路加福音第二十三章短篇信息

路加福音第二十三章解經（康伯摩根）

路加福音23:1～12

在回答公會旳挑戰時，耶穌明確地作了雙重的宣告：祂是彌賽亞，祂是神的兒子。

第一個宣告並未引起眾人旳憤怒，因為也有其他人自稱是彌賽亞。當然這樣的宣告很容易激起敵意。但隨之而起的第二個宣告就為祂引來了褻瀆的罪名，這項罪可以導致死刑。然而我們知道，猶太人當局不能判人死刑。他們多年前已經喪失了這項權利。因此若要治死祂，必須將祂交在羅馬的審判權之下。如果到彼拉多面前控訴祂犯了褻瀆罪是沒有用的，他會嘲笑他們，把他們趕出衙門，因為羅馬帝國願意將任何神祉納入他們旳巴特農（Parthenon）神殿。

這個事實說明了他們存本段經文中的這些行動之原因。本段經文一共有兩個段落。首先我們看到耶穌被帶到彼拉多面前，然後再被帶到希律面前。套用祂自己旳話，他「被交給外邦人」。也許有人會抗議，說希律並不是外邦人。希律是以東人。希律的家族郤是以東人的血統。況且祂被交在希律手裡是次要的事，因為祂先被彼拉多交給希律，希律又將祂交還給彼拉多。因此我們看到祂被交在代表羅馬帝國的彼拉多手中，我們可以說，祂是被「交給外邦人」。這個在猶太人的啟示之光外面的外邦人世界，拿耶穌怎麼辦好呢？很快的，這變成了彼拉多個人的難題。他一方面氣憤大祭司，一方面氣憤百姓．他忿忿地說，「我怎麼辦祂呢？」這裡路加再度省略了許多細節，他用非常濃縮的形式來表明一些突出的事實。他斷然的省略了某些事，以使那些重要的、關鍵性的事能被鮮明地襯托出來。有關祂清早在公會面前受審的事，他只記錄了他們在法律上和宗教上對祂的挑戰，以及祂的回答，這些都是最中心的事。此處他顯然又採用同樣的方法。首先讓我們看有關祂在彼拉多面前的記載（1～7節）。

在彼拉多面前（1～7）

「眾人都起來，」指那些人？乃是聚集的長老和公會的人。「眾人」的原文是pletho，意思是所有人，一切審問祂的人。他們起來，將祂解到彼拉多面前。

彼拉多的事蹟是饒有趣味的。如果不是他與耶穌之間的關係，世人可能根本不會聽到他的名字。也就因為他與耶穌的這種關係，研究聖經的人才對他這麼有興趣。我們知道猶太人恨惡他，他也憎惡猶太人。他一上任的時候，就採取了一項行動，大大激怒了猶太人。他將羅馬的旗幟（上面有羅馬帝王的肖像）帶進了聖城耶路撒冷。對猶太人來說，這是一種無可寬宥的褻瀆行為。他最後不得不將這些旗幟拿走，但已經激起了眾怒。他在政府中是一個冷酷、固執、無情、殘忍的人。在他擔任巡撫的四年中，他和猶太地的人、加利利人、撒瑪利亞人的關係都破裂了。他們就是將耶穌帶到這樣的一個人面前。他們若要將祂交在羅馬的權勢之下，就不得不這樣作，因為他是巡撫，握有內政、軍事和司法的大權，所以他手中也操生殺大權。有一本福音書作者記載，彼拉多對耶穌說，「你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」在人的層面上，他說的一點不錯。他們為了將耶穌定罪，只好放下一切自尊、偏見，來到彼拉多面前。

他們在彼拉多面前提出控訴。如果沒有一個清楚、明確的控訴，是不能將人犯帶去見巡撫的。他們說，「我們見」，那是一個正式的用語，代表一種司法的行動；他們向彼拉多提出他們在公會審問祂時所發現的證據。「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」

他們用「是王」，來向彼拉多解釋「基督」的含義，他們這樣作實在狡猾，目的在控訴祂犯了叛國罪。可能這些人也和當時所有官長一樣，只想到物質方面的事，以為彌賽亞的惟一解釋就是作王。他們的先知書和詩篇的經文，都介紹了彌賽亞的雙重職分。祂是君王，祂是祭司。有關彌賽亞的預言都指出祂是頭戴冠冕，身穿紫袍的那一位。但當時他們在解釋彌賽亞的功能時，幾乎不再提到祂的祭司職分。他們只想到「君王」，但平常他們也不敢輕易提起，因為提到君王就等於反叛羅馬帝國。我想這就是他們在這裡用「是王」一詞的原因。他們沒有對彼拉多說到祂犯了褻瀆罪，就像我們前面說過的，彼拉多對這一項罪毫不在意。他們控告祂誘惑國民；從政治、經濟、社會、道德的觀點看，這都是一個明顯的謊言。他們又控告祂禁止納稅給該撒，這是第二個謊言，完全歪曲了祂不久之前才說過的話，「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」

然後他們說了一句部分正確的話，「並說自己是基督，是王。」他們只用君王來解釋祂的聲明。我們從這裡看出他們如何向羅馬卑恭屈膝，說謊，只用君王一詞來解釋彌賽亞的意義。他們是如何不明白先知的話語啊！他們又是何等詭詐啊！

然後路加記錄了彼拉多的問題，「你是猶太人的王麼？」路加在這裡又有許多省略。他只記下彼拉多和耶穌私下交談之後的一個要點，彼拉多直接以控告的立場問祂，「你是猶太人的王麼？」

我每逢讀到這裡，就難免會覺得，彼拉多的話裡帶著刺；他諷刺猶太人的意味要多於諷刺耶穌。那時耶穌站在他面前，祂因為早先在被帶到該亞法住宅之前所受的虐待而遍體鱗傷，血跡班班。我彷彿能看到那個傲慢的羅馬巡撫，以一種奇特的、帶興趣的、困惑的眼光看著祂，然後對祂說，「你是猶太人的王麼？」不管怎樣，這是一個出於控訴意圖的問題，你自稱是王嗎？

祂回答了，「你說的是。」那是一種直截了當的印證，「你說的是。」基督實際上是說，是的，我就是猶太人的王。

然後我們再次看到路加在記錄上的簡略。他這樣記載，「彼拉多對祭司長和眾人說。」事實上這不是緊接著發生的。祂被帶到彼拉多的衙門，祭司留在外面，只有彼拉多和耶穌在裡面作了一次驚人的談話。約翰記下了彼拉多審問耶穌時的談話，他寫道，耶穌當時說，「我的國不屬這世界。」路加未記錄這些談話的細節，他只記錄了那個中心的問題，和耶穌堅定的回答，然後彼拉多就對眾人說，「我查不出這人有什麼罪來。」

有一點很重要，我們應該認識清楚，這並不是在表達一個忠實的意見。這乃是當時法庭上用的詞句，就好像我們現今在法庭上聽到的裁決 —— 「宣判無罪」一樣。認識這一點，我們就可以看出彼拉多違反律法的地方。根據羅馬的律法，判決一個人無罪之後，惟一當作的就是解開他的捆綁，放他自由。為什麼彼拉多沒有這樣作呢？「但他們越發極力的說，祂煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起直到這裡了。」

現在彼拉多騎虎難下了。律法要求他立即釋放這個犯人，但他為何躊躇不前？為何不解開祂的捆綁？因為當時祭司長和眾人大大激怒，他們要求彼拉多更改他的判決，他們聲稱耶穌為害到國家。路加沒有記下一切細節，另一位福音書作者告訴我們，他們說，「你若釋放這個人，就不是該撒的朋友。」

我終於明白彼拉多猶豫不決的原因了。他要在政治和公義之間作一番衡量。這是壁壘分明的局面。按著正義，一個無罪的人應該被釋放。為什麼不放掉祂昵？彼拉多自忖著：如果我釋放祂，這些憤怒的祭司一定會生亂子，他們向羅馬告我，我的職位就難保了；而且如果引起暴動，會有多少人被殺害！我怎麼辦呢？我應該為了政治因素而犧牲祂，以挽救整個局面和我的飯碗呢？還是為了公義勇往直前，不計後果？那正是彼拉多的難處。他犯下了許多人所犯的同樣錯誤，為了方便和安全，他出賣了自己的良知，藐視正義，玩弄政治手腕。

但是，他突然想到一個脫離這個難處的方法。「從加利利起？」你們說祂是加利利人？那麼我就可以脫身了，我要將祂送到希律那裡，讓他來傷腦筋。我已經和希律斷絕來往一陣子了，我們是死對頭。如今正是大好良機，來彌補當初因為我將加利利人的血摻入祭物而引起的嫌隙。

我們在這裡又看見一個嚴謹的法律名詞，「既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裡去。」「送」這個字是一個專門用語，指將一件案子由一個法庭轉呈到另一個，通常指的是呈到較高一級的法庭。彼拉多不會承認希律的法庭此他的高一級，但在這個事例上，他顯然有禮貌地說，讓希律來處理這個案子吧！我把這個案子呈給他，由我的法庭轉呈到他的法庭。

在希律前受辱（8～12）

在新約聖經中，這個故事在許多方面都是最悲哀的。首先可悲的是希律看見耶穌，「就很歡喜。」為什麼？他早已聽說祂，他指望能看祂行神蹟。他想為他那腐敗的生活憑添一些刺激。因此他用各樣的事來問耶穌，基督卻一言不答。新約聖經中惟有他這個人，耶穌對他無一言可說。祂對彼拉多說了不少話，祂想盡辦法幫助彼拉多，但是對於希律，祂一句話也不說。

我們暫且回顧一下希律的歷史。有一次聖經上提到，希律知道約翰是個義人，「並且樂意聽他。」那一次他曾非常接近神的國。但有一天他縱情酗酒，結果陷入了窘境。約翰早先就反對他娶淫蕩的希羅底，即便那時候，希律仍護衛著約翰。他將約翰下在監裡，不是為了要殺他，而是要護衛他免遭希羅底的毒手。一直到那一天，他在酒醉之下給那個跳舞的女孩應許，結果為了遵守誓言，他將約翰砍頭了。也真是越來越墮落！耶穌從未見過他，他也從未見過耶穌。耶穌有一次差人傳話給他，「你們去告訴那個狐狸。」這裡的「狐狸」在希臘原文中是陰性名詞，不妨譯成「去告訴那個母狐狸。」

祭司長和文士喧嘩著，要希律採取行動。看看希律怎麼作。他根本沒有審問這件案子。祭司大聲喧嚷，就是想要他開始審問。他們似乎這樣說，你只是拿祂來取樂，你只是東問西問，指望祂行神蹟；但我們希望祂被定罪。他們極力控告祂，他卻似乎聽若未聞。他們怕希律不定祂死罪。他們瞭解希律，知道他沒有一點良心，他什麼也不在乎，因此他們大聲告祂，希律卻不理會他們。希律根本不在意有關祂的任何控訴，也不是拿祂當犯人看待，而是當小丑看。注意這個人是何等敗壞他曾樂意聽約翰講道，但現在他卻不能站在公義的立場看這件案子。

我們看見耶穌站在那裡，飽受兵丁的凌辱和嘲弄，受到希律的譏笑。祂一言不發。這是很令人注目的，祂沒有任何話對希律說。另一方面，祂的沉默是很美的。祂以沉默對抗加之於祂的一切侮辱。祂好像羊羔「被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口」。

這一切是如何的滑稽！注意看那些敵對耶穌的人如何聯合起來。原先彼拉多恨祭司，祭司也恨彼拉多。彼拉多和希律彼此有仇，但是他們在這裡都結成一黨了。外邦世界、猶太人世界、混雜血統的世界、以東人都聯合起來敵對耶穌。官長們是一直仇恨祂的。彼拉多起初漠不關心，後來因急於保護自己的職位而甘願破壞公義。希律則是敗壞的人，以愚弄人為樂。

路加福音23:13～25

我們在這裡看到，耶穌從希律那裡回來，再度在彼拉多面前受審。彼拉多提到祂的時候，三次郤是用「這人」。祂的仇敵以前也用過同樣的名稱說到祂。此處沒有記載耶穌說的任何話，因此我們在思想祂的時候，不妨將注意力集中在祂周圍的人身上，特別是彼拉多。

彼拉多從這些事上得到一個好處，就是得到了希律的友誼。他和希律一向有仇，這種敵對的局面對於他，遠比對希律不利。現在仇恨消除了，兩人重歸於好。但是我認為彼拉多在這事上也有不利之處。他又回到原先的難題中。他將耶穌送到希律的法庭，原是指望逃脫此事。但希律根本沒有認真處理這個案子，他歡喜接見耶穌，想看祂行神蹟。耶穌對他一言不發，他就和手下的兵丁一起嘲笑、戲弄祂，然後將祂送回彼拉多那裡。兜了一個大圈之後，彼拉多又陷於原來同樣的困境中。

本段經文中，記載了彼拉多三度想要釋放耶穌。這是一個難懂的故事，因為當時是一個極其紛擾的時刻。一切司法的規則都被摒棄了。祂第一次在彼拉多面前受審時，還有一些司法程序可言，但現在的審判卻變成了法官和暴民的爭論。這位羅馬巡撫，握有整個地區人民的生殺大權，就如他所聲稱的，他有權釋放耶穌，也有權治死祂。我們卻看到這樣手握大權的巡撫竟和一群暴民爭論不休。最後暴民贏了，彼拉多被打敗了。

讓我們來思考彼拉多所作的三次嚐試。故事的開頭很有意義，「彼拉多傳齊了祭司長，和官長，並百姓。」早先的過程並不是這樣，那次聚集的都是與司法有關的人。現在彼拉多不僅傳祭司長和官長，他也傳來百姓。他想要當著眾人釋放耶穌。第一次審問時，他曾費心與祭司周旋，結果被他們逼得進退維谷。然後他把耶穌送到希律那裡，想藉此推卸責任。這個計謀未成，他現在就想訴諸民意，將百姓拉到耶穌的一邊。如果他的計劃成功，他就可以擊敗祭司。「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓。」

然後他當著官長、祭司、領袖、和百姓的面，公開宣告他審問的結果，他以法庭上的用語說，「你們解這人到我這裡，說祂是誘惑百姓的。」這是他們控告祂的罪名。「看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂什麼罪來。」他在早先的場合已經宣告說，「我查不出這人有什麼罪來。」現在他又重複一遍，這是一個純粹法律上的判決，「宣告無罪！」他接著說，就是希律也一樣，沒有找出祂該死的罪。

然後他作了一個驚人的建議，「故此我要責打祂，把祂釋放了。」他的判決要求他釋放這個犯人，但他說在放祂之前，他要「責打祂」。這是彼拉多所作的第一個不公平的決定。責打一個被宣判無罪的人是絕對不公平、不正當的。他想用妥協的方法解決這件事。傑出的政治家摩利（John Morley）在一篇論到妥協的文章裡說，「在某些情況下，『妥協』可能是我們的語言中最不道德的一個詞。」他說得不錯。如果不涉及原則，或者可以允許妥協；但是一個人若在原則的事上妥協，他就已經失敗了。

彼拉多實際上說，這個人是無罪的，我不會判祂死刑，我打算釋放祂。如果我讓祂先受些苦，也許這些我所恨惡的人會感到滿意一點。所以我先責打祂，再釋放祂。因此彼拉多以妥協的手段作了一個不公平的建議。

再聽聽他們的回答。路加還是記得非常簡單扼要，「眾人卻一齊喊著。」注意他們是異囗同聲的喊。眾人在祭司長和官長的影響之下，「一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。」

有一些古卷說到，「每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們」（17節）。有些學者相信這是路加福音裡面的註解，我想他們可能是對的。不管怎樣，這節經文能說明這件事；可能這就是有些版本保留它的原因。

從別的福音書中，我們知道彼拉多要他們在耶穌和巴拉巴之間作一個選擇。一般人都以為，彼拉多是依照慣例，讓他們在耶穌和巴拉巴之間作選擇。事實不然。他沒有依循慣例。我們知道彼拉多有一個習慣，在這節期釋放一個囚犯。馬太說到，他「隨眾人所要的」釋放一個囚犯。但這一次他沒有讓他們自由選擇，他只限他們在兩個人中間選一個。他實際上說，按照常例，你們可以在節期中任意選一個囚犯，將他釋放；但是今年不同，我只給你們兩個囚犯去選擇。你們可以選巴拉巴，也可以選耶穌。我相信他一定以為他們會毫不考慮地選耶穌，因為這巴拉巴是「在城裡作亂殺人」而被捕的。他們卻沒有控告耶穌殺人。他們控告祂誘惑百姓作亂，但祂末用暴力。

我們在此暫停下來，看看巴拉巴的故事。他因作亂殺人而被下在監裡。換句話說，他在耶路撒冷生亂子，導致有人在暴亂中被殺害。因此他被控作亂和殺人的罪。我們通常將巴拉巴看成強盜，這是不對的。他一定是個政治領袖，因叛亂被捕。他的名字頗有暗示性，BarAbbs，父親的兒子。這與其說是一個名字，還不如說是一個頭銜。我們不知道他的真正名字。但我個人認為，我們可以知道。有一兩個古老的抄本，俄利根（Origen）認為是可信的，他們給他一個名字 —— 耶穌巴拉巴，和主的名字一樣。這也許無法被證明，但我個人毫不懷疑它的正確性；也就是巴拉巴是一個假彌賽亞。在猶太人的歷史上，有一段時期許多假彌賽亞興起。這個人也自稱是彌賽亞，並且採用巴拉巴這個頭銜。我不敢武斷的說，他的第一個名字是不是耶穌，但他的另一部分名字巴拉巴卻實在是一個頭銜，暗示他是彌賽亞。他在耶路撒冷作亂，想要推翻羅馬政權，建立他自己的國度。那就是巴拉巴。他不是一個尋常的強盜。

我們從彼拉多提出那個中心問題的方式，可以看出巴拉巴的第一個名字是耶穌。他說，「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？」他為什麼說\cs14「那稱為基督的」？我個人相信，他是要將祂與那稱為巴拉巴的耶穌分別出來。你們既然選擇釋放那稱為巴拉巴的耶穌，我怎麼處理這個稱為基督的耶穌？

對我而言．這是瞭解整個情況的關鍵。如果巴拉巴確實是假彌賽亞，那麼祭司和眾人的選擇就更有含義了。這些官長並不相信巴拉巴的自稱是彌賽亞，但如果要他們在一個造反作亂、滿手血腥的人，和一個從未使用過暴力的人之間作選擇，他們卻寧願選巴拉巴而捨耶穌。我看見他們所作選擇的後面，是他們對彌賽亞的主張、使命，和對神全能旨意的誤解。他們對神國的想法純粹是屬物質的，耶穌在祂的教導中一再提到此事，祂私下與彼拉多談話時也說到，「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰。」

巴拉巴曾經想建立屬這世界的國度，他也為此爭戰，流人的血。耶穌說過，不！這不是神國的方式。因此，眾人是在兩個對神國的不同觀念之中作選擇。他們把耶穌帶到彼拉多面前，控告祂謀反作亂；但是他們卻選擇釋放另一個因作亂殺人而下在監裡的人，這是何等的矛盾啊！

彼拉多聽了他們的選擇，就第二度試著想釋放耶穌。他第一次是建議鞭打祂，好將祂釋放。第二度的嘗試非常簡略，也很戲劇化。「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。」希臘文中的動詞「勸解」有大聲疾呼的意思。他們的回答非常突然、簡單。「他們喊著說，釘祂十字架，釘祂十字架！」

但彼拉多還不死心。他作了第三度的嘗試。顯然他停頓了一會，等四周的喊叫喧嚷平息之後，再次向他們請求。他說，「為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出祂什麼該死的罪來。」接著重述一遍他那不羲的、不公平的建議，「所以我要責打祂，把祂釋放了。」為了讓你們滿意，我會責打祂，紿祂苦頭吃，雖然祂是無罪的。然後我就放祂走。

接著呢？「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。」多少世紀以來，我們還能聽到那一群因仇恨而失去理智，蠻橫殘忍的人所發出的呼喊。他們叫囂著要流祂的血，於是彼拉多就將拿撒勒人耶穌交給他們釘十字架。只因為一群半瘋狂的人所發的怒吼，他就下了判決。我懷疑歷史上還有什麼事比這個更可悲了。「他們的聲音就得了勝。」

彼拉多那一整天都聽到兩個聲音；也許還有其它的聲音，但至少有兩個。一個是他妻子的聲音，她打發人傳話給彼拉多；另外他聽到更多的，就是他的良心所發出的聲音，那聲音一整天都在對他說：你要擇善而行，不管天崩地裂，不管羅馬政府是否將你革職，你都應該選擇對的事，勇往直前；要依從你的良心。但是，「他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

就如我一開頭所說的，這裡的中心人物是彼拉多。我們後來又看見他出現一次。他們殺害了耶穌之後，又回來找彼拉多，要求派兵丁看守祂的墳墓。他的回答帶著諷刺，「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」

從聖經以外的歷史，我們知道那一天彼拉多得到了什麼。他犧牲了他的良知。他被召回，被革職了。然後歷史的記載就中斷了，人們常常想，他以後的遭遇如何？關於他的傳說不勝其數，但有價值的卻不多。

但是這個問題還是值得一問的。我們不能武斷地下判斷，但至少可以考慮幾個可能性。弗蘭西（Anatole France）在他的書《珍珠之母》（Mother of Pearl）中，說到有關彼拉多的故事。他的說法是最令人驚異的。這故事名叫「猶太地的巡撫」。弗蘭西想像彼拉多被革職之後，因為已聚歛許多財富，他就回到故鄉西西里，過著不問世事的奢華生活。這個故事說到有一天他遇到舊日的朋友，兩人談論起猶太人，和在猶太地的那段日子。最後他的朋友說，「那時有一個年輕的加利利人，名叫耶穌，是從拿撒勒來的，他因為某種罪名而被釘十字架。我不太清楚他犯的是什麼罪。本丟，你記得有關這個人的事嗎？」

「本丟彼拉多緊蹙著眉，用手頂住前額，一付陷入沉思的樣子。沉寂片刻之後，他喃喃說道，『耶穌？拿撒勒人耶穌？我根本不記得有這個人。』」弗蘭西的故事在此結束。我想他寫了許多事來導向這個結局，以顯示一個人可能變得多麼遲鈍麻木，以致於連親手作過的事都忘記了。他的猜測實在可悲，但也可能是事實。

另外還有一種說法。科普替教會（Coptic Church）（沒有人能武斷的說他們信仰錯誤）中有一種傳說，或者是一個傳統，認為彼拉多後來受到妻子的影響成了基督徒，並為教會接納。他的妻子被列為科普替教會的聖徒之一，在他們的日曆中，十月二十七日是聖普勞科拉節（St. Claudia Procula），就是記念彼拉多的妻子普勞科拉。

另外有一個故事，說到彼拉多回到羅馬後，有人發現他參加了墓窟中的信徒聚會，向拿撒勒人承認他的罪。

我不知道那一種傳說是真的，你也無法知道。但我知道弗蘭西的說法有它的可能性。我看見有些人確實喪失了一切道德意識、一切良知，遺忘了拿撒勒人耶穌，他們實際上也說，我一點不記得祂了。另外，我也知道，彼拉多也可能受了他妻子或別人的影響，有一天他跪下來說，「哦！拿撒勒人耶穌，我有罪了，我有罪了，求你施恩憐憫我。」這樣，我將要在天上與他見面，因為耶穌為眾人死，也為彼拉多死。

我們，必須在此告一段落，但不要忘了這個故事裡的警告。這裡講到一個人，他存心想要作對的事，一整天在他的良知和利益之間掙扎，最後，暴徒的聲音贏了，他犯下罪，違反了正義，也違反了神。

路加福音23:26～38

路加在這裡述說了釘十字架的事件。他和其他福音書作者一樣，以敬虔安靜旳態度敘述中心的事實。他用最簡略的句子一語道出整個事件，「就在那裡把耶穌釘在十字架上。」馬太、馬可、約翰也是用同樣簡短的句子。馬太說，「他們既將祂釘在十字架上。」用的是已經完成的語氣。馬可將這件事用寥寥幾個字道出，「於是將祂釘在十字架上。」約翰採用相似的方法，「釘祂在十字架上。」

我所以強調這些，是因為我越來越相信，如果我們太注重肉身的事實，就會有失去屬靈亮光的危險。我常常希望，最好沒有人畫過任何有關釘十字的的圖畫。我並不是否認主在肉身上承受的痛苦，但我覺得如果我們在教導孩童時，過多談論到釘痕、荊棘、槍，這是很危險的。這些都是次要的；我承認這也是必須的，目的在將神藉著基督在十字架上所受的無比傷痛，顯明給世人看。但我們的心可能因同情肉身的痛苦，而忽略了屬靈的傷痛。

本段經文分成兩個段落，首先是釘十字架之前的情形；然後是釘十字架的過程，和接著發生的有關事件。

釘十字架之前的情形（26～32）

我們必須記住，祂當時還是有人的肉身。自從祂和門徒用過逾越節的筵席之後，祂就一直滴水未進。祂在客西馬尼園中，靈裡傷痛，心靈和肉身都受著難以言喻的煎熬．以致汗如血珠流下。祂被帶到亞那的住宅，在那裡受人戲弄。祂又被帶至該亞法的宅裡，在公會前受審。他們後來將祂解到彼拉多面前，然後是希律那裡，最後又解回彼拉多處。他一再受到侮辱和嘲笑。這就是祂走向十字架時的情景。

約翰再告訴我們，耶穌出去的時候是背著自己的十字架。路加提到了古利奈的西門被抓去背主的十字架。其實兩者並無矛盾。從彼拉多的衙門到城門口這一段路，是耶穌背著自己的十字架。我們可以從一些圖畫中看出，耶穌經過了那段時間的折磨，已經精疲力竭，幾乎無力負荷背上的十字架。他們到了城門口，就抓住古利奈的西門來替代祂。

我不打算討論這個西門到底是誰。有兩種可能：他可能是一個猶太人；他更可能是一個黑人。兩種說法都缺乏證據。他是古利奈的土著，他不是自願背負耶穌的十字架。路加說，「他們……把十字架擱在他身上。」馬太和馬可都說，「就勉強他。」「勉強」這個詞在希臘文中是一個軍事用語，意思是他們強迫徵召他。我不知道他們這樣作是出於內心的同情，還是害怕祂在釘十字架之前就死了，以致於他們的毒計不能得逞；但他們這樣強迫一個人背耶穌的十字架，確實是一件不尋常的事。

馬可記載到西門的故事時，特別提到他是亞力山大和魯孚的父親，顯然這兩個人也是耶穌的門徒。雖然西門並非自願背十字架，雖然他是被迫如此作，但我相信因著這件事，他後來成了耶穌的跟隨者。至少馬可提及他兩個兒子的名字，是一件有趣的事實，顯然他們後來成了門徒。

然後路加說，「有許多百姓跟隨耶穌」，其中有好些婦女，「婦女們為祂號咷痛哭。」這些婦女並不是加利利人。從耶穌對她們的稱呼，可以看出她們屬於猶太地，並且是這城的人。祂稱她們「耶路撒冷的女子」。她們純粹因為同情祂而痛哭。女性很容易因看見別人受苦而心中湧出悲傷和同情。她們看見祂，飽受憂患，傷痕累累，面容憔悴，就禁不住號咷痛哭起來。

耶穌轉過身來，對她們說話。這是記錄中從祂被定罪到被釘十字架之間，祂所說的僅有的話。因此，這些話語格外有意義。祂怎麼說？「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」

然後祂重述先前祂在聖殿對門徒宣告的話，就是預言將有毀滅臨到這個國家，而且在祂釘十字架後的一個世代之中，這事就必成就。

耶穌又宣告說，日子將到，人要因生育而受咒詛，並且要說那沒有孩子的人有福了。「那時，人要向大山說，倒在我們身上；對小山說，遮蓋我們。這些事（指祂所受的苦）既行在有汁水的樹上（那裡還有生命存在，因為神的國已經臨近了），那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？」就是說，當這樹枯乾，被交在不義之人手中受折磨時，他們怎麼辦呢？

這些話非常嚴肅。裡面有一些同情，是憐憫那將要受苦的人；也有堅定的宣判，就是有滅亡要臨到拒絕祂的國家。

我們來仔細思考這些話，「不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」這些婦女為何號咷痛哭？因為她們看見祂受苦、軟弱，她們只看到這些。當我們看見祂在通往十字架的道路上前行時，你和我看到的是什麼？如果我們只看到祂的軟弱，我們就是瞎眼的。祂彰顯的不僅是軟弱，也是能力。我們看見祂帶著能力前進，這能力不是出於人的，也不是人所能明白的，它遠非人的哲學和神學所能解釋，這能力乃是出於神的憐憫。我相信保羅寫到神的軟弱勝過人的剛強時，心中所想的就是這一點。

人憐憫祂的軟弱，就可能導致對祂的不忠，也可能導致對祂的大能視而不見。從頭至尾我們看見的情形不就是這樣嗎？祂的那些仇敵、官長、當權的不就是這樣嗎？一般人不也是這樣嗎？他們看不見，祂的大能，只看見祂的軟弱。祂轉身對痛哭的婦女說，不要為我哭。我們不也正想為祂痛哭？但祂說，不要為我哭。這話證明了祂知道自己正帶著全能和尊嚴前進，祂的全能和尊嚴已經在祂甘願受死這個事實上彰顯出來了。在人這方面說，祂根本不必去受死。當祂的門徒在比哩亞和其它地方勸祂不要回猶太地的時候，祂大可以就此逃脫。但什麼促使祂回來？乃是救贖的愛和大能。因此祂說，不要為我哭。

我在希伯來書12章讀到這樣的話，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想。」有人將這節經文修正成：「那忍受罪人這樣頂撞他們自己的，你們要思想。」這是因為手抄本的出入所引起旳問題。有些抄本是「頂撞祂」，有些抄本是「頂撞他們自己」。沒有人能夠斷言最初作者用的是那一個字。我個人相信應該採用後者的翻譯。祂固然忍受罪人對祂的頂撞．但祂最深的痛苦不在於罪人敵對祂，而在於他們對祂的頂撞將為他們帶來毀滅。因此祂對婦人說，「不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」

耶穌在往十字架的路上所說的話，燃放出十字架真正的原則。「耶路撒冷的女子阿！」多麼溫柔、甜美的稱呼，你們不要為我哭，當為你們自己和你們的兒女哭。如果我們站在十字架旁，憐憫祂肉身上的軟弱，我們就沒有真正抓住祂那最深處的悲傷。讓我們的悲傷，進入祂最深沉的悲傷領域中，這樣我們才會發現，當祂因軟弱而被世人憐憫時，祂正在運行祂那帶著救贖大愛的永恆能力。追根究底，耶穌永遠不是犯罪、被定罪的人類所憐憫的對象，祂是世人崇拜愛慕的對象。我們看見祂在華麗莊嚴中邁向祂的十字架。在這條悲傷而至高的通路上與祂作伴的，卻是兩個強盜。祂「被列在罪犯之中」。

釘十字架的經過（33～38）

「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上。」我不知道這裡譯成「髑髏地」，能對我們的瞭解有多少幫助。這詞的希臘原文是Kranion，拉丁文是Calvaria，希伯來文是Golgotha。這三個字的意思都是髑髏之地。我們現今在教會中把這詞當作一個特定的地名。它只在聖經中出現這麼一次。我們不知道它確實的地名是什麼。我個人相信，那不是我們傳統中所說的山丘。戈登將軍（General Gorden）發現了真正的遺址。它顯然是當時的一個刑場，位於城牆外面，是一個狀如髑髏的小丘。他們「就在那裡把耶穌釘在十字架上」。

再聽聽當時的聲音。首先我們聽到耶穌的聲音，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」那是人性的最高點。人們對於人性的偉人有各種不同的定義。我承認人性中再沒有比說這句話的人子耶穌更偉人的了。祂的心中毫無怨恨、憤怒、或想要懲罰那些苦待祂的人之願望。人們常常推崇武力。我聽了耶穌這裡的禱告，就知道惟一適用武力的地方就是地獄。

如果那是人性的登峰造極之處，那麼它也顯明了神最深處的事實。神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。十字架的意思是什麼？「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」

我讀到這裡，就會問自己一個問題，祂的禱告蒙允許了嗎？只可能有一個答案，他們毫無疑問的都被赦免了。這不一定表示，他們就開始與神建立正確的關係；而是表示因著神聽了耶穌基督的祈求，祂已賜下赦免給每一個人。有許多傳說論到這件事。我們不能信靠傳說，除非我們確知這個傳說的後面有一些想要辨明真相的因素存在；傳說常常會失真，是因為它們過分強調某事，或強調神奇的部分。我不知道這件事的真相如何，我沒有任何證據；但是當我回到天家時，我若在天家遇見那些將釘子釘入耶穌手中，置祂於死的人，我也毫不以為奇。無論如何，禱告已經蒙了應允，赦免已經賜下。耶穌從完美人性中發出的第一聲呼喊，啟示了神心中最深刻的旨意、目的、和憐憫，我聽到這呼喊，就不能不相信它已經蒙應允了，所有人都有機會得赦免。

我們繼續讀下去，就會聽到另外的聲音，「官府也嗤笑祂說，祂救了別人；祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷！」官長的譏笑實際上是對彌賽亞的試驗，他們如何試驗？他們說，如果祂是基督，是神所揀選的，祂就該救自己。他們根本不明白，「彌賽亞」的意思不是救祂自己，而是救別人。他們對彌賽亞的整個觀念是愚鈍的、物質化的、墮落的。他們看見祂被釘在十字架上就說，一切都結束了，祂根本不是彌賽亞，不然祂就不會被釘在那裡，無法自救。然而祂仍被掛在那裡；擺在他們眼前的，其實正是彌賽亞最高的證據。那就是彌賽亞的職分。祂不能救自己，為什麼？因為祂要救別人。祂能拯救別人，為什麼？因為祂不救自己。

再度，「兵丁也戲弄救。」他們沒有說到彌賽亞，他們根本不知道彌賽亞是什麼。他們不在乎基督是不是神所揀選的。兵丁對這些都缺乏興趣。羅馬帝國也不在乎這一點。他們說「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」

此處我們看見，他們在考驗祂的王權，看看祂是否有能力照顧自己。他們沒有看出，君王真正的基礎在於照顧他的國度和子民。他們怎麼可能明白？他們是羅馬的兵丁，他們不明白一個帝王怎麼會沒有能力照顧自己。如果一個羅馬帝王不能照顧自己，這些兵丁豈不成了廢物？作為君王的資格是：打倒眾人，然後轄制他們，鎮壓住他們。因此這些兵丁嘲笑祂說，你若是猶太人的王，可以救自己吧！

我們不論是從官長的聲音，或是兵丁所代表的帝國的聲音中，都可以看出人類的生命如何受到地獄的影響；人們以「顧念自己」為座右銘，並且用世俗對於「偉大」的觀念來衡量彌賽亞和君王。但是，藉著受苦、受死，彌賽亞的意義彰顯出來了，祂不是要救自己，乃是要救別人；同時祂的王權也得到了永遠的確據，祂決心受死，倒空、謙卑自己，以使人類得到高舉和滿足。

