我这个罪人
【进神国的条件】
一、在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的『挽回』（9～14节）
二、要像小孩子，没有任何先入为主的观念（15～17节）
三、胜过钱财和其他一切物质事物的霸占，以跟从救主（18～30节）
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（15～17节）
二、人想作善事以得永生的报偿（18节）
三、人自以为已经作到了神的要求（19～21节）
四、人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（22～23节）
五、必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（24～27节）
六、撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐（28～30节）
【少年官的错误和主给他的纠正（18～23节）】
一、他误以为主只是一位『良善』的教师 —— 主引导他看见：只有神一位才是『良善』的
二、他误以为『行善』可以承受永生 —— 主提出律法的要求来让他看见：人不可能完全『行善』
三、他误以为自己已经『完全』遵行了律法 —— 主提出作完全人的条件来让他看见：他并未达到『完全』
【主耶稣奇妙的预知和预言】
一、我们上耶路撒冷去（31节） —— 进耶路撒冷（十八35～十九46）
二、人子将要被交给外邦人（32节上） —— 被卖与被交（十九47～廿三1）
三、他们要戏弄祂、凌辱祂（32节下） —— 遭受凌辱（廿三2～32）
四、杀害祂（33节上） —— 被钉死在十字架上（廿三33～56）
五、第三日祂要复活（33节下） —— 从死里复活、显现并升天（廿四1～53）
【耶利哥的瞎子得看见】
一、瞎子的可怜 —— 坐在路旁讨饭（35节）
二、瞎子的福音 —— 听见是拿撒勒的耶稣经过（36～37节）
三、瞎子的反应 —— 就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿（38节）
四、瞎子的坚持 —— 却越发喊叫说（39节）
五、瞎子的蒙召 —— 耶稣站住，吩咐把他领过来（40节）
六、瞎子的要求 —— 我要能看见（41节）
七、瞎子的得救 —— 你的信救了你了（42节）
八、瞎子的改变 —— 立刻看见了（43节上）
九、瞎子的道路 —— 跟随耶稣，一路归荣耀与神（43节下）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会 —— 听见是拿撒勒的耶稣，就呼叫说（36～38节）
二、不顾拦阻 —— 许多人责备他，不许他作声，他却越发喊叫说...（39节）
三、直言求告 —— 他说，主啊，我要能看见（41节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 路加福音注解》
叁、其他纲目
【谁是『财主』？】
读经：路十八24～30
一、圣经中一个难解的现象 —— 好像我们的主不喜欢有钱的人
1. 路十二章『无知的财主』的故事
2. 路十六章『财主和拉撒路』的故事
3. 路十八章『财主难进神国』的故事
二、甚么叫作『财主』
1. 『财主』的字意是『拥有许多财富』
2. 『有钱』，但问题是『拥有财富』的人，常被『财富所拥有』
3. 撒但常藉财物来霸占人、附着人
4. 一旦被财物所附着，就会变成『财迷心窍』
三、世上一些另类的『财主』
1. 凡被任何人、事、物所霸占、所著迷的人，都是『另类财主』
2. 圣经中两次提到『贪心与拜偶像一样』（弗五5；西三5）
3. 人变偶像：运动明星、电影明星、歌星、牧师、属灵伟人等
4. 事变偶像：旧约礼仪、祖宗遗传、传统文化、圣经观念、神学知识等
5. 物变偶像：收集字画、时髦衣服、房子、汽车、圣迹等
四、如何才能不变成财主（如何才可以进神的国）？
1. 骆驼穿过针的眼（25节）
2. 在人所不能的事，在神却能（27节）
3. 为神的国『撇下』（28节）
4. 跟从主（28节）
—— 黄迦勒
【常常祷告，不可灰心】
经文：路18:1～14