最後就是給祂題上名字。「在耶穌以上有一個牌子，寫著：這是猶太人的王。」注意這些字有它的真實性，也有它的限制。祂是猶太人的王。祂是如此告訴彼拉多的。當彼拉多這樣問祂的時候，祂回答說，「你說的是。」祂是神在以色列的旨意，是神的冠冕和榮耀。經過了長遠的歷史，現在這一位成就神旨意的人終於來了，祂有權作君王，祂確實是猶太人的王。

但這個頭銜還是有限制，不能盡意。我們回到路加第1章。那裡記載了天使對馬利亞說的話，論到耶穌的降生，「可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠。」天使又加上一句，「祂的國也沒有窮盡。」窮盡的原文是指沒有限制。它描述的是耶穌的國度，那是沒有限制的國度。猶太人的王，是的，但更進一步，祂也是神所膏，所命定的王；因此我們看見十字架乃是那永恆國度的冠冕！

路加福音23:39～56

現在我們來到路加有關十字架的記載中，最後的幾件事，以及耶穌被埋葬的情形。有三件事值得深思：

1. ．兩個犯人的故事；
2．十字架上末了的事；
3．安葬。

兩個犯人的故事（39～43）

首先看路加所記犯人的事。就像我們一再提及的，路加一向採用濃縮的方式，特別是最後這一階段的記載。他有許多事沒有記下。但另外一方面，他也記載了一些其他福音書作者所未記載的事，如果不是他記下這些事，我們就無從知曉。我們要常常記住路加在他的序言中所說的方法，他在那裡說，他將傳道之人從起初親眼看見，又傳給他的那些事，「既從起頭都詳細考察了」，就將它們「按著次序」寫下來。現在他細細考察這個故事，發現其中有一位犯人悔改相信耶穌。馬太、馬可、約翰也說到有兩個犯人與祂同釘十字架，但僅僅路加記載有一個犯人歸向耶穌。然而馬太和馬可也記下了一件路加所未記的事，就是那兩個犯人最初曾與官長和兵丁一齊嘲笑、謾罵耶穌。

我個人認為，那個垂死犯人的信心故事可以說是耶穌基督一生事工中最奇妙的一個。我們仔細考察他首先為了耶穌，對另一個犯人說的話；再看他對耶穌說的話，那是出於一種需要得釋放的感覺，我們就不得不承認，這是最奇妙的信心表現。

首先來看這兩個與耶穌同釘十字架的人，是怎樣的人。馬太和馬可用來形容他們的字，在今天也許可以譯成強盜或土匪。路加用的是另外一個字，意指犯罪的人。

我們現在根據路加的敘述，將注意力集中在這兩個人身上；但也不要忘了馬太和馬可所告訴我們的話，就是他們兩個最初一起嘲笑耶穌。就目前所知，這個人和耶穌惟一的接觸就是在十字架上。當然這也不能絕對肯定。他可能以前見過耶穌，或聽過祂的教訓。這些我們無法確定，但就這裡的記載看，似乎他第一次與耶穌接觸就是在十字架上。

他在十字架上看見、聽見了什麼？他首先見到一幅驚人的畫面：這個人如此甘願接受釘十字架的痛苦，一無反抗，一無哀泣。「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」然後他聽見耶穌的禱告，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」他也聽到官長的聲音，譏笑祂自稱是彌賽亞。他又聽到兵丁的笑聲，嘲弄祂自稱是猶太人的王。

然後，這件驚人的事發生了。就在這個黑暗遍佈的悲劇時刻，在官長和兵丁無情的嘲弄中，忽然從十字架上傳出聲音來。犯人中的一位，越過耶穌的身體，對另一個犯人說話，責備他。現在留心他所用的詞句。他說，「你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。」

這些話顯露了一個事實：這個人的靈魂裡面，起了驚天動地的變化。路加形容他是一個犯人，那就是犯罪之人，無法無天的人。這種人不會把神放在眼中，也不會敬重他的同伴；他可以為了己身利益不惜殺死同伴。但是，現在我們聽見這樣的一個人居然承認有神，「還不怕神嗎？」並且承認他同伴的權利，承認他受的懲罰是應當的。這就是悔改。

然後我們聽到他對耶穌說的話。「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。」這實在是一件令人詫異的事。耶穌已經被釘十字架了，祂即將死亡。這個犯人也瀕於死境，他知道耶穌也一樣快要離世。但是，他聽見耶穌對天上的神說話，稱祂為父，他又聽到祂祈求父赦免那些苦待祂的人。他就向耶穌祈求，他相信耶穌將進入祂的國度，進入那有能力、有權柄的屬靈國度。就在他垂死之際，當羅馬的權勢已經對耶穌施盡了技倆，將祂釘在十字架上；當他再也找不到世上的法庭可以投訴時，他突然發現還有另一個寶座，一個高過該撒的寶座，那裡有一位父，可以施慈愛憐憫。他在耶穌身上看見，祂有權柄向那寶座，向那位父祈求，他就投身進入這個更廣的領域中，進入這個人類更高的層次裡。「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。」這就是信心。

主的回答顯示祂對這祈求運用了祂的權柄，「今日你要同我在樂園裡了。」樂園是指陰間裡義人的靈居住的那一部分，正因為有他們的存在，就使這一部分變得美好。

你可曾想過這件事對耶穌有何意義？讓我們試著虔誠地進入耶穌的心意中。祂那時被祂的門徒遺棄，被官長嘲笑，被暴民唾棄、辱罵；突然之間，祂見到一線榮耀的亮光，有一個人承認祂救贖的王權，完全投身依賴祂的慈愛。就在那個時候，祂多少看見祂的靈魂所受的勞苦，祂的心就滿足了。祂打開天國的門迎接這個垂死的犯人時，雖然祂仍在忍受十字架的苦難，但祂已經進入那擺在祂面前的喜樂中了。

十字架上末了的事（44～49）

我們接下去讀。「那時約有午正，適地都黑暗了，直到中初。」整整有三個小時的黑暗，這三小時中發生了什麼事，沒有任何記載。三小時的沉默，三小時的黑暗。三小時結束的時候，「約在申初，」馬太記載著，「耶穌大聲喊著說，我的神，我的神，為什麼離棄我？」

這是我們所僅知那三個小時中所發生的事。對我們這個按日頭升起、落下計時的小世界而言，三小時是非常短暫的，但這短短三小時所發生的事是如此奇妙，難以描寫，難以述說。在人類歷史的潮流中，有無數個小時、日、週、月、年、世紀、千年過去了；但從屬天的觀點看，在這無以計數的年月中，這黑暗而沉默的三個小時，是最驚人的一個階段。

路加接著記載，「耶穌大聲喊著。」祂大聲喊什麼？路加沒有記錄，他只告訴我們祂大聲喊，但從其他的福音書作者那裡，我們知道祂是說，「成了！」然後祂才說，「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。」然後，馬太和馬可說得很清楚，祂低下頭，聖殿的幔子從上到下裂為兩半。這個故事值得我們一再深思，直到我們的思想被淹沒，我們的心被摸到，我們的意志被降服。這三個小時是如此驚人，奇妙，其中惟一的亮光就是那絕望的呼喊，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」

注意祂大聲的喊叫，那不是一個失敗者發出的微弱痛苦的聲音，而是一個勝利者的雄壯聲音。「成了！」接著是平靜、自信的聲音，「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」我們回到祂最早被記錄下來的話，「我應當以我父的事為念。」再來看祂現在的話，「成了！」「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。」不論如何，這事成了，在這黑暗而沉默的三小時中成了。

路加接下去記錄當時立刻產生的影響。百夫長說，「這真是個義人。」三小時以前，那垂死的犯人才說過，「這個人沒有作過一件不好的事。」

然後是路加特有的記述，「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」那不是通常眾人觀看釘十字架之後慣有的反應。他們那一天看見了希奇的事，聽見了希奇的聲音。遍地黑暗的現象一定使他們驚懼。他們捶看胸回去，帶著傷痛的感覺。我們不要心存希望，認為他們中間許多人因此知罪。我個人認為，這件事是為五旬節預作準備。

路加也說到，一些祂所熟識的人遠遠站著觀看。我相信祂肉身的兩個兄弟雅各和猶大也一定在其中。我也相信就在這個時刻，他們的心就歸向祂，讓祂管理。我雖不敢確定這一點，但無論如何，當門徒在樓上等待聖靈降臨的時候，他們也在其中；當聖靈降臨時他們也與門徒一同在聖殿裡，這都是引人注意的事實。

埋葬（50～56）

這個故事的結尾很優美，記載了耶穌的被埋葬。只有愛主之人的手，才接觸過耶穌死去的身體。是一些愛祂的人將祂從十字架上取下，他們預備了墳墓將祂安葬。這裡亞利馬太的約瑟出現了。路加謹慎地描述他是一個「議士」，那是指公會的一員；「為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從」 —— 是說他沒有投票贊成治死耶穌；「素常盼望神國。」約翰告訴我們，他「因怕猶太人，就暗暗的作門徒」。這是很有趣的，在祂死亡的那日，關心祂安葬事宜的都是祕密的門徒 —— 亞利馬太的約瑟，還有尼哥底母。關鍵的時刻，常常是那些像彼得一樣大聲說，「即使眾人都忘記你，我也不會忘記」的人，會跌倒失敗；反而是那些暗地裡作門徒的人，會突然激發勇氣。約瑟的行動是出於愛，即使在極端失望的時刻，他仍不失愛心。那也是所有門徒的感覺.愛心勝過死亡，他們的手乃是愛之手。

我們從那些婦女身上也見到相同的情形。「那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。」那些失望的婦女，對祂仍存著何等的愛心！

我們暫時告一段落，留下已死的基督在這裡。想想看！若祂就這樣死了，沒有進一步的發展，那麼你和我就成了最可憐的人。但是，祂沒有死。即使在那個時候，祂也沒有死。祂下到陰間，進入靈的世界。祂在那裡作什麼？我相信祂在那個離世之人的靈聚集之處宣告祂的得勝。祂茌那裡也迎接那個犯人，帶他進入樂園。「今日你要同我在樂園裡了。」 —— 《摩根解經叢書》

路加福音第二十三章讀經劄記（王國顯）

『眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。』（1節）造了許多事實去控告主耶穌，目的是要藉政治的力量來治死主耶穌。歷世歷代以來，撒但對付神的工作，總是利用宗教與政治的結合來執行，或是宗教控制政治，或是政治利用宗教，從過去的歷史直到今天都是一樣。屬地的宗教組織不能接受主，人的政治也不能容忍主，因為主的聖潔與公義都是他們所受不了的。

主被交在人的手裡，受盡了不平的對待，但在宗教組織和政治互為利用的結果下，主是一步比一步更深的接受人加給祂的無理摧殘。經過了彼拉多巡撫的調查，結果是『彼拉多對祭司長和眾人說，我查不出祂有什麼罪來。』（4節）既是這樣，他就該釋放主耶穌了，但他沒有這樣作。當他知道主是從加利利來的，就又把主耶穌當作政治禮物解送到希律那裡，藉這一件事，了結了他們中間的政治上的恩怨。主默默的接受這樣的無理苦待，尤其是在解送到希律那邊以後，希律和他的兵丁都戲弄祂，凌辱祂。

我們的主仍然是默默的忍受一切的羞辱，祂不要苟且得釋放，祂知道祂到地上來的目的，祂沒有伸出祂有能力的手去改變環境。在人看來，祂實在很不聰明，不會逃避要吃的眼前虧，但在祂來說，祂只知道要守住地位，要完成神的安排。祂深深的知道，祂是站在人子的地位上，人一要出頭，就會上撒但的當，破壞神的計劃。頭一個亞當是這樣的落入撒但的網羅裡，末後的亞當怎樣也不會接受撒但的圈套。

順服的考驗

主的默然，不抗議，不答辯，也不爭取公平的對待，這樣的結果只是加深人對祂的踐踏。但是這些踐踏正是祂向神的順服的考驗，正如希伯來書五章八節所說，『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』主這次所接受的順服考驗很重要，祂成功就成了人永遠得救的根源，祂不能失敗，祂若失敗，神救贖的計劃就不能完成，撒但的氣焰就更要囂張。

感謝祂，祂接受順服的考驗雖是致祂自己於死地，但祂在順服的考驗上成功了，是百分之一百的成功。雖然不順遂的境遇，人心的變幻，殘酷的現實，在在都要迫使祂向環境低頭，從十字架的路上退去，但是祂所揀選的，仍然是祂從起初就認定了要接受的十字架。

不看環境

幾天以前，祂進耶路撒冷的時候，萬人空巷的來歡迎祂，擁擠祂。那種空前的盛況，在人的記憶中還不可能褪色的時候，差不多又是那批人，現在起來用敵視的眼光看祂，製造成環境和氣氛來壓迫祂，凌辱祂，要殺害祂。這一切本來都是在主的意料中，沒有什麼希奇和出人意外。但是作為一個人，這個環境激烈的變動，也不是一下子就能接受得下來，不看環境還可以，一看環境就要叫人灰心喪膽。但是眼睛一睜開就看見環境，就是眼睛閉上也不能改變環境，還是一樣的感覺到那環境的壓力。

面對四面圍繞的敵意，聆聽從四面八方傳來的凶狠的吼叫，主是坦然的接受環境。因為祂實在不是活在自己的裡面，所以沒有因自己在地上的前途而給絆住，祂對人的反對無動於衷，甚至完全放棄為自己答辯的權利，希律『問祂許多話，耶穌卻一言不答』（9節）。祂裡面坦然，只有不活在自己裡面的人，才能在任何的境遇中坦然，祂能不看環境，因為在祂裡面沒有控告，連一丁點的控告也沒有。

主真配得我們的稱頌，祂在極凶困的環境中站住，祂沒有在苦境中改變初衷，環境只是催祂更靠近父神，祂沒有脫離環境，但環境卻不能搖動祂的心志。『彼拉多說，……豈不知我有權柄釋放，也有權柄把釘十字架麼？耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。』（約十九10～11）祂在環境中所看見的不是個人的得失，而是看見神的手在管理一切，因此祂坦然的接受一切的環境。

不看人

人的同情或是人的凌辱，都會增加人的自憐，人的自憐一發動，他就不能在屬天的路上再往前。人能否順服神，不單要能超越過眼見的環境，也要超越過任何人的反應。一注意人的反應，自憐的心就發動，人的心志就軟化了，甚至是瓦解了。但是人的同情或凌辱都不是由得受害人的，人要同情你，你沒法叫他不同情，人要凌辱你，你無力去停止他的惡意。怎樣能使人脫離人的情緒的感染，實在是一件極其困難的事，但是我們的主作到了。

兵丁對祂的凌辱，全然破傷了一個人的自尊，這是人最難忍受的，主卻默默的忍受，不存一點憤怒的心情去忍受，猶大眾人的敵視與惡意，只是增加祂心裡對他們的憐惜。門徒的四散和愛徒彼得的不認祂，很可以使祂在感情上受創傷，可是從祂身上流出的，卻是無限的體恤和同情。這位可愛的主，祂不是活在自己的裡面，祂充滿感情，但不是出於自己的感情，是豐富的屬天感情，不是有限制的屬地的感情，所以從人來的一切反應都不能影響祂的心。

只是看神

從客西馬尼的禱告求父的心意成全開始，經過『我父所給的那杯，我豈可不喝呢？』直到如今站在人的憤怒與無理也不公平的踐踏裡，主的眼睛一直是固定在神的身上，祂的心意更是緊緊的貼近神。雖然在路加福音裡面，對這方面沒有特別的記載，但簡短的對答也足夠表達出祂裡面的光景，祂不看環境，祂不看人，但祂卻一直的看神。祂要顯明神所要作的，祂要根據父的定意來決定祂的腳步。

『彼拉多問耶穌說，是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。』（3節）在這種環境下，這樣的回答在人看來是最不智的。但是主不是根據自己，也不是根據人的喜好來決定祂的說話，祂是根據神。祂看見神的手，祂看見神在管理一切，連祂所接受的環境，也是在神的管理下。祂看見神的權柄，祂看見是神藉惡人的手把祂交了出來，祂看見是神要祂接受這樣的審判，來顯明人都要落在神的審判下，因為人沒有一點的義行存留在神眼前。祂看見了神和祂所要作的一切，祂也看見神在一切的事上負責任，要作成神眼中的最美。

作人子的主耶穌，祂從孩童開始直到長大以後，祂的眼睛一直是望天，在單獨面見父神的交通中也好，在眾人面前也好，祂的眼睛沒有離開過天上坐在寶座上的父，所以在一切的遭遇中，祂都能坦然，也都生活在安息中。沒有什麼能給祂裡面有擾亂，也沒有什麼能使祂受激動到一個地步，祂會越過神給祂的界線。在祂的心裡只有一件事，就是要活出神的心意。

苦難顯出了主完全的順服，顯出了主生命的得勝，祂在順服的試驗中全然的得勝，證明祂的全然完美的品格，印證了祂有絕對的資格來完成神的救贖工作。祂真是我們永遠得救的根源，是聖潔沒有瑕疵的主，是千萬人中的第一人，祂也實在是全然美麗可愛，越經歷磨煉，越顯出祂的馨香，正像在至聖所中所燃燒的聖香。「親愛主，寶貝主，我揀選事物，有誰像如此美麗，如此甘甜，如此柔細，是人中無比，誰能與你相匹？」我們承受了祂的恩的人，認識了祂的人，都當不住的這樣向祂歌唱和頌讚。

把自己信託給神

經過彼拉多和希律反覆的審訊，彼拉多把猶大的祭司長，和官府，並百姓，都叫了來，對他們說，『我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂什麼罪來。就是希律也是如此，所以把祂送回來，可見祂沒有作什麼該死的事。故此，我要責打祂，把祂釋放了。眾人卻一齊喊說，除掉這個人。』（14～18節）這是何等無理的事，審訊是公開的進行，定罪卻沒有根據，要責打已經是越過法律所賦予的權力了，但是眾人還是要殺了主才甘心。希奇的是，主在這一個對祂有利的合下，還是不開口為祂自己辯護，為祂自己爭取合法合理的權利。這真是不容易使人明白的，更是不清楚認識主的人（包括門徒在內）所不能瞭解的。

主的保持緘默，並不是祂不知道祂有這個權利，而是祂信任神的管理，祂不是以個人的利害為前途的衡量，祂是以神的計劃和神的心意為依歸。祂把祂自己信托給神，祂相信神所要作的是最好的，對祂個人的感受也許是壞的，但在神的心意中的安排仍是最美的，祂不是揀選自己的舒服或痛苦，祂是揀選神的最美和最好，祂相信神不會誤事。

義的代替不義的

眾人寧願要釋放殺人作亂的大盜巴拉巴，彼拉多一而再，再而三的要藉責打來平掉眾人的怒氣，目的要釋放主耶穌，但沒有發生作用，因為『他們的聲音就得了勝』（23節），要把主耶穌釘死在十字架上。事情就這樣決定了，祂給鞭打了，又要被釘在十字架上，這全是無理的判決，但是主也忍受了。主受的苦一步深似一步，經過了通宵的疲勞轟炸式的審訊，又經過了大半天的輪番解送審訊、辱罵、鞭打、戲弄，給折磨到沒有人形的主，還要背十字架踱上刑。是誰使祂如此呢？是彼拉多錯了嗎？有一點點，是巴拉巴錯了嗎？他原是錯了的，但他和這個錯誤沒有直接的關係，他反倒是這個錯誤的受益人。是猶太的眾人的錯嗎？他們是脫不了關係的，所以直到現在，猶太人的子孫還在承當這一個苦果。但究竟是誰的錯誤呢？真正的原因在那裡呢？

從人看來，巴拉巴是該死的，但主卻取代了他的位置去被釘死了。主的死，彼拉多有責任，猶太人也有責任，但真正的原因卻是主代替巴拉巴這一件事所表明的，那就是『神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。』（林後五21）也『就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。』（彼前三18）不單是彼拉多的問題，也不單是猶太人的問題，更不是巴拉巴個人的問題，而是『我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（賽五十三6）

主看見了神的安排，認明了父的心意，看清了十字架是神的預備，肉身雖是痛苦，但祂卻不自憐。祂背十字架緩慢的移動沉重的腳步，每一步都是那麼的痛苦，每一步都使祂接近死亡，但是祂裡面沒有失去喜樂和安息，希伯來書十二2的記載就印證了這一點。在下文所記的，祂在十字架的路上還是發出感人的安慰話，更證實了這一點。祂信託了祂的神，祂不是從人的手中接過十字架，祂是從神的手中接過十字架，十字架雖是沉重，祂卻是喜樂的向前行。對於我們，我們要感佩主為我們這樣的擺上，使我們不再被定罪。我願意常和神的兒女唱這詩歌說，「主啊，豈是那鐵釘，釘在木架上！乃是因永遠愛情，使肯為我死。」啊！奇妙的主，可愛的主，信任的神，不推辭十字架，因的鞭傷，我們得了醫治，因所受的刑罰，我們都得了平安。我們要不住的敬拜，我們要永遠的稱頌，因為實在是配。

接近死亡仍是體恤人的主

古利奈人西門雖是替主背上了十字架，但沒有改變主走向死亡的腳步。人雖是走上死亡，祂不單沒有自憐，反倒向那些為祂哀傷的人發出安慰，顯明體恤，祂走到人生的路的盡頭，祂仍是顯出祂是一位體恤人的主。祂忘記了自己的遭遇，卻記掛別人的前途。『婦女們為祂號咷痛哭，耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭，因為日子要到，……那時人要向大山說，倒在我們身上，向小山說，遮蓋我們。這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？』（28～31節）啊，主的心是何等的柔細！祂不是看見自己的「死亡」，祂是看見神將來的審判，祂沒有關心自己的遭遇，祂卻關心眾人的結局。祂知道祂的結局是在神的手裡，但眾人的結局在誰的手裡呢？

人只會看見別人的好與壞，看到別人好，就為他歡喜，或是生出嫉妒。看到別人壞，就發出咒罵和責備，或是幸災樂禍，卻少有體諒與同情。雖然會評論別人的好壞，或接受別人感情的感染，但很少會發現自己的愚昧。主知道人的愚昧，祂在走向死亡的時候，祂提醒各人要注意自己的實況。主不需要別人為祂哀哭，祂知道祂的死是在神的掌管中，擺在祂前面的，是榮耀的復活。但是人的死亡卻是在掌死權的魔鬼的手中，是人犯罪的結果，當神的審判一來臨，全都要在絕望中完結了。

主自己是生命的主，是那有汁水的樹，祂擔上了人的罪所引來的結果，在人的眼中也顯得這樣悲哀，那些枯乾的樹，就是那些沒有生命的人，承擔自己的罪，他們在神的審判中的結局更要淒涼萬倍，永遠的絕望與痛苦。主看到這一點，就提醒各人，當悲哀的還是她們自己，要趁神的審判還沒有來到以前，要照神的心意預備自己見神的面，不然就後悔莫及了。時間、空間，和遭遇，都不能改變憐惜人的主的性情，祂不管在何時，何地與何事，祂永遠是體恤人的主，因為祂永不離開神的心意。

十字架上的主

『到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。』（33節）髑髏地叫人膽喪，十字架叫人絕望，這殘酷的刑罰和刑具所帶給人的，除了悲痛傷心以外，什麼都沒有。但是當主一被釘上去的時候，這一切都起了變化，從實質上起了大變化，因為主不是自己一個人被釘在那裡，而是帶全人類一同釘在那裡，特別顯明在那些因信與祂聯合的人的身上，他們與祂一同釘在那裡。從此以後，髑髏地成了向死亡唱凱歌的地方，主從那裡進入死亡，死亡卻無力拘禁主。十字架不再是殘酷蒙羞的刑具，而是成了榮耀的記號，成了人到神施恩寶座前的通道，也是人進入神的榮耀豐富的唯一途徑。

釘在十字架上的主，改變了被罪轄制的世界，釋放了給撒但壓制為奴的人。祂在那裡流出了人性的光輝，不是世人所歌頌的那些仍然顯得偏狹的人性光輝，而是帶神的無比榮耀的人性的光輝。律法叫罪人死，祂替人滿足律法去接受死，把人從罪裡釋放出來。祂昂然的面對掌死權的魔鬼，在十字架上敗壞它，顯出生命的高貴。祂叫神的公義不受損害，祂使神的憐憫臨到人間，祂打通了那閉塞了許久的人與神相和的路。從表面看十字架就是人的悲哀，從實質看十字架是人的歡樂，主把十字架變了質，主藉十字架使屬靈的世界和屬地的世界都起了變化，地不再是撒但耀武揚威的所，神藉十字架宣告要收回地的主權，屬天的性質顯明了在地上，地不再是只充滿死的權勢，而是加進了生命的榮耀，並永生的盼望。這全是榮耀的主在十字架上所作成功的大事，叫仰望等候祂的人白白的享用。

十字架上的赦免

十字架是罪人的刑罰，但卻是神赦免人的方法。主耶穌若不是為了解決人的罪，祂就不會走上十字架，神既帶人的罪上十字架，人的罪就在那裡了結了。十字架不再是定了罪案的人的盡頭，而是豐富的流出神赦免之恩的地方。那裡不再是殘酷，而是憐恤，也不再是定罪，而是完全的赦免。帶為罪憂傷的心到十字架那兒去的人，他們所聽見的是赦免的聲音，他們所接觸到的是赦免的恩典。十字架把那樂意向人流出恩上加恩的主顯明出來了，我們都要低頭敬拜祂，全心全意的愛慕祂。

『父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（34節）這是何等叫人受感又心折的話！主這一個禱告，是為那些殺害祂自己的人向父求赦免的，儘管那兵丁手中的鎚子還在把鐵釘送進祂的手上和腳上，儘管那些拒絕神兒子的人還在十字架下譏笑祂，說祂連自己也救不了，還說要救別人。主不但是忍受住了肉身和心靈的創痛，還為傷害祂的人求赦免，這種赦免的生命的寬宏，越過了人的頂撞和誤會，是愛那些敵對自己的人的具體表現。這些人真不知道他們在作什麼，連神的兒子也殺害，在世人的行為中，還有比這更嚴重的罪麼？誰能承擔這樣的罪呢？但是我們卻聽見祂為這些人向父說，『赦免他們。』

與主同釘的兩個犯人中的一個也在譏誚主，另一個『就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼。我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。就說，耶穌啊，得國降臨的時候，求記念我。』（40～42節）我相信這人所作的總會比巴拉巴為輕，巴拉巴可以不死，他也可以不至要釘十字架，他沒有為此難過，反倒在看見釘十字架的主時，他受了光照，他打從心裡悔改了，他在瀕死以前求告主，求主在得國降臨的時候記念他。他實在沒有想到，主的回答竟是這樣的充滿了赦免的恩典。『耶穌對他說，我實在的告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』（43節）多寶貴的恩典！多叫人受安慰的赦免，不必等到主得國降臨的時候，就在今天就可以得了。

十字架帶出了赦免，是主作了人的贖價，赦免的恩典就作成了。因十字架上的主，叫人得神的赦免比得人的赦免更容易。十字架上的主顯明了祂對人的體恤，也啟示了赦免的恩典。

榮耀的完成救贖的方法

猶太人要殺死主，為的是要保存他們的宗教傳統，撒但要把主放在死地，因為它以為這樣就可以禁止主在地上說話，它破壞神恢復的工作就成功了。人與鬼這些籌算都落了空，他們絕不能想到神的智慧遠超過他們的籌算，祂使人的怒氣成全了祂的榮美，祂叫仇敵中了他們自己的詭計。

約當午正的時候，『地都黑暗了，直到申初，日頭都變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊說，父啊，我將我的靈魂交在手裡。說了這話，氣就斷了。』（44～46節）主的死驚動了天與地，人與鬼都以為得意，也以為他們得勝了，他們都錯了，他們想也沒想到，神是藉主的死去敗壞那掌死權的魔鬼，也藉主的死，打通了到神面前的路。表面上看，主耶穌失敗了，也死了，事實上，祂卻是得勝者。從這一刻起，撒但的頭已經給打傷了，等待要作主的腳凳，等候被扔在火湖裡。

聖殿中的幔子，從來就是把至聖所分隔開來，不叫人進到神的施恩寶座去。就是大祭司每年進去一次，也不過是得贖罪的恩典。主的死叫這幔子裂開了，是神自己因祂兒子的死，親自從上到下的把它撕開的，是神親手撤除人到神面前去的障礙。從今以後，任何人都可以因基督的死，坦然的隨時進到施恩寶座去，不單是得赦罪的恩典，也能盡情的享用寶座上的一切豐富。這是基督的得勝，叫天和地全溝通了。

『父啊，我將我的靈魂交在手裡。』這是得勝的宣告，是主安然的歸到父那裡，主是到父那裡去了。撒但從主降生時起就想要得主，千方百計的要得祂，但是它所作的全是徒然。撒但在主的裡面是毫無所有，連死亡也不能摸主。藉死，祂一面敗壞了撒但的權勢，一面又回到父那裡去了。這又是主的得勝！

不單是當日看見這事的百夫長歸榮耀給神，所有認識這事的都要歸榮耀與神，我們承受了赦免之恩的人更當常常歸榮耀與神。不但是在主的桌子面前歸榮耀給祂，在每天的生活中歸榮耀與祂，也要每時每刻都在心裡歸榮耀給祂，向祂歌唱，向祂頌讚。「十字架是榮耀的得勝」，『曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』（啟五12）全宇宙都要應和這稱頌，因為祂是榮耀的得勝的主，祂是配。阿們。

進入真正的安息的門

主是真正的逾越節的羔羊，背負了世人的罪孽。照猶太人的習慣，也是律法上的定規，逾越節是要守安息的，人的屍首也不能在逾越節的時候露放在外面。所以當天的黃昏前，就是逾越的羊羔已經殺了，但逾越節還沒有開始以前，主的屍體就給埋葬了。主被葬在富人約瑟的新墳墓裡，這墳是用石頭鑿成的，裡面從來沒有葬過人。猶太人的墳墓不像我們平常所見過的墳墓，它只是一個大的洞穴，把死人用細麻布加上香料裹好，就將他安放在裡面。『那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。……她們在安息日，便遵誡命安息了。』（55～56節）

逾越節帶進安息，這是律法上的定規，而律法是基督的所作的預表。主耶穌作為逾越的羔羊已經被殺了，人也在逾越節那天安息了。在這一個逾越節裡，跟隨主的人也許在守安息中也沒有安息，但是一個真正的安息已經為他們預備好了。雖然他們不知道，但這是千真萬確的事，因為這個安息日一過，那就是主復活的早晨，進入真正安息的門已經打開了，律法上安息日所預表的安息成為真實的事了。讚美主！

有一點岔出去的話，照傳統的認識，主耶穌是在星期五被釘的。但照主自己說，『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。』（太十二40）時間就對不上了，猶太人計算日子是從黃昏開始，若是星期五主被釘，那麼主在地裡可能只有兩日一夜，頂多是兩日兩夜，因為星期六黃昏後已經進入七日的第一日了。實在的計算，主應當是在星期四被釘的。若這個計算是準確的話，當年的猶太人是接連經過兩個安息日，才進入七日的第一日的復活的日子，因為第一天的安息日，在約翰福音十九章卅一節說，『又因那安息日是個大日』，這說明第一天的安息日不同於星期六的安息日，而是逾越節的安息日，接的第二天是星期六的安息日，他們接連兩天守安息。若是這個計算是對的，基督的死所帶進的安息，是雙重的安息，是加倍的安息，也就是神所要賜給人的真正的安息。我們忘不了主自己說過的話，『人子是安息日的主』，祂的死把人帶進了神為人預備的安息裡，卸下了一些勞苦的人的重擔，叫他們得享安息。讚美主！ —— 王國顯《配得那世界的人 —— 路加福音讀經劄記》

十字架  張提

經文：路加福音廿三章

是光榮而壯麗的大標誌

在雙十節這一天，我們可見到很多慶祝的大會上，以及政府機關的門前，和街頭巷尾，看許多形狀相同的標誌，那乃是用兩個十字架合併建立起來的。

很巧合，我們的國父孫中山先生，信奉基督：我們的總統蔣公，也信奉基督。十字架乃基督得勝的旌旗，有一首普天頌贊的詩歌，裡面有「背起自己的十字架，往前走。」十字架會因耶穌的被釘，戰勝了罪惡和死亡，贏得了復活和永生的大勝利，為整個世代，帶來了自由民主的福氣。

在很多的禮拜堂中，什麼都沒有，唯獨掛有一個高高在上的十字架。有不少的信徒，他們把金十字架，掛在胸前，也有將十字架掛在禮服外面的。

主曆紀元前，十字架乃是羅馬帝國最殘酷的刑具，凡犯有大罪的人，才被判釘在十字架上的。救主耶穌竟以無辜被釘，當祂彌留心際，水和血在十字架上交流，祂只說了一聲成了，便落了氣，當時天昏地暗，磐石震動，耶路撒冷聖殿的幔子，從上至下裂開。三日後耶穌復活，多次在門徒和眾人之前顯現，而後升天，然後聖靈降下，門徒彼得等向群眾講述十字架的真理，一次得救的三千多人。

從此十字架的道理，越傳越廣，從耶路撒冷，猶太全地，以至地極，凡虔信十字架的，不論國家或人民，都有著極大的改變，如英倫三島，昔日全是些海盜所竄的地方，自十字架的真理傳入後，人心由黑暗變成光明，如是這塊罪惡的地方，不久就由地獄狀態，變成了天堂的狀態。二百年前的美國，也是一片不毛之地，只因信奉十字架的教徒，刻苦經營，和得到神的特別祝福，才有今日繁營富庶的美國。我國能從封建專制的舊國度中，釋放出來，而過著今日平等博愛的三民主義的自由生活，受十字架真理的影響是很多很多的。

國父倫敦的蒙難、總統西安的被困，都有神的聖靈環繞保護著他們。（倫敦蒙難記、西安半月

記，有較詳記載）辛亥年十月十日革命戰爭勝利的第二年，武漢各界擴大慶祝雙十節，大會場上的雙十標誌下，貼有一聯：「江漢以濯之，秋陽以曝之，鞋新中國山河，憶自去年今日始。白浪可滔也，爵祿可辭也，崇拜英雄義烈，知從九死一生來。」我們的國父和總統，都是從九死一生中，百折不撓，萬劫難移的致力國民革命。當我們看到這高高的壯麗的兩個十字架，就好像看到兩個背著十字架的偉人，在心靈上並肩攜手的站在那裡。

十字架的福音

經文：路加福音廿三章

是羅馬刑具

十字架為羅馬刑具之一。考各國刑具之設多起於異族的俘虜或奴僕，我國歷朝的刑具多定為五刑。秦漢以前用墨、剿、劑、宮、大辟為五刑。隋唐以後逐漸減輕，定答、杖、徒、流、死為五刑。近代的新刑律亦采罰金，拘役，有期徒刑，無期徒刑，死刑五種。過去歷朝中，雖有用淩遲戳屍炮烙等殘忍的刑事。日本佔領時代，有用灌水、放飛機、電鞭、活埋等不人道的刑法。但僅偶而用之，並非一般性的。總之受刑罰之人是一件羞辱的事。

非尼基所創

十字架在羅馬帝制時代，算是專以施諸異邦人或奴僕的一種殘酷的刑具。這種刑具創於非尼基人，後來才傳入希臘、羅馬，不過他們對於羅馬籍人很少施用。多數用於猶太人以羞辱他們。可是當耶穌在世時，抱著博愛救世的志願，傳講神國之道，但猶太人的偽善者不知悔改，反拿這種刑具來侮辱救世的耶穌，其用心的險惡可知。他們的心思意念，已經被魔鬼所控制，他們當時也許以為獲得勝利，其實耶穌基督臨世，救贖的計畫，已經因被釘十字架而完成了。今日各國的教會都高舉十字架，許多信徒的胸前都懸掛十字架，來紀念耶穌基督，這原是為人所恥的十字架，因耶穌基督受死復活，拯救世人脫離罪的權勢，擊敗魔鬼的作為，現在已成為救贖的工具，服務的標記，博愛的符號，是永世為人所景仰。形成最光榮的十字架了！

成救人標記

萬國紅十字會，原為一女信徒所創辦，她信奉基督被釘十字架上，為的是救人靈魂，因此創設紅十字會，來作救人肉體脫離痛苦的標記。現在我們傳十字架的福音，就是希望大家的靈魂得到拯救，同時肉身也得安慰。

十字架是神預定救人的方法，事非出於偶然，以前的先知會說過一百五十餘次，在摩西時，也有十字架的影征，摩西帶領以色列人出埃及走到曠野，無糧無水，路又崎嶇難行，他們心中也不免覺得煩躁，有的怨盡神，有的痛駡摩西，神聽見了，就用火蛇進入百姓中間齧咬他們，以色列人死的很多。至此他們才深自悔過，摩西就為他們禱告求神，赦免他們的罪，神吩示摩西說，製造一條銅蛇掛在杆子上，凡被咬的一望銅蛇，就必得活。摩西遵命制一銅蛇，著咬的人一望，果然全活了，這就是十字架的影征了。（參看約三14）

仰望得救贖

耶穌被釘在十字架上時的七言中，第一句，就說：「求神赦免眾人之罪。」末說：「成了。」耶穌的死能滅絕死的毒鉤，破壞魔鬼的權能，表徵神的救恩施行於世。證明耶穌救贖的工作經已完成，凡仰望基督十字架的人，沒有不得到救贖的。願大眾能相信十字架的福音，你便可以得救了。

德力

今天人不是講德、智、體嗎？頂希奇，在中國辭書裡有「體力」、「智力」，卻沒有「德力」這個名詞。聖經也說，人是無力行善的，因為人是已經壞了！汽車行駛，需要汽油；電燈發光，需要電力；你有體力、智力，你卻沒有「德力」！這就是你今天無力行善的原因。

禮教、教育，和宗教，都不能給你「德力」以行善，惟有當你接受耶穌作你救主的時候，祂就要在你裡面成為你的「德力」！

誰把耶穌釘在十字架上？   陳益文

經文：路加福音廿三章

是誰把祂打上？有人說，是彼拉多：因為他查不出耶穌有什麼罪？（路廿三4）應該釋放而他不釋放祂，是權力的濫用，懾伏於眾人之聲音，失去自主的立場。

路加福音廿三章20節：「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們，無奈他們喊著說，釘他十字架，釘他十字架，彼拉多第三次對他們說，為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出什麼該死的罪來，所以我要責打他，把他釋放了。他們大聲催迫彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上，他們的聲音就得了勝，彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了。把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

又有人說，是眾人的盲目很為把祂釘死。不信主的人說，耶穌之死，與現代人無關。那是古代猶太國的野蠻人才有那種刑具，是古代的人把祂釘死。如果出世在現代，耶穌是不是被釘死的。

哥林多前書一章1～18節：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」

十字架真的與現代人無關嗎？除非現代世上的人都無罪。否則，世上若有罪的存在，這個十字架就和現代的人有密切的關係。聖經要指出，耶穌是被世人（包括現代的你與我）的罪所釘在十字架上！這話如何講呢？現代文明發達，早已沒有十字架的刑具，從何而把祂釘上？

羅馬書三章23節：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」

罪的本質乃是損人、害人！在現代的社會裡有沒有損人，害人之事？

最近轟動全省的海關集體貪污案，其中有一位大學模範生，高考及格的優秀青年蔣得昌在法庭供述，上有壓力，下有利誘威脅之下，終而不得不同流合污……

試想，如果蔣得晶站在古代彼拉多的地方而在眾人的壓力之下，他也會做出與彼拉多一樣的事情的。

神看筆者如何呢？我自己喜歡如此講：「如果我做官吏的話，我不會像蔣德晶先生那樣，也不會像彼拉多那樣，我能拒絕同流合污，在德行上我高人一籌。」

馬太福音廿六章33節：「彼得說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」我卻永不跌倒！彼得德行的高人一籌，在此句裡表露無遺。彼得的話是對自己能通過合格，但耶穌卻否定他。結果，在現實的考驗下，彼得三次不認主的行為，否定了自己的話。

筆者現在知道神也像否定彼得一樣否定筆者的德行高人一籌；所以我如果出生在當時的猶太，處在彼拉多的立場，我也會犯彼拉多與猶太眾人之罪的。在創世記亞當處境，同樣地我也會犯偷果之罪的。因為神看筆者，以前受託買貨歪十元，此在本質上無異是亞當偷果故技的翻版，有如此的劣跡而不悔改的話，怎敢說，我處在蔣德昌的立場，我不會貪污呢？會貪污的人，一遇到「美色」的試探之時，誰敢保證，他永不跌倒呢？人是照神的形像所被造，人無權利損人、害人！

妓女們也是神所造，她們背負肉體受摧殘、痛苦的重擔，是她們應該背負的嗎？或者是人違背神的誡命：不可姦淫，致使她們呻吟于男人的罪惡之下。

違背誡命就是損人、害人！亞當的偷果之罪，就足夠釘祂十字架了。最近因圖領保險費而發生害死親生子的新聞，在臺灣、泰國、日本相繼出現。如果耶穌出生在他們的家庭，同樣地也會遭受他們的毒手。現代雖然沒有十字架的刑具，但遭受毒害的可能性仍存在。有人說，廢去這樣的保險制度，就沒有這個悲劇的發生了。保險制度可廢；十字架刑具可廢，但世上若有罪的存在，悲劇仍會變著不同的容貌出現：瞄一眼，就被殺，毀容，仙人跳等等。

罪會使一個人受損、受傷、受害；耶穌是被世人之罪所傷所害，所以釘十字架的真義非限於當時的猶太人，而是指凡違背神誡命的人，都屬於把耶穌釘在十字架上有份的人。

現代的人若肯相信自己處在當時猶太人的立場，自己的行為也和他們相同；十字架就要和他發生密切的關係了。十字架是帶領人與神和好的唯一方法；是神的公義與慈愛的迭合處。有慈愛而無公義就變成姑息；所以罪必須受懲罰，才知犯罪的嚴重性；耶穌的無罪代替有罪的死，一面成全神的公義；一面顯示神的慈愛，十字架本來是醜惡的表徵，用來釘罪犯，但耶穌的無罪代替有罪，把醜惡變成美麗，神的大能、公義、智慧、慈愛都透過十字架具體地表現出來。

一個人若知道自己的罪，會使耶穌受苦、受傷、受死，那個人就會為了自己的罪而悲傷、痛悔、殼觫，此時十字架的恩典就要臨到他，耶穌十字架所流的寶血，遮掩過去他的罪惡，發生神人和好的一幕；心靈享受父神所賜下的平安。

耶穌的受難  黃榮華

經文：路加福音廿三章1～7節

我們知道，這一周是受難周，尤其今天是受難節，所以今天我們來共同思想，耶穌的受難。當耶穌與十二門徒吃那最後的晚餐時，就已經暗示他們，不久他要被賣，釘十字架，耶穌對他們說我很願意在受害之先，和你們吃這逾越節的筵席，我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。可是愚笨的門徒還不知儆醒，還起了爭論，爭論他們中間那個為大。後來耶穌到了客西馬尼迫切的禱告，說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」耶穌在那裡跪下禱告，血汗的禱告，內心極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。有一位天使，從天上顯現，加添他的力量。禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們都在那裡打盹甚至於睡著了，所以耶穌再次勉勵門徒們要儆醒禱告。免得入了迷惑。這也是對我們現在的人，一種最大的警惕，要禱告，儆醒的禱告。第二次又禱告，說，我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。主耶穌知道父常聽祂，故此就明白那杯所以不離開祂，必要祂喝，是父的旨意，主耶穌完全順服父的旨意，是眾信徙服從的榜樣。

從來耶穌被敵人捉拿，彼得為要保護主耶穌，見光景不好，就將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，立時耶穌就摸那人的耳朵，把他貼好了。耶穌對彼得說，凡動刀的，必死在刀下，也就是必遭到刀的危險，那殺身體的，不能殺靈魂，我們最寶貴的乃在靈魂。主耶穌也動，所要臨到自己的苦難，是從父來的。耶穌來到了彼拉多面前，被審問，可是祂卻緘默不言，只有當彼拉多問祂：「禰是猶太人的王嗎？」祂回答說：「你說的是。」耶穌知道對這些人再多些也沒有用了，既然主在敵人身上行了神蹟（醫好耳朵），仇敵雖然看見這神蹟，他們仍是捉拿耶穌，顯明他們的心是剛硬的，在這彎曲背逆的時代，我們所傳的，有誰信呢？在這彎曲背逆的時代，耶和華的膀臂向誰顯露呢？

當彼拉多審問時，查不出耶穌有什麼該死的罪，當時在他那裡有兩個人，一個是耶穌，一個是巴拿巴，巴拿巴是城內作亂殺人的罪犯，彼拉多問大家，你們要釋放誰呢？眾人齊喊「我們要釋放巴拿巴，釋放巴拿巴。」於是彼拉多無可奈何把耶穌釘十字架了，波拉多要定耶穌上十字架時，他說句說：「流這無辜人的血的罪，將歸到你們子孫的身上。」所以我們看目前國際現勢，以色列所以沒有國家，在世界各地被人侮辱淩罵、輕親，因為他們流了那無辜人的血，那罪將歸到他們及他們的子孫身上。後來耶穌終於背地了那沉重的十字架，往各各他的山門走。不知大家是否看過一部電影「賓漢」，那裡面就有一個鏡頭，照著下半身及兩隻腳，往山上爬時，那沉重的腳步，當然人的表也不能十全的表示出來，只是我們可想像中得知耶穌背那沉重的十字架，內心的破碎，耶和華使眾人的罪孽都歸到祂身上。可是我們的主耶穌知道，並不能殺靈魂，祂也知道，祂死後三天要復活，坐在全能者神的右邊，所以把握著一切的羞辱，忍受十字架上的痛苦，因為耶和華使眾人的罪孽都歸到祂身上。祂在世，飽受痛苦，常經憂患，可是由於祂的死，才有那榮耀的復活；由於祂的死使我們有那榮耀的盼望；由於祂的死，使我們得與神和好（靠十字架縱的關係，與神和好；靠橫的關係，與人和好。）由於祂的死應驗了聖經上二十幾件主前一千年前的先知預言，如耶穌被賣三十塊錢，後來這價錢丟給窯戶。

耶穌是被朋友所出賣，當耶穌被賣被釘時，門徒離開祂，逃走，因為這些門徒㈠ 沒有徹底的預計將來：㈡ 沒有清楚的領會真理；㈢ 沒有充分的得著能力；㈣ 沒有堅確的持定信心。大家都忘了耶穌先前告訴了他們說，祂死後，三天要再復活。先知也曾預言有作假見證的要控告，耶穌祂將受鞭打淩辱，被人控告，一言不答。祂將身受痛苦，體被壓傷，祂將背不起那沉重的十字架。祂的手腳被紮，在十字架上，有人譏笑祂，吐唾沫在祂臉上，瞪眼看祂，「禰說禰是猶太人的王，就從上面下來吧！」有人向祂搖頭，祂的親友遠遠的站立，有人為的裡衣拈閜，耶穌渴了，有人拿醋給祂喝；耶穌的心破了，祂的肋旁被紮，可是祂連一根骨頭也沒折斷，最後安葬在財主墳墓裡。有人預言祂將被列入罪犯中，且為罪人代求，真的耶穌同強盜釘死，在各各他山上有三個十字架，中間那個最大的十字架，是釘耶穌的，兩旁的十字架較小，是釘強盜的。同樣有兩個強盜，一個還譏笑耶穌說，「禰不是基督嗎？可以救自己和我們罷！」另外一個強盜就應聲責備祂說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因為我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事，祂是基督，是神的兒子。」又說：「耶穌啊！你的國降臨的時候，求你紀念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」二個強盜，一個在那一瞬間得救了，只要我們存專一單純的信心，仰望祂，必然得救，可是一個卻還是內心剛硬，拒絕救恩。

耶穌在十字架上說了七句話，第一句：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」這句話是為仇敵代求，耶穌成了後人傳道作工的開路先鋒。如司提反，保羅等，當司提反傳道時，人們用石頭丟死他，因他所作的，他不知道。」那殺身體的，不能殺靈魂，傳福音，報喜訊的人，他們的腳蹤是何等的佳美，耶穌成為我們今日世人的榜樣。

第二句：「今日你要同我在樂園裡了。」乃是對那得救的強盜說的。

第三句話說：「母親！看你的兒子。」又對那門徒說：「看你的母親。」耶穌看到祂母親在十字架下傷心的情形，告訴母親說的，同時要門徒們看待祂的母親如同耶穌敬愛母親一樣。

第四句話說：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」乃是大聲的喊著的禱告。

第五句話說：「我渴了。」所以有人拿醋給祂喝。

第六句：「成了。」說明成全了神的旨意。

第七句：「父啊！我將我的靈魂交在你的手裡。」也是一句禱告，應驗了先知在好久以前的預言。

最後我要唱一首短歌，當我唱這首歌時，我心裡只有想，祂的死是為我。

為我……為我……弛為我釘十架……捨身流血……還我罪債……祂傷心是為我……為我……為我。

審問耶穌的人

經文：路加福音廿三章l—17節

在審問耶穌的故事中，各有關人物的態度，頗為興趣且含有教訓。

㈠群眾的兇暴。耶穌被戲弄擊打，眾人蒙著祂的眼打祂，在深夜裡捉著祂東奔西跑，對祂完全誤解，用毫無根據的話控告祂（2節）

㈡彼拉多的懦弱。起先他承認說：「我查不出這人有什麼罪？」（4節）以後因為群眾變更兇猛，他就以加利利為藉口，將審判的責任放在希律的肩上。（6、7節）

㈢希律的殘忍。他看見耶穌就歡喜。以前就很想著耶穌，也會聽過耶穌的作為，希望耶穌行一神蹟，因而留著耶穌問祂許多話。這些都是出於好奇心，並不絲毫鄭重其事，更無信心。現在很多問題，表面上雖甚有學問，但並不是屬靈的問題。

禱告：主耶穌啊！我實在無知，求  藉聖靈啟示我  的真理。給我一個謙卑受教的心。靠  的名，阿們。

誰謀害了耶穌？    東輝

經文：路加福音廿三章1～17節

信仰與政治究竟有無關係？而基督徒應不應該關心政治？對這些問題：

有人說：「不要管。」

有人說：「不能管。」

有人說：「完全沒有關係。」

但聖經對我們有什麼指示？在聖經裡，也許沒有別處比此經節更能指示吾們信仰與政治的密切關係。因此此經節告訴我們，政治力量的誤用與不公義的審判，致我們的救主耶穌基督於十字架上。

是誰陷害耶穌？是如何地把祂送上十字架的？我們若仔細地研究這些問題，將會發現信仰與政治觸上了關係，且是不能忽略的。

㈠「一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁解去，交給比拉多。」（1節）

謀殺耶穌的第一種人就是這些宗教家。

祭司長、長老、文士都是當時宗教上、社會上的領導人物。依照他們的宗教知識來看，他們應當支持耶穌的，為什麼反而想殺害祂呢？我們若參看第  節就可知道他們是因為嫉妒（國語譯），惡意（ NEB譯）才把耶穌交給彼拉多。他們要害死耶穌的理由不外有三：

1. 為要保全自己的利益，祭司長勾結商人，以高價出售獻祭用的鴿子，剝削一般老百姓，以圖私利。耶穌不但破壞他們的生意，還稱他們為賊，弄得他們狼狽不堪。於是他們決心要除滅耶穌。（參看可十一15～18）

2. 為鞏固自己的地位：文士可說是當時的神學家或傳教家。因為他們在聖殿或會堂裡以解釋聖經及教訓信徒為業。耶穌的出現，大大地危害他們的權威及地位。「因為祂教訓人，正像有權柄的，不像文士。」（可一21）何況耶穌對於文士來說，是非正統的野和尚，卻吸引了大批的民眾，難免他們嫉妒耶穌。

3. 為顧全自己的傳統：耶穌的教訓是頗有革命性的。所以眾人都驚呼地說「是個新道理。」（可一27）譬如耶穌不但在安息日醫治病人，且說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」這對於墨守安息日為聖，並禁止人在安息日做工的法利賽人或長老來看是個大異端。這種破傳統的作為及思想惱怒了當時的敬虔派人士 —— 法利賽人。這樣的教訓的確嚴重地危害他們傳統的信念及立場。因此這些人也加入了謀殺耶穌的計畫行列。

於是這些顧守自己的利益、地位，傳統的祭司長、長老、文士，聯合起來，把耶穌帶到公會，施於宗教審判。依照猶太人的律例，是禁止在祭日前晚及當天判刑的。但這些宗教及社會的領導者為了謀殺耶穌，自己犯法也無所謂，整晚審判耶穌，並且雇用假見證者誣告耶穌。他們控告耶穌的罪名是「謗瀆神」，因為祂說自己是基督。（可十四53～64）但這些人自己沒有權力處死耶穌，彼拉多一定不加理會的。因此，在彼拉多面前，他們更改了罪名說：「耶穌煽動民眾反抗政府，主張不必納稅並自認為猶太人之王。」（參看路廿三1～4）換句話說，他們以搞獨立運動的領袖為罪名控告耶穌。這種不擇手段的卑鄙作法，竟出於宗教界領導地位的人。

㈡「只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」  （11節）

這些民眾之中，也許有人是被收買的，也許有人是受了威脅，也許有人是為了懼怕。竟沒有一個為公義、和平、慈愛的主舉手投票。他們在舉手時，做了一個歷史上最無知的決定。彼拉多不是三次公佈耶穌的冤白嗎？他們為什麼不能做公正的判斷而舉手投票，反而成為一群無知的烏合之眾？他們的投票，決定了耶穌的命運。這些不能判斷是非，無知的群眾，因此成為謀殺耶穌的共犯者。他們也許不像那些祭司長們蓄意謀害耶穌，乃因環境及人事之迫，但確實，他們的決定把耶送上十字架。

那些祭司長、長老、文士雖然竭力地控告耶穌為叛亂黨的首惱，但比拉多不愧是法治國家羅馬帝國的代表，他竟窺出事物的真相，知道這些宗教家是為了嫉妒，惡意想處死耶穌的。所以他想盡辦法要釋放耶穌。他審問耶穌三次，並再三宣佈耶穌是無罪的。（參看路廿三1～23）他又利用一年一次特赦囚犯機會想解放耶穌。他也許想到，耶穌頗受民眾的愛戴，民眾一定會要求釋放耶穌的。而祭司長、長老及文士們也知道他們謀殺耶穌的計畫，可能受到挫敗；心想先下手為強，於是「挑唆民眾」要求釋放一個領導暴動的殺人犯巴拉巴，喊叫釘死耶穌在十字架。

㈢「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」（第15節）

雖然當時的宗教家想謀害耶穌，又群眾做了錯誤的決定，但彼拉多如果能善用政府的權威堅強地維持公義，耶穌尚有被釋放的可能。但聖經說，彼拉多為了討好一部份群眾，將耶穌判死刑，這對於羅馬帝國是何等大的諷刺。因為羅馬帝國素為法治國家而著稱，然彼拉多所做的事，嚴重地損害法治國家的名譽，因為這件事成了歷史上最不公義的審判。從歷史文獻來看彼拉多時，我們會發現彼拉多不是一個軟弱的政府官員。他會不察當地猶太人的民情，做了許多倔強的措施，會幾乎引起當地猶太人的反抗。如彼拉多使加利利人的血摻雜在猶太人祭物之中。（參看路十三1～3）為什麼這樣倔強的彼拉多，變成這麼軟弱無能？因為他過去許多錯誤的措施，會引起猶太人的判斷，而大大地損害他自己做為一個治安官的聲譽。他也許考慮到，如果要維持他的考績及職位，最好不要再惹起任何叛亂。雖然他明察了祭司長等人士控告耶穌的真因，並察覺自己所審判的耶穌是無辜的，又他的夫人特地派人來勸告他不要管這位義人的事（參看太廿七19），他為了顧全自己的飯碗，寧願處耶穌於死刑。是的，如果能保持自己的官職，殺了一個鄉下人 —— 拿撒勒的木工又有何妨？況且，控告耶穌的不是他，乃是這位木工的祭司長、長老及文士？他不是竭立地試圖釋放耶穌嗎？但那些群眾要求釘耶穌於十字架，他有什麼辦法？聖經說：「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。（太廿七24）彼拉多想以洗手來表示他與釘死耶穌是毫無相關的，但他究竟不能逃脫謀殺耶穌的罪名。因為他沒有盡責 —— 就是做個政府的代表，維持公義、秩序、安寧的職責。政府的機能就足要保護義人處罰不義者並維護社會的秩序安寧。他被任命為猶太地方的總督，原是為了這目的，但他失責了，他不但沒有處罰那些蓄意謀害人的人，反而把一位義人，釘在十字架。因此，他的名字當做沒有盡責的政府的象徵被記留在聖經裡說：「祂……在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬……」

誰釘了耶穌在十字架上？就是那些嫉妒、惡意的宗教首領人，那一群不能判別是非的群眾及不夠堅強以致不能盡責的彼拉多，觀察他們心裡的深處有個共通點，這些人都為了自己的利益才棄掉真理與公義並殺害耶穌的。這使我們記得主耶穌所說的話，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（可九34）做基督徒的最大障礙不是來自外面，乃是出自內心的自私。

這些自私的人，惡用了政治力量時，就會謀殺真理、公義、和平的主耶穌。信仰與政治的關係正在於此。神設立政府的目的，乃是維持公義、秩序、安寧。做為一個基督徒的責任，就是要盡力協助政府成為一個神所喜悅的政府，維護義人，處罰惡人，使福音能自由地得到傳揚（參看羅十三1～7；提前一1～4）。政治力量的惡用，對於教會、信徒的信仰有莫大的影響，可從極權主義的共匪統轄之下的大陸，得到實例。共匪殺害並監禁傳教者與基督徒，並且毀壞或關閉一切的教堂。此事實，更使我們深知信仰與政治有何等密切的關係。

值此受難周之際，我們想念主耶穌受苦的情形，使我們深知人類罪惡的根源就是自私，也提醒我們政治力量的惡用會毀滅真理與公義的主。使我們更認識基督徒應有的態度就是捨己，我們應當仰望耶穌基督，跟從祂的腳步，為了救人類，甘願犧牲自己；也使我們更認識基督徒的政治責任，就是應該積極地協助政府 —— 建設一個公義和和平的國家，是神所喜悅，所祝福的。

十架第一言   韋力行

經文：路加福音廿三章23節

「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三23）。這是主耶穌在十字架上所說的第一句話，聖經沒有偶然的次序，凡是放在第一的都是非常重要的。

一、主耶穌為罪人禱告求生命 —— 「主來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）主快要斷氣了，仍以叫人得生命的事為念，且以父子親切之情，救父赦免罪人，好讓他們得生命，主恩何等深！主愛何等大！

二、主耶穌「愛仇敵，為仇敵禱告。」 —— 為別人代禱，是愛心最切實的行為。主會教訓門徒：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）這是主的示範，成為主「言行一致」，「以身作則」的樣式。

三、消除仇恨 —— 神創造萬物的美旨，是和平相愛的。人犯罪後，魔鬼便在他們中間散播嫉妒仇恨的種子，自人類第二代而至今日，都是「嫉妒仇恨」作祟，導演骨肉殘，同室操戈，民攻打民， 國攻打國，以世人的血寫成這部可悲慘的世界史，頁頁染上世人鮮紅的血，人都中了魔鬼的詭計，主耶穌洞悉其奸，所以在十字架上顯出偉大的愛，好叫人們彼此相愛。「以眼還眼，以牙還牙。」（太五38）不是消滅仇敵的方法，乃是冤冤相報何時了的禍患，，這禍患的演進是愈來厲害，白「以牙還牙」，而至「以核子還核子」。若世人仍不歸信主，遵行祂的教訓，禍患重重是勢所必然的。「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」（太五43），不是彼此兼全的愛，乃是得此失彼的愛。摩西愛同胞，卻打死埃及人，因而致招法老想殺他（出二11～15），故仍陷在報仇的禍患裡面，終於失敗了！當摩西奉召帶領以色列人出埃及時，他聽從神的話，結果得勝了！故奉行主的話，才是對付仇敵的最好方法。為仇敵禱告，是十字架的能力，也就是「愛心的能力」，是大得無比的，可以徹底敗壞魔鬼叫人嫉妒

仇恨的陰謀，可以復興神的創造美旨。

神本來給人有權管理海的魚；空中的鳥，和地上各樣行動的活物，但是在亞當夏娃犯罪之後，就喪失了這個管理權。地不效力（創三17～19，四12），動物傷人（創三15，九5），植物也傷人（創三18，結廿八24）；就人本身，也彼此嫉妒分爭，始自該隱之殺亞伯，繼而「四王與五王戰」（創十四11～12），直到今日的「民攻打民，國攻打國」（太廿四7），這是魔鬼在人幕後策動的罪行，主耶穌洞悉其奸，故願獻身擔當世人的罪被釘在十字架上，作「為仇敵祈禱」的示範，藉以重申神的大愛，敗壞魔鬼的作為，促進復興神的創造的美旨。

彼拉多的悲劇   大森三郎

經文：路加福音廿三章13～25節

日本在戰時，虧欠鄰國，現日本設有海外宣教會，為要彌補過失，我們也盼望他國也派傳教者到他國去，在基督裡完成彼此相愛之聖旨意，世界方能興起。

彼得前書三章9節：「主所應許的尚未成就有人以為他是耽延，其實不是耽延乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」日本於原子戰後，有一博士在新聞天天刊這麼一句話：科學不能拯救世界，唯有宗教方能拯救。這博士非基督徒，但他對世界的前途作此評斷。去年報紙會有刊載俄國已實驗七oMo．d．威力很強的原子彈，若增至一0OMo．d，便與廣島所遭過的不相上下，僅十顆這彈，全日本就完了，民族也全消滅。這是世界戰爭的相貌，過去人類會發生多次的危機，如一九五一年的韓戰及現今的局勢，經不起些微的變動，危機從此而起。甘乃迪和蘇俄總理都不能剝去人類的危機。經上說人類的罪惡已經達天，故神在計畫中增長他審判的時日，人類在和平中反倒增加罪惡，但主仍愛我們，祂忍耐等基督徒悔改覺醒要我們起來做工。

在我們的眼光看彼拉多是個惡人，其實他和一般人一樣，他有可同情之處他本無意釘死耶穌，會三次要放耶穌，因他知耶穌無罪，他是有同情心的想辦法要放耶穌伹他沒有力量。「因為我所作的，我自己不明白，我所願意的我並不作，我所恨惡的，我倒去作。」  （羅七15）我們豈不和彼拉多無差別嗎？又彼拉多是個總督滿有權力，為何讓無罪的被釘死呢？他竟把這事，與人商量，眾人的要求，示威他怕因而波動，被免職。另一面良心叫他釋放耶穌，最後終於良心失敗，他不肯放棄地位，他的地位叫他能過奢侈自由的生活，影響到他的家族，若失去地位將犧牲自己和全家，終於為耶穌釘死了。假設你站在彼拉多的立場，你將如何呢？維護真理嗎？你能放棄財物，戰勝世界歸向主嗎？若不能，我們和彼拉多一樣了。主說：人要跟從我，必背我的十字架；為真理捨命的，將得著生命，人若追求世界將滅亡。我們當為神的國，背起十字架，跟從主。今日教會不復興，因許多基督徒不願犧牲。看！彼拉多在釘死耶穌後只享三年的生活，最後也因民眾的暴動被免職後自殺而死。若不捨棄一切，快快悔改，得永生個信仰，將過悲慘的結局，我們是否堅立在聖經的信仰呢？分別為聖聖獻給神嗎？我們若愛自己必會經驗到彼拉多的悲劇，主期待我們悔改，我們還能繼續過自己的生活嗎？全世界的責任在基督徒的雙層上，行基督的愛，團結起來，彼此國家之間相愛，我們也要為弟兄捨棄性命，靠十字架從神得到大能，充滿我們的心靈，仰望他，不靠己力完成祂的事。我們要由決心開始行動，將心傾向主。

你背什麼十字架？    蔡清寧

經文：路加福音廿三章26,41節

也許你要問，傳道人為什麼那麼喜歡講「十字架」？我可以回答你：

㈠因為十字架是基督教的徽號。

㈡因為十字架是基督徒的功課。

㈢因為十字架是外邦人的羞惡。

㈣因為十字架是蒙恩人的榮耀。

㈤因為十字架是走向天堂的階梯。

㈥因為十字架是戰勝地獄的武器。

㈦因為十字架是一切講臺的題目。

㈧因為十字架是所有聽眾的福音。

㈨因為十字架是世界的終點。

㈩因為十字架是天國的起點。

我們用這許多形容詞來描述十字架，其實還是不夠完全。哦！十字架的奧秘實在博大精深，難以測度。哦！十字架的道理實在高深玄妙，我們的口舌無法說得完全。然而，不可以因為我們拙口笨舌就不題說，我們還是要多多傳講十字架。

剛才我們所讀的那兩節聖經，給我們看見了有四個人在背十字架，  節說古利奈人西門在背十字架，  節說到主耶穌和兩個強盜也在背十字架。我在這裡要提醒大家，這四個人所背的十字架不同，主耶穌和古利奈人西門所背的十字架是「真性的十字架」，而那兩個強盜所背的十字架是「假性的十字架」。因此，我們可以把它（十字架）歸納來說，十字架有兩種：一種是真性的十字架，一種是假性的十字架。今天我講道的主題是：「你背什麼十字架？」我在這裡要用愛心說誠實話，倘若你所背的是假性的十字架，我要說你背得太冤枉了。相反來說，若是你所背的是真性的十字架，我可以告訴你，你背十字架，你背得不算冤枉，因為你是背著真性的十字架。下面我就提供兩點意思，想和大家討論，希望大家能夠有所領悟，也共同來接受其中教訓，更能看見你自己是在背什麼十字架？

一、有人背假性的十字架

什麼是假性的十字架？所謂「假性的十字架」，也可以說就是假的十字架。下面我要從聖經裡面，指出有幾個人，他們所背的是假性的十字架：

㈠兩個強盜：是背假性的十字架（路廿三40～41），為什麼說他們所背的是假性的十字架？因為他們是為殺人放火而受刑罰，又因為他們是為作惡多端而受報應，他們實在是丟盡了臉，受盡了羞辱，然而我要說，他們是罪有應得，死有餘辜，該死該亡，不值得同情。勉強的說，他們是背十字架，可惜他們所背的是假性的十字架。我要強調的說，凡是為犯罪而丟臉、受苦、蒙羞辱，這都是背假性的十字架，背這種假性的十字架，實在是冤枉的背，白白的背，沒有用。

㈡大衛：也背過假性的十字架（撒下十二9～15），這一段經文是說大衛作王以後，也背十字架，可惜他所背的不是真性的十字架，乃是假性的十字架，因為他犯了姦淫和殺人這兩樣的罪，神管教他，興起刀劍禍患攻擊他，因此大衛落在苦難中，又受苦，又丟臉，又受羞辱。大衛實在是背假性的十字架，所幸的後來大衛有認罪，有悔改（撒下十二13），所以他背假性的十字架總算不冤枉。

㈢猶大：也是背假性的十字架（太廿六l—16，47～50；太廿七3～5），提到猶大，我想人人都對印象不好。

1. 因為他為了貪愛三十塊錢而出賣耶穌。

2. 千古以下的人無不痛駡猶大。

3. 猶大被眾人痛恨指責實在丟臉受辱。

4. 今他丟臉受辱這就是十字架。

試問，他丟臉受辱背十字架，有沒有人同情他？沒有！因為他是為犯罪而受苦的，用世界的話來說，這是「報應」、「活該」，不值得同情。

我在這裡說一句奉勸的話，希望大家不要像以上這三種人背假性的十字架，因為背這種十字架實在冤枉，沒有意思。

二、有人背真性的十字架

前面我已經把「假牲的十字架」說明得很清楚，下面我們要繼續來討論「真性的十字架」。聖經中有誰是在背真性的十字架，為了講道的時間有限的關係，我只能從聖經中來介紹兩個人，他們是背真性的十字架。

㈠主耶穌：是背真性的十字架。因為我們的主都是無緣無故的，而且是自始自終的，可以說三十三年來，祂一直都在背十字架，你看：

1. 祂降生時：希律想要「殺死祂」。（參看太二6～7，16節）

2. ．祂禁食時：魔鬼想要「餓死祂」。（參看太四3～4）

3. 祂說實話：群眾想要「摔死祂」。（參看路四25～30）

4. 祂坐船時：魔鬼興起風浪要「淹死祂」。（參看太八23～27）

5. 祂講道時：猶大人兩次拿石頭要「打死祂」。（參看約八58～59，約十32～33）

6. 祂作工時：施洗約翰可以說是主耶穌的好同工，連好同工約翰也「懷疑祂」。（參看太十一2～3）

7. 祂被介紹時：拿但業卻「譏笑祂」。（參看約一45～46）

8. 祂被審問時：彼得軟弱三次「否認祂」。（參看太廿六69～75）

9. 祂哀哭禱告時：猶太帶羅馬兵丁來客西馬尼園「捉拿祂」  「出賣祂」。（參看太廿六47～50）

以上所提的這些，顯見主耶穌所背的是真性的十字架，因為都是無緣無故的。

㈡古利奈人西門：也是背真性的十字架（路廿三26），當主耶穌背著十字架要上各各他山的時候，因為祂心靈極其憂傷，肉體軟弱，所以祂背不動。正在這個時候，有一個古利奈人名剛西門，他是個鄉下的黑人，被羅馬兵丁抓來，替耶穌背十字架到各各他山上。弟兄姊妹們，古利奈人西門是為主背十字架，是無緣無故的，所以我要說他背的是真性的十字性。

我常常聽見一般信徒，喜歡在人面前訴苦說，他是背十字架的，其實他是為犯罪而受苦，這怎麼算是背十字架呢？只能說他是罪有應得，「活該」。我拿出車禍這一件事來說，我們開車往醫院去看望救濟病人，不幸在途中出車禍，這才以說是背真性的十字架。倘若我們的車子是開往酒家去買醉狂歡的，不幸在途中出車禍了，這是報應，這是罪有應得，這不可以說是背十字架。若是勉強的說，他是背十字架，那只能說，他是背假性的十字架。

弟兄姊妹們，我己經很清楚的把真性和假性的十字架擺在你們面前，希望大家知所選擇，你該背那一種十字架才不冤枉。惟願今後弟兄姊妹曉得分別清楚，凡是無緣無故的，是為主而受苦的，這才能算是背十字架。若有人是為犯罪而受苦的，這不能算是背十字架，應該說這是報應，這是罪有應得。