引言：祷告是基督徒属灵生活中不可缺少的一部分，常常祷告更是属灵生活中不可缺少的一门功课。祷告是一种对付，常常祷告更是一种的争战。
一、常常祷告的重要 1
常常祷告（即恒切祷告）是基督徒的重大责任。耶稣极力强调祷告要恒久忍耐。
1. 「要」 —— 人必须恒切祷告（腓4:6）。
2. 「常常」 —— 时刻不住地祷告（弗6:18）。
3. 「不可灰心」 —— 不失望、不胆怯、不放弃、不向罪恶让步。
二、常常祷告的比喻 2～8
1. 两个不同的人物 2～3
（1）不义的法官：对神不敬畏，对人不关心也不理会别人对他的看法。
（2）伸冤的寡妇：无依无靠且无助，特别容易被人欺负。
参考经文：（太26:41；约15:7；亚13:9）。
三、常常祷告的教训 6～8
1. 昼夜呼吁他 6～7
2. 信心祷告祂 8，（彼前1:7）。
四、常常祷告的态度 9～14
1. 耶稣的比喻 9 三种自我为中心的人：
（1）相信自己的人 （林前8:2）
（2）自以不是的人 （箴30:12）
（3）藐视别人的人 （徒13:41）
2. 宗徒的祷告 10～12
站着自言自语祷告（诗66:18；赛59:12）。
3. 税吏的谦卑 13～14
（1）远远地站着。（2）深觉不配见主面。（3）求神开恩可怜。
—— 毛南春阳
【得永生的途经】
经文：路18:15～30
引言：获得永生的途经只有一条道路 —— 那就是耶稣。除祂以外没有别的路可走，因为天下人间没有赐下别的名我们可以靠着救。
一、学像小孩子单纯的信心 15～17
1. 要祝福小孩子 15
（1）带来见主。（2）要主摸他们。参考经文：（弗6:4；申4:9；6:7）。
2. 要接待小孩子 16，（可9:37）
3. 要学像小孩子 17
小孩子通常是：（1）依赖人和信任人。（2）回应人和服众人。（3）顺从人和会学人。（4）谦卑人和宽容人。
二、跟从主耶稣得胜的信心 18～30
1. 要放下属世的财富跟从主 18～27
（1）用属世的眼光看耶稣 18～19
人若要得永生，必须承认耶稣是神（约3:16,36；6:68；8:24；14:6～7；徒4:12）。
（2）用属世的行善受永生 20～22
人能做到的只是行善，他不做到的事是真正的爱心（弗2:8～9）。
（3）用属世的富足进神国 23～27
2. 要撇下自己的所有跟从主 28～30
（1）撇下所有 28～29
属灵的原则是先抛下，后才得着。我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
（2）得到百倍 30
国度的奖赏是包括今生和永世的。神国的赏赐乃是「百倍」的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
—— 毛南春阳
【主啊，我要能看见】
经文：路18:31～43
引言：瞎子的祈求之所以能成为今天千万人在属灵上的祈求，是因为他说出他需要的重点。他不求名利，也不求赒济，乃是求「我要能看见！」
一、要看见十架的苦路 31～34
1. 耶稣要成就 31
主不是说「我去」，乃是说「我们去」；一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人、带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。
2. 耶稣要被交 32
「祂将要被交给外邦人，」「外邦人」指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（路23:23～25）。
3. 耶稣要受苦 32～33
（1）耶稣在被钉十字架之前，曾遭看守的人、希律兵丁和罗马兵丁的戏弄与凌辱，又吐唾沫在祂脸上（路22:63；23:11；可15:16～20）。
（2）荣耀之前，先有苦难（罗8:17）；复活之前，先有死亡（林前15:36）。十字架乃是得着高举的路（腓2:8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。
（3）谁苦受得越多，就越多得主的安慰（林后1:5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后4:11）。