十字架

經文：路加福音廿三章26節，33～43節

「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說，父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他說，他救了別人；他若是基督是神所揀選的，可以救自己罷。兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說，你若是猶太人的王，可以救自己罷。在耶穌以上有一個牌子，寫著，這是猶太人的王。那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說，你不是基督嗎？可以救自己和我們罷。那一個就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的；因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。就說，耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

四福音都記載耶穌釘死十字架的事。在那時有三個十字架，耶穌是居中，左右二個是強盜。耶穌乃是為了人 —— 你和我 —— 而死。可是那兩個強盜，卻是自作自受，為了自己所作，而得著如此的刑罰。然而強盜不止二個，卻有三個，背十字架的不止三個人，卻有四個，且待我詳細講解。

㈠不得救的強盜：這個強盜非但在十字架上，他的肉體受死，並且他底靈魂也在同時滅亡了。他所譏誚耶穌的話是這樣：「你不是基督嗎？可以救自己和我們罷！」這是他靈魂不得救最大的憑據。至於其他還有五樣：

1. 他譏笑耶穌，看輕耶穌。我們都知道除了耶穌以外沒有別的救法，惟有信耶穌才能得救，但這盜不信，他輕看耶穌，譏笑耶穌。

2. 他不信基督：「你不是基督嗎？」？話中好像又說：「我不信……」「人說你是基督，我不信……」因了不信，才能說這句話。

3. 他沒有悔改，他雖作了惡，受刑在十字架上，但沒悔改，一點沒有悔改的樣子顯現出來，反而譏笑耶穌。

4. 他討人的喜歡。他看見猶太人恨耶穌，譏笑耶穌，就討人的喜歡，也來譏笑耶穌。各位！你若真愛耶穌，不能討人的喜歡！這個強盜所以不得救，就為了不討神的喜歡而討人的喜歡。

5. 他這樣的譏笑耶穌：難道耶穌是他的仇敵嗎？耶穌會待錯了他嗎？這樣的痛苦，自己正有「應接不暇」之勢，還要來罵耶穌，譏笑耶穌，而且耶穌又沒得罪他；但仔細一想，知道了，一定有一樣東西在內，這東西本事很大，牠要他講，連得他痛也不能顧到，要講就要講，誰呢？魔鬼，他被魔鬼作了王，魔鬼要他講，他不得不講。

各位！這個強盜到死沒悔改，他雖在耶穌旁邊，但沒有悔改，他仍是一個身體靈魂皆死的強盜，沒有得救。

㈡被釋放的強盜巴拉巴：聖經中有三處告訴我們巴拉巴有兩種罪。① 馬太福音廿七章16節；「當時有一個出名的囚犯名叫巴拉巴」，他做強盜已出了名。② 路加福音廿三章19節：「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人下在監裡的」，他犯的是作亂殺人的罪。③ 馬可福音十五章7節照樣亦說他會作亂，會殺人。但是現在他已被捉，關在監裡等死！一點盼望都沒有，他只是等，過一日他的壽命就減少一日。忽然有一天，鐵做的牢獄開放了，走進一個人來，啊！他那時真如冷水澆身，知道他的死期

到了，先前或者也看見另外的二盜已牽出去。這時他一定不願出去，但是很稀奇！禁卒並不兇惡，卻很和善的對他說：「你可釋放，因有一位耶穌要代你死。」啊！這時巴拉巴如在做夢，當他一路走出這個監牢時，他定這般的思想：「怎麼？耶穌與我又不是親戚，他為什麼？這樣代我死？代我受苦？」但這是真的，他本當死，耶穌代替他死。

今日你我就是巴拉巴，我們雖沒殺人，但恨人就是恨人，我們雖然沒有為非你惡像他那樣大，但我們平常犯的罪計算起來也不能分一個高下。不過巴拉巴卻是肉身被耶穌救贖，得能再活，讚美主！我們乃是靈魂身體都蒙教贖。（身體得救贖是在主再來的日子）

㈢悔改的強盜：他聽見了那一個硬心的強盜譏誚耶穌，就說：「你既是同樣受刑的，還不怕神嗎？」他在耶穌面前乃是一個得救者，在他身上有很多教訓可以學。他的良心就發現，與另一個盜恰正相反，何以能這樣？我信耶穌在十字架上的第一句禱告，他定聽見；眾人罵耶穌，耶穌一點不開口，他看了，聽了這樣，良心發現了。他懼怕神，因為犯了罪，「 —— 我們是應該受的」，在這一句話之中，我們可以見得他的心改變了，他是真摯的悔了！但是沒有改的機會！非但如此，他還認耶穌，這時眾人反對耶穌，只有他一人認耶穌，不容易呢！並且頭一句話就是這樣「耶穌啊！」的喊著。各位！你也須如此；他的眼光可說頂好，他能看得出耶穌，但眾人與另一個強盜卻看不出耶穌，不知耶穌是神的兒子。

他悔改，他覺得他的罪，在認他的罪的時候，雖然看上去似乎是對那個強盜說，但間接乃是對耶穌說的。他說：「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。」他老實承認他的事。現在的人不及人，只說良心放在當中就是，有許多講這類話，他們以為自己是好人，不認自己的罪。我信將來在地獄裡一定有許多人，還要這樣的怨神說：「我這樣好的人，給我吃這個苦嗎？」但這個強盜不！他說他是應當受的，他間接地在耶穌面前認罪。

他不討人的喜歡，討耶穌喜悅。我想耶穌因了這強盜如此悔改相信，一定得到了許多安慰。

他的禱告，不是很長，極簡單的幾句話：「耶穌啊！你得國降臨的時候求你紀念我。」我想他定是聽見下面人說的話，議論耶穌的話，而知道耶穌的。且相信耶穌是完全的，因他說：「這個人沒有作個一件不好的事。」非但如此，他信耶穌將來要得國做王，更信耶穌要再來，從他所說的話：「你得國降臨的時候，求你紀念我。」可以證明。真稀奇。有這麼大的信心，可是他也有賞賜的，因了他肯信，他才在耶穌面前得蒙恩，得救贖。各位！你有如比麼？今日有許多神學博士不完全徹底的信耶穌，但是這個強盜卻信，為了什麼，或是怎樣使他說這話呢？不是別的，乃是聖靈感動他而說出這句話來。「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我。」紀念 —— 怎樣？死了的耶穌能？？他這樣說，可證明他還相信耶穌復活，啊！奇妙極了，他的信心竟這麼大，今日你怎樣？你信嗎？現在世人，不相信基督乃是死而復活的救主，更不相信天國，他們說天國是在地上，是人用什麼服務咧！改良咧！博愛咧！而造成的。但這個強盜卻信，你……怎……？他禱告很短。一個人禱告得切心時，往往很短，你不記得耶穌在客西馬尼園禱告嗎？三次是一樣的話，並且極短；不像現在人的禱告，囉囉嗦嗦，東拖西拉，弄得很長，有許多人竟其是做文章，做禱告如同背書般。喂！我告訴你，耶穌不要聽極長的禱告，如果不切心；他只要聽極切心而很短的禱告。這個強盜極有信心，當時他對耶穌說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我。」主的回答是：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了！」那強盜聽了以後就一點不作聲，並沒有問：「耶穌啊！真的嗎？那麼怎樣去呢？有什麼憑據給我看看呀！」現在的人真是這樣，他們要憑據，沒憑據不肯信。然而這強盜信耶穌的應許，一點不疑惑，到底身體雖則死了；心靈卻同主進入樂園去了，直到今日。

各位你我都是受造者，都是得罪了神，皆是罪人，將來的路有兩條， —— 死和生 —— 如果你硬心，貪愛世界，那麼將來的結果，與這裡的第一個強盜無異。

第二個強盜巴拉巴雖然肉身是得了釋放，但是仔細一想，與第一盜沒兩樣，如果他不接受耶穌，不信耶穌，雖然在世上可以再得著肉體的快樂，但將來可不對呢！靈魂仍須吃苦；永遠滅亡呢！

第三個強盜，雖是得救，但問你，可是因了他先前的背十字架，釘在十字架上，受各種苦，而得救嗎？不：先前的苦他的靈魂得救問題，完全漠不相關。也不能說他得救，耶穌只有九分的功勞，他自己亦有一分的功勞，因他也釘在十字架上。一點不能的！他在十字架上受的苦，乃是應該的，因為他犯什麼罪是應該受什麼報應；耶穌雖救他，但不能救他的身子，只能救他的靈魂，他的肉體仍須痛苦，這可證明我們基督徒犯了罪，雖仍能得救，但至終身體卻逃不了！必須受報應，所以我今天真的，苦勸各位，不要犯罪！罪犯得多，肉體受苦也多，因為基督徒犯罪，身體須受責打，這個強盜雖然得救，但身子因犯罪的緣故，仍須受苦，死在十架上。各位呀！毋再犯罪，犯罪有時要在身體上受報應的。有許多人已經得救，但身子常常受苦，雖然百般祈禱主，主總暫且不答應，不醫治他，為什麼？因為靈魂雖可得救，身體卻是不能寬容過去的，所以少犯罪，也是強身惟一的好方法。

馬可福音十五章21節：「古利奈人西門，就是亞力山大與魯孚的父親……他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」這人亦背十字架，是被兵丁強迫的。後來在羅馬書十六章3節保羅曾問：「在主裡蒙揀選的魯孚和他母親的安。」據司可福Scofield說：「馬可十五章的『魯孚』就是羅馬十六章的『魯爭』。因之我信這西門或者因為在主釘十字架的時候，看見聽見一切的事，後來就成了基督徒，他妻子（魯孚的母親）也信了，主也揀選了他的兒子魯孚。若然這話不錯，那麼我以為西門這一次背十字架是與他有益的。然而我們基督徒背十字架，在屬靈的一方面，也是與我們有益的，第一使我們多親近主，第二使我們將來豐富底進神國。主說：「若有人要跟從我，就當天天背起他的十字架。」要知道十字架的變化就是榮耀的冠冕！

十架就是我榮耀

十架就是我榮耀

雖然先苦難後必變榮耀

十架就是我榮耀

三個十字架    戴伯福

經文：路加福音廿三章26～49節

本月主題，是「背架跟主」。默想耶穌的受難，可以  叫我們怨恨罪惡，追求聖潔的生活，讓我們感激主愛，實行愛主的生活。本日是棕樹主日，紀念耶穌騎驢進京，開始受難。神的兒子，耶穌基督，在本丟彼拉多任內，會與兩個強盜，一同被處死刑，釘在十字架上受死，這是一件歷史上的事實。十字架是基督教的象徵，十字架之道是基督教的根本要道。人常說，基督教的基礎有二，即十字架與空墳墓，就是主的受死與復活。基督徒與非基督徒之不同，是在他對說十字架有無體驗。本日我們的信息是「三個十字架」，各各他山上三個十字架有什麼不同？以下略述之。

一、定罪的十字架：第一個十字架是左邊的強盜所釘的十字架，是定罪的十字架。十字架是什麼東西？十字架原是處死刑的一種刑具，如同我國古時的「虎頭截」，歐洲的「斬首台」，日本的「絞首台」，美國的「電氣椅」等。十字架是古代羅馬帝國，採取東方未開化的民族用來處死奴僕與強盜。以十字架處死囚人，自古及今算是最可怕，配殘忍，最淒慘的辦法，外邦人視為愚拙，猶太人視為是神的咒詛。十字架是表明強盜說：「我們所受的刑罰是應該的，是與我們所犯的罪相稱。」  （路廿三41），更是表明，「罪的工價乃是死。」  （羅六23）十字架是代表人類的罪孽，刑罰以至滅亡。凡像左邊不悔改的強盜，譏誚，不信的人，將來陰間地獄的刑罰更是難受的。

二、救人的十字架：第二個十字架是中央的耶穌所釘的十字架，是救人的十字架。耶穌的死是，㈠代替：義的代替不義的（彼前三18），㈡擔當：親身擔當我們的罪（彼irrc！lN），約翰說：「看哪，神的羔羊背負（擔當）世人罪孽的」（彼前一29）。耶穌捨身流血救人，成為新約的中保，求贖我們，1、因信稱義，2、與神和好，3、信者得生。十字架的救贖，祂的仁愛是何等的「長闊高深」不能測度的，像十字架的四邊。

三、得救的十字架：第三個十字架是右邊的強盜所釘的十字架，是得救的十字架。他原是該死的強盜，然而他在十字架上，悔改認罪，相信耶穌，因此得救，主說：「今日你要同我在樂園裡了。」十字架救贖有下列三步驟的能力：

㈠稱義：「洗淨罪汙」；約翰說，神的兒子耶穌的血必洗淨我們一切的罪（約壹一7），叫我們「潔白如雪」  （賽一18），叫我們因信稱義。

㈡成聖：「除掉罪行」：約翰說：「凡從神生的，就不犯罪，因為神的種在他心裡，他已不能犯罪。」（約壹三9 ）有主新生命的，不但叫找們「能不犯罪」，且可以叫我們「不能犯罪」，完全聖潔成聖。

㈢得勝：「滅絕罪身」：保羅說：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕。」（羅六6）完全「榮化」，這是完全的救恩。三個十字架，可以以「來」一個字來表明；中間紅的「十」與「人」是表明主的救贖，左邊黑的「人」是表明定罪滅亡的，右邊白的「人」是表明得救的人。主叫我們先「來」，後「去」傳福音，救靈魂。

當為自己和兒女哭    石新我

經文：路加福音廿三章27～31節

「當為自己和自己的兒女哭。」這句話是主耶穌被抓以後，經過猶太議會和巡撫彼拉多審問，被解往各各他山上施刑之前，對跟從他為他痛哭的耶路撒冷女子說的。

不用說她們這樣哀哭，是因她們對主表示同情，她們記得平時主怎樣愛護她們，醫治她們的病，趕出她們身上的鬼，拯救她們靈魂脫離魔鬼的束縛和痛苦，而且諄諄誘導她們走上生命和真理的路，現在這位恩主突然被逮，遭受不白之冤，解到各各他山上處死，所以灑出感激和同情的眼淚。

按著常情說，主耶穌此時鐵索琅璿，在羅馬兵殘酷的鞭笞下，喘著氣，拔起沉重的腳步，一級一級的走向各各他，見到平時朝夕聚首的門徒都一哄而散，那班的他醫治和受他教訓過的猶太人都反面無情，自己全身的熱血又在沸騰，該有何等灰喪與悲憤？既有這班耶路撒冷女子為他哀哭，豈不會忿然落淚，與她們同聲一哭麼！

主耶穌的偉大就是在此，他能以理智控制情感，知道自己在死裡復活之後，神的工作會更蓬蓬勃勃，本身的一切更光輝燦爛，四散門徒也會重新聚首一堂，共策天國事工的；所以他毫不沮喪，毫不自憐！

相反的，看到那班跟從他，為他哀哭，及一般現在志得意滿，將來要遭遇苦難和審判的猶方人，覺得應為他們一掬同情之淚，所以他說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭！」

一、「哭」是情感或自然的流露，歷史上許多大英雄，他們的本身和事業遭受到某種挫敗打擊，平時最無人情，殺人不眨眼的，那時也免不了會淒然落淚，聖經中不少君王，先知，使徒，及主耶穌自己，也會多次流淚，似乎這是不可避免的事。

可是，我們應分析一下，我們究竟為什麼哭？我們的眼淚從何處來？這種流淚有價值嗎？多少時候，我們的眼淚是表明我們過於自愛，過於自憐，沒有信心，沒有遠見，受環境衝動，被感情支配。如果我們以他人為重，國家為重，有更大信心，更遠眼光，不看環境，不顧自己，我們的眼淚也許會少得多！

許多眼淚流得沒有價值，相反的還得罪了神，甚至犯了罪；這種眼淚是「弱者表示」，表明我們裡面不服神管教，輕看神的定律，沒有悔改的決心。

另一方面，一個人不會流淚也表明他缺乏人性，太剛愎，驕傲，不負責任，遇於冷酷、自私；這種人犯了罪不肯悔改，甚至以為犯罪為兒戲；只顧自己吃喝快樂，不顧別人饑餓困苦。

神憎惡這樣的人，因為他不聽真理的開導，不受聖靈的感動；我們也得小心和這樣的人來往，因為有一日他會刺透我們的心，上他的大當。

有一個比方說得頂好，「如果你將愛情獻給一個不會流淚的人，等於把你的錢囊交給扒手管理一般。」你把錢囊交給扒手管理，他定規把你的錢都竊去，同樣，你把愛情獻給一個不會流淚的人，他（她）也會有一天令你失望灰心。

二、主耶穌為什麼叫耶路撒冷女子當為自己和自己的兒女哭？下文告訴我們「日子將到」，這個「日子」就是所謂「報應的日子」，他看到許多人不但醉生夢死，糊裡糊塗過犯罪的生活，而且，他們如何棄絕自己，把他釘在十字架上，他們的命運是自己決定的，歷史告訴我們，他們把主耶穌釘死不久，羅馬將軍提多，攻陷耶路撒冷，猶太人死的有一百多萬，因為他們自己說「這罪歸在我們和我們子孫身上。」

神的公義今天仍然顯明在飄流各國的猶太人身上，他們受過希特勒無情的壓迫與斥逐以後，已經大徹大悟，知道他們的生活要有保障，非重建巴勒斯坦 —— 猶太國不可，可是亞拉伯人多方攔阻，我們從報上看見他們和回教同盟國發生爭戰，多少人因之流了血，現在事情還沒有結果，他們也會想起這是他們的祖宗拒絕神的兒子我主耶穌把這應許的彌賽亞釘死所致吧！

在此叫我們今天聽過福音真理，受過教會洗禮的人該何等的警惕？我們看今天世人藐視救恩，踐踏真理；信徒不冷不熱，輕忽本份，與當時猶太社會釘死主耶穌時並無二致。所以那「災難的日子」也必「將到」，我們不但為要保守自己的身靈遭受突然來臨的災禍而格外儆醒，同時也給那班醉生夢死，活在罪惡中的人類一種警告，使他們不再苟且偷安，而從罪惡中翻然憬悟悔改。

看看今天國際局勢已劍拔弩張，第三次大戰會突如其來，而且，我們祖國的戰火已蔓延各處，經濟日趨危迫，未來的變化真未可逆料。如果我們肯悔改，神的恩典會臨到我們，真如耶利米書廿六章13節所說：「現在你們要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」

三、主耶穌為什麼說：「不要為我哭？」因為我們為什麼人哭，表明什麼人已經完了。多少人在他親友墓傍，看看那個死人，觸景生情，就流出悲哀悽愴的眼淚，這是因為埋在土裡那副白骨永無後複生之望了，所以感到悲傷難過！但是主耶穌的被釘死正在他復活的榮耀 —— 向著陰府誇勝動開始，他所留下的天國事業，一般門徒經過五旬節聖靈浸禮以後，將轟轟烈烈地向前開展；所以他能從容下迫，勇勇敢敢上各各他，接受父神給他的苦杯 —— 十字架。

從他那時對耶路撒冷女子所有態度，我們可以證明他以後的復活並不是「海市蜃樓」，「空中樓閣」，門徒所虛構的了。

再次，我們細味主所講的話的裡面一個「當」字，指示我們對情感上的所謂「喜怒哀樂」，該如何用得其當？許多時候，我們當哭的不哭，不當哭的哭；當樂的不樂，不當樂的樂；這些都是錯誤，遭受不良後果的原因。情感用得其當。能幫助自身幸福，促進國家，社會，團體各方面進步，用得不當，遺害個人，教會，而致世界崩潰，所以該何等的審慎！

讓我們用聖經的教訓和預言來觀察事物，斷定是非 —— 應悲則悲，應樂則樂；雖然今天的世界那麼危險，前途那麼黯澹，教會那麼荒涼，人心那麼詭譎，各方面情形說應該悲哀難過；但，另一方面，知道末期已到，千年平安國將臨，主基督二次再來，魔鬼要被捆綁，許多人將要悔改得救；我們也應該快樂讚美，高歌「哈利路亞！」

各各他的三個十字架  陳終道

經文：路加福音廿三章32～43節

「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說，父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑祂說：祂救了別人，祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷！兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給他喝，說你若是猶太人的王，可以救自己罷。在耶穌以上有一個牌子，寫著：這是猶太人的王。那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：不是基督嗎？可以救自己和我們罷。那一個就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。就說：耶穌啊！得國降臨的時候，求禰紀念我。耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡。」

一 、得救的強盜

除了耶穌基督的福音以外，沒有人敢向一個強盜保證他能夠上天堂。人所說的是：你要修煉若干千百世以後或許可以上天堂。但這一段聖經卻記載了一個奇妙的事實，就是一個被定了死刑的強盜，在已經被釘上十字架之後，臨死的一息間，因為誠心信靠耶穌基督就得救了。這罪大惡極的強盜得救，證明耶穌既能夠又願意拯救世上的一切罪人。他得救的經過，可作世上一切罪人得救的借鏡。

㈠受感

按照馬太福音廿七章44節所記，這得救的強盜起初也和滅亡的強盜一樣譏誚耶穌（因馬太福音所記之「強盜」原文是多數式的），但後來卻改變了態度，這種改變證明他的心會因當時的某些事件受了感動。當時什麼事使他受感動？最明顯的就是主在十字架上的禱告：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」一個人在自己生命最危險時，他所急切要求和懸念著的竟不是自己的生命，乃是別人的得救！這樣的愛心感動了這強盜。在此告訴我們兩件事：1 惟有十字架的愛能使最剛硬的人受感動，所以每一個傳十字架福音的人必須有十字架的愛心；2 惟有受十字架的愛的感動而信主的人，才是信靠主的最好動機。促成一個人信靠主的因素雖有許多，但至終必引致他看見十字架之愛，這樣的得救才是可靠。

㈡自知

「你既是一樣受刑的還不怕神嗎？」  （40節）一個要譏誚人的人總應先知道自己是怎樣的人，起碼也應知道是否比自己所要批評譏誚的人確實好得多。那那滅亡的強盜，自己既「一樣受刑」還譏誚別人，即使耶穌是因罪受刑，他也不配批評譏誚他，應先思量自己是怎樣的人，應把他自己與耶穌比較一下；耶穌曾救了多少人，使多少在罪惡捆綁中的人得自由，影響多少國家、民族和全人類的文化，使多少君王和偉人向他下拜。而他自己會影響多少人？即使暫不提祂救人靈魂的大功 —— 這是無人可比的 —— 單就祂對這世界的影響來說，也無人可比，已足使每一個要譏誚祂的自覺慚愧。甚至在忍受人的淩辱和譏誚方面，也沒有人可與祂相比。這強盜既然這樣責備他的同伴，可見他已有知罪的心，並且決心不再與他的同伴同行惡路。

注意：得救的強盜與滅亡的強盜最大的分別在於前者知道自己的罪，後者完全不知。

㈢怕神

「就應聲責使他說你……還不怕神嗎？」（40節）由此可見他有神的心，他知道有神，並知道罪惡必有審判，所以他才這樣快地「應聲責備」他的同伴，攔住他所說的那些褻瀆主的話，使他不能再說下去。現在世界的不平安，就是根源說人們不怕神和不怕神的審判。

這強盜不會是向來怕神的人，否則他不會作強盜，但這時他覺得有神，並怕神了。許多無神論者在生命垂危時也會信神，怕神，這並不是單純出於一種求安慰的自欺心理，其實沒有一個快要死的人還要自欺的。他可能至死仍不覺悟自己的錯，但決不會至死仍要自欺。一個垂死的人所要尋求的是最實在的事物，所說的都是最真實的話；如果我們讀報紙，裡面可能充滿謊話，但如果我們讀一個人的遺囑，卻很難找到一旬謊話。所以一個垂死的人，更容易信神，絕非由於自欺以求安慰，乃是因為那時他對神的存在更容易感覺得是實在的。當人還生活得很好時，他不大覺得神的需要，但當生命危急時，他就會覺得這是他所要尋求最現實的問題了。這時，世界的金錢、地位、虛名和無神的學說，都不能欺騙他的心，因他知道這些都是虛空的，只有十字架的救恩，卻能使他安心地走向另一個世界裡去。

㈣認罪

「我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱……。」（41節）這樣說，證明他是真正知罪。許多人的知罪不過在思想上承認聖經對罪的觀點是對的而已，他們承認全世界的人是罪人，但不知道自己是罪人。他們也可能承認聖經所說的某些罪是罪，但完全不覺悟他自己正是犯這些罪的人。這都不是真正知罪，知罪而認罪不單是一種在理論上被說服的結果，更是一種心靈上覺醒的表現：不單是在理智上向神屈服，更是在意志和情感上向神屈服。所以知罪而不認罪的人，最少在他的心靈裡對罪惡還沒有夠徹底的覺悟。一個人若知道自己房子旁邊落一顆未爆炸的炸彈時，就必定設法把它移去；照樣，一個真正知道罪惡危險的人，也必定會向主認罪。

「我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱。」這句話表示這強盜對自己所作的事有很深的覺悟，他認為神和人所給他的刑罰和痛苦，都是完全公平的，他完全沒有為他現在所受的痛苦怨天尤人。所以真正承認自己罪惡的人，是不會諉過他人的，否則他必定還沒有覺悟罪惡，還未有真正悔改的心。

許多人不肯向主認罪，因為不肯放下身份，在主前謙卑下來。但如果他有這強盜所有的覺悟 —— 知道自己在神面前不過是一個應該定死罪的犯人而已，就不會再驕傲了。

㈤信主

「但這個人沒有作過一件不好的事。」（41節）

這是本段經文中最重要的一句話，這句話表示他承認基督的死，不是由於本身的錯失，乃是為世人的罪。（彼前二24）他大概聽見彼拉多見證生無罪的話，又聽見主在十字架上的禱告，就想起平日所聽聞關於主的事，而相信主的死不是像普通人的死。

「沒有作過一件不好的事。」這句話不但指著祂在普通行為上沒有過失，更包括祂對政府沒有什麼反叛行為，所以祂不但不是因本錯失受死，也不是因領導政治的革命而受死，否則祂的受死沒有這樣長久和廣大的價值的。

許多人信主，只信祂是一個革命家、宗教家，效法祂的精神，研究祂的哲理，而不信祂是一個救主。這樣信就等於不信。效法基督犧牲的精神，佩服基督的道理，不是信基督。自古以來不知有多少聖人烈士，他們為國家民族犧牲性命，他們的捨己精神也可作我們的模範，也不知有多少哲學家、宗教家，有很高深的道理。如果我們只想得到一些好的榜樣來效法的話，實在無必須找一個世上最好的人來效法，更無須在很遙遠的歷史中去找，只要在我們所認識的人中，那些稱為比較自己好的人，或只在某一點上比自己好的人，就可以作自己的榜樣了。（一般人有一種普遍錯誤觀念，就是他們以為應以一個最好的人，作他們的榜樣，這觀念似乎是對的，卻不完全對，因為這種觀念很容易使我們只看人，不看主。我們總是比較容易發現別人的短處，比較不留心人的長處；而人總是弱點比較長處更多，所以這種要尋求最好榜樣來效法的結果，往往反使自己更驕傲，喜歡批評人，或灰心而跌倒。）如果我們只想追求一種人生哲理，也未必要從古遠的聖人言論中學習，因為在我們現實的環境中 —— 在國家、社會、團體、職業、家庭的各種生活中 —— 可以學習作人的道理，還更合乎實際，不至流于高言大智的虛談呢！所以如果一個人只信基督是好模範，而不信祂是救主，只領受祂的道理，而不領受祂永生的生命和聖靈的能力，那麼他遲早必發現基督教正如別的宗教一樣有很高的道德標準，但是事實上是行不來的。這個瀕臨永死的強盜所需要的，不是榜樣、教訓、精神或其他哲理，而是一位有能力救他脫離死亡的救主，結果他得著了他所需要的永生。

㈥求主

「就說耶穌啊，你得國降臨的時候求你紀念我。」（42節）他的求告有三點可注意：

1. 他在眾人棄絕主時公然承認主 —— 這時不論是猶太人、祭司長、羅馬的官員或兵丁都在譏誚耶穌；但他卻大聲地呼求耶穌，這樣呼求等於公開承認主（羅十10，13），並為主作了美好的見證，證明十字架救恩能力的奇妙，已經使一個兇惡殘暴的罪人改變了。

2. 他相信主會再來 —— 「你得國降臨的時候。」這是指基督二次再臨建立祂天國說的。這強盜如何知道主再來的道理，不得而知。有解經者說：因為他看見主十字架上所寫「猶太人的王」的牌子。但單是這幾個字而知主再來似不可能，大概平時已聽過關乎主的事而未留心，這時則完全醒悟過來。（可見我們傳福音不可灰心，到了時候就有收成。這強盜平時雖不信，這時卻想起所聽過的道。）他在這時說這句話有特別的價值，因為它表明這位被釘十字架的基督並非失敗，因祂還要復活升天而再來，並要「得國」作全地的王。

3. 他的禱告是十分自卑的 —— 「你得國降臨的時候，求你紀念我。」他的意思是希望耶穌拯他的靈魂，但他似乎深覺自己不配，所以只求耶穌紀念他。每一個真正悔改信主的人，都會有這種自覺不配的心，因為一個人若沒有徹底地實在謙卑在主面前是得不著主的拯救的。「求你紀念我」這話也可表示他對於主的信任，他相信只要主肯紀念總必有盼望得救的。

這強盜的禱告雖不完全合真理，只希望主再來時才救他，其實主當時就可以救他，主再來時卻不是要救人，乃是要審判人，但雖然這樣，仍得著他所求的，因主喜歡接納每一個罪人的呼求，只要出於真誠的求告，即使所說的話缺乏真理知識，也必蒙應允。

㈦得救

「耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」意思就是說今日他就得救了，由這強盜的得救可知：

1. 得救是現在的事，在真心信靠主時就得著，不是希望來生得救。（約五24）

2. 得救是可在今生知道的。（約十五13）

3. 得救完全倚賴主救贖的恩典。與行善、受洗、入教、明白道理，都無直接關係。這強盜不但一生作惡，信主以後也未有機會行善，但他仍然得救了。得救是絕對的本乎恩，也因著信，此外不能再加上別的條件；但這並不是說，不必加入教會，受洗，行善，乃是說這些事不能當作得救的條件，乃是一個得救的人應盡的本份，這些本分都是理所當然的，毫無功績可言。也不是說人們可以不必在平日信主，只要等到快死的時候才來信；因為沒有人能擔保自己的生命必然會有從容的機會信主，也沒有人確知自己在什麼時候什麼情形中死去，使自己可以預先算好信主時候。這強盜不是故意等到這時信主，也不是有機會行善故意不去行。所以信徒行善雖無誇口，（弗二8～9）卻是他們應盡的本份和榮耀天父的方法。（太五16～18）

「今日你要同我在樂園裡了。」這應許不但給那十字架旁的強盜，也要給今天一切信靠祂的人。凡誠心歸向祂的，今天，就可以得救。

滅亡的強盜

在各各他山上，除了那得救的強盜之外，在主耶穌旁邊還有另一個滅亡的強盜。他何以會滅亡而別人卻能得救呢？這是值得我們留心研究的問題，許多人雖然不是強盜，但滅亡的情形，卻和這強盜相似。因此我們應知道他滅亡的理由。

㈠他完全不覺悟自己的罪

這滅亡的強盜，代表一切硬心到底在黑暗中的人，完全沒有因他所受的刑罰和痛苦而稍為自省一下，或稱為軟化一點。他在自己的惡行受到應得的報應，身體被掛在木頭上的時候，還會譏笑別人。他的心是何等黑暗和剛硬。由此可見：

1. 一個一味看見別人的錯不見自己的罪的人，最後結局是如何的悲慘。

2. 律法的刑罰即使是最痛苦殘忍的也未必使人覺悟罪惡，或悔改歸主。恨的結果只能產生更深的怨恨，惟有愛才能產生愛。所以律法不能真正解決人的罪。

㈡他是一個隨聲附和者

從他對基督所說的話：「你不是基督嗎？可以救自己和我們罷。」可知他是一個隨聲附和沒有主意一味盲從人的人。因他所說的話，乃是別人所說營的。（路廿三35）許多人批評基督教卻完全不認識基督，不明白聖經，連什麼人才算是基督徒都不如道，妄自批評自己所不知的。而且大多數的話都是從別人聽來的。這個強盜當大數人在譏笑基督時也跟著譏笑，拾人牙穢，不外由於這三種原因：

1. 既然不多數人都棄絕基督，那麼跟著大多數人來欺負這孤單無援的基督，總不會吃虧的了。

2. 要藉此討好眾人，希望別人因他附從他們譏笑基督，對他表同情或減少別人對他的注意。人們常愛藉宣揚、挑剔別人的壞處以遮掩自己惡行。但我們若要等到在別人身上找不到錯失時，自己才行正路的話，將永遠不會行正路。

3. 他有一種喜歡作惡，損害別人的心，這時他的手不會再犯罪了，但他仍用口作惡，他作惡直到最後一口氣。（現在也有許多人不是用手傷人，乃是用口。）但是事實上他譏誚耶穌並不減輕自己的惡毒，反倒更加顯露自己醜惡！

許多人以為站在大多數人的一邊就是勝利，那邊勢力大，人多，錢多，對自己更有好處。但基督徒只應站在真理一邊。那些一味附從多數，看風轉舵的人多半是懦弱的人。基督徒應以逢阿諛的事為恥。所有愛心的行事都應當出於真誠，而非討好或為自己吹噓。

㈢只希望肉體的得救

這個滅亡的強盜所希望的得救和那個得救的強盜所得的拯救不同。他對主說：「可以救我們和自己罷。」意思就是問主可以使他從十字架上下來不必死嗎？所以，他所說的得救是指肉身生命的得救。其實主即使把他從十字架上救下來，他仍必會有再被釘上去的一天。因為他的生命完全未有改變，他仍然是一個毫無憐憫心的強盜。今天許多人希望於耶穌的，只限於某一次的危險、病患、或是關於肉身方面的得救。但這不是基督拯救人的最主要目的。這個拯救不能使人逃避永遠的滅亡，和勝過今生的罪惡。許多人只想在表面上有改變就夠了，許多掛名的師信徒只學會了一些宗教習慣，口頭語，或者……就算夠了，但如果還未得著重生經歷，這些仍是屬表面的事。主的拯救不是替我們補舊衣服，乃是替我們換一件新衣服。

㈣他不明白救恩的原則

神的救恩是根據兩樣重要的原則：

1. 必須合乎神的公義。

2. 必須合乎神的慈愛，和一樣重要的事實，就是：基督耶穌的「代替」。（彼前三18）

這兩個重要原則，限定了神只能借著基督的代替，才能完成他的救法，此外再無別路可通。這個強盜僅憑自己的思想來臆斷基督的死，所以他完全不明白神救恩的原則。如果主行神蹟使他從十字架下來，不但不合神的公義的原則，且違背當時政府的律法；因為一個判死刑的犯人，憑什麼理由可以把他救下來？憑一種超然的能力把他救下來，與憑屬世的武力把他搶奪下來是一樣的。這種救法與不合法的劫獄一類的事差不多。並且主如果救T2自己，不代替我們，就不能成功神的慈愛和公義的旨意。但感謝神，祂不要救自己，祂默默無聲地接受了這強盜的譏笑，所以今天我們都可以得救了。世界的生物和人類都是借著死來得生的。五穀生長在田問，割下來死了，然後給人作食物，人就活了，家畜宰了給人吃，人就活了……。必須有一些死了的，然後可使另外一些活著，這正是神救人的原理。