4. 耶稣要复活 33
（1）「第三日祂要复活」，基督教与其它宗教不同之处，就是救主耶稣的复活；基督徒与其它宗教徒不同之处，就是有复活的盼望。
（2）十字架对与基督徒而言，并不是完结；十字架的后面，有复活的荣耀。我们若与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀（罗8:17）。
二、要看见十架的荣耀 35～40
1. 需要耶稣 35～37，（林后6:2；徒17:27）。
2. 祈求耶稣 38～39，（赛55:6；诗6:2～3；珥2:13）。
3. 相信耶稣 40～42，（太21:22；约壹5:14～15；来11:6）。
求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后4:6；弗1:18；徒26:18）。
4. 跟随耶稣 43
（1）真实的信心，带来真实的看见（参42节）；真实的看见，产生真实的跟随。
（2）瞎眼的人不认识主的宝贵，故舍不得变卖所有的来跟从主（参22～23节）；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓3:8），甘心跟从主走十字架的道路。
（3）少年官想要「作甚么」，结果是忧忧愁愁的走了（参18，23节）；瞎子是「求看见」，结果就欢欢喜喜的一路荣耀神。
（4）耶稣基督行事的结果总是使神得荣耀；我们信徒行事为人，也当求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。
（5）一个感恩的人随时要见证主恩，归荣耀与神，好让人在我们身上看见神的作为，因而发出赞美。
—— 毛南春阳
【如何才被算为义】
经文：路18:9～14
引言：
义是今日人所爱慕的。义就是好人，人人都想作好人，这实在是很好的现象。如果一个人不想作好人，这个人就没有盼望了。所以如果有人想作好人，义人，这是可喜的事。今日追求义的人，大约有三种：
一、摩西律法（法利赛式的）所要求的义
1. 借着立志修身。决志作义人，追求各样学问。借着律法，格言，或以某一个人作模范来追求。这些是「修身」。
2. 借着建立一个理想的家庭。一方面布置理想的家居，一方面给儿女良好的教育，有严格的家教，建立良好的风纪，使家庭为模范家庭。这些是「齐家」。
3. 借着在社会上作些公益事业，乐善好施。借着服务社会，改善社会，对社会有所贡献。
小结：当时法利赛人所追求的义，就是这些。
二、与别人比较之义
1. 这等人可能知道自己的义不够好，又怕自己成为不义的人。
2. 他们与犯罪的人作比较。他们指出别人的恶，就等于显明自己的义。他们把别人骂得一文不值，自己就好得多了。
3. 他们只数算自己的功德，行了多少好事，作了多少善工。如果行了一件芝麻小善，就念念不忘，自认为是天大的好人。
4. 他们只求表面的，人所看得见的；而不求真实的义。所以这义不能与完全的神比较，也不能与比他们更好的人比较。
5. 这等人不但攻击比他们不好的，也攻击那比他们更好的，或者引诱那些比自己更好的人同他们一起犯罪，这样就没有人比他们更好了。
6. 这类的人是自高自大，自我陶醉的人。他们所认为的义（路18:11～12）其实只是本分，不去作就已经是罪了。
小结：这些人有的是有自知之明的，知道自己作不到；许多的理想因各样的限制失败了，许多的美梦成为泡影，有的在失望之余去作隐士，有的自杀了结此生，结果仍得不到真的义。有些人却差得多，明知自己没有真的义，却假装有义，一生自欺欺人，最终原形毕露，成为极可怜的人；今日世上充满这类的人，在教会里也有不少这类的人（赛64:6），在神的光照下成了不义的人。
三、一种倒被算为义的人
1. 他们看自己的罪恶昭彰。
2. 他们自知无能为善。
3. 他们自知无善可陈，也不能与人比较，实在是个不象样的人。
4. 他们是个沉沦的人。除了神的施恩外，不能得救。
5. 所以他们以忧伤的心来到神面前，求神的拯救，施恩可怜。
6. 他们相信只有神才能叫他们成为义。神的义加在他们身上，他们才有义。他们因这信就得称义了（创15:6； 罗3:21～28； 4:3～8,21～25）。
结论：
当求神所加的义。要因信而被神算为义，不要再自求那不足称义的。因信称义的义是生命的义，有了义的生命，自然就有义的生活，那么义的目的就可以达到了。当相信主，得称为义，成为真正的义人！
—— 黄彼得
【你要我为你作甚么？】
经文：路18:35～43
引言：
叙述这件事。
一、瞎子的痛苦
1. 对真理事物不能窥其全貌，只能盲人摸象。
2. 坐在路旁，无家可归。
3. 向人讨饭，不能自食其力。
4. 对事只能问人，自己无识别之力。
5. 遭人责备，只求可怜。
二、主耶稣如何对待这瞎子
1. 听他的呼求。
2. 接受他的呼求。
3. 停住脚步，收留他。
4. 请他到跟前来。
5. 问他需要甚么。
三、他需要甚么 —— 看见
1. 看见救主。
2. 看见了神 —— 慈爱，公义，救恩。他归荣耀与神。
3. 看见真理。
4. 看见了人 —— 真像非影子。
5. 看见自己 —— 卑微可怜。
四、他怎样得看见？
1. 信。
2. 接受。
3. 跟随。
4. 见证。
5. 引人归主。
—— 黄彼得
【甚是忧愁的官】
经文：路18:18～30
引言：
忧愁之害。忧愁能叫人的骨头（心灵）枯干（箴17:22），心里忧愁灵被损伤（箴15:13），「心灵忧伤，谁能担当呢？」（箴18:14）忧愁致眼睛昏花（伯17:7），忧愁而致眼目干瘪（诗6:7； 31:9）。忧愁是一件很难受的事，忧愁会叫人衰老，人生缺少乐趣，叫人消极。
一、这个官有甚么忧愁？
马太说这个官是少年人（太19:16～22）。
1. 有学问之忧，诚怕无学问，给人轻看，不能明事理。所以努力求学。但学问求到了，他的忧愁并不能除去。
2. 有工作职业之忧愁，诚怕失业。他少年得志，年纪轻轻就作了官，但忧愁仍在，天天忧愁官位会被拿去。
3. 财产之忧。担心财产会用完，不富有。但他有了丰厚的财产，结果仍忧愁。
4. 道德之忧。有了地位，学问，财产的人，甚怕道德的制裁，甚怕人说他无德行，所以他尽力遵行律法的仪文，凡律法所言的，他都行了，但忧愁仍在。
5. 健康之忧。有了以上四样，又甚怕身体不好，所以很注重身体的健康。从他能跑来见耶稣的事上，可见他身体必健康，没有甚么病，但他仍忧愁。
6. 永生之忧。有了以上的一切，但如果短命，那可真的不好，所以想尽办法求永生。可是没有一件东西或一个人能帮助他解这愁，这愁非人能解的，没有永生实是应该忧愁到不能吃不能睡。
二、人如何解愁？
大致上分为两大类：
1. 是积极的。是想尽办法去克服，努力追求，要达到满足的地步。
2. 是消极的。即用消遣麻醉的方法，所谓一醉解千愁，但是愁更愁。苦闷去看戏，谈笑，找刺激。
这两种方法事实上都无法真正解愁。积极的努力解决了一样忧愁，又来了另一忧愁的事。所谓一波未息一波又起。那些麻醉的方法也不过一时而已，在寻找刺激消遣以后，愁是更厉害可怕。
三、怎样才能解决这忧愁？
1. 来到主耶稣面前，把难题忧愁的事诚心告诉主。这少年人的问题不能得解决，是因为他没有完全诚心告诉主。他有许多的忧愁，但只说了一样。其实这永生也不是他最大的忧愁，他最大的忧愁还是在于如何保存他的财产，地位和其他。他是要得永生来保存这些东西，而不是真为没有永生而愁。
2. 应当听主的指示。主指示缺少一件，就是诚心爱主，事主。爱主过于一切，这才是律法的总纲精意；其次要爱人如己，不应自私，为己而活，样样以自己为中心。应当纪念穷人，看轻地上的财物，因为财宝在哪里，心也在那里。他最大的忧愁是贪心，贪爱地上的一切，不能满足于自己所有的。
3. 他应当跟从耶稣，效法耶稣，过信心和爱心的生活。爱神，爱人，信靠神而活着。信心是实在的富足。
4. 耶稣对跟从者的应许：
（1）神能作人所不能作的（路18:27）。在人所不能替你解决的事上，神能替你解决。
（2）撇下自己的一点能得百倍。自己帮助别人，就得了那人真诚的帮助。我们一直为别人活着，将来人也会帮助我们。一个为别人活着的帮助别人的人生，会比自私为己而活的人生丰富百倍。
（3）得永生。真心爱主，信主，接受主的，必得永生。真心爱人的，也必叫人得永生。
结论：
你有甚么忧愁？是否为地上的财物和其他的一切而忧？当来到主前，听从主的吩咐和指示，爱主爱人，为主为人而活。这样你的忧愁可除去，你也必得永生！
—— 黄彼得
【动员信徒祷告】
经文：路18:1～14
引言：