㈤他不認識基督是教主

顯然這個強盜對主完全沒有信心 —— 完全不信祂是救主，他雖然只說了兩句話，卻充份表現他對基督的鄙視，雖然他自己是一個最值得人鄙視的人，但他還要鄙視基督，這是因為他單憑外貌和自己的無知來認耶穌的結果，也許他看見耶穌沒有什麼特別的外貌，與普通人差不多，怎能作救主？也許他憑自己的經歷推測耶穌也必是和他差不多的罪人，否則怎能到這地步！所以他完全不明白主受死之意義，他的想法代表許多世人的想法。正像聖經中所說的：「因為十字架的道理在滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」  「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」  （林前一18,21）

㈥他失去最後機會

雖然這個強盜作奸犯科，一生所作所為都是罪惡的事，但神的愛仍然向他招手，神仍給他得救的最後好機會。神把一位為他贖罪的救主擺在他的旁邊，一位聖潔的主的十字架，和他十字架並列在一起！這時沒有什麼人（除了另外的一個強盜外），像他與基督這樣接近，他不需要像那個癱子要人把他從屋頂墜到耶穌面前（可二1～5），也不需要像瞎子巴底買那樣大聲呼喊，爭取得救的機會（可十42～46），因神已將救贖主途到他面前。六個小時之中一直等候在他旁邊！但他竟然失去這個寶貴又是最後的得救機會。現在許多人忽略救恩的情形，正像這個強盜一樣哩！

親愛的朋友，你是否正在走上這滅亡強盜的道路？為什麼這強盜會失去最後的機會？就是因為他的心充滿驕傲，神的恩典雖然是給每一個人的，但驕傲的人卻沒有法子得著。這強盜證明每一個人都可能犯驕傲的罪，未必有學問有才幹的人才會驕傲，許多最無用，最愚笨，最兇惡的人也會驕傲，以致失去寶貴的靈魂。親愛的朋友，謙卑下來罷，「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅四6）

被列在罪犯中的基督

耶穌基督和兩個罪不惡極的犯人一同被釘在十字架上。這件事情是應驗先知以賽亞的預言：「祂被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（賽五十三12）在此我們要思想這位與罪犯同釘的主是怎樣的主：

㈠基督乃是神所預定為我們贖罪之救主

基督的死既是應驗先知的預言，可見祂乃是神所預定為我們贖罪的主。正如使徒彼得在五旬節的時候所說的，祂的死乃是：「按神的定旨先見被交與人。」（參看傳二23）基督被釘十字架，絕非出乎意料之外的一種偶然的事。神絕非無意之中，既然看見祂的兒子被罪人釘死了，就順便讓祂替萬人贖罪。神乃是早早就有救贖人的計畫，讓祂的兒子來為我們釘死的。一種特意設計而做的事和臨時順便做的事，在意義上有很大的分別。神要救贖我們，乃是祂心中一件大事，是按照祂的先見預定的計畫。現今有許多基督徒的奉獻乃是一種「順便」的奉獻。有一個信徒買了一架很好的鐘，本來是要自己用的，豈知他的僕人上鐘煉的時候不小心把發條弄斷了，只得拿去修理，但修理好了之後，那架鐘總是無法走得準確，使他感到很不滿意，又不知道要怎樣處置。有一天他的牧師來探訪他，提到他們禮拜堂的副堂還缺少了一架鐘的事，那位信徒立刻說：「啊！真奇妙，感謝主，我才買了一架新鐘，買了以後就有意思把它獻給主，這真是神的預備，那麼現在就請你『順便』帶走罷。」那牧師心裡還想這位弟兄真愛主，一知道教會有需要，就奉獻，豈知他的奉獻乃是「順便」的奉獻。還有一位青年到某城去考大學，考來考去都是名落孫山，最後他發現那城裡有一間神學。結果，他就「順便」進了神學。但我們不可忘記，主耶穌基督不是順便為我們受死的，乃是照神的定旨為我們受死的。像使徒保羅作的見證說：「祂是愛我為我捨己。」

㈡基督乃是親身來擔當我們的罪的

祂自己與罪犯同釘，不是祂所派來的天使，或是祂選召的僕人與罪犯同釘。可見祂乃是親身來擔當我們的罪，親身來尋找罪人，親身來向人說明神的愛。為什麼要親身來擔當我們的罪呢？因為沒有人有這樣的愛心，願意為一切的罪人擔罪。「為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死了，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7～8）世上為好人死，和為國家前途死的人，是會有的，但沒有人願為一些不堪的罪人死。即使有人願為罪人死，他也沒有這種資格可以替別人死，因為他們自己也有罪。只有耶穌基督雖然列在罪犯之中，卻不是罪犯，沒有與罪犯同汙；所以只有祂親身來，才能使我們得著贖罪的生路。

在那兩個犯人的十字架之中，還有一個釘在一位聖潔的主的十字架。這是何等奇妙的事！如果不是主親自被掛在這兩個強盜之間，這些強盜必定無法找到基督。有什麼人能夠或願意拯救這些已經被釘在十字架上的罪犯？只有和他們同釘的耶穌基督。不是我們先尋找祂，是祂先專找我們，直找到十字架上去。

主基督既然是親自來尋找拯救我們，這樣，我們是不是親自事奉基督？雖然信徒奉獻錢財間接幫助教會也是好的。但如果我們親自為主作工，親口向人傳福音，親身為主奔跑，就更顯得真誠愛主。可惜許多信徒不但為主作工找人代替，甚至禮拜天聚會也找代表。

㈢是忍受罪人頂撞的基督

當那些兵丁把主耶穌釘在十字架上以後，百姓和官長就都開始一齊譏誚祂，儘量用話語頂撞祂。他們說：「祂救了別人。祂若是基督，若是神所揀選的，可救自己罷。」那些譏誚祂的人們，好像一個勝利者自居地譏笑祂，他們好像擄獲了他們最大的仇敵，要盡情地淩辱祂一樣。到底祂作了什麼事使他們這樣會恨祂？祂還醫治他們的疾病，為他們顯出各種神蹟奇事。祂會用五個餅兩條魚，給他們吃飽。祂的口中向他們滴下恩言，教訓他們要離開罪惡和虛候。「祂沒有做過一件不好的事。」但他們卻常常無故頂撞祂，說祂不過是木匠的兒子，沒有學問的怎能教訓人呢？甚至說他是被鬼附的，直到把祂釘在十字架上，然後，還要加上許多惡毒刻薄的話譏誚祂。他們在末釘祂之前已經整夜地審訊祂，鞭打戲弄祂。既釘上十字架以後，又一面嗤笑一面戲弄祂。他們在祂上面寫了一個牌「猶太人的王」，然後拿醋送給祂喝，意思說你作了王，現在我們來替你祝賀。他們以淩辱那為他們受死的主為快樂。甚至，這些頂撞淩辱祂的話，也從一個充滿罪惡和污穢的強盜口中說出來。好像無論什麼人都可以取笑祂，無論什麼人都比祂好一點似的。

一種最難抵受的淩辱，就是一個最高貴的人受最卑賤的人的淩辱，一個最智慧的人受最愚拙之人的戲弄，一個最聖潔的人受最污穢之人的嗤笑。基督的一生就是為我們受盡這一類的羞辱。不但這樣，在人棄絕祂的時候，神也棄絕祂。祂在十字架上大聲呼喊說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」神為什麼離棄祂？為什麼祂不從十字架上下來？為什麼祂不能救自己？因為祂要「為我們成為罪」。背負了全世界人的罪。祂不肯救自己是為要救我們！

蒙恩的信徒應當常常自省，我們是否常常甘願為主忍羞辱？抑常使主的名受羞辱？我們是否仍然頂撞主？抑為主受罪人的頂撞？當我們承認主，受到非信徒的羞辱時，我們是要救自己免受羞辱，抑仰情願勇敢承認主而忍受羞辱？當我們為主作工，要犧牲利益時，我們是要救自己的利益，抑要救人的靈魂？每一個信徒應當記住：如果要作一個救人靈魂的人，必須是一個不救自己的人，一個甘願捨己的人。

㈣是從滅亡到永生唯一道路的基督

各各他山上的三個十字架，本身就是一幅很好的救恩圖畫。一邊是滅亡之強盜，另一邊是得救的強盜，中間是一位贖罪的救主。這就已經很清楚地告訴我們怎樣從沉淪走到得救，怎樣從滅亡到永生。就是借著這位被釘在中間的十字架的耶穌。祂說：「我就是道路……若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）

當主耶穌和其他兩個強盜被掛上十字架的時候，那些人把主耶穌的十字架，立在那兩個強盜之十字架的中央，這是表示他們把主當作比那兩個強盜更重要的罪犯。聖潔的主竟變為最大的罪犯，並不是為他本身的罪，乃是世人的罪。當祂在十字架上擔起了世人的罪的時候，祂變成一個最大的罪犯，為了我們受了神人的咒詛。為什麼只是罪人得救唯一的道路？就是因為只有祂會這樣為罪人受了刑罰。

注意：主的十字架既在那兩個強盜的中間，可見他們兩個人得救的機會是一樣的。主不是只要救這一個強盜，而不要救那一個強盜。主耶穌的十字架是在他們兩人之間。主不是只為一半的世人死，不是只擔負一半世人的罪。祂也不只是一部份世人的救主，乃是全世界人的救主，要擔負全世界人的罪。那個滅亡的強所以滅亡，不是主不要他，乃是他自己拒絕了主的拯救。今天的人也是這樣。任何人滅亡不是主不要他，乃是他自己的錯失。在神的審判台前沒有人能強嘴，因為今天神也給夜總會的。今天許多人因為不認識神，不認識復活的耶穌，所以人生沒有正確的目標，不知道人生負有神聖的使命。當時那些門徒受主差遣出去，四處報告主復活的事實。在使徒行傳的記載中我們看見他們本來膽怯的變為勇敢；以前很憂傷的，關起門聚會，害怕見人的，後來在大庭廣眾之下，侃侃而談，說：「你們殺死的耶穌已經復活了，神已立祂為救主了。」中國今天需要更多的人，奉神的差遣，到每一個角落去宣告這種最有盼望的信息。今天校園福音團契的同工在這裡報告工作，作見證。他們從那裡來？他們有的從英國、緬甸、菲律賓、馬來西亞來，也有本省人，他們每一位都是主所差來的，在這裡向中國受高等教育的青年宣告說：「人生是有目的的，人不是為了賺美金而活，乃是為榮耀神而活。」如果我們國家為了幾億的錢，栽培許多青年人，只不過叫他們將來賺更多的美金，請問我們國家還有什麼前途？人認識了基督耶穌，才知道人生是有目的的。今天多少受教育的青年，因為不知道人生真正的目的，終日彷徨悲哀、頹廢。在美國瘋人院裡，可以找到哈佛大學的中國留學生，可見有人雖然出國留學，他心中的痛苦仍末解決。在南洋馬來西亞是小小的國家，政府設的瘋人院就住有五六千病人，其中好多是青年人。今天隨著文明、科學、教育的進步，精神病的人也直線增加，自殺的人也是逐日增多。因為許多人找不到人生的目的，他們覺得活著還不如死去更好，所以我們這些神的兒女，應當好好的思想，我們對耶穌的復活認識清楚沒有？我們是不是從心裡相信？我們的生命是否因著耶穌基督的復活而改變？我們有沒有聽從主的命，祂差遣我們去做的事我們做了沒有？如果你自己不能去宣告這一個好消息，你肯不肯幫助別人去傳福音，為那能去的人禱告，為他們奉獻費用？每一個人在普世的傳福音的工作上都有一份。在中國大陸淪陷的前夕，有一個神學院的音樂教授寫一首詩說：「在普世傳福音的工作上，你站在那裡？」我今天也要問各位：「在普世傳福音的工作上，你站在那裡？」耶穌給每一個門徒一個命令，「父怎樣差千我，我也照樣差遣你們，」你遵行了沒有？

的贖罪工作有完全的功效。因為那個犯人既然是一個強盜，必是一生犯了許多罪惡的人。把這樣的人帶到樂園去，不是隨便玩玩說的。天堂既是沒有罪的地方，這樣主應許這個強盜可以上天堂，只有兩種辦法可行：① 主耶穌不管他有什麼罪，馬馬虎虎地把帶到天堂去。大家都知道這是絕對不可能的。 ② 主耶穌完全贖清了他的罪，使他就在那信主的頃刻合成為聖潔的，然後帶他到樂園。這第二種辦法，就是主行在這個強盜身上和一切信祂的人身上的。注意：如果這個強盜還有一點罪未蒙主為他贖清的，他仍是不能進樂園的。可見主救贖的功效是完全的。祂並沒有留下一點贖不清，須要這強盜自己再在信了主以後加上一些功績，然後得救。若是這樣，這強盜仍歸滅亡了！讓我們徹底地承認得救的功夫是全部由主作成的，不是大部份由主做好，小部份由自己來成主。讓我們不再以為作好有什麼功勞使我們得救。讓我們徹底明白，作好是每一個人當然的本份，毫無功績可言，完全不配拿來作為交換永生的條件。永生乃是完全由基督的恩典而來。沒有一個人能夠說，他得救是因為他在某方面比別人好。每一個人都要好好地記住：縱使我們一生一世一直行善，沒有做錯一件事，說錯一句話，他還是無功勞而言。

㈥是樂意施恩給罪人的基督

主那麼快地回答那悔改的強盜的禱告，也告訴我們主乃是一位樂意施恩給罪人的主。祂並沒有你為猶疑、考慮，才回答他。主對於一個罪人願意悔改的禱告，總是立刻應允的；對於在沉淪路上行走的人的呼籲總是立即拯救的。雖然十字架下有那麼多的人在那裡用各種的話語譏笑，侮辱祂，分祂的衣服，勝利而狂傲地頂撞祂，使祂的心如同刀割，但祂並未因此氣惱憎恨他們。或是向他們還口，否則祂可能只顧思想那些人的惡言，而沒有留心聽到這個強盜的呼求了。但他倒是好像準備好要隨時施恩給罪人那樣，一聽見有人要接受祂恩典，就立即施予。

這是一個何等不同的對比，當罪人在那裡盡心地要除滅祂，抵擋祂，棄絕祂的時候，祂卻在那裡等候要施恩給人，這就是為我們贖罪的基督。

親愛的朋友，你願意接受這位為你贖罪的基督作你自己的救主嗎？祂今天也同樣地等候著要救你呢？

慈愛的神說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」  （羅十20）

未了，主耶穌對他們說：「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49）。這是我們為主作證，傳揚福音唯一所倚靠的聖靈的大能。

主在當時極清楚地指明：教會要將福音廣傳，不是倚靠人力，智力，財力，物力，乃是倚靠神自己的大能 —— 「從上頭來的」聖靈的大能。祂吩咐眾門徒往普天下去向萬民傳福音之前，先使他們得著聖靈的大能，然後去完成這偉大無比的，也是艱巨異常的傳福音的使命。

我們今日也必須遵守主當日所吩咐的原則；在神面前，先「等候」 —— 在靈裡有所準備，憑信心仰望神，順從聖靈的光照，認清罪惡，領受神赦免的恩典；又憑信心，不憑感覺，讓聖靈管理整個身心，好叫祂能充滿在心中。如今聖靈早已降臨，我們悔改信主時，祂即進入我們的心裡，因此，我們「等候」所要得著的，乃是：被聖靈充滿。當我們被祂充滿時，就是領受「從上頭來的能力。」我們若要與神同工，就必須常被聖靈充滿，願我們竭力追求達到這地步。

感謝神，永活主耶穌常與我們同在，如今祂仍要在我們身上繼續作成這三件要事，願我們一天比一天地更深一層的體驗和追求！

為最。主為全世界的罪人受最大的苦難，其痛苦不僅是手、腳的釘痛，連口渴也是很難忍受的，因此有人拿醋給祂止渴。這世上常有逼口供的刑罰，但卻有人守住了貞節勝過了痛苦，主在肉體上的痛苦是我們應思想紀念的。

二、主在精神上的痛苦 —— （太廿七29～30）有人認為主受的苦僅為肉體上的，殊不知祂所受精神上的苦更甚。人戲弄祂：㈠ 譏笑祂為猶太人的王。㈡ 譏笑主不能從十字架上下來救了自己。㈢ 譏笑祂要祂證明自己是家家有本難念的經的兒子。這些都是讓主在精神上引以為苦的事。

三、主在宗教倫理上的痛苦 —— （太廿七46）主在那時擔代了世人的罪，連天上的父也不作聲。從外面的批評和祂內在矛盾的感受，使主受了極大的痛苦。由此我們可知主在世也與我們遭受到同樣的苦難。但祂勝過了苦難，其秘訣是因祂愛世人。我們常易於說愛，卻難於實行。我們這為主工勞苦的，也許在肉體精神宗教上要遭到苦難，但願我們要守住所信的 —— 不從十字架上下來。要知，若主在受釘時因著衝動而下來，那救恩就無法成就了。

我們在此看到了主在肉體，精神，宗教上的痛苦上沒有忘記了祂的使命，所以祂能說：父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。

主是代替者

經文：路加福音廿三章32～43節

你們若仔細來查考聖經，有兩件最大的事：

㈠人偏行己路。

㈡主是代替者。

以賽亞書五十三章6節：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」這意思就是說：我們是不聽神的話，只憑自己的意思。創世記二章16～17節：「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死。」結果夏娃不聽神的話，便把樹上的果子摘下來吃了，亞當也吃了，從此，他們就造成整個犯罪的局面。

人類自從他們犯罪以後，神的生命就與人斷絕了，人活著的只是肉體，一代傳一代，一直傳到今日仍還是肉體活著。在世人眼光看起來，以為肉體活著就是生命，其實不然，這個肉體在神面前乃是死的。

從那個時候起，人真正的生命已經死了。在聖經上記著的死有三種：

㈠屬靈生命的死。（與神脫離了）

㈡肉體生命的死。（與世界脫離了）

㈢永遠生命的死。（末日主來時）

這三種死，在神看起來，只有兩種，肉體的死是不算的。一種死是身體與靈暫時分開的死，一種死是身體與靈永遠的死。所以身體與靈暫時分開的時候，也就是肉體活著的時間。不管你活多少年，只要你肯悔改相信，耶穌為你死了，已死的生命仍然可以活過來。因為從始祖一人犯罪，眾人都死了，從耶穌一人替死，眾人都活了。

神說：「吃的日子必定死。」亞當不聽話，所以眾人也跟從他死了。神說：「信的人都要復活。」所以因主一人復活，信祂的人也都復活了。

人的生命死了以後，一直是在罪惡裡，從那個時候起，地上漸漸充滿了饑荒、地震、戰爭，整個世界是被掌握在魔鬼手裡，使人不能得到平安。因為人違背神的命令，偏行自己的道路，造成這個慘狀，全是由亞當一人而來的。

羅馬書五章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」罪是無孔不入的，什麼地方有罪，什麼地方就有死亡，於是死亡從一人就臨到眾人身上，以致眾人群犯了罪。所以世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。

有一次，我從新加坡到臺北，在半路上遇到很大的暴風雨，我們在船上幾乎不能站臥，此時，我就赴機與幾位船員說：「人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」他們不明白我說這句話是什麼意思。

暴風雨臨到船上的時候，他們就非常害怕，都以為在半路要沉海。我卻不害怕，對他們說：「現在死也是死，將來死也是死，並沒有什麼分別；現在生也是生，將來生也是生。神看起來並沒有兩樣。」又把耶穌代替世人的死告訴他們才消除了害怕。

馬太福音廿七章35節：「他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服。」主受種種的痛苦，死在十字架上，祂這種死，是為眾罪人而死，也是為你我而死。希伯來書九章26節：「如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」這為什麼呢？就是把身體獻祭，釘在十字架上，犧牲自己，代替世人一切的罪。在主耶穌沒有降生以前，如果要贖罪，必須要帶羊牛去祭司面前宰殺，流出血來才可以赦免。現在人犯了罪，只有主耶穌從十字架上流出來的血，就可以赦免。所以，主釘十字架就是做我們的榜樣。這表明舊約已過去，主代替我們一切了。

我們人的罪，本來是無法解決的，因為神愛世人，差遣獨生愛子耶穌基督來，拯救世人一切的罪，不過，有一個條件，要先接受主釘十字架是為你的罪。羅馬書五章6～8節：「因為我們還在軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死，為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」由這三節看來，神的愛是何等大呢！因此，死是從一人而來；我們還沒死的時候，主已釘在十字架上為我們死了。

有一次我在開會後與一個人談道，我問他是不足有罪在他身上，他聽了以後，立即就承認自己的罪。我就對他說：「主已代替你的罪了。」

主代替世人的罪，唯一的就是走上各各他，把世人的罪都歸在祂的身上。當尼溫斯在菲州講道的時候，就有一大傳教士問他說：「一人犯了罪，為什麼所有的人都犯了罪呢？」尼溫斯在當時也沒有解釋，只好從口袋裡掏出兩粒麥子來，一粒大，一粒小，就問她那一粒是大的，那一粒是小的，她一看就說：「這是大的，那是小的。」尼溫斯於是指著一粒大的說：「這一粒可以長出二百七十六粒麥子來。」尼溫斯又說：「把麥子種下去，死了以後，即可以結出很多的子粒來。」尼溫斯又打比喻問她說：「一塊銀，一塊銅，一塊銀卻可以比上二十塊銅，這是為什麼呢？」大教士不明白。尼溫斯後來解釋說：「我們犯了罪只因主耶穌一點血，罪就沒有了，並且要結出義來，像麥子那樣多。」那位大教士聽了才明白過來，後來，她真正的得著主，甘心做一個姊妹。主就代替了她的罪。

以賽亞書五十三章4節：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。「結果這句話公然應驗在祂的身上。有一個醫生說：「釘在十字架上是極大的痛苦。」10節：「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦，耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。」故主上各各他，就成全了神對世人的計畫。祂為世人的罪被壓傷，祂擔當世人所有的罪。

當主釘在十字架上的時候，同釘的有兩個人。請看路加福音廿三章39節：「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：你不是基督麼，可以救自己和我們吧？」42節：有一個相信祂說：「耶穌啊！禰得國降臨的時候，求禰紀念我。」耶穌怎麼說呢？請看43節：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」這兩個強盜，一個是不信，一個是信，信的人，後來果然與主同在樂園裡，不信的人，仍是偏行己路。他的釘十字架，是無一點代價，不能代替任何人的罪，因為他是個罪人。那一個也是一個罪人，他卻信了耶穌代替了他的罪。

弟兄姊妹們，你們要與主同在樂園裡呢？還是要偏行己路呢？今天主是你的代替者，只要肯悔改相信祂是為你的罪釘在十字架上，祂就可代替你們一切的罪惡。

主釘十架與強盜悔改    林佩軒

經文：路加福音廿三章32～33節，39～43節

詩歌：「主死十字架上因為愛憐我！因愛憐我！因愛憐我！

我當謙卑，求主寶血洗我罪，罪擔方全得脫。」

當我們的主在客西馬尼園，血汗流淚，傷心的祈禱完了，正與門徒說話之間，猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，就來到園裡，拿住耶穌，把祂捆著了，帶到亞那面前，（約十八14）這是第一次的受審。亞那盤問耶穌，差役用手掌打耶穌；亞那找不出耶穌的罪來，就把祂仍然捆著，解到該亞法那裡去，（約十八14）這是大祭司的地方。（參看太廿六57～58）該亞法和全公會，尋找假見證，要治死耶穌，總得不著實據，這是第二次的受審。他們吐唾沫在耶穌臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂的。天一亮又在公會裡審問耶穌，（參看路廿二66～71）這是第三次的受審。公會因沒有權柄可治死耶穌，所以就把祂解到彼拉多面前，（路廿三1）這是第四次的受審。彼拉多查不出耶穌有什麼罪來！（路廿三4）他把耶穌送到希律那裡去，（路廿三7）這是第五次的受審。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，然後把祂送回彼拉多那裡去。（路廿三11）又再到彼拉多面前受審了；惟彼拉多審問耶穌並沒有查出祂什麼罪來！（路廿三14，22）這是第六次的受審。「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」（約十1）兵丁苜用荊棘編成的冠冕，戴在祂頭上；他們就用手掌打祂。（約

十2～3）又拿一根葦子，打祂的頭，吐唾沫在祂臉上，大大戲弄耶穌，然後就帶祂出去，要釘十字架；（可十五19～20）耶穌就背著自己的十字架出來。（約十九17）我們已經知道，我們的主耶穌，自從客西馬尼地方被捉拿，到這個時候來，受人淩辱，經過了六次的受審，跑了許多路；又為我們的罪，受了那鞭傷的苦痛，現在又背著十字架走路，心身已極困倦，負十架就力不能支了。但是耶穌仍然忍痛前進，跌倒了又再起來！天父知道耶穌有人性的軟弱，就為祂預備了一個古利奈人西門來

替祂背十字架。（路廿三26）可是這個西門，並不是甘心願意的背著耶穌的十字架；他是被人抓住，把十字架擱在他的身上，才勉背著跟隨耶穌的。現在教會裡面，也有好多像西門一樣，勉強為主背負十字架，他們越背越重，至於呻吟！有的人差不多已是被十字架壓死了，真是可惜的很！

「又有兩個犯人……一個在左邊，一個在右邊。」這兩個犯人，是做強盜，當然是應該死的；但是耶穌並沒有罪，也被釘在十字架上，這就應驗了以賽亞書五十三章12節所說：「祂也被列在罪犯之中」的話了。只因耶穌死在十字架上，擔當了世人的罪，所以神掩面不看我們的罪；凡信祂的人，一切的罪，都被釘在十架上了，若是你還沒有得救，請你趕快接受耶穌寶血代贖吧！可惜現在有好多傳道人，他們靠著這世上的智慧，不明白十架的奧秘，不講十架流血赦罪的道，只說自己的學問，到底也不過是各各他的髑髏吧！我們要知道世上沒有一件顯明神的愛，像基卡的十架所顯明的那樣清楚；因為神的恩典，都是從十架上所流的血而來的，基督釘十字架，實在是獨一無二的救法；因此保羅傳道，卻是傳釘十字架的基督；他已深知除了十架流血贖罪以外，是沒有別的救法了。我們本來都是沒有盼望的，及到到了得了寶血的赦罪，就都得著重生了。如果你的罪還沒有蒙主的赦免，請你馬上認罪，求祂寶血洗淨你，你就得到赦罪，得到救恩了。在起訥的時候，這兩個強盜看主耶穌，和他們一同釘在十字架上；他們想耶穌必然也是犯了應該死的罪，卻不知道主的死，是為一切罪人，做贖罪祭的。恐怕現在也有許多人，看耶穌釘十字架，以為耶穌代死寶血贖罪是迷信的；所以就不肯考查這十架道，致不能清楚明白耶穌怎樣成為我們的贖罪祭。不家必要知道贖罪的事，一定要一位聖者，是神認為有資格可以代替我們的；同時代死者，也當甘心情願來代死；這樣，才能完成這贖罪的事工。弟兄姊妹！你們知道耶穌是不應該死的，祂是為我們的罪，就捨己來拯救我們；祂愛世人，所以就頂了世人的罪名，在各各他受刑，這就是義的代替不義的。以賽亞書五十三章  節說：「那知祂為我們的過犯受害，（刺透）為我們的罪孽壓傷（釘死）……。」主耶穌為我們的罪，祂雙手雙腳，滿頭脅下，全身流出寶血來！主怎麼被釘流血？祂的血被釘流血，是為要我們的手作祂的工；祂的腳流血，是要我們的腳走祂的道路；祂的脅旁被刺，是為要我們獻上給主；頭戴荊棘的冠冕，乃為要我們想念祂所受的苦啊！我們的罪致使主釘死十架，主為我們死！我們為主做什麼？

「那同釘的兩個人……今日你要同我在樂園裡了。」這一段的聖經，給我們知道這兩個強盜，對主怎樣？在左邊的批評耶穌，他沒有悔改；他譏誚耶穌說：『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」他何等的藐視主和不信！耶穌不能從這十架上下來嗎？就是因為不自救，正所以成就救世之功了。可憐這左邊的強盜，沒有認罪悔改，沒有得主拯救。但那右邊的，他知道他們的罪是該死的，就責備他的同伴，因他現在悔改了，他恨罪惡了。他被釘在十字架上，他觀察了主的那樣甘願受釘，他被主的愛感動，和主的光照亮他的心，就知道有神而怕沉淪。從前官府怎樣的拷問鞭打他，他死都不肯認罪，如今因聽了主的祈禱，（路廿三34）就認罪說：「我們是應該的；因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。」他覺悟了自己既往的過犯，知道了自己是個大罪人，就在觀看的眾人面前，向主認起罪來，並不怕丟臉，而且為主作見證，證據耶穌是個完全的人，因他現在認識耶穌是救主，信主是為罪人被釘的了。這悔改的強盜，認罪悔改，為主作見證，他的祈禱主有聽他他嗎？他禱告主說：「耶穌啊！禰的國降臨的時候，求你紀念我。」他完全相信主必再來。想不到主的回答是何等安慰！主對他說：「……今日你要同我在樂園裡了。」你看！他得了主永生的應許了。哦！這是多麼大的救恩呀！他從前雖然犯了大罪，只因他肯認罪悔改，接受耶穌，就得赦罪，就能得救。神對我們就是這樣，在耶穌寶血之下，祂看我們所犯一切的罪，都成為既往的事了。神不再紀念我們從前所犯的罪，是因主耶穌是神所喜悅的，祂已經為我們成就了贖罪的大功，所以我們若是倚靠主的寶血，罪就得著赦免了。我現在來做自己的見證；當我尚未悔改以前，雖然是接受了聖餐，正是像那左邊的強盜一樣，常常批評主，藐視主和不信；然而感謝主奇妙的拯救，因祂用聖餐來感動我的心，並光照了我，使一切的罪都擺在面前，聖靈責備我的時候，心中又起了苦痛，致使不得不向主認罪求救，我流淚祈禱說：「主啊！求你可憐我！赦免我的罪。主啊！你從前救了那在十字架的強

盜，現在也求你救救我！」那時我認罪哭泣了好久，心中還沒有平安，就求主在聖經裡頭給我得安慰；主所給我的聖經，就是在羅馬書二章4、5兩節：「還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得祂的恩慈是你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒……」我念到這裡來，眼淚又汪汪的流出，再禁也禁不住；我又在主面前懇切地認罪，真個徹底悔改了，主使我完全得著安慰，祂用寶血釋放了我！

我看世界中，罪惡頂大的人，也可算得是強盜了。他不但偷人家的東西，就是殺人放火，姦淫擄掠，他也是敢做的。然而我們的恩主耶穌愛罪人，他要救人的靈魂，祂從前在十架上拯救了那右邊的強盜，在今日祂也是要救我們每一個人；如果你肯做右邊的強盜，那就有盼望了。我們雖然罪重惡極像那強盜一樣；惟主能把強盜改變做神的兒子，只要你肯信靠祂的寶血，就能得到救恩；因耶穌的血是有權柄的，能夠立刻救人，凡接受祂的，就在恩典之下，完全得救，在這裡不知有幾多人，還沒有得救，今天要做那右邊的強盜，得主拯救的，請你接受耶穌，在祂面前，認罪悔改。

十字架    許牧世

經文：路加福音廿三章32～43節

十字架是我們基督徒信仰的中心，離開了十字架我們便不能找出我們信仰的真理。從剛才我們所讀的一段經文中，我們要找到三個不同的十字架：一個是耶穌基督救贖的十字架；其餘兩個是犯人的十字架。我們通常只注意第一個十字架而忽略了其他兩個十字架所給我們的教訓，因為耶穌是主角而兩個犯人只不過是配角。死在十字架上是當時對人最大的侮辱，因為羅馬公民在當時如果被判死罪亦不會被釘在十字架上；而將耶穌釘死在兩個犯中間更是對祂盡了極大的侮辱。到底誰要負起將耶穌釘死在十字架上的責任呢？羅馬法律的不公平，法利賽人，大祭司，當時的暴民是不能逃避他們的責任。

這三個十字架不同的意義在那裡？對我們有什麼教訓呢？

第一種犯人的十字架是悖逆忿恨的十字架。為什麼要作賊呢？我們不知道原因，可能因為他對人生不滿，脫離現實，認為人活在世上要盡「不能流芳百世亦要遺臭萬年」，對人生產生了反抗，認為全世界的人都對他不住，所以他反叛，到最後無在十字架上。在十字架上他還與主開玩笑，侮辱主，他譏誚主說：你不是基督嗎？可以救自己和我們罷。他滿肚子惡毒，到臨死仍沒有改變。今日很多基督徒亦一樣，他們所背負的十字架是悖逆，惡毒，忿恨的十字架。我們知道人生是需要經歷苦難，因為患難痛苦很多時候能夠使我們更接近主；但很多基督徒卻認為人生的失敗，受人的攻擊等都是因為神的不公平，所以他們心中非常的不滿，以致他們的十字架成為他們一生的痛苦，因為他們所背負的十字架是悖逆忿恨的十字架。

第二種犯人的十字架是安慰悔改的十字架。第二個犯人可能在以前是與第一個犯人一樣犯罪，但到臨終他將自己悖怒忿恨的十字架變為安慰悔改的十字架，當第一個犯人譏誚主時，他就對他說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。他更對耶穌說：你得國降臨的時候，求你紀念我。他心中敬畏神，他知道他的結果是與他的行為有關係，他知罪，他肯靠近主，他知道靠自己是沒有用處的，是要靠主才能得救，他得救之後，他能講出安慰主的話。耶穌在世界上最後所聽到一句安慰的話是出自這犯人的口，主在十字架上所聽到的多是譏誚的話，而這犯人能發出安慰的話是因為他瞭解耶穌，在這眾叛親離的時候，我們可想到安慰的話對耶穌是何等的重要，這是一個重要的十字架 —— 安慰悔改的十字架。

第三種是耶穌基督救贖的十字架，只有這十字架是有救贖的功效，只有祂在十字架上所流的寶血才能洗清世人的罪汙。十字架是愛的表現，非基督徒往往亦對十字架產生尊敬。十字架應該是基督徒生活的中心，基督徒應該喜歡接受主的十字架。我們各人都有我們自己的十字架，我們各人都有我們各人的困難，我們的主所給我們的十字架都是我們所能負的。我們所背負的十字架不可能是救贖的十字架，因為這十字架只為主耶穌基督能背負得起，但主能將我們痛苦的十字架變為幫助人，安慰人，帶人歸主的十字架。主會對我們說：在世上你們有苦難，但我已勝過世界。我們相信主亦會對我們說，在世上你們有十字架，我亦有十字架，但我能將你們的十字架變為愛心、信心、希望的十字架。

三個十字架    鄧端美

經文：路加福音廿三章32～44節

任何宗教都有其教主之誕生紀念日，如佛祖誕、觀音誕、關帝誕等，只有我們的主耶穌基督有一個受苦、受死紀念的日子。沒有人肯替我們死像主耶穌一樣的死，故我們值得愛我們的主。在香港的耶誕節非常熱鬧，但受苦節及復活節則比較平淡。在菲律賓則不同，他們很注重這受苦節，稱這一周為聖周，甚至有人在受苦節之日背十字架遊行，甚或自釘在十字架上以紀念主耶穌的死。雖然這些事受天主教的影響，但在這受苦節期間，我們應該深深的思念為我們受死的主耶穌。