一个信徒能思想，有所要所求，他就能在祷告事上有分了。五旬节耶路撒冷的教会是由祷告而来的（徒1:12～15）。第一批执事是以祷告开始工作的（徒6:6）。彼得突破种族的成见到外邦人中去传福音，也是专心祷告的果效（徒10:1～33）。
我们如果真要传福音救灵魂，教会兴旺，工作有力，那就必须祷告。今从路加福音提出一些主耶稣对祷告的教训，共同思想。
一·祷告的事项
1. 为能力不及的事祷告（路18:2～3）。为含冤受屈的事祷告。
2. 为心愿未成的事祷告（路18:7）。为制服对头的事祷告。
3. 为忏悔己罪的事祷告（路18:13）。为提高德行的事祷告。
4. 为国度公义的事祷告（路12:31； 太6:33）。为真理永恒的事祷告。
5. 为逃避灾难的事祷告（路21:34～36）。为脱离今世的事祷告。
二·祷告的态度
1. 有个清楚的目标 —— 个对头（路18:3）。
2. 有个恒切的心志 —— 长久祷告（路18:3,7）。
3. 有个自责的意识 —— 认识自己（路18:13）。
4. 有个顺命的存心 —— 接受指示（路12:28； 太6:31～33）。
5. 有个沉重的负担 —— 向主负责（路21:36）。
结论：
祷告是信徒属灵的生活，也是参与教会的实际工作。祷告是人人可以做到的，也是随时能够做到的。祷告有莫大的果效（雅5:16）。只有在祷告时才能体验主的同工（约14:14）。让我们全体信徒运用祷告的特权，推动圣工，广传福音，洁净自己，复兴教会，准备主再来。
—— 黄彼得
【蒙应允的祷告】
经文：路18:1～14
引言：
祷告能蒙神垂听应允，是人人所希望的。其实神自己也愿意垂听应允人的祷告。
那么其关键在哪里？圣经中有什么原则可以遵循？兹就耶稣所说两个有关祷告的比喻来思想。
一、寡妇求伸冤的祷告
1. 寡妇祷告的原因：受人欺负无人为她伸冤（18:3）。
2. 寡妇祷告的拦阻：一个不怕神也不尊重人的官（18:4）。
3. 寡妇祷告的态度：不灰心地烦扰缠磨（18:5）。
4. 寡妇祷告的信心：相信不义的官终久会给她伸冤（18:7）。
5. 寡妇祷告的认识：应允伸冤的主权在于官长（18:2～3）。
6. 寡妇祷告的结果：冤屈最终得到伸明（18:8）。
7. 寡妇祷告的教训：要常常祷告不可灰心（死心）（18:1）。
二、法利赛人自义的祷告
1. 法利赛人祷告的原因：表扬自己的义行（18:9）。
2. 法利赛人祷告的对象：是所崇拜的自己（原文是「祷告给自己听」）（18:11）。
3. 法利赛人祷告的态度：是站着自言自语（18:11）。
4. 法利赛人祷告的内容：夸许自己藐视别人（18:11～12）。
5. 法利赛人祷告的实际：没有求神为他作什么。
6. 法利赛人祷告的结果：不蒙称义，不蒙应允（18:14）。
7. 法利赛人祷告的教训：自义而侮辱人的祷告，是不蒙应允的（18:9）。
三、税吏自卑的祷告
1. 税吏祷告的原因：求神开恩可怜他这个罪人（18:13）。
2. 税吏祷告的对象：肯施恩赦罪的神（18:13）。
3. 税吏祷告的态度：自知不配蒙恩，只有懊悔捶胸（18:13）。
4. 税吏祷告的内容：求神开恩赦免罪过（18:13）。
5. 税吏祷告的认识：只有神有赦罪施恩的权柄（18:13）。
6. 税吏祷告的结果：蒙神垂听，被称为义（18:14）。
7. 税吏祷告的教训：追求灵命圣洁的祷告，必蒙垂听（18:14）。
结论：
祷告的对象要正确，态度要谦卑，信心要坚定，词句要简明，主权要分明，目的要单纯，这样的祷告终久必蒙神应允。
—— 黄彼得
【甚是忧愁的官】
经文：路18:18～30
引言：
忧愁之害。忧愁能叫人的骨头（心灵）枯干（箴17:22），心里忧愁灵被损伤（箴15:13），「心灵忧伤，谁能担当呢？」（箴18:14）忧愁致眼睛昏花（伯17:7），忧愁而致眼目干瘪（诗6:7； 31:9）。忧愁是一件很难受的事，忧愁会叫人衰老，人生缺少乐趣，叫人消极。
一、这个官有什么忧愁？
马太说这个官是少年人（太19:16～22）。
1. 有学问之忧，诚怕无学问，给人轻看，不能明事理。所以努力求学。但学问求到了，他的忧愁并不能除去。
2. 有工作职业之忧愁，诚怕失业。他少年得志，年纪轻轻就作了官，但忧愁仍在，天天忧愁官位会被拿去。
3. 财产之忧。担心财产会用完，不富有。但他有了丰厚的财产，结果仍忧愁。
4. 道德之忧。有了地位，学问，财产的人，甚怕道德的制裁，甚怕人说他无德行，所以他尽力遵行律法的仪文，凡律法所言的，他都行了，但忧愁仍在。
5. 健康之忧。有了以上四样，又甚怕身体不好，所以很注重身体的健康。从他能跑来见耶稣的事上，可见他身体必健康，没有什么病，但他仍忧愁。
6. 永生之忧。有了以上的一切，但如果短命，那可真的不好，所以想尽办法求永生。可是没有一件东西或一个人能帮助他解这愁，这愁非人能解的，没有永生实是应该忧愁到不能吃不能睡。
二、人如何解愁？
大致上分为两大类：
1. 是积极的。是想尽办法去克服，努力追求，要达到满足的地步。
2. 是消极的。即用消遣麻醉的方法，所谓一醉解千愁，但是愁更愁。苦闷去看戏，谈笑，找刺激。
这两种方法事实上都无法真正解愁。积极的努力解决了一样忧愁，又来了另一忧愁的事。所谓一波未息一波又起。那些麻醉的方法也不过一时而已，在寻找刺激消遣以后，愁是更厉害可怕。
三、怎样才能解决这忧愁？
1. 来到主耶稣面前，把难题忧愁的事诚心告诉主。这少年人的问题不能得解决，是因为他没有完全诚心告诉主。他有许多的忧愁，但只说了一样。其实这永生也不是他最大的忧愁，他最大的忧愁还是在于如何保存他的财产，地位和其他。他是要得永生来保存这些东西，而不是真为没有永生而愁。
2. 应当听主的指示。主指示缺少一件，就是诚心爱主，事主。爱主过于一切，这才是律法的总纲精意；其次要爱人如己，不应自私，为己而活，样样以自己为中心。应当纪念穷人，看轻地上的财物，因为财宝在哪里，心也在那里。他最大的忧愁是贪心，贪爱地上的一切，不能满足于自己所有的。
3. 他应当跟从耶稣，效法耶稣，过信心和爱心的生活。爱神，爱人，信靠神而活着。信心是实在的富足。
4. 耶稣对跟从者的应许：
（1）神能作人所不能作的（路18:27）。在人所不能替你解决的事上，神能替你解决。
（2）撇下自己的一点能得百倍。自己帮助别人，就得了那人真诚的帮助。我们一直为别人活着，将来人也会帮助我们。一个为别人活着的帮助别人的人生，会比自私为己而活的人生丰富百倍。
（3）得永生。真心爱主，信主，接受主的，必得永生。真心爱人的，也必叫人得永生。
结论：
你有什么忧愁？是否为地上的财物和其他的一切而忧？当来到主前，听从主的吩咐和指示，爱主爱人，为主为人而活。这样你的忧愁可除去，你也必得永生！
—— 黄彼得
【看哪，我们上耶路撒冷去】
经文：路18:31～34
引言：
今天我们要一同来思想耶稣受难的事。
一、耶稣上耶路撒冷所要面临的事
1. 要被卖。被交在外邦人手中。这是主预知门徒要出卖祂，这是一件非常痛心的事。
2. 要受戏弄。人要讥笑作弄，无理的讥笑。
3. 要受凌辱。即受审判。无理的审判，无原告的审判。
4. 要被吐唾沫在脸上。即被定罪，被唾弃，要被全人类弃绝。
5. 要被鞭打。无故受打，被手掌打，被鞭打。
6. 被杀害。即死亡。
小结：一个人如果知道有这些难处在前面，他一定要逃避。耶稣也是人，有人的软弱，疲倦和需要。但为何祂明明知道前面有困难，仍勇敢前进？
二、为何主这样勇敢上耶路撒冷？
1. 因为人类被罪卖去，所以祂也要被卖，才能赎回那些被卖的罪人。
2. 因为世人被罪恶，被撒但所戏弄。许多人落在罪的戏弄中，所以主也要被戏弄，而打败那戏弄人的撒但。
3. 人犯罪要受律法的审判，主代替我们受审判。
4. 人犯罪被神弃绝，主也要被弃绝，而成全神在律法上的要求，而挽回罪人归向神。
5. 人犯罪要受鞭打，耶稣也为人的过犯受鞭打。本来应打在我们身上的，却打在祂身上了（赛53:5）。
6. 犯罪的结果是死，主替我们的罪而死，并要借着死，打败掌死权的撒但（来2:14）。
7. 祂为了复活而死。复活是叫死人，就是犯罪的人，重新得生命，得永生，作神的儿女。
三、当时门徒的反应
当时门徒一点也不懂得，为甚么？
1. 没有留心听。
2. 没有去思想。
3. 没有问主。
4. 一直在思想今世的事。他们后来还在争大。
结论：
今日我们是否如此？让我们看到主为我们所受的苦而受感动，而献上自己为主而死，为罪人受苦。
—— 黄彼得
【上圣殿去祷告的法利赛人（路十八9～14）】
一、他的长处（这法勒赛人虽有这些长处，还是不蒙悦纳）
1. 相信真神 —— 神啊
2. 礼拜真神 —— 在圣殿里
3. 祷告真神 —— 祷告
4. 很有热心 —— 个礼拜禁食两次