在各各他山上立著三個十字架，這三個十字架對我們都有教訓及提醒。最使人注意的是中間主耶穌被釘的十字架，這十字架可以用別人譏笑主耶穌的一句話來代表 —— 「祂救了別人卻不能救自己」。主耶穌知道自己的時候到了，就面向耶路撒冷走去。祂知道在前面的是十字架是死亡。人都害怕死，甚至提起死也不歡喜，但主耶穌為了救世人，祂不救自己，甘心嘗受死味。釘十字架是一最苦的杯，主耶穌為我們一飲而盡。主耶穌從容被賣、被捉，甚至彼得要伸刀出來救祂，祂也禁止。祂被審不出聲、被辱不還口，受死不逃避，因為祂知道自己要釘十字架。若果祂要逃避，祂可以求天父派十二營的天軍來救祂。主甘心替人受死，釘在十字架上，不但沒有咒駡那些釘祂的人，而且還為他們祈求，求天父赦免他們。主耶穌在十字架上經過六法時的痛苦，最後乃宣告「成了」。「成了」是勝利的宣告，釘十字架成功了這偉大的救贖工作，借著死，敗壞那掌死權的魔鬼。人類犯罪之後，神給人一應許，就是女人的後裔傷蛇的頭。主耶穌就是女人的後裔因為祂是由童貞女馬利亞所生，祂成功了乃說：「成了。」這時殿裡的幔子由上到下裂為兩半，人可以直接到神面前來得恩典。雖然十字架是痛苦、是羞辱，主耶穌卻歡然忍受。在十字架上祂的面是平安的，祂的心是歡喜的，祂覺得為人所付的代價是值得的。祂救了別人卻沒有救自己，這偉大的愛在主耶穌的身上向我們顯明。為義人死是少有的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，這就是神的愛了，這是一個紅色的十字架，代表主的寶血流出，使我們的罪得赦免。

與主耶穌同釘的尚有兩個犯人，他們有不同的態度，表明了現今世上有兩種人如何對待主耶穌。其中一個犯人譏笑主：「你不是基督嗎？可以救自己和我們罷！」這犯人一生犯罪。現在死到臨頭，手腳被釘不能犯罪，口尚在犯罪。聖經謂：「沒有義人，連一個也沒有。」這是人類的本性，行善難，行惡易。這犯人是生在猶太國，一定對主耶穌略有認識，知道主耶穌能行各樣的神蹟，但他邀視主的救恩，硬著心拒絕救恩。雖然神恩待他，給他一個得救的機會，安排他釘在主的旁邊，可以直接向主求憐憫。可惜到硬心到底，既不接受，且譏笑主。後來雖然看見天地昏暗，地大震動，叫他知道主耶穌乃真是神的兒子，可見他一直拒絕到底。現今我們仍然可以借著宇宙萬物去認識神，神的永能和種性是明明可知的，只是人硬心到底，拒絕救恩，終必滅亡。我們用黑色來代表他的十字架，表示他帶著罪到陰間去。

另一個強盜在臨死之前有很大的改變，他認識自己，承認自己的罪。故雲：「我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱」。今天許多人犯罪，不以為是罪，反用許多理由去解釋，這犯人以前也不認罪，故繼續犯罪，現在才知罪，他不但認識自己是一個罪人，也認識主耶穌。把自己與主耶穌比較，看見自己的不是，知道主耶穌是義人，是神的兒子。乃向主求：「耶穌啊！禰得國降臨的時候，求你紀念我。」雖然是一很短的禱告，但主耶穌聽見了。若我們向主有一求教的心，雖是一句半句的祈禱，主也垂聽。主耶穌應許今日就與他同在樂園裡，這是何等的福氣。凡到主面前來的，沒有一個被丟棄，主呼召凡勞苦擔重擔的人可以到祂面前來，祂要給我們享安息。樂園是一平安快樂的地方，陰間則是痛苦之處。你要選擇那一條路？我們要像這悔改的強盜，不藐視主的救恩，向主呼求，得著主寶貝的應許。世上的日子很快便過去，你有否為你的靈魂打算？我們用白色代表這位肯悔改之強盜的十字架，表示他的罪已被主的寶血洗淨。

這兩個強盜在主的左右，機會是一樣的，可是結局卻不同。今天我們所得的恩典與機會也是一樣的，希望我們在主面前有悔改接受主的的心。另一方面，求主用這十架的愛，再一次激勵我們，使我們能為主而活。

榮耀的十字架   雅億

經文：路加福音廿三章33節

十字架是一種慘酷的刑罰，在當時的猶太人，一直到主被釘在十架，都視十架為不祥之物。但如今我們都親目所睹：無論天主教和基督教，很多人胸前或衣服上，以及教堂和更多的場所，都以十字架為崇高聖潔的標記。甚至手飾店中，用金銀珠玉、瑪瑙、珊瑚、鑽石、翡翠等，精製成價值連城的十字架，以供人用作飾物。僅僅不足二千年的時間，十字架從羞辱、被人厭惡的地位上，一躍而成為尊榮神聖！這奇妙的改變，是什麼原因呢？是什麼力量在支持呢？我們仔細的思想，更從聖經中清楚的指示，就明白絕非偶然的事，這改變乃是有以下的原因：

主親自改變了十字架

那令人觸目驚心的慘刑，每一個犯人被釘在上面，必受到極痛苦，極殘忍的死！不只受盡旁觀者任意的詈罵與淩辱，而且要經過很長一段時間，方能死去。因所釘的地方，並非要害，全身只有幾根很長的釘子，通過雙手和雙足，掛在上面的人，都掙扎哀號，或疼痛咒駡，直到力竭聲嘶。可是，主在十字架上的情形就完全不同了；自從祂背負起十字架，向各各他前行，雖然步履艱難，非常遲緩，但卻顯出了意外沈靜與安祥：「許多婦女們為祂號啕痛哭！」（路廿三27）主耶穌轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭；因為日子要到，人必說不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的有福了。」  （路廿三28～29）這是主明言他們將所盼望的彌賽亞（耶穌基督）釘死，將來必有大災難降臨！而婦女們拖兒帶女，更多受苦難，從沉重的十字架之下，主無恐懼憂傷，反單單的掛念到這些女子的遭遇。當祂被釘之後，反為的敵人禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」主的仁慈憐憫，寬容忍耐，是在痛苦和死亡中仍然不斷的產生出來。及至飽經疼痛，臨到最後，祂卻說：「成了！」便低下頭將靈魂交付神。」（約十九30）當主斷氣的時候，「殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說這人真是神的兒子！」（可十五38～39）從主背十字架一直到死的情形，使當時親歷其境的人，都恐懼戰兢的認識了主不是一般已往受刑的人；祂至誠懇切的為釘祂的人祈禱，代替了已往受刑者的掙扎咒駡。祂以慶倖的語氣，說成了！代替已往受刑者的哀號。主肉身受盡痛苦，卻因祂愛人救人的大愛，勝過了當時的苦難，所以十字架改變了，不再足慘酷羞辱的刑具，而是慈愛的具體彰顯；是救恩的完成，千秋萬苦，在主被釘的十字架前，只要有人俯首投靠，信主的替罪代死，不獨能承受生命的永生，且得今世的平安，榮耀的十字架，永垂不朽，在世界的每一個地方，被傳揚，被頌贊。

神使用了十字架

人類始祖亞當犯罪之後，被神打發他們夫婦離開伊甸園，會對引誘他犯罪的蛇說：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創三15）在那時，神已安排了救法 —— 十字架，主耶穌是從聖靈懷孕而生，是謂女人的後裔，而主被釘十架時，雙足相迭，一根極長的釘子，通過雙足的腳跟，這是魔鬼的詭計，要害死耶穌：但卻完成了救恩！主在十字架流血捨身，為我們後世信祂的人開了一條又新又活的道路，可以進到天上神的面前，魔鬼再無法控制我們。這樣制服了魔鬼，是傷了他的頭，失去危害的作用。所以神用十字架的苦刑，為要拯救離開祂的人，再次藉祂兒子的受死，使我們重新與神和好。

以色列人在曠野，他們因道路難行，心中煩躁，就怨謊神。有火蛇進入百姓中，咬死很多人，摩西為百姓禱告。「耶和華對摩西說：你製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇掛在杆子，凡被咬的，一望這銅蛇，就活了。」（民廿一8～9）這是很清楚的預表。主被釘在十架，在茫茫人生中，真如旅行曠野一樣；有苦痛，有難處。在人生的盡頭，有永死的悲哀和恐怖，只要抬起頭來，仰望那十架被釘的救主，就蒙拯救。便能存活了。從今後信靠祂的人，便有福了，得成為神的兒女。神揀選了十字架，讓主甘受痛苦，「祂被欺壓，在受苦的時候，卻不開口；祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊到剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五十三7 ）主在各各他的道路上，在受苦的十字架上，絕未為自己的苦呻吟呼號；也未有片言的分訴，祂存心順服，以至於死，且死在十字架上。這是神在創立世界之先，早為人類所預定的救法。主在十架成了贖罪祭，為全人類成就了奇妙的恩典，這十字架是神所用的，具體彰顯了神的公義和聖潔。「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們主耶穌基督裡乃是永生。」（羅六23）「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此他仇敵成了他的腳凳，因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人，永遠完全。（來十10～14十字架）是神用作獻祭的壇，這壇是主親身獻上，按著神的旨意，成就了救恩。所以凡福音被傳開的地方，十字架被高舉，被尊崇。至高的神使用了，成為榮耀的十字架。

三個十字架

經文：路加福音廿三章33節

「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」

這一記述是在十九世紀以前，羅馬帝國猶太省彼拉多當政時，對罪犯處十架極刑之事實。然而這一事實卻成為空前絕後的歷史事件。無數的書描寫它，無數的畫描繪它 —— 這一十字架之形像乃無與倫比地，成為我們宗教信仰的中心。為什麼呢？

在易茲（ William B．Yeats ）的劇本中會生動刻劃出人類內心對基督教十字架常有的莫名反感。這一幕發生在愛爾蘭農舍裡。一家人圍坐在廚房壁爐邊，牆上掛有黑木制的十字架。忽然有人敲門，門開處，有一身穿草綠衣色，口中唱著快樂活潑歌曲的小仙女跳進來。在她唱著跳著時，偶然看到那十架，忽而停止歌唱，掩面叫道：「快取下那又醜又黑的東西！」

或許我願稱它為人類的本性對宗教、對十字架的抵制性。這正回答了我們偶而自心中升起的問題；基督教為何把這瘦長而悲劇性的標誌放在它的中心？為什麼總是不厭其煩地提到耶穌的死和十字架？

從象徵性的意義看來，路加福音廿三章33節就是一個很好的答案。基督的十字架，不是在明朗愉快的世界上唯一孤立淒清的十架；它的旁邊還有兩個十字架。讓我們看各各他山上三個十字架，就將更領會主的十架之更深遠的意義。

一、左邊的十字架真是悲傷痛苦至極十架上是個萬惡的罪犯，人間世上的害蟲，正處在說不出的痛苦與羞辱中趨向死亡，他的靈魂也同樣在急劇的苦海中。這人不可代表世界上一切悲劇，痛苦，羞辱與罪惡。這是每人的十架，也是每人的縮影。這也就是為什麼耶穌基督降世捨命在十架上的原因。

為什麼基督教在這美妙世界，人心嚮往快樂享受之時抬出十字架來煞風景呢？

因為，十字架並非基督教所「創」的，也不是基督教把十字架帶進悲慘的境界。十字架老早就構形在數以萬計的人命上。這些人命是慣賊，兇手，叛國者，逃奴等，早在基督的十架前，就聳立在羅馬帝國境內。基督教是把這醜惡的十架脫胎換骨式地變化了。

連孩童都知道那種路旁有十架的情景真不是味道。這就是基督教興起的理由 —— 為了要使世人從墮落中的罪，羞辱與痛苦中得救。從前如此，今日亦複如此。誰能逃脫這關係呢？那些從十架下經過的人，又比十架上的賊好上多少呢？

有時我們就像盲人一般，閉著眼亂闖，想追求一種不要十字架，卻更富羅曼蒂克的宗教。但是，偶然地即使在年輕快樂的一輩裡，也會深深更到罪的苦痛，看到數不清的十架正摧毀人類的生命與靈魂。感謝神，基督已啟示了一個面對事實而克服它們的宗教，把十架變成福音榮耀的中心，帶給人們信心，勝利與希望。

二、在中間的十字架，就是基督的十架一看之下似無區別，除了那幾個字：「拿撒勒人耶穌，猶太人之王！」的確，基督教把十字架放在整個中心是沒錯的。它正是全部歷史的中心，把亮光帶給別的十架，把「十架」這些字義完完全全換了新的內容。

原是絞架之意的十架如今已成神聖用語。保羅先生已說過十架之榮耀，我們都唱起「奇妙十架」，為什麼呢？這乃是因那一位掛在這十字架當中的主耶穌。

久經宗教薰陶的人士常忽略主耶穌背十架竟是件悲絕寰的史實。我們有時會以為十架之道是早經預演完的劇本一般會勝利結局的。事實比這難多了。主背十架，唯靠信心，舉目可望，盡是絕望死亡，為的是服事人類，拯救人類。這一苦杯促使耶穌會求父神或可暫免賜下？如果信心與愛心對世人不易達成，那麼對肉身的主亦然。然而主耶穌步上前去，滿懷對神之信和對人之愛。人就釘祂在十字架了。

因此，正如前所遖，這成為空前絕後的歷史事件。人們每想及此，自然深覺主愛之深，更覺得神愛世人！從復活的信仰上看十架，我們確知主耶穌顯示了克服罪與死的新途徑，這也必是神的途徑 —— 神在基督裡。

耶穌受死之刻，神並不遠在天之涯，坐著審判世人。神在十架上，用不盡的愛，本身表明。這是神自己的獻祭，這是神子的犧牲。神的愛在擔當世人罪惡痛苦中表明出來了。

這就是整部新的聖經提及神的愛之幕後事實，這十部聳立中央。

三、右邊的十字架，上面是一個萬惡卻已懺悔的盜賊你們必熟知此故事。他自覺罪有應得，而耶穌卻是無辜的。他向主說：「耶穌啊，禰得國降臨的時候，求禰紀念我。」耶穌對他說，今日你要同我在樂園裡了。

我並不想在此討論這些對話在當時意指什麼，這是長而困難的論題。但很顯然的，這正是表示基督教的中心教訓。它表示基督在十架上的工作，並把救恩的亮光照遍罪惡彌漫的世界，叫世人悔改，而可進入神的國裡開始全新的愛與服事，並且這一恩典永存於世。

我已說過，人類內心都會偶有罪惡苦難之感，由此，進而到人類力謀改善這世界的決心。但因惡勢力的強大，往往令人氣餒灰心。於是，人們自問，如此努力事倍功半又有何益？立刻又自問，以罪惡之身，能憑什麼改善這世界呢？

如果神在基督裡已擔當了一切罪惡。神在基督的十架上呼召我們去悔改，應許赦免我們的罪過，儘管我們過去何等兇惡奸詐，神都會因此叫我們得進祂的國度，使我們在世上成為祂的子女與僕人，在基督的十架上負起了人類一切十架……

這樣的話，一切全得改觀了，價值也就一再上升，我們就值得叫世人都接受這救恩，進入神之國了。

這就是基督心死的內涵。基督在木頭上伸著手，以赦免的宏恩賜福我們，叫我們進入神國的服事裡。如同一千六百多年前，聖亞桑那西斯（ St．Athanasius ）所說的名言：「只有在十字架上，人死的時候才伸展出雙手。」

悔改的強盜   趙君影

經文：路加福音廿三章33～43節

有一天上午，在耶路撒冷城外，淒涼的各各他山郊，忽擁擠著一堆男女，幾乎把整個的山都密佈了。他們為什麼這樣聚集，所為何事？看大眾的臉都好像帶著驚慌恐懼的土色。不多時，從人叢中沖出來一位騎馬的，好像監斬官和劊子手的一般凶徒，就是羅馬的兵丁。剎時間，空氣緊張，宣佈戒嚴了。當時把三個十字架刑具放下，將所帶來的三人頃刻釘上，無意中他們把耶穌放在兩犯人之中。其餘兩人一個居左，一個居右，這二人雖在同時受死，但他們各有死的價值和意義。一個死就滅亡了，又叫身靈俱死（滅亡的強盜），一個死卻得了救，所謂視死如歸（得救的強盜），一個死是「替別人死，捨己救人。」  （耶穌基督）。哦！真是「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」諸位，請看這三個十字架於你我的關係。

第一個十字架

上面釘的是不肯悔改的強盜 —— 皆吾人處在一個生死關頭的時候，其慘狀是何等難睹，又是何等的哀憐，一人之將死其言也善」，但實際並不一定如此，如兩個強盜當中的一個，偏硬著心，不肯悔改，也不願悔改，就是在他身受重刑的時候，還要譏誚主，侮辱主說：「你不是基督麼，可以救自己和我們吧！」只可惜他們雙手被釘，否則他或以手擊主，又可惜他的兩腳被釘，否則他或用腳踢主，他的心多喜歡兵丁對主的殘暴，可是他自己也是同遭其禍，為何他不恨別人和自己，單把那愛他的主惱在心頭，這真是稀奇，這真是矛盾。其實在如今像這強盜的正多著哩，自己不信是小事，反為旁人設了一個疑惑的絆腳石。「假若你是神的兒子……」如何……「假若」二字，不知埋葬了多少人的靈魂。如果你能走到伯利恒去問訪那顆引導博士的明星，那明星必滿口冗言又說。耶穌真是神的兒子，請不必懷疑吧！如果你走到加利利海去，問那海水，那海水必也證明耶穌是神的兒子，甚至問太陽和萬物，而太陽和萬物也必同作見證說，耶穌確是神的兒子，並是你我的救主，請你不要懷疑吧！惟獨這該死強盜，腳已踏到了死門關口，還擺上一個大的問號在主的面前，這真是奇怪，真是矛盾。

第二個十字架

上面釘的是悔改得救的強盜 —— 此人與那人所作所為完全相同。甲偷人家的東西，乙也偷過。甲殺人，乙也殺過。甲放火，乙也照樣放過火。但現在各人的思想和存心，完全不同，就是他肯悔改。悔不該行兇綁票，侮不該攔路行劫，悔不該毅人子女，使人憂傷母親，悔不該殺人丈夫，使人妻子孀居。他心裡想到這裡，就不覺歎息說，我怎得對得起我的母親，和我的神，祭司啊，有何辦法，文士呀，有何策略。可憐他左思右想，前途真是朦朧，最後他想到耶穌，是真活神的兒子，並且是人類的救主，就心裡十分服從。不覺流露了他的禱告說，你在天國降臨的時候，求你紀念我。他的禱告，真有力量，他的信心，真是充足，比許多種學博士、宗教專家還顯奇特哩。他說了這句話，視就正對著主，好像要得著什麼，那時的主，在同情他的禱告之下，連忙應許說：「今天你要同我在樂園裡了。」主的應許，也真是超過他所求所想的，他只求紀念，主旗賜他樂園同住。他所望將來，主就給以現在。

他聽了主的回聲，他不用再說什麼，他心裡何等寂靜，何等平安，他說我知足了，我滿意了，一定心靈裡面也要說，阿們！阿們！我朋友有個小孩才七歲，得了重病，快要死的時候，他父親就問他說，你怕死嗎？小孩答說，你不是常和我說道，祖母和小妹妹都在天上嗎？父親啊！我不怕，我要快去見他們的面哩。說完話，就閉著了他小眼去了。諸位，你若在臨終的時候，能用信心的眼睛望主說，主啊！我要去見  ，那麼你真是視死如歸了。

第三個十字架

上面掛的是榮耀的君王，全人類的救主 —— 你知道他是為誰而到此。為何釘了十字架？不用說，當然都知道是為我們的罪，萬人的罪的緣故。從前在西伯利亞，天下大雪的時候，有一家父母，同著僕人，帶著孩子趕著四匹馬拖的馬車，遷徒到一個很遠的地方去，但中途必須絰過許多的險道。到了一處山上，有狼群來向他們的馬車進攻。這僕人見事不好，以手槍擊斃一狼，又往前行。而狼見死狼橫路，不家分吃完了死狼再行。（狼性喜此）將又追及，僕人又用前法，而狼又且吃且行。如此行之數次，狼恨人不該如此殘忍，故急追之。僕人即以馬抵禦之。連縱三馬，皆盡死，只剩一馬拖車。車齊出，將狼群趕散，救了一家的人免死。耶穌來到人間，三十年隱居，三年傳道，餐風飲露，無所倚棲，鳥有巢，狐有洞，人子無枕首之地，煞費苦心，遍歷四方。未了，受盡淩辱，死於十架，就是為你為我，請問：你今看各各他的三個十架，你到底擇選那個，我並非要你崇拜當中的十字架，乃是要你紀念十字架上所釘的那位基督耶穌。

耶穌與十字架   蕭文科

經文：路加福音廿三章33～34節

主耶穌的救贖工作，與十字架有很密切的關係，基督徒的信仰中心，也就是十字架，所以保羅傳道：「因為我會定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）故可以說，基督徒不明白十字架的真義，那他就是不懂得基督教的信仰。

十字架的痛苦

當年耶穌榮耀地騎著驢駒進入耶路撒冷，群眾歡呼，和散那歸於大衛的子孫……翌日祂潔淨聖殿；禮拜二是在殿裡教訓人；禮拜三馬利亞用著香膏膏祂，卻出現祂的門徒猶大要定意賣祂，一善一惡成為很強烈的對比。禮拜四祂與門徒吃最後晚餐，後來到客西馬尼園禱告被捉拿；禮拜五受審被釘死。在這一連串事實的過程中，我們不能不想念到祂被掛在十字架上的雙重痛苦。肉體方面受鞭打，同時頭上戴著荊棘的冠冕，而掛在十字架上是左右手都被釘貫穿上，雙腳又迭在一起用釘釘牢，可以想像這痛苦的程度了。不但如此，祂在心靈上更是痛苦，以一個完全無罪的人一要被人辱駡蔔譏諷，襲瀆，同時三年多傳道會經有逾千逾萬的人跟從，最親切的也有門徒十二個，但那時候他們都逃走了，祂是多麼孤單！前兩天喊著和散那的群眾，如今竟改口喊：釘祂十字架，釘祂十字架。與祂合而為一的神，也由於祂背負世人罪孽而掩面不看祂。總言之，耶穌在十字架上的痛苦，不是我們用語書文字所能形容得透徹的，然而祂甘於受這樣痛苦，乃基於祂的大愛，因此，我們豈能忽視祂的愛心而拒絕祂？

基督教的道德觀

由於耶穌在十字架上所受的苦，產生一種新的道德觀，這道德觀對於抗拒世界潮流，抵擋社會潮流，抵擋社會罪惡，從而走在聖潔、仁愛、優美的人生，是最有幫助的，這道德觀在主最後的七句話語中表現得很清楚：

㈠「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路廿三34）一般說宗教都勸人過好生活，是的，但，基督徒不但如一般宗教的向善，乃有更超人的生活是「赦免」，耶穌掛在十字架上最痛苦的時候，求天父赦免那些陷害祂，攻擊祂，定祂的罪，致祂死命的仇敵，這與普通人愛其所愛相差是多麼大，更何況以牙還牙，以眼還眼，報仇雪恨是一般人的心理，而祂乃是寬恕這樣的仇人。義和團之亂，一對面國教士夫婦被暴徒慘殺，當時躲在床下的小兒子親眼看著這情形，對於那兇手的面貌，也很清楚。大概廿年後，那小童已成為北京臀院的外科主任醫生，有一天抬進一個病人來，他認出就是當年殺害父母的兇手，那時他心中有很大爭戰！報復呢？救他呢？終於在祈禱中得到主耶穌十字架上的話啟示，於是以基督之愛赦免他的無知，悉心為他治療。不多久那病人痊癒，他便把過去一切向那人說明。那殺人的暴徒由於他愛心的行動，不能不悔改以主耶穌為救主。如今我們生活中不平安不愉快，可能是心中記恨太多，沒有赦免人的美德，巴不得向主耶穌學習，深信這樣心，蒙祂大大賜福！

最大的愛

㈡「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）強盜是人盡皆知的歹徒，有誰愛他，關心他？但耶穌應許他要與祂同在樂園，這木鎮不齒於人的人祂也愛及，所以我們要檢討，愛心的範圍是什麼，是否真誠？恐怕多少時我們是愛金錢、名譽、地位、享受。當日主問彼得你愛我比這些更深麼，彼得深覺以往愛祂不夠，因此說：你知道我愛你。一個能夠愛主的人必能夠又愛他的弟兄，也進一步愛到失喪的靈魂與一切人，為此，我們有負擔為愛人的緣故，要為他們代禱，又領他他們歸入主的羊圈。

行孝的典範

㈢「母親看你的兒子……看你個母親。」（約十九26～27）祂在極大痛苦之中，念念不忘母親，可見這是「孝敬」父母的良好榜樣，是基督徒的生活標準。那些不明白基督教真理的人譏諷我們不孝，是他們的誤解，但我們也當在世人面前真正表現出孝敬父母的生活來。

㈣「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（太廿七46）祂為了替世人的罪以致父神也離棄祂，這是祂最大的「犧牲」了，我們是祂的門徒，究竟為他犧牲了多少？恐怕許多時都是為自己打算，沒有為祂犧牲什麼。經上記著：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）這是為主犧牲的原則，因為借著這樣就可以更多結果榮耀主，巴不得我們能為主發光而撇棄自己。

㈤「我渴了。」（約十九28）祂是萬有之主，豐富無比，迦拿婚筵以水變酒，五餅二魚使幾千人吃飽，何以此時會渴？因為祂不為自己留下一點好處，祂連生命也傾倒，祂如此「謙卑」，為的是滿足眾人需要，同樣，如今我們想興旺教會，也必須謙虛的倒空自己。

㈥「成了！」（約十九30）當祂說了這話，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，換言之，祂的死完成了貫通神人之間的道路，使人得生命。所以祂說：「我就是道路、真理、生命，若我借著我，沒有人能到父那裡去（約十四6）。我們只靠有著祂才能與神和好，重享父神預備的一切福樂。

㈦「父啊，我將我的靈魂交在你手裡。」（路廿三46）祂存心順服，以致於死，廿三年半在世上的日子，充滿了苦難，逼迫、憂傷，然而祂為要成全父神旨意，不怨不尤，甘心地走到那苦難的道路上，我們的人生道路，也許苦難不少，然而，是神的旨意，是最美好的，樂意地順服地走完了，將會蒙受更大的滿走。

在十字架下生活

耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」我們做主的門徒，不但要明白十字架的真義，更要在十字架的亮光下生活，以主的標榜為榜樣，滿有主的大愛，克服苦難的攻擊，忍耐順服，靠著祂所加給的力量，在這不理想的環境中，為見證主的恩主的愛而大發光輝！

三個十字架   許牧世

經文：路加福音廿三章33～43節

這段經文詳述釘主在十架的情形，此事乃世上一切罪惡之總匯；有法利賽人的偽善：羅馬兵之殘暴，統治者彼拉多之不公；暴民心愚頑，是想像得到的一切罪惡勢力之聯合，將我主釘之十架，主釘十架前受許多侮辱，鞭打，被唾，戴荊棘冠，背十架等，尚以為太輕，加上最大最深刻之侮辱，即將主釘在兩強盜之間，成為三個十字架。

一、悖逆的十架：第一強盜為何做強盜，經上未記載，今日之心理學家就要分析其兒童時期，是否有變態的心理？或因環境關係，無機會受好教育，因貧困心忿忿不平，長大就專做壞事，來滿足已往所損失的，結果被判死刑，與主同釘十架。他由頭壞到底，臨死衙滿腹怨恨惡毒，對主譏誚說：若真是有大能之基督，就救自己和我們吧！故此十架，可稱為叛逆的十字架，做壞事才瞑目。有位中學時同學，俱叛逆性格，當時提倡童子軍訓，日行一善，但這極聰明的同學，偏要日行一惡，藉顯特別！這強盜或立志順至死要講悖逆話，以傷害人為樂。許多人同樣地，遇不順，心不平，怨神不公道，賜別人智慧，機會，發財，我獨坎坷！終日背負悖逆十加，時發謗讟不平話語愛的人過世，時會怨歎，責怪神為何這樣待我，此十架成為一生之痛苦。

二、安慰的十架：第二強盜，少時遭遇或與那強盜相同，受許多痛苦，被欺負，輕視，厭倦等，因有反抗心理而作惡，致上十架。但其十架與第一的不同。經上記：他責備說，你既一樣受刑，還不怕他卻以受刑是應該，生出悔改的心，不單悔改，他又說；主未作過一件不好的事。當主被釘十字架，最慘痛者即眾叛親離！未有同情，僅聞譏誚，咒駡！查聖經，主懸十架受苦時，最得安慰的立，奇怪！乃由強盜口中，非出自十字架下愛主的人。當全世界棄絕主，輕視厭惡主時，怱聞這句公道之言，亦是主臨終前最後聽的一句話，他為主作見證；祂未作過一件不好的事，一句強有力的見證，是強盜做的！他所背的，真是安慰的十字架了。我深盼信徒所背的，是這種十架，安慰憂像苦悶的社會，許多靈魂覺得前途黑暗，無出路，許多青年極其苦悶，失敗失意的人，心中不安，無論事業、學業、婚姻，都需安慰。但願我們所背的十架，成為安慰的十架。不單所講的話，連所做的事，都能安慰同伴，同胞，特別是安慰所事奉的主，讓主的心因我的行為得安慰。麼？由此可見，這強盜雖做許多的壞事，但心裡有神，他怕神，敬畏神，我以為他心底是個好人，壞事或被環境迫出來。聖經再說：他認為所受的與所作的相稱。證明他知罪，第一強盜是滿腹冤枉，他合以受刑是應該，生出悔改的心，不單悔改，他又說：主未作過一件不好的事。當主被釘十字架，最慘痛者即眾叛親離！未有同情，僅聞譏誚，咒駡！查聖經，主懸十架受苦時，最得安慰的立，奇怪！乃由強盜口中，非出自十字架下愛主的人。當全世界棄絕主，輕視厭惡主時，忽聞這句公道之言，亦是主臨終前最後聽的一句話，他為主作見證：祂未作過一件不好的事，一句強有力的見證，是強盜做的！他所背的，真是安慰的十字架了。我深盼信徒所背的，是這種十架，安慰憂像苦悶的社會，許多靈魂覺得前途黑暗，無出路，許多青年極其苦悶，失敗失意的人，心中不安，無論事業、學業、婚姻，都需安慰。但願我們所背的十架，成為安慰的十架。不單所講的話，連所做的事，都能安慰同伴，同胞，特別是安慰所事奉的主，讓主的心因我的行為得安慰。

這強盜後來對主說：禰得國降臨時，求紀念我。顯明完全的信靠，覺得主是他的拯救與盼望：他的十字架至終成為安慰的十架，安慰了永生神的兒子耶穌基督。許多有永生生命，屬靈的信徒，在世上雖遭遇許多痛苦，但他們所背負的痛苦，能變成完慰之十架。有本書描寫一對夫婦，他們的獨生子六歲時死，妻已不能生育，夫婦因十分傷心，後來丈夫得著安慰，覺得神在過去六年中，藉這孩子賜下美滿天倫之樂。現在神召他返天家，應當在順服呻來得安慰，或者天家正需要他。這樣一想，痛苦的十架立即變為安慰，並安慰了別人。這強盜承認了神的權威，也承認了神的救法，先是自己知罪，後就悔改，再就接受耶穌作他的救主，他信告，知能從主得到永生，在十架上這麼短的時間，經歷了靈性上應該經過的各種重要階段。

三、救贖的十字架：神愛世人，不忍世人沉淪只有一個方法，犧牲本身，忍受世人所難忍麼痛苦，擔負世人一切的罪，在十架上成就救世之功；故此十字架，成為千古的榮耀。現代許多教會絕口不講十字架，但應當知道，我們的信仰若離了十字架，便成為普通的倫理哲學而已。我們的基本信仰，即基督耶穌十架之救贖。此乃神拯救世界整個計畫中，最重要之步驟。道成肉身，神成為人來活在我們中間。舊約時代，人對神的瞭解是片面的，以祂為賞罰分明的，威嚴動，易怒的神。人不敢想像；神是慈愛且親如父親的。到新約時代，主充分地將神表明出來。我們從主身上承能看見的，完全是愛。若無基督在人中間，人無法瞭解，神的身的真理。我們崇拜的中心，既此救贖的十架，該進一步相信，每信徒在世所背十字架，能發生如主所背十架之功效，將人帶至主前，使每憂傷失望的人，能享受救贖十架之恩。

今日守聖餐，紀念主為我罪受痛苦，同時要記得兩個強盜的十架，但願我們所背第一強盜那種十架，能改變像第二強盜的那種十架，從悖逆的十架，成為安慰的十架。

三個十字架   趙君影

經文：路加福音廿三章33～43節

那一天的下午，有許許多多人去看那三個人釘十字架；有些是恨那三個人的；有些是為好奇心所驅使，想去看看釘十字架是怎樣的；有些是去趁熱鬧的；有些是去施刑的。有些是三個受刑人的親戚朋友，他們的心悲哀傷痛，幾乎破裂！這麼多的人，各懷不同的情，一同站在三個十字架下，看釘十字架的兩的強盜和耶穌。這三個人一同釘在十字架上，但他們的死，各各不同。耶穌的死，是代替他人的罪死；使人得生。有一個強盜的死是，是得救的死，死後得救。另一強盜的死，是滅亡的死，死，後滅亡。這三個人的死，代表世界上所有人的死；人類所有人的死，不出這三類。先來到旁邊的一個十字架下，我們可以看見那個人的兩手兩腳都釘了釘子，他被釘得快要死了；但是他這時，仍聽得見許多人羞辱譏笑耶穌的聲音，他怎樣？他也譏誚耶穌說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」他心中滿了毒恨，他也許心中說：「可惜我的手腳都被釘了！不然我要用我的手打他，用我的腳踢他，來發洩我心中之恨。我恨他！我要釘他！我恨不能做羅馬兵，拿釘子釘他的手和他的腳，那樣來出我的怒氣！」請問各位：那個強盜為何恨耶穌？他為何不恨那些從前引他引他犯罪的壤朋友？他為何不恨那些告他犯罪的人？他為何不恨那些釘死他的羅馬兵？他為何不恨他自己？恨自己犯罪作惡，以致受這樣羞辱的死刑？耶穌何時何處得罪了他？他這時眼睛能，耳朵能聽他所看見聽見的，是許多人反對耶穌，於是他要隨潮流，愛時髦，也跟著他們反對耶穌，譏笑耶穌，懷疑耶穌。懷疑！懷疑！今天有些人還是懷疑！「懷疑」二字，不知破壞了多少人的信仰。有好多人懷疑耶穌是神的兒子，你去問星辰說：耶穌是否從神那裡來的？他一定說：「是的！耶穌生時，我發大光照耀三個博士，因此他們尋著耶穌。」你去問加利利海說：「耶穌是什麼人？」他一定說：「是真神！是人類的救主！」你去問太陽說：「耶穌真是神的兒子嗎？」他一定說：「確實是的！他死的那一天，我還不他而黑暗無光呢。」你去問一切耶穌所拯救的人，他們都可以告訴你：耶穌是神！你還懷疑嗎？我今天確確實實的相信他，並且將自己完全奉獻給他，我現在傳揚他，一直到死我也要傳揚他，我一絲一毫都不懷疑他。我們再看那個強盜，他離死近了，死神就要抓住他了，他還懷疑耶穌，還不承認自己是罪人。耶穌假若是哲學家，科學家，政治家，慈善家，那些人就歡迎。耶穌是救主，替人的罪死，那些人就反對，不承認耶穌是救主。但不管你承認不承認，他已經為你的罪死了，他仍是你的救主。今天我們當中有老年人嗎？我問你十年前和你在一起的人，到那裡去了？二十年三十年前和你在一起的人，到

那裡去了？你是否也要去呢？我們當中有少年人嗎？十年之後，你將要到那裡去？二三十年之後，四五十年之後，你將要到那裡去？你以為你可以永遠活著享福嗎？幾十年算什麼，轉眼就過去了。你現在也是在死的門口，死已臨近了你，不要再懷疑耶穌，反對耶穌了。你快求主耶穌拯救，耶穌的十字架就在那人旁邊，他還是滅亡了！他不懂得多少，你懂得，你為何還要抗？你若是教友，但沒有重無，還是不能得救，仍要滅亡。耶穌就在你旁邊，你快求告他，不然就遲了！再看另一強盜，他雖身體掛在十字架上，受極大的痛苦，他心中的痛苦更甚！他想起了他從前犯的罪，某天某天進了別人的家，偷了什麼東西；某天某天殺了許多人；某次犯了這樣的罪，某次犯了那樣的罪，現在都到他的心中。

他看見自己的罪，他憂愁，他恨他自己。他又想起他小的時候，他的母親怎樣愛他，管教他，先生牧師怎樣愛他，教訓他；想起來，覺得對不起他們！

更覺得對不起神，他說：「我怎能見神呢？今天何人能拯救我，赦免我呢？祭司長嗎？羅馬兵嗎？他們不能救我！怎麼辦？呼天不應，叫地不靈，有誰可憐我呢？啊！旁邊的耶穌，我可以求告他啊！」於是轉過頭來說：「求耶穌赦色我的罪，拯救我！我今天不想天堂的賞賜，只求你饒恕我，使我免去地獄的刑罰就夠了。求你得國降臨的時候紀念我！」他的信心真大！今天許多神學博士還不相信耶穌再來，然而他卻在耶穌釘在十字架上似乎是失敗的時候，相信他會得國降臨。他同情耶穌，

求告耶穌，只要求永生，並不怕別人笑他罵他，主耶穌說：「今天你要和我同在樂園裡了！」凡求告主名的，就必得救！這人聽了耶穌的話，就信了，他不必再問了，他的心已平安，他心滿意足了！他再不顧身體的痛苦，因為心中有大盼望！他一定心裡說：「耶穌！感謝你！我信你的話，我們再會吧！」我有一個朋友他的一個五六歲的小孩病了，病得很重！醫生對他父親說無救了！那小孩問他父親：我快要死了嗎？他父親不知怎樣回答，就問他：你怕死嗎？那小孩說：「你不是告訴我，耶穌在天上嗎？我的祖母和小妹開，不也在那裡嗎？我死我不是可以去見他們嗎？」過了不久，他說：火車火馬來接我了！於是死了！死的平安在這個小孩子身上已經顯明了。

現在我們再來到第三個十字架前，看耶穌怎樣死？他的死，與我們有何關係？耶穌為何死？他從來沒有犯過罪，他是無罪的；但是他為你我的罪死。從前在西伯利亞地方，有一個人帶著妻子小孩，坐馬車到別的地方風，走到半路，天下雪了，雪越下越厚，馬車越走越慢。要趕到村莊必要經過一個大樹林，那裡有很多兇暴的狼，不一會來了幾隻狼，慢慢的越來越多，主人拿槍打死一隻，其餘的狼都去吃那只死狼，他們的馬車就走遠了。不久，狼又追來了，他又打死一隻狼，這樣下去他的子彈漸用完了；無法，只好將四匹馬中的一匹，解開讓狼吃；此後又舍了一匹馬，不久狼又追上來了。看看離村不遠了，在這千鈞一髮的時候，主人對家裡的人說：現在沒有辦法，我們只有死了！他們都痛苦起來！忽然那一大群狼，向馬車直撲過來；那馬車夫即刻將鞭子交給主人，自己跳下車去了，一會，他們的馬車已到了村莊。因為那馬夫的死，他們全家得救了。主耶穌為何死？因為要救全世界的人。因他一人的死，我們眾人得生。慕迪會講過一個故事 —— 有父子兩個，因為一件事爭吵，兒子就跑出去了。他母親因此憂愁得很！勸父親赦免兒子的罪，要他回來。父親不肯說必要他先向我認罪。母親為他的兒子傷心憂愁，以致病了，漸漸的病重了。他問丈夫肯不肯赦免他兒子，召他回來？丈夫不肯，她快要死了，丈夫問她說：你要我為你做什麼？她說：請你打電報要我兒子回來！我要看看他。丈夫搖頭不肯，後來看她實在危險了，只好打一電報去，不久兒子回來了，母親雖然安心了，但是看見他們父子兩人，還是彼此相恨，不說話；她因此心裡很憂愁，她勸他們和好，但他們不肯。死前一霎那，她拿著父子二人的手，用力將父親的手放在兒子的手上，就死了。那父親和兒子看見她的死，他們的心軟了，他們大受感動，二人相抱痛哭認罪，和好如初。主耶穌好像那母親，但是神不是那樣的父親；主耶穌死，為要使神與我們這些背逆的兒女和好。他在十字架上的死，是有極大價值的！你肯不肯因耶穌基督的緣故，與你天上的父神和好呢？

為罪代求之主    簡盟福

經文：路加福音廿三章33～46節

從今天開始，在這禮拜中，是叫做「受難周」，全世界的教會，都在紀念主耶穌的受苦。

主耶穌當日所受，被人藐視厭棄，辱駡譏誚，拳打棍鞭與死在十字架上等等之苦，真是筆墨難以形容。祂在受苦時，不但像羊在剪毛的人手下無聲 —— 不分訴，而反在十字架上說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」；「今日你要同我在樂園裡了。」；「看你的兒子……看你的母親。」；「我的神，我的神，為什麼離棄我。」；「我渴了。」；「成了！」；「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」等七句萬世不忘的名言 —— 「十架七言」。這七言中有三句是禱告，第一句便是為罪代求：

主為何要為罪代求呢？常人被人陷害受苦時，都是說出威嚇與咒駡的話。主耶穌為什麼，不但不罵他們，反而為罪代求呢？因為這是主降世受苦之目的，正如約翰福音三章17節說：「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」以賽亞書五十三12節說：「因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪代求。」主耶穌在十字架上為罪代求，也是實行祂自己所說的教訓，正如祂在提摩太后書五章44節所說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」假使主在十字架上不為罪代求，祂在世所傳的道，所施的教都全成為謊言了。提摩太后書二章13節說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」主耶穌在十字架上為罪代求，更是顯示祂是無所不知的主。祂知道五十天后，這些釘祂在十字架上的人中，有許多人要被聖靈感動，為罪，為義。為審判自己責備自己而紮之。這代禱要成為他們的安慰，使他們信而得赦罪（徒二23～38）。這正應驗以賽亞書五十三章11節所說：「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足，有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」

主為誰代求呢？  節上半節是記主為罪代求，下半節就記「兵丁就拈鬮分他的衣服」。我們可以說主是為這些兇惡而貪心的羅馬兵代求。這班有權有勢的羅馬兵，他們對主真是如狼似虎；「當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他說，恭喜猶太人的王阿。他們就用手打他。」（約十九1～3）主在十字架上，也是為那舍責的彼拉多代求；彼拉多是當時的巡撫，他再三查不出主耶穌有什麼罪來，也知道他們是因為嫉妒才把主耶穌解了來，而且他「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說，這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中，為他受了許多的苦。」  （太廿七18～19）彼拉多本有權釋放主耶穌，但因顧己怕人就舍責將無罪之主，交給罪人去釘十字架。主在十字架上，更是為那些無知的愚民代求：路加福音廿三章18～24節說：「眾人卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們……彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊著說，釘他十字架，釘他十字架。彼拉多第三次對他們說，為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我

判沒有查出他什麼該死的罪來。所以我要責打來，把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案。」這些百姓真是無知之至；他們親耳聽過主的道，親嘴吃過主所變的餅，他的疾病得過主的醫治，他們在曠野會強迫主要為他們的王，當主騎驢進耶路撒冷時，他們會前呼後應說：「和撒那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的，高高在上和撒那。」（太廿一9）今天卻再三喊著說，釘他十字架，釘他十字架，他們真是罪該萬死。主在十字架上，看到這班愚民，心為他們破碎，不得不為他們代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」主在十字架上，當然也是為著那些作假見證的人代求。可十四章55～56節說：「祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證，各不相合。」這些作假見證人，甚至將他們所不曉得的道理，也當作罪來控告主耶穌，正如58節說：「我們聽見他說，我要誓毀這人手所造的殿，三日久就另造一座不是人手所造的。」莫怪今天反對神的人，常造假見證來陷害神的僕人與兒女。主在十字架上，更是為那些在背後主使的祭司長，文士與法利賽人代求。馬可福音十四章11節說：「祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」魔鬼常是利用無知的群眾心理，在幕後主使作挑撥離間的工作，這真是罪大惡極，主不得不為這種人代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」

主為什麼罪代求呢？主的代求是說：「因為他們所作的，他們不曉得。」世人一切的罪都是由無知而來，好像以弗所書四章18～19節說：「他們心地昏昧，與神所賜的全命隔絕了，都因自己無，：心裡剛硬，良心既喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。」那些兇惡貪心的羅馬兵，只知權勢與律法，卻不知主耶穌是無罪，是萬主之主，萬王之王，就任意待祂。彼拉多隻知舍責任，就拿水在眾人面前洗手，想把流義人的血之罪洗脫，卻不曉得水不能洗掉人的罪。這些無知的愚民，只知看環境順人情，卻不知他們的手輕輕一舉，就將生命的主置於死地。那班作假見證與在幕後挑唆人的，他們不曉得用盡方法將主釘死，是給魔鬼利用，卻以為是為神大發熱心與事奉神。正如使徒傳三章17節說：「弟兄們，我曉得你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此」。主曾對門徒說：「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」（約十六2）保羅也會見證他未悔改時的情形說：「就熱心說，我是逼迫教會的。」  （腓三6）

親愛的兄弟姐姊們，我們已經看見世人的「無知」，會犯兇惡，貪心，舍責，作假見證，唆使人，將主釘在十字架上等等的大罪了。就當求主幫助我們，使我們時時謹慎自守，儆醒禱告不致犯罪。倘若有時軟弱跌倒，就當趕快悔改，因為主不但在十字架上為罪代求，今天祂仍在天上為代求之主。所以約翰壹書二章1～2節說：「我的小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中呆，就是義者耶穌，他為我們的罪作挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普世人的罪。」

十字架上的主    黃玉波

經文：路加福音廿三章33～49節

恭逢受難周日與各位兄弟姊妹一起靈修主的受難。在主的生涯中最使我們悲傷感動的時刻就是主受難的故事，也是我們基督徒信仰生活上須要明白的道理。在使徒行傳中可以看到使徒們所傳的福音，最重要的是十字架與復活的道理。以世人眼睛來看，或以法利賽人，文士，祭司們來看，耶穌只不過是卑微的木匠的兒子，以自己為神的兒子的冒瀆神的的人。按猶太人的律法是該死的。雖然彼拉多想釋放耶穌。但是為了保持自己的地位，而不願意被猶太人說是背叛該撒的官，於是把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。主耶穌受盡這些人的侮辱：「他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他。也有用手掌打他的。」「巡撫的兵丁們脫了主的衣服，用荊棘編成冠冕戴在主的頭上，又吐唾沫在他臉上，拿葦子打主的頭。」這是苦難的開始，被審判、鞭打、戲弄而身體已經極其衰弱的主，現在又要背十字架，到大馬色門北方的各各他。這樣才會使受死刑者疲勞，更快的死在十字架上。然而古利奈人西門是代表基督行首次背主十字架的人。因為主真的無力背十字架了。聽說強健的人在十字架上能活五、六天，但是主耶穌只活了六點鐘。這是有信仰的人所要痛哭流涕的時刻，是使徒們全部要跟隨主的時候，然而實際上跟隨主到最後的是婦人們而不是使徒們，因為門徒都離開耶穌逃走了，有的否認主了，有的自殺了。世人背棄了耶穌，但是神並不背棄了耶穌。羅馬哲學者西其路說，十字架是最殘忍，最羞恥的刑罰。

為什麼無罪的人要受這麼大的苦啊？

為什麼神的兒子要嘗這種恥辱，苦難，死？

這是主要帶領我們到天父那裡為我們打開新生的路，聖潔的生命，與天父和好，生活在主榮耀的希望中吧。以賽亞書五十三章12節說：「他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」甚至大祭司該亞法也說：「你們不知道什麼，獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」真的，我們的主「也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。」（約翰十一49～53）請一起來思想主分離的祈禱，「從今以後，我不在世上他們卻在世上，我往你那裡去，聖父啊，

求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」  （約翰十七11～17）

俗語說：「人之將死，其言也善。」主耶穌在十字架上留下七句話給我們。我們相信主是具有神聖的種格與真人高貴的人格的。世上沒有人像主臨死所留下的遺書那樣。在心身痛苦的六個鐘頭，從上午九點到正午講三句話，是為別人講的，從正午到下午三點講四句話，是為自己講的。

㈠「父啊，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」當眾人在戲弄主的時候，主所講的充滿憐憫的話。這句話是對猶太人、羅馬人及全人類的講的。到最後主還是關心那些對敵，悔改的罪人，和忠實的跟隨他的人。主是那麼溫柔那麼寬容那麼憐憫！主會提醒門徒說過，「人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未會認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。」（約十六2～4）主說：「父啊，赦免他們。」是要給謙卑來到主面前悔改的人，得到拯救的保證。「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來七25）這拯救的奧秘，是神的智慧，是那些釘死主的有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。（林前二8）

㈡「今日你要同我在樂園裡了。」這位求主憐憫的人，確實得到了主的應許。這位犯人可能在一生中，不會做過榮耀神的事。因他在最後一刻求主紀念他。他的悔改認罪，主做他的仲保，做他得救的約束的主。以賽亞書五十三章11～12節說：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭……，有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。」

㈢「母親看你的兒子。」「看你的母親。」主耶穌將要離開這世界的時候還關心撫養他長大的母親，叫約翰多多照顧她。主是孝順的兒子，故做為世人的救主死的時候也是一樣因為孝敬父母是誡命之一。世人看我們基督徒為不孝順心是不對的。有人會誤解主會對母親講的話：「母親我與你有什麼相干。」（約二4）原文是有什麼之意。水變酒的神蹟是主為彌賽亞的象徵，主為世人帶來了真正的喜樂，主向母親說明他的做為救主的事工而且馬利亞也以信仰來等待那時刻。

㈣「我的神，我的神，為什麼離棄我。」主在十字架上經驗了痛苦與悲傷，主對世人的無知，不敬虔和不公義，表現憐憫的心。主要向每一個人說：「凡不因我跌倒的，就有福了。」許多人以為主的這句話是失望失敗的話。我們知道這是詩篇廿二31，是表示由信仰而到勝利的詩。詩篇六十六篇也是。有人說主受釘為逾越節的獻祭，主是十字架上的羔羊。詩篇廿二篇和六六篇都是彌賽亞的詩。主說這句話並不是怨言而是為世人背負罪的話。基督為我們受詛，主要向我們表示他對天父的信仰、希望和仁愛，要我們一生中依靠神。神會對以色列人說：「這血要在你們房屋上作記號，我一見這血就越過你們去。你們要紀念這日，作為你們世世代代的永遠的定例。」主的贖罪我們都要紀念是我們世世代代的依靠。當從午正到申初遍地都黑暗了。這是地上的震動也是人類靈性的震動。主在十字架上經驗了世人的痛苦，歎息。保羅說：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。不但如此我們這有聖靈初結果子的也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八22～23）

㈤「我渴了。」接著精神上的苦悶而來的是肉體上的痛苦。我在大戰末期聽過受炸彈傷害將要死的人的話。那人流血過多一直說要喝水。但醫生說不能喝水，喝了會更快死去的。我在東京靖國神社看到了一座永流清水的水泉。是為了紀念一位在孤島的兵最後的話「媽媽，我要喝水。」我們的主流血過多生命快要完了。這是身體苦悶的時候，也是要完成受苦的彌賽亞的事工。「我渴了。」是詩篇六十九篇21節話。這是證明耶穌是基督。

㈥「成了。」主說了這句話是表明他在地上的事工完了，他為世人贖罪的事工完成了。哲學家康得將要死的時候留下一句話「這就好了。」康得對自己一生研究哲學而感到滿足就說我這樣的人生我可以滿足了。世上有幾個人在臨死的時候檢討自己而感到滿足呢？有幾個基督徒能夠像保羅說：「那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留…………．」讓我們大家效法我們的主耶穌，來榮耀神。

㈦「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」主耶穌做為神的兒子的事工已經完成。是主對天父神的信賴。主把將來的一切都交給天父。第一句話和第七句話，都是和天父神講的。這是詩篇三十一篇5節的話。「耶和華誠實的神啊，你救贖了我。」司提反殉教的時候也講這一句話。弗斯殉教要死的時候也講這一句話。

各位兄弟姊妹！一起想念主的七言，仰望主基督贖罪的功勞，感慨萬千，人類靈魂要主耶穌。在十字架刑場看主死的人都捶著胸回去了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說，「這帶是個義人。」保羅說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬五8）「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過都變成新的了。」主的贖罪，使信的人變成新的了。

禱告：「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們的舊人已經死並與主復活有份了。主告訴我們，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」感謝主，您在十字架上受盡痛苦為我們犧牲。使我們能與神和好。由於您的死，神赦免了我們一切的過犯，叫我們與您一同活過來。我們與您一同復活，就當求在上面的事。一同榮耀神的名！阿們！

父啊！赦免他們   許公遂

經文：路加福音廿三章34節

「父啊！赦免他們。」（路廿三34）這是主耶穌在十字架上所說第一句話。乃神的兒子，耶穌基督為當時迫害祂的人祈求；也為悔改信福音的人祈求。這是劃時代的信息。有人說：古往今來，從未有一句恩言比此更為美麗，更為甘甜。但願聖靈帶領人們到各各他山上，在十字架底下，親自聆聽主這一句寶貴的話語；更思想這句話所給予的教訓和啟示。

當時各各他山上，擠滿了群眾。主耶穌被帶到那裡，羅馬的兵丁把祂按在十字架上，用繩子綁著。百姓在那裡袖手旁觀，官府在那裡嗤笑，祭司文士在那裡咒詛，過路的人施行淩辱，彼得卻遠遠站著。這是一幅充滿了罪惡的圖畫。在椎聲與鐵釘的交響中，主耶穌卻說：「父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（作字按文法為現時式，主說這句話，乃正在被釘的時候。）

主耶穌目睹他們的殘暴，又身受極度的痛苦。主沒有求公義的父懲罰他們，反而為他們禱告，開聲說：「父啊，赦免他們。」主可以默默的祈求，為何要開聲呢？必有祂的旨意，巴不得我們從這句話得著教訓。

主不是會對癱子說過，「小子，放心罷！你的罪赦了。」（太九2）「人子在地上是有赦罪的權柄。」（太九6）主為何在這裡又求父赦免他們的罪呢？這是為要叫人們對罪有更深的認識。今日人對罪的看法，以為罪不過侵害別人的權益；危害國家社會的安寧秩序。主這樣向天父祈求，叫人知道罪不但虧損別人，罪乃虧欠天父的榮耀。罪就是背叛神與神為敵。人對罪的赦免，不過免除罪的刑罰。惟有天父的赦免，乃一種完全的釋放，使罪人與罪完全分離。「赦免」這字的意思乃是除去，如同一個人除去他的擔子一樣；所以犯罪必須求神赦免。

神是公義的神，祂不能以有罪為無罪，故赦罪必須由於贖罪，然後罪才得著赦免。神以主耶穌為贖罪祭，使眾人的罪都歸祂在身上。（賽五十三10）經上說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅三25）

主耶穌被釘在十字架上，乃神的愛與人的罪之交流。罪繩與愛索把祂綁住。經上說：「祂擔當多人的罪，又為罪人代求。」（賽五十三12）所以祂說：「父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」這是福音中的福音，救世的要道。從這句話我們就明白神的愛是何等長闊高深。

上對下則為赦免，人與人之間則為饒恕。這是人生最不容易學習的功課。但饒恕乃是愛必的根基，不饒恕便是愛心的仇敵。人被頂撞的時候，真不容易饒恕別人。請記得經上說：「你們饒恕人的過犯，天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們天父也不饒恕你們的過犯。」所以主禱文說：「免了我們的債，如同我們免了人的債。」饒恕乃是何等重要的事情。

饒恕既然這樣的重要，饒恕不是這樣難以學習。怎樣才能饒恕別人？但我們想到主在那樣痛苦，那樣逼迫之下；還求天父赦免他們。我們所受無論如何總不會比主所受更為慘重。那麼，為何不能饒恕別人呢？

饒恕不是一時一事。主耶穌說：「你們若不從心裡饒恕你們的弟兄，天父也要這樣待你們。」（太十八35）使徒彼得曾問主耶穌說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」換句話說，就是無限的饒恕，永遠的饒恕。

須知一切臨到我們的，都是天父所許可。若不是天父許可，決不會臨到我們。主耶穌說：「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（約十八11）我們若看見苦杯之後，有神的恩手，我們便會欣然接受。因為父所給我們的苦杯，必有祂的美旨。就不會懷恨神藉他手遞杯的人。約瑟對他的弟兄說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十20）從這一個事實，我們就可以了然一切都有神的美旨。

當大衛王赦免示每的時候，他說：「我豈不知我今日作以色列的王嗎？」 （撒下十九22）是的，王有王的身份，王有王的度量。今日我們都是蒙恩得救的基督徒，我們應有基督徒的身份，基督徒度量。豈不應效法主耶穌的饒恕嗎？經上說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」  （太五44）又說：「被人咒駡，我們就祝福。」（林前四12）求主幫助我人，賜給我們一個饒恕別人的心。

父啊！赦免他們  戚慶才

經文：路加福音廿三章34節

—— 主耶穌在十字架上的第一句話 ——

「當下耶穌說：『父啊！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。』」（路廿三34）

諸位：這是主耶穌在十字架上開口說的第一句話。主耶穌說這句話的意思，是說：「他們 —— 指當時主耶穌的人們：包括猶太人、法利賽人、羅馬官兵等，也是指全世界上的人們 —— 所作的，他們不曉得。」所以求天父赦免他們。在這一句話裡，有兩個極大的教訓：

㈠他們所作的他們不曉得；

㈡主耶穌為他們懇求代禱。

一、他們所作的他們不曉得：

諸位：主耶穌在十字架上的時候，已經很清楚地指示我們說世界上的人是什麼樣的人。祂說：「他們所作的，他們不曉得。」現在，我們要看世界上的人，究竟對於什麼事情不曉得，主耶穌他們：

㈢聖靈的關心（徒一8）：王升天前說，但聖靈降臨在你們身上，你個就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證，又安提阿教會中，有幾位先知和教師……，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要分派巴拿巴和掃羅（則保羅），去作我召他們所作的工（海宣之工）  （徒十三1～4）。

二、臺灣教會受交托的責任（林前九17）：合灣總會於第六層總會時開始組織海外宣道委員會派遣宣教師到海外去呢？為何宣教第二世紀五年計劃的尾年，定為海外宣道年呢？凡事都有主的美旨，這是臺灣教會受交托的責任了。保羅說，我傳福音原沒有可誇的，不傳了禍了。我若甘心作這事，就有賞賜，若不甘心，責任卻已經託付我了（林前九16～17）。我們各有各的才幹，我們應當作好的管家而盡我們受交托的責任。我們要在才能，時間，財富的恩賜上作一個忠心又善良的管家（太廿五14～30）

三、聽現代馬其頓人的呼聲：（徒十六9）：美援至終將斷絕，自力更生有必要，況且在患難中長成是更經得起考驗。今天我們不能老是接受他人的恩惠，當進一步地去援助他人。我們應當接受主的恩惠說，「施比受更有福」。今天的教會要像保羅聽見現代馬其頓人的呼聲，東北亞的韓日和琉球（懂日語者），東南亞各地的華人（懂閩南語者），近東和中東，世界五大洲有幾千萬的僑胞，世界萬邦萬民，尤其我們收復大陸以後、有幾億萬的同胞，他們都需要福音，你我是否聽見現代馬其頓人的呼聲呢？

佝教會最大的需要   蔡清寧

經文：路加福音廿四章44～49節

引言：我們要知道教會最需要的是什麼，就要從教會最缺乏的是什麼先看起。今天的教會，不缺乏錢財，因為有許多信徒甘心奉獻。今天的教會，也不缺乏人才，因為主已將各樣的人才賜給教會，所以教會的人才很多。今天的教會，也不缺乏禮拜堂，我們可以看見到處都有莊嚴高大，富麗堂皇的禮拜堂，一間一間矗立在那裡。今天教會最大的缺乏，乃是最缺乏「能力」和「見證」。因此就可以知道，教會最需要「能力」，教會也最需要「見證」。今日的教會就是缺乏這兩樣，所以教會就失去

了「榮耀」。要叫神的教會成為「榮耀的教會」，我們這些跟從主的人，就要追求「上頭來的能力」，並要注重在生活上「擺出見證」。剛才我們所讀的路加福音廿四章44～49節，是說到主耶穌要升天以前，吩咐祂的門徒兩件事：

㈠你們要得到能力（路廿四49）

㈡你們要去作見證（路廿四49）

為什麼主耶穌要吩咐祂的門徒去做這兩件事？因為主耶穌看透教會最缺乏的就是這兩樣東西，事實也是如此。諸位兄姐，你身上有能力嗎？你生活有見證嗎？我想，你也會起共鳴，承認你我所缺乏界上人的緣故，把祂的獨生子捨棄了，代替世人的罪孽，釘死在十字架上，流了祂的寶血，為的是要洗掉人的罪惡，所以凡信祂的，罪孽就能得著赦免。但可憐世界上的人不知道，不曉得這是神的大愛。就好像釘主的人們一樣，他們不曉得主是來傳福音要救世界上的人，而把主釘了十字架，但因此而正成就了神愛世人差其獨生子降世為人流血贖罪的大愛。

從前有一個青年人，他不明白神的大愛。有一天，他到一個地方去聽道，那裡一位牧師正在講道，用一個實在的事情來表彰神的大愛：說他有一回要到一個地方去，走在半路上，天下大雪了。寒冷的風，吹著人的臉孔上，好像被針刺一般。雪花落在他的外衣上，好久不會溶化。眼前的樹木和小山，也都披上了潔白的衣裳。腳下的路，差不多都看不出來。他低著頭，高高的聳起肩膀來，嘴裡嘶嘶哈哈地嚷著。那時，驀地他看見在路旁有一件衣裳堆在那兒，上面已經蓋滿了雪，差不多快要看不出來。他走過去，伸出他那冷的手來，一拉那件衣裳，才發見是一個女人，受了過度的寒冷而凍死在雪中了。後來他叉仔細的看，見女人的懷中還有一包東西在那兒，是用她自己的衣裳包的，而她所穿在身上的，已是很單薄的一些衣裳石。他打開那個包袱一看，原來裡邊是一個小孩，睡在他母親底懷中，已經睡著了。他見那女人已死，就趕快把小孩抱了回來，這是後來才知道那死的女人是因為她的丈夫在在另外一偭地方做工，好幾天沒有回來，這女人本是要找她的丈夫去的，在路上不料天下大雪，她怕自己的小孩子冷，就把自己的外衣拿下來給孩子包上。那裡知道天氣越變越冷，孩子因冷大哭，祂自己也冷得支持不住了。她就躺在地上，為了愛這小孩子，而犧牲了她的生命，神的愛，也是這樣。而且神的愛比母親的愛更大，你看主耶穌道成了肉身，犧牲了天上的榮耀尊貴，為世人的人釘死在十字架上，這樣的愛，不是更大於母愛嗎？他講到這裡，就有一位青年離開自己的座位，跑到前面去說：「我在今天明白神的愛了！」這位牧師一看，就是從前也常說不明白神的愛的那個青年，他對牧師說：「這個故事中的母親，就是我的母親啊！」

親愛的弟兄姊妹，你曉得神的大愛嗎？今天世上的人不知神的愛，所以不肯信主，若是他們不明白了神的愛，一定要相信主耶穌了。我們信主的人，也沒有完全明白神的愛，若是完全明白了，福音必早傳遍天下了。

以前，在歐洲有許多人犧牲了自己，為主傳道，他們都知道神的愛。你曉得神的愛嗎？今天主耶穌在聖經說提醒我們說：「他們所作的，他們不曉得！」請問你對於神的大愛，是否已確實地領會，明白？

（3）對於自己的羞恥不曉得

在當時釘主耶穌的那些文士、長老、法利賽人，撒都該人、羅馬的兵丁和官長們，他們把主耶穌釘了十字架，以為是一件非常榮幸的事，不曉得他們所作的，是最大的羞恥。因為我們的主耶穌，祂是神的獨生子。這世界是神造的，是神藉主耶穌造的。只是這世界的主，祂來到自己的地方，自己的人倒不接待祂，反而把祂殺了！這種舉動，是一種強盜的舉動！但他們不曉得，不曉得這是他們的羞恥。所以主耶穌在這裡對神，也是對我們每一個人說：「他們所作的，他們不曉得。」親愛的弟兄姊妹；你對於你所作的，不曉得不曉得是榮耀還是恥辱？

有一天我到理髮店理髮，見有一個人同一個青年的人大談其學問，其實他並不是個有學問的人，卻不吹而特吹自己的學問，那年輕的人不知道，只是側了耳朵傾聽。那人說：「像我這樣的人，英文也曉得一些，什麼A、B、C我都曉得。至於中文，我也曉得，什麼「春夏秋冬，我也都曉得。」其實他所要說的乃是「春秋」，因為他不曉得，所以說錯了。現在的人們，就是這樣，有些人起來說：滿什麼樣的人呢？這是我們必須要有瞭解，要有認識的。聖經指出有三種人，聖經要充滿他們：

A. 肯順服的人（徒五32）

B. 誠心禱告的人（徒四31）

C. 倒空自己的人（王下四34、4）

弟兄姐妹，你想要被聖靈充滿，就要做這三種人，聖靈才會充滿你，那你就得著能力了。

一、教會最需要見證（路廿四48）

我們讀使徒行傳這一卷書，常常看見報導說：「主將得救的人，天天加給他們。」（徒二24）「各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」（徒九31）「神的道日見興旺，越發廣傳。」（徒十二24）這顯明那時候的教會是非常興旺的，為什麼使徒時代的教會，會那麼興旺呢？因為他們有擺出美好的見證來。老實說，沒有「見證」的教會，必定是荒涼的。使徒時代那些跟從主的人，最起碼他們有三方面的見證：

㈠在言語方面有見證（徒四19～20）使徒們很有膽量，帶用言語作見證，凡是他們所看見所聽見的不能不說。今日教會的信徒就不是這樣，神為他們預備了對象，也賜給他們機會，但是他們總是把嘴關閉得很緊，從來不開口為耶穌作見證，為真理說話，這實在是極大的虧欠主。若將今日的信徒，和使徒時代的信徒來作比較，那就相差太大了。你看，使徒時代的信徒是「不能不說」  「一定要說」，可見他們是用言語為主作了見證。有關言語的見證，我附帶在這裡要提一提，如何使我們的言語有見證，請大家一同來看幾處經文，這幾處經文告訴我們：

A. 言語要誠實（弗四25）

以主耶穌在這裡說：「他們所作的，他們不曉得。」

二、主耶穌為他們懇求代禱：

世上的人，的確有許多的事情不曉得。主耶穌看見他們這樣的蒙昧無知，地獄的門已近在他們的眼前，而他們還要把罪惡往頭上戴，這使主耶穌慈悲的心腸，又發出了憐憫的情緒來；所以為這一般可憐的人向神呼求。主雖然受了那樣的痛苦，已經被他們釘在十字架上，還是不住的為他們祈求，向神禱告。這樣的大愛，真是「天下希聞，古今未有。」現在我們要看主耶穌為世人怎樣在神的面前呼求，禱告：

（1）主耶穌開口說

「父啊！」單從這一句，已經夠我們明白了，這意思就是告訴我們說「只有主耶穌能夠拯救我們。」因為祂能向神呼叫「父」。別的宗教卻都不能這樣的向神稱呼，主耶穌所以能夠向就神呼叫父，是因為主耶穌是從天上來的，祂原是神的兒子，並且是神所最喜愛的獨生兒子。為此，祂才能向神禱告。但是有些人說耶穌一個人，怎麼能夠來拯救全世界上的人呢？為了這個，使我又想起一個故事來：

記得有一位主日學教員，他向學生們講主耶穌為世人釘十字架流寶血的道理，說主的寶血，能洗除人們的罪，能救世界上的人出黑暗而入光明，所以我們世界上的人，都應當相信祂；因為祂已替我們的罪流血而釘死在十字架上了。當時就有一個學生站起來問他說：「難道因耶穌一個人的死，一個人的流血，就能夠救全世界這樣多的人嗎？」這一句話：使得那位教員一時不知該如何回答。但後來他被聖靈感動，得了一個回答的法子，就叫全體的學生都從課室裡出來。那時，正是深秋時光，有許多黃紅的樹葉落在大地上，他就叫每個學生都動手，把所有的樹葉子都收在一起堆集在課室裡；然後他慢慢地將手指上的金戒指脫下來，問學生們說：「你們要什麼東西？現在擺在我們的，是我手裡的金戒指或是這一堆的樹葉子？」全體學生都說是金戒指，沒有一個說要樹葉子的。先生問他們說：「為什麼？樹葉子不是比金戒指多嗎？」他們都說：金戒指雖小，卻比一切葉子貴得多，所以「我們情願要這小的。」從這個故事中，教我們得以明白一個貴重的東西，雖然體積小，也能勝過許多體積大而不值錢的東西。主耶穌是神的兒子，祂高過了世界的一切，所以祂一個人在十字架上流血釘死，就能救我們全世界上的人，但是我們還要明白主耶穌為什麼緣故要來救我們呢？那就是因了祂是神的兒子的緣故。現在世上有許多人不講主的寶血救人洗罪，只說主是博愛犧牲，這樣的話，我們要當心！因為人格只是給人們一點好的教訓，而不能夠救我們。主耶穌從罪惡裡救了我們出來。那不是因為他

的道德和人格，乃是因為祂的流血和釘十字架，這就是為了主能向神呼叫「父」及祂為神兒子的緣故。

（2）主耶穌向神呼叫後，就又說

「赦免他們！」這兒所說的「他們」，並不是單單指當時立在十字架下的兵士惡党們，連文士、長老，法利賽人、彼得多、猶太人，看的人們，一齊都包括在內的。今天主耶穌說的「他們」，乃是包括全世界上的人的；所以我們今天也都是「他們」中的一份子，因為世界上的人都是罪人。你不要以為你自己沒有罪，或者說是一點點小的罪，沒有偷過錢，沒有殺過人，放過火，更不是釘主耶穌在十字架上的兇手，不算是有罪的，不是個大罪人，這是自欺的話，聖經中不但說「世界上的人都犯的