5. 舍得捐输 —— 凡我所有的都捐上十分之一
二、他的短处（那税吏只是承认自己的罪，倒蒙了悦纳）
1. 仗恃己义 —— 仗着自己是义人
2. 轻视别人 —— 我不像别人
3. 夸耀自己 —— 不勒索，不奸淫，不像这个税吏
—— 丁良才《经题模范》
【最紧要的问题（路十八18）】
一、这官信服定然有永生 —— 这是不错的（多一2；约壹五12～13）
二、这官承认自己无永生 —— 这也是不错的，这官有许多长处如尊贵、富裕、道德、谦逊、热心，他却没有永生
三、这官想到耶稣赐永生（约十七2～3；三15，36；罗五21末句；六22～23）
四、这官究竟没有得永生 —— 可惜他不肯听耶稣的话，比如病人求医治，却不肯听医生的话（路十八22～24）
—— 丁良才《经题模范》
【静心听主教导路加福音18章】
一丶恒心祷告不可灰心18:1～8
二丶谦卑祷告不可自义18:9～14
三丶承受神国不可自大18:15～17
四丶在主面前不可自信8:18～21
五丶进神国度不可靠己18:22～27
六丶既然撇下不可再追18:28～30
七丶主的受死不可不懂18:31～34
八丶眼已明亮不可再瞎18:35～43
—— 作者不详
【祷告的秘诀】
我从小都遵守了；你还缺少一件
一、分辨真假祷告
1. 寡妇多日烦扰
2. 法利赛人自言自语
3. 求神开恩可怜的罪人
二、进神国的条件
1. 要像小孩子
2. 变卖一切所有的
3. 为罪悔改
三、瞎眼的得看见
1. 抓住机会
2. 越发喊叫
3. 我要能看见
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【路加福音第十八章】
一、恒切祷告（十八1～8）
二、骄傲的罪（十八9～14）
三、主与小孩（十八15～17）
四、不愿付代价的人（十八18～30）
五、等待着的十架（十八31～34）
六、难以缄默的瞎子（十八35～43）
—— 《每日研经丛书》
【路加福音第十八章】
一、切求的寡妇的比喻（一八1～8）
二、法利赛人和税吏的祷告（一八9～14）
三、耶稣和小孩（一八15～17）
四、富有年轻的官（一八18～30）
五、耶稣再次预言祂的死亡和复活（一八31～34）
六、医治一个瞎眼的乞丐（一八35～43）
—— 《活石新约圣经注释》
【祷告比喻的教训（十八1～17）】
一、祷告不要灰心（1～8）
二、法利赛人和税吏的祷告（9～14）
三、当学小孩子（15～17）
—— 《新旧约辅读》
【主预言受难（十八18～43）】
一、钱财的拦阻（18～30）
二、主预言受难（31～34）
三、主使瞎子看见（35～43）
—— 《新旧约辅读》
【自义者定罪，自卑者称义（路加福音对比之三）】
读经：路加福音十八章九至十四节
一、两个祷告的人
1. 这一段按着行动来说不是讲两个不同的人，是讲两个相同的人，不是讲一个善人，一个恶人，一个犯罪，一个不犯罪，乃是讲两个都祷告神，亲近神的人。
2. 他们的行动虽同，但是人却不同，身份也不同。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人是上流社会的人，税吏是下流社会的人。
二、一个自义的人
1. 一个自义的人就是法利赛人，他不是向人演讲时自义，乃是向神祷告时自义，他祷告说：「神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一」。他这样祷告，实在是要神感谢祂，因他自义，所以才说我不像别人，也不像对面这个同事，也不像旁边这个同学，也不像隔壁的教授（参考恶人上天堂一书）。
2. 所有的宗教家差不多都是自义的人。所有的道德家也差不多都是自义的人。法利赛人代表两班人，一是宗教家，一是道德家。他每周禁食两次，捐十分之一，这是宗教问题。不奸淫，不勒索，这是道德问题。
3. 法利赛人是假宗教家，假道德家，假君子。
三、一个自卑的人
1. 要说税吏祷告的光景。他远远站着，连举目望天也不敢，只垂捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人」。
2. 差不多不道德，犯罪，得罪神的人，都有自卑的感觉。
四、自义自卑的结果
1. 自卑的人得称为义。自卑不是一个功德，自卑乃是承认罪给神一个机会可以得到神的怜悯。