罪。」 —— 不論大罪小罪，而且主耶穌在這裡又親口告訴我們說是「他們」，就是所有的人們，你我都在其內的。

（3）主耶穌向神呼求，要弛「赦免」我們的罪惡。這是什麼意思？

1. 就是求神不要記算我們的罪惡；

2. 就是求神將我們的罪孽都除去。

3. 也是求神把這罪拋去，不要再看。

把罪拋到什麼地方去呢？祂求神把罪拋在大海中 —— 永遠不能使人再見的地方。因為我們的罪孽，好像是一塊不石頭，神把它拋到深海裡去，就不會再浮起來，我們所背負罪孽的重擔，也就從此而永遠脫落了。好比你背上背了一塊很大的石頭，每天使你的行動不得自由。那時，如果有一人領你走到海邊，把你背上的石頭拿下來拋入海中，這石頭就再也不見了。同時，你的重擔也就從此脫落了。主耶穌在這裡禱告說：「父啊！赦免他們！」就是要求神把我們的罪孽脫去，拋入深海，永不再見。這樣快活輕鬆的滋味，你願不願意嘗試？我記得當我悔改認罪重生的時候，真是使我心裡有不能訴說的快樂。甚至我有好幾分鐘大笑起來把一切都忘記了。

從前有一位牧師到一個小學裡去講道，題目是講人的罪孽，若求救於主耶穌和神的面前，祂必將我們的罪拋到深海裡去，永遠不會再壓在我們身上了。這時，有一個小學生就站了起來；因為這個小學生，素來很不好，常常做許多不應當做的事，這時他因受了感動，就起來認他自己的罪，他對那位牧師說：「我偷了父母的錢，我做了不應該做的事了……。」那位牧師就和他跪下來一同禱告，起來後，他又對牧師說：「我罪的重擔真好像拋到深海裡去了，因為我心中這時真是快活。」後來他回到家裡，對他母親說：「我罪孽得以卸下了，耶穌已把我的罪拋到深海裡去了。」他母親說：「你這孩子讀書讀出了毛病了，為什麼說這樣古怪的話！」他後來又說他的哥哥和姊姊說，他們和她們更是不聽；因為他們都是大學生了，不喜歡聽這些話，其實我說大學生更應該聽。這個小孩子的家庭本是一個有錢的人家，他也有好幾個兄弟姊妹。有一天，他的哥哥因為是大學生，要請他們的同學到家裡來玩，恐怕他們的弟弟，見了他們的同學之後，又講他得救的經過，說他的罪如何沒有了，耶穌怎樣救了他。怕同學們聽了這些話批評譏誚他們，就對他的弟弟說：「你在客人來了的時候，千萬不可再像平時一樣，說耶穌這樣，耶穌那樣。」但是他卻不肯答應，向他的哥哥說：「這為什麼不可以說呢？」後來他哥哥和他姊姊們想用哄他的法子，就買了許多糖果，又買了一本科學雜誌，叫他在另外的一個房間裡看書，吃糖果，他的哥哥和姊姊們，到另一個房間去跳舞、歌唱，享受他們和她們所認為快樂的。這小弟弟在另外的房間裡，看那本雜誌，看得很有趣味，一張又一張，及至看到書的當中，裡面畫有一海，上面注明說：「這海有二十哩深。」他看到這裡，不由得就大聲喊叫了起來，從房中跑出來，口裡不住地喊著說：「二十哩深！二十哩深！」就一直沖到他姊姊哥哥們的那個房間裡去，他把門一開，見他的哥哥和姊姊，和他們的朋友們，正在那兒「蹦呀蹦呀」地跳舞！就大聲喊著說：「二十哩深！二十哩深！」他們聽見他這樣的喊聲，不明白究竟，就去問他，但他還是儘管地好像發狂似的喊：「二十哩深！二十哩深！」後來他們大家都停止了跳舞，都去向他說是怎麼一回事？這時，他才對他們說：「我剛才在隔壁房子裡看書，見裡面有一個深，說這海的深度有二十哩，從前在我聽牧師講道的時候，也會說到海，他說耶穌把我的罪拋到海裡去，當時，我不知道海多深，今天看了這本書，才知道這個海有二十哩深，耶穌把我的罪孽拋下去有這樣的深，難道我不快活嗎？……」後來這個小孩子把他的見證說給他們聽，他們都受了極深的感動，都悔改承認自己的罪孽，接受了耶穌做他們的救主。心中都充滿了平安喜樂。你今天所以得不著平安喜樂，就是因為你有罪孽的緣故，除非你接受耶穌，悔改你的過錯，沒有別的法子可以使你能有平安喜樂。

主耶穌在這裡說：「他們所作的，他們不曉得。」你雖不曉得，但只要你今天肯悔改，肯接受耶穌。走到菜園的附近的時候，他看見在機檻裡面有不少兔子，左右衝突，不能逃脫。他想道：『這一定是僑胞們離開祖國太久了，忘記了愛惜生命的美德，現在要吃兔肉，便用這殘忍的方法來捕殺牠們。照我看，兔子是良善的東西，於人無害人實在不應該為縱口腹之欲來把牠們殺掉的。』他就把機檻的關鍵開了；所有兔子就逃走一空了。他這樣做：心裡非常快樂，以為修了不少功德。他再往前走也是碰見兔子就把牠們放走，直到七點鐘才回家去。過了不久，有許多農人跑到村裡來，彼此大聲談論說道：『糟了，我的菜給兔子吃光了；我的損失大概有木二十先令啊』『老兄！我損失比你更多，因為我所種的是很貴的菜。那個放兔子的人真是不好心呵。』那個放兔的人聽見這些話，才知道他所做的，以為是善，其實是惡。那天的損失統計起來不下五十磅！如果長久這樣做下去，那個地方的華僑一定個個都要破產。

我們傳道，如果傳那似是而非之道，就如放兔一般，放的愈多，害也愈大；所以要先問，作見證是作誰的見證，傳道是傳什麼道。

聖經告訴我們，我們是作主耶穌基督的見證，而所見證的就是路加福音廿四章48節所講『這些事』所包括的。我們參考約翰福音廿章31節，廿一章24節使徒行傳廿六章22、23節。哥林多前書十五章3～8節，和路加福音廿四章25～27節，44～49節，就知道『這些事』是指耶穌之生，耶穌之死，和耶穌之復活。再看希伯來書和啟示錄，就知道除了昨日之耶穌，我們也要傳講今日之耶穌與將來一直永遠之耶穌。希伯來十三章8節

昨日之耶穌是在世上做『人子』的耶穌，由聖靈感動童貞女馬利亞而生的，有血肉之體，來二章14節住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，是成了肉身的道，是完全的人，沒有虧欠上主的榮光，反將上主獨生子的榮光顯明出來，叫一切面對他的人都要自慚形穢，不得不承認自己是一個罪人。耶

奇妙的耶穌  蔡清寧

經文：路加福音廿三章4節，34節

記得前幾個禮拜的生日，我會傳講「耶穌的奇妙」，今天我要繼續再講論「耶穌的奇妙」，為什麼我要多講論耶穌？因為我們處在這「黑夜已深」的時代裡，所謂「黑夜已深」是指今日世界的罪惡、腐敗、黑暗已經到了極點了。這世界所帶給人的痛苦也愈來愈多，我想一個真的基督徒，他的耳朵再也不愛聽這世界的事。他的口再也不愛談這世界的事，因為這世界的事不好看也不好聽，再說今時代的人嗎？人心不古，誠如經上所說「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）

講到這裡，我們已經看透這世界和世界上的事可怕也可憐。實在令人傷心。我們不敢看也不敢聽，更不愛去說它。那麼我們應該聽什麼？聽耶穌。傳道人應該講什麼？講耶穌。因為耶穌奇妙，耶穌是奇妙的救世主這話是可信的。我每次講到耶穌的奇妙；心中就充滿了快樂。現在我要把耶穌的奇妙分述於下：

耶穌的禱告奇妙（路廿三34）

我們來看耶穌的幾個禱告，祂禱告的目的：1 是求天父的利益，又是求別人利益。請看兩段經文的記載便知道。

㈠主在客西馬尼園禱告 —— 他說：「我父啊，倘若可行，求禰叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照禰的意思。」  （太廿六39）

他的存心是要天父得利益。這樣的禱告是多麼感動人呀！亦是多麼的感動天父呀！諸位請注意，你的禱告能感動人，你的禱告是奇妙的。

㈡主在十字架的禱告 —— 他說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路廿三34）

這個禱告是求別人的利益。多麼奇妙呀！耶穌這樣為釘他的敵人救赦免禱告。感動了他旁邊的強盜，所以那強盜說：「主啊，你得國降臨的時候紀念我。」弟兄姊妹們，請問，你的禱告如何？是枯乾無味？或是活潑有力能感動人？耶穌的禱告奇妙，你的禱告也應將給人看出有點奇妙。

耶穌的生命奇妙（路廿三4）

路加福音廿三章4，14，22這三節經文一連三次說「我查不出他有罪」。

㈠這樣看來他的生命，是純全、聖潔、可愛、榮耀、尊貴、無瑕疵。

㈡再看我們自己生命，是污穢、腐化、醜陋，實在與耶穌比較起來，真是相形見拙、無地自容。

所以我們要徹底悔改，作新造的人，活出基督，叫人從我們身上也看出一點奇妙才好。自己心裡也斷定走是必死的，叫我們不靠自己。只靠叫死人復活的上主，他會救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他還要救我們。』哥後一章8～10節又說：『我們四面受敵，卻不被困住…心裡作難，卻不至失望；遭遇逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生命也顯明在我們身上，因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來，』哥後四章8～11節又16、17節『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』

我們見證現在長遠活著享受榮耀之耶穌，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上主的右邊，要思念上面的事，不要思念地上的事，我們的生命與基督一同藏在上主裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，我們也要與他一同顯現在榮耀裡。歌羅西三章1～4節因他長遠活著，凡靠著他進到上主面前的人，他都能拯救到底。希伯來七章25節所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，要為得，蒙恩惠作隨時的幫助。希伯來書四章16節我們應該是有君尊的祭司，是聖潔的國度，彼前二章9節在三位一體神裡面，彼此完完全全的合而為一。約翰十七章23節成屬基督的新婦，羔羊的妻，妝飾整齊，等候結婚的大日子來到。啟示錄廿一章9節

我們有這活潑的信心來為基督作美好的見證，必得主耶穌的祝福，多多結果，榮耀上主。

福音戰爭的能力

經文：路加福音廿四章49節，使徒行傳一章8節

福音是靈戰的能力，但仍須依賴一種力量的扶助。這力量是天父所賜給求祂的人的聖靈（路十一13），聖靈在人心裡的力量，使人剛強起來。這不是體力的大小，乃是如鷹展翅上騰的一種新力。

傳福音要以祈禱傳道為事（徒六4），不過祈禱在傳道以先，這裡面有求得聖靈力量的要意。看大炮艦上的炮，能四面出子彈，聖靈的力量也能四面八方刺透人心。今舉出聖靈的工具

㈠認罪  怕認罪甚至不出門（伯卅一章33～34），這是通常的人情，連傳道人也在所難免。因為不認罪，就易得再犯罪，（過於看重認罪，有如人大頭小）主張認罪的是聖靈（約十六8）。高麗教會的大轉機，是在二十年前有一領袖在平陽禮拜堂認罪，蔓延以至全國認罪復興。教會收教友，應使他先認罪，不然領洗以後仍要犯罪。（登州的一位教友有殺人罪未認，領洗以後，牧師應訊他找一學校門役的事務，因為不能等待舊門役去職，頓起殺牧師的念頭）。但欲人認罪必須求聖靈幫助。

（二）明白道理  為何要傳道，如何用道理，比賴聖靈的幫助，才能顯明真理，如有博士的頭銜，

十字架的意義   王會澄

經文：路加福音廿三章34～46節

自從耶穌基督被釘十字架之後，信徒們都曉得十字架是代表救贖的恩典；是代表最大的榮耀；有些未信神的人，常常在胸前掛著十字架，雖然他們不太清楚這十字架的來歷，但總覺得是有價值、是屬於真善美一方面的事。在這裡讓我們根據聖經，查出有關於十字架的重要意義：

一、犧牲（路廿三37，39；約十15，16，18）

基督被釘十字架，為群羊捨命，祂在人性方面的肉身，為我們犧牲了，成為代罪的羔羊。因為祂的犧牲，我們才蒙救贖；教會高高舉起十字架，表示尊崇基督，又代表在物質上精神上，只有支付沒有收入；所以大大小小的教會，無論它本身有多麼大的難處，或肢體中有困難的時候，總是盡心盡意的去幫助他們，物質金錢話語，常不計代價的支付供應。有些傳道人全靠著信心，艱苦備嘗，，但當別人在痛苦掙扎中，他們竟然忘記本身的難處，口中唱著詩、眼裡噙著淚，去安慰那些需要安慰的人。一般信徒在權利方面意氣方面，有時不願拱手讓人，或者不樂意屈居人下，可是當他們看到十字架，就心平氣和的容讓，心安理得作退一步的打算了。這都是表現十字架的犧牲精神。

二、忍辱（路廿三35～37；來十二2～3）

耶穌被釘十字架、被人嗤笑戲弄。今日的基督徒。分別為聖，丟棄世界上的功名利祿，遠離世俗間的酒色財氣，過著清苦的生活，被人譏笑藐視，雖然自己心裡平安，究竟也是一種羞辱；他們卻是甘心如飴，而且「心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」（徒五41）

三、虛己（腓二7～8；林後八9）

「耶穌基督本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」在人的樣式被釘十字架。所以這十字架，也是虛己的象徵。主耶穌「本是富足，卻為我們成了貧窮，是叫我們因祂的貧窮，可以成為富足。」主耶穌為門徒洗腳，給我們一個好的榜樣，為人要虛己要被卑。讓我們省察自己，我們是基督徒，我們是傳道人，虛己謙卑，做到什麼程度？是不是有時候口裡表示謙卑；心裡還有不平的地方？是不是在教會裡在宗教活動的場合中，只有「出風頭」的衝動？而無榮耀神的觀念？若是自己心裡常有一種優越感，覺得自己比別人強，也處處指責別人的弱點，即使身上經常掛著十字架，案頭上經常擺著十字架，那只是一種裝飾而已！若是口裡不斷的講說基督的十字架，衣袍上十字架，教會的屋頂上高高舉起十字架，而心裡的驕傲永遠對付不了，口裡的囂張永遠戒除不掉，一種拒人於千里之外的神態，與十字架形成對比，這值得我們自己省察省察。

四、代求（路廿三34；太五44；徒七60）

耶穌被仇敵釘在十字架上，忍受最大痛苦，並且馬上就要喪命，但祂沒有怨天尤人，沒有咒駡那些窮凶極惡的人，反而為他們代求，求神饒恕赦免他們。普通人對於仇敵，處於敵對的地位，巴不得對方早日消滅，所謂「愛之欲其生，惡之欲其死。「誓必滅此而後朝食」。只有耶穌為祂的死敵代求，當時的十字架，對祂不像是生命的威脅，而是代人禱告的地方。所以基督徒在受逼迫遭遇苦難的時候，要為逼迫他的人禱告，這是最有價值最有意義的事。

五、贖罪（路廿三44～46；來十19～20；賽五十三5）

耶穌在十字架上斷氣的時候，日頭變黑，殿裡的幔子從當中裂為兩牛，這幔子象徵人與神的阻隔。耶穌的身體，既為我們舍了；就便我們世人重新與神和好。「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」祂被掛在十字架上，代替了我們一切的罪孽與過犯，我們能坦然無懼的來到神的面前，所以十字架，是個贖罪的地方。

六、施恩（路廿三43）

我們不止靠著十字架贖罪，更靠著十字架蒙恩典。那同釘十架的一個犯人譏笑耶穌，另一個則責使那譏笑者，於是蒙主施恩，說：「今日你要同我在樂園裡了。」我們信主的人，仰望十字架，什麼樣的罪過與內咎，都成過去；應當再進一步，事事仰望，事事信靠；奇妙的十字架，會發生奇妙不可思議的作為，照我們所求所想的賞賜給我們，有時更能超過所求所想的。

七、脫離罪惡（加六4，14）

基督徒認罪悔改，接受耶穌為救主，就必得救。也就是信而受洗就必重生得救。在理論上說，不應當再有罪過了；不過我們究竟是普通的人，人處於複雜的社會中，與罪惡世界難免有接觸的可能，為了避免罪惡的侵襲，我們依靠十字架。因為「這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」在任何惡劣污穢的環境中，只要仰望十字架，所有罪惡，對我都將絕緣。

八、歡唱新歌（啟五9；詩四十3，九十八2，一四九14）

啟示錄五章9節：「他們唱新歌，說：『你配拿書卷，配揭開七印，因為你會被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。』」這被殺就是指著被釘十字架。因為祂被釘十架，用寶貴的血贖買人來歸向神，被贖的人，大聲歌頌讚美於懸掛十字架的地方，是應當的，是理所當然的。「我們隨時要向耶和華唱新歌，因為施行過奇妙的事，祂的右手和聖臂，施行救恩。」「耶和華喜愛祂的百姓 —— 我們這些蒙恩的人，我們怎能不用心靈和誠實去敬拜，唱新歌去讚美祂呢？」

基督的十字架，在當時是一種非常羞辱的記號，非常慘酷的刑罰，而後來竟成為最榮耀的標誌，成為崇拜的物件，救恩的記號。也就是說先有苦後有甜，先有憂傷，後有喜樂。世事亦複如此！沒有不勞而獲，沒有僥倖的成功；不深耕易耨，沒有豐硬的收穫；不痛下工夫，對付不了積重難返的惡息。馬太福音十章38節：「主耶穌說：『不背起十字架跟從我的，不配作我的門徒。』」今日信徒若是有什麼難處，那就是你的十字架，儘管勇敢的背起來吧！你的十字架是犧牲也好，是羞辱也好，總是磨練你使你更謙卑，更柔和，更知道禱告更親近神。不只贖了你的罪過，也得更多的恩典。消極的讓魔鬼遠遁，積極的使你獲得平安快樂，在靈裡高聲頌贊十字架的榮耀。勇敢的背起來往前走吧！我們所信靠的真神必賜福予你。

聖經七語   陳秋卿

經文：路加福音廿三章34～43節

（  一  ）

主耶穌受釘十字架時，首先求天父悲憫的人，不是別人，正是把祂釘在十字架的那班窮凶極惡的大罪人。主說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」主在極度痛苦中，竟為大罪人求饒恕，祂的慈愛何等深重，祂的人格何等崇高，所以經上說：「萬民要稱呼祂為救主，一點也不過譽。至於主何以為他們求赦免？因主說他們所做的錯誤連自己都不知道，主深知人心，如該亞法、希律、彼拉多，人都不能諒解，惟主知其心緒，他們不認識訑就是基督，神的兒子，人類的救主。至於兵丁執行刑法，乃奉上司命令，更漠然不知細詳，所以除主而外，無人能知十字架救法的奧秘。但是也只有主耶穌能擔萬人的罪責，也只有祂能在天父面前呼救赦罪，除此而外，別無拯救！當時在刑場上，兵丁忙於拈鬮瓜分祂的衣服，不稍注意聽主的代求；觀刑的群眾也額手稱慶，覺得很得意，就是門徒們和信主的人，也一時墜入悲痛的氣氛，沒有心情領受救主的恩言，說來真是可憐，今日世界人海茫茫，試想又有幾十萬人仍聽不到主代求的呼聲？許許多多的人都和該亞法，彼拉多抱同一態度，想置身於事外，認為「這罪不在我！」「與我無干！」這是何等可怕的事啊！（來六4～8，十26～31；太廿七1～5；約十七12）

（二）

人心之兇殘與無情何異野獸，那時有牌子標明被釘者的罪狀，彼拉多定此罪狀乃在侮辱猶太人，故牌子寫著：「這是猶太人的王」，用通行文字寫的，為使眾人都周知，其本意在羞辱猶太人，但奇妙得很，結果卻反而宣揚了基督為天國之王，現在聖經以千種以上文字印很全球，而基督成為全世界的盼望。當時同被釘死的還有兩個強盜，他們是巴拉巴的同黨，其中一個眼看巴拉巴被釋放；心懷不平，不肯求主赦罪，反而用譏誚的話攻擊耶穌，其良心喪盡，至死不悔，可見人心之敗壞，至此已極徹底。另外一個強盜聽見主耶穌為釘祂的罪人祈禱求天父赦免，良心不受感動，可能他是一個被誘惑犯罪的人，至此方主的代求啟發，並知道怕神，自認有罪，受刑是應當的……表明了他的謙卑和降伏，後來向主哀求說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求禰紀念我。」主耶穌知其真心信靠，所以說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」主深知真心誠信，悔改認罪，所以不但赦免其罪，而且馬上接納他同住在樂園裡，這是何等大的恩典！所謂樂園，就是指靈界的天國或天堂，耶穌住在那裡（來九24；太廿六29）。或者名稱不相同，但指耶穌所住的地方則是一樣死後卻與主同在，福樂無比（路十六22）。世人切不可誤解以為視此人可待臨終才悔改未遲，像此得救之強盜，但此人恰有此良機，非人人均有如此恰當機會，況乎生死之事豈為人所預料。人若作惡多端，主必堅硬難馴，希望由自覺而悔改亦難矣，一旦突告死亡，則悔不能及焉！人若及時悔改，主必賜靈性長進，時在主內享受快樂平安，雖仍生活世上亦必在地若天。

（三）

約翰福音十九章25～27；主王耶穌親自將母親馬利亞託付約翰。慈母愛子本乎天性，亦最為真摯與偉大，世上若一旦喪失母愛，人類必終至自形消滅，可以斷言。古時有代子受蜂螫；下雪脫衣蓋子而自甘凍僵的感人故事。又如兀鷹攫子冒大風寒爬飛直上崖顛，以求安然棲息，都是母愛的偉大表現。今馬利亞親睹愛子無辜而被釘十字架，何等痛傷！但馬利亞因過去有過經驗（路二35，48）心中多少瞭解基督當為罪人受盡苦難，耶穌會將自己當受死告門徒，諒必亦會事先預告其母親，故必有聖靈扶助，使其不必因過分悲痛而昏厥，觀乎使徒遭難時亦常得聖靈安慰，主耶穌現在自己亦在患其中，但一看母親在側：心中多少也得安慰，但又不忍母親心中為己苦痛，極思促母親早點離去，免得看祂斷氣或軍兵以槍刺其脅下，更為慘痛難過。於是主在十字架上，表現孝敬父母的心，我人當遵守十誡中之第五誡，命以主耶穌為模範。主深知約翰平時敬愛馬利亞若己母，馬利亞亦愛護約翰若己出，當時自己兄弟都不在場，只有約翰可以代表自己此後服事母親，所以親自吩咐交托約翰。同時也安慰母親，因為約翰性格較近似耶穌，此可由其所寫的書卷見之，且較有能力負擔，據此約翰奉養馬和亞至離世後才出門播道，而且照著應許，享受長壽。不久之後，主會復活升天，主耶穌讓馬利亞也和眾人親眼看見，自然大得安慰與盼望，所以主耶穌本身就是一位孝順的人子。十字架為贖罪標幟，亦為孝子坊表，基督徒當然個個要學做孝順的女兒。

（四）

馬可福音十五章33～34節；主耶穌受釘死在十字架上，不但肉體痛苦，精神更覺痛苦難堪，乃向神苦訴，主深知父神不忘其子（賽四十九14～15）。祂是神父神的獨生愛子（太三17，十七5），基督降生為人，乃具有人性表現，以神性而論卻又是三位不可分離（太三16～71）。可是只有罪令人與神隔離，這時基督負擔人罪，正如約翰福音一章29節所說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」罪惡曾經使人被逐出樂園，不能與神同住。現在主一身既負人之罪責，自然有一段時間與神隔離，但非斷絕關係，神亦因公義的法律暫時與基督隔離，非斷絕關係。主說：「我的神，我的神。」其聲何等懇切，其語文何等親密，主耶穌視神父神如生命與我人不同。又喊：「為什麼離棄？」這話乍聽之，好像在埋怨似的，其實不然，基督覺得神因公義不得不暫時與之隔離，而父神的愛卻未嘗湮沒。基督前此未會與神隔離過，神亦何曾離棄基督為可儈之罪？暫時離棄，父心苦痛如何，基督必能體會。詩篇廿二27～28節與第一節比較一下，便知詩人已大改變其對神的觀念。懷疑、頹喪，至此已興奮起來，問題業已解決矣！基督的心情好似客旅歸途，家鄉在望，為要急速趕到，雖近在咫尺竟視為極其遙遠者然。基督在痛苦中，在罪責中，一時隔離愈急於接近神，故頓覺神之離棄甚為不忍也。路加福音廿三章46節，足可證明基督心知父神絕不離棄不顧，只是主喊出這話：「何以離棄我！」給我們知道愛神的人，一旦離棄父神是何等痛苦難過的感覺，並且示人以：

（1）基督為人贖罪，受這麼大的痛苦，可見神之痛恨罪惡何等深重，信徒切勿犯罪。

（2）信徒當知如何愛主愛神，以及愛己愛人。

（3）苦難中不可忘記求主幫助，一切仰望父神的恩典。

（五）

苦渴難受，盡人皆知，渴極或能致人於死地，無可置疑。基督苦渴之由來，可于馬太福音廿六章26～29節中窺之，基督自與門徒守聖餐後，即往客西馬尼園祈求天父，經上記雲：迫切祈禱，汗如血珠滴地，被擄後又一再被審訊，侮辱，擊打，終於背十字架，走向各各他山上，被釘十字架，釘創發炎，風吹日曝，未嘗過麻醉劑，心志清醒，至是大覺乾渴疲憊，更何論痛楚哉！馬太福音廿七章34節所記：「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝，祂嘗了，就不肯喝。」然後被釘，更能苦渴。主耶穌在十字架上尚能忍痛工作，為釘祂的人求赦免，拯救同受之一盜，為其母親計畫家庭善後。肉體精神所受苦痛為人所末會有者，因此而覺困乏苦渴，渴至極矣！人盡知渴極之苦，亦嘗經小渴之苦味，而吾主今則患大渴也。吾人由小渴之苦略能體會大渴之奇苦難當，時基督亦饑亦渴，渴且甚矣！計自祂守聖餐迄至被釘約怱忽已十五六小時，粒飯未進口，滴水未沾唇，且饑且渴，渴比饑尤為劇烈也。神自創世以來，即能體人之渴而救濟之（參看創廿一19；出十七1～6；林前十1～4）。基督亦樂意救濟人靈性之饑渴者也（約四10，七37；啟廿一6，廿二17）。今且自問吾輩聖徒：吾人是否亦樂意解主之乾渴？在我心靈可否有主所存賜之甘泉，能流出清水心如江河乎？且須牢記：地獄苦渴，乃火煎之地，若不幸投入地獄逼永刑，則其苦渴之狀，誠非口與紙筆之可形容也（太廿五35，37，40；路十六23～24）。

（六）

我主耶穌降世乃負有重大責任與神聖使命，即救贖全人類靈魂免於沉淪也。其所進行者若擊傷魔頭（創三15；來二14），成全贖罪奇功（來七27～28，九12，十11～14），亦所以成就天父旨意（路廿二42；約六38），並彰顯父神之大愛（約十三14～16；約壹四9～10）。主耶穌在十字架上所完成者不啻造成一顆愛心原子彈（約十五7～13），惟獨救主之愛，感力浩大，亦為古往今來感人最深之愛的表現。語雲：「仁者無敵。」信然！主耶穌在苦架上，心知救世大功業已完成，難身披重創，痛楚萬分，惟瞬息間頓覺苦去甘來，該又是何等苦樂啊！從此亦給我們所有屬於祂的人們，一個最好的榜樣和可羡慕的盼望，深藏在所有信祂的人心中，就是神所託付我們的任何使命，都要像主耶穌一樣鞠躬盡瘁，死而後矣，不怕艱難痛苦，拼力去做，終必得主幫助和祝福而慶獲成功，終而與主同樂。

（七）

基督既覺其來世日子至此諸事一一完成，自知別世在即，其肉身當埋葬三日復活，故如今一息尚存，乃全心趁此氣息未斷，將靈交于父神手中。其意義尤良有足道者。

（1）天父永遠長存，「天地萬物都要廢去，惟天父的道長存。」人情多變化，天父之愛永不改變，基督負人罪時暫時離棄，旋即恢復父子之愛，且心心相印，脈息相通，故將其靈交與父手中，最穩妥貼切也。

（2）靈由父來，複歸於父，如雲雨由河海而來，終於複歸河海者然。

（3）天父有權能之手可以保全靈魂，魔鬼雖至為巧智，不能劫奪之。

（4）在父神家中，快樂榮耀，靈魂歸入父家，最為福樂。

（5）況且基督應許必要再造，迎接我信眾同往父家。

（6）基督不但為己，亦系示人當為靈魂關注。

普通人在患病而且病篤臨終之際，初于病重時往往不省人事及至弼留之片時，反覺十分清醒，必與所親的人遺囑道別，且觀其態度好似一個天良發現而其亦像喜好之人，此時他腦際心中十分明白，正在深刻思想中，一生行為言論，完全畢現眼前有如映電影一般，故心意在此劇終人回之時，一切格外清楚明白，信主者罪已獲赦，故心安理得，無所畏懼，此時安穩而喜樂度過死關，惟不信主的人，不管富貴貧賤，自知將難逃審判，終可將靈魂交在父手中，一切仰望那創始成終的主耶穌基督，則一生一世必能常在主裡面，享受無盡的平安和喜樂。（參看詩卅一5；徒七59）

了，只看見兩個人向她們宣告：「主已經復活，」這話是黑暗中的光明，死亡中的生命，絕望中的指望。「主已經復活了」，對人類有新的啟示，從此，就知道墳墓不是人生的終結，而是一個過程，所以保羅大聲呼喊說：「死阿！你得勝的權勢在那裡？……」（林前十五55）

這兩個天使宣告了耶穌復活的信息後，再以耶穌話提醒她們。她們來，準備膏耶穌的身體，顯明她們對主的話，不是忘記便是無信心，沒有想到主會活過來。這些婦女來的時候，是為著一個死人，回去的時候得了一個復活的主；來的時候是要膏耶穌的屍體，回去時卻得著復活的靈；來時負重，同去時一身輕鬆；來時是憂愁的，回去時是喜樂的；來時是絕望的，回去時是有指望的；來時預備哀哭，回去時卻傳揚復活的信息。

當她們把這消息傳給使徒時，使徒們不相信，神行了一件最大的神蹟，門徒們卻沒有信心接受，真是可惜。

二、與復活的主同行（13～25節）

有兩個門徒要到以馬忤斯去，彼此談論在耶路撒冷所遇見的事，耶穌就近他們，與他們同行，但他們眼睛迷糊不認識祂。為什麼呢？① 不明白舊約的預言，② 忘記主自己的預言，③ 不相信復活的消息。憂傷彌漫了他們的心，所以復活的主與他們同行，他們竟不知道。

耶穌責備他們說：「先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」接著主從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。門徒強留祂，到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開遞給他們，他們的眼睛明亮了，這才認出祂來，為什麼這時他們眼睛明亮認得主呢？① 從主動作的次序，使他們想起是主。② 耶穌的說話和感力，被他們認出是主來。③ 或許看見了主手上的釘痕。

耶穌為何要與他們同行呢？

答覆這問題，先要看這兩個門徒為什麼離開耶路撒冷到以馬忤斯去？最少有下面幾個理由：① 他們怕受逼迫。② 他們覺得耶穌已死了，再沒有什麼希望，不必再做門徒，於是打起包袱還鄉下去。③ 或許他們太過憂愁，在耶路撒冷觸景傷情，睹物懷人，不如到鄉間換換環境。④ 聽見婦女們傳說耶穌復活了，將信將疑，心中紊亂不堪，不如到鄉間去歇歇。

耶穌為什麼與他們同行呢？

㈠要安慰他們的憂心：他們面帶愁容，主與他們同行說話，解除他們的悲痛。

㈡要使他們回頭：他們若咽主同行這番經驗，他們可能長久住在以馬忤斯。因聖經上說：「他們立時起身往耶路撒冷去。」

㈢要增加他們的信心：因主責備他們信得太遲鈍。

㈣要他們明白聖經：將聖經解說給他們聽。

㈤要他們瞭解祂的復活，不是一件突然而來，難以相信的事，主的復活乃是神奇妙的大能。不少人感覺耶穌的復活，好像神話一樣，卻不知神早已借著先知的預言，向人類啟示，復活是早經預定的事，是出於神偉大的權能。

㈥要他們心中火熱：他們自己見證說：「祂給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的！」憂愁，失望，害怕，灰心，都能使人心冰冷，要叫冰冷的心火熱起來，只有神的話才有功效。

㈦主要他們有復活的見證：因截至那時為止，門徒中間所有關主復活的信息，只由幾個婦女所傳，而現在有兩個不是感情用事，容易受欺的婦女，乃是有理性瞬間的事，且得自天使的宣告，使人聽了難免欲信猶疑，疑團難釋，但此二人與主同行約三數小時，親耳聽見主講解聖經，且一同坐下，一同吃喝，親自目睹，信而有

三、復活主的顯現（33～40節）

二人回到耶路撒冷時，門徒正在聚會，於是他們便對眾人作見證，正作見證的時候，耶穌親自來站在他們當中，證實他們的見證。

㈠復活主的信息是：「願你們平安。」人的信息往往使人害怕慌張，煩擾不安，復活主的信息卻是平安。祂要門徒平安，因為憂愁掛慮，於事實無補。現在主告訴他們，十字架是通到復活的道路，復活是十字架的結果。他們聽了這平安的信息，反而害怕，以為所見的是魂，因為耶穌的顯現是突如其來，在他們想像之外，故耶穌一而再對他們說：「願你們平安。」

㈡復活的身體。主說：「看我的手，看我的腳。」主為何叫他們看手和腳？因為其上有釘痕，要他們知道這是復活的主。

復活的身體是摸得的，魂無骨無肉，復活主卻足有骨有肉；復活的身體，可顯現也可隱藏，但仍是具體的。祂說有骨肉，沒有提到血，因血已為世人流出，作了救贖的代價。今天我們的身體，是血肉之體，能歸敗壞，復活的身體是有骨有肉而無血，是不朽壞的。

㈢復活不是幻影。復活的主不僅看得見，摸得到，聽得出，並且能吃東西。主在他們面前吃了一片燒魚，顯明復活的身體雖不依靠飲食，亦能吃東西，且在眾人面前把燒魚吃下去，足見復活的身體，絕非虛幻無憑。

十字架上的呼聲   成文秀

經文：路加福音廿三章34～43節

每逢唱這首聖詩時，深有如同兩刃的利劍刺透心靈之感。俯思默想我主的恩愛，是何等的奇妙，高深莫測，祂竟為世人的罪，也為我的罪，甘心樂意的被掛在木頭上，受苦受死。拷十字架的刑罰原是古時羅馬帝國所用的最殘忍刑具，多施行於屬國叛亂及盜殺案的大犯人，若被釘其上，痛苦不堪，悽楚哀號，羞辱