2. 自义的人所以被定罪，乃因自义把神的怜悯隔在门外。
3. 基督已经成功救赎，人若自卑相信，就被称义。人若自义不信必被定罪。
—— 《福音材料267题》
【在人不能，在神却能（路加福音对比之四）】
读经：路加福音十八章十八至二十七节，十九章一至十节。
一、两个财主
1. 主耶稣在十八章里说到一个官是个财主。十九章里说到一个税吏长也是个财主。
2. 十八章的财主是个道德高尚的少年官，在人群中被人尊崇。十九章的财主是下流老年人，为犹太人所不齿的。
3. 他们两人都爱财如命。
二、上流的财主
1. 十八章的少年官有钱，又重道德，是为富而仁者，所以他来问主耶稣的问题，是关于如何行，能得永生，因他为富而仁，所以注意善行问题。
2. 主耶稣就给他看见，他称呼主耶稣是善的，就得承认主耶稣是神，因为只有神一位是善的，意思就是给他看见他自己不是善的，乃是罪人。
3. 主就带领他认识自己的缺少，他觉得他对于一切的律法都遵守了，但主说他还缺少一件，就是变卖一切所有的分给穷人，还要来跟从主。他所缺少的，一面就是破产顾到穷人，一面还要来跟随主。许多人自以为良善，主常常带这样的人认识他的缺少。你就是行了十件好事，主说你还缺少一件，你爱父母，还缺爱兄弟，你谦卑了，还却忍耐。
4. 这个财主听见主耶稣说还缺少一件，就是忧忧愁愁的走了。他走，是因为（1）对人，为富不仁，不能把自己的财富分给穷人。（2）对神，有了内心的偶像。十条诫中第一是对神不要有偶像，第二是对人要有仁爱。虽然他字句上遵守了十条诫，但在精神上，他完全没有遵守，主给他看见整个律法他都破坏了。
5. 在人不能
十条诫，按字句说，可能你遵守了。按精神说，没有人能遵守。你里头对神，绝对没有偶像吗？对人，绝对有仁有爱吗？因为没有儿女富足了。人一富足，对神就有偶像，对人就不仁。你的学问，钱财，美满家庭，都是你的富足。你没有学问时，对人有爱心，有了学问，对人就不仁了。所以自觉富足的人，是没法得救的。这就是在人不能。
三、下流的财主
1. 十九章的财主住在耶利哥，耶利哥是犯罪受咒诅的地方，耶稣却经过那里。上流财主所住的地方，耶稣不从那里经过。今天耶稣也来到犯罪作恶的地方。
2. 这个财主是为富不善，他专门营私舞弊，讹诈别人。
3. 他不是为着请教耶稣，乃是为着看看耶稣而来。请教耶稣，是研究耶稣教，不能得救，看看耶稣就蒙恩了。
4. 因为大众都拥挤耶稣所以将耶稣遮蔽了，今天耶稣也叫许多天主教徒，和基督教里的假教友遮蔽了。
5. 要胜过遮蔽 —— 遮蔽有两个原因。（1）人多。（2）身矮 —— 身矮是自然的。人多是环境的，人为的。胜过遮蔽的方法：（1）要跑到前头离开群众，不难再他们中间和他们瞎混，免得混到地狱里去。要超过他们，不要看那些天主教徒，和基督教里的假教友。（2）要爬上桑树，胜过天然的难处。他身境虽矮，但一爬上桑树，别人看不见，他却能看见。他实在会赚钱，有人听道，听百次千次还不得就，有人听五分钟的道就得救了，你不能读圣经，请别人替你读，别人就是你的桑树，你不会祷告，请他们带你祷告。今天人多，你不能得救，末了大家都走了，你留下不走，和人一谈，一祷告，这就是爬上桑树，你指在人群中间听一辈子的道也不会得救，但有一天，跑到前头爬上桑树使得救了。
6. 他要看耶稣，实在是也是先看见他。耶稣走到那里一抬头就看见了他，并且叫他的名字说：撒该，快下来。你一信主，你立刻就觉得主喊你的名字，主所以喊你的名字，主所以喊你乃是因为主认识你。主这一喊，你（撒该）便得救了。你的生活情形，祂知道，你犯了什么罪，祂也知道，因祂知道你，所以祂才喊你。在这么多的人中，祂只喊撒该是因为撒该有心要祂。
7. 他一听见就欢欢喜喜的接待耶稣，你接待过耶稣吗？让耶稣住在你里面吗？前一个财主是研究道理，这一个财主是将耶稣接进来。（要重讲「住」，「接待」二字）。
8. 这一住进来，这一接待，就发生了一后果，他立刻说：主啊，（耶稣成为他的主了）我要把所有的分一半给穷人，同时我讹诈了谁，也要还他四倍。现在是为富而仁了，把偶像也除掉了。这能力不是出于自己，乃是接待耶稣的结果。
9. 主说：今天救恩临到这家。耶稣临到那里，救恩就临到那里。字句，不过是死的东西，越研究越死，耶稣一进来看，人便得救了。
10. 在神能。
—— 《福音材料267题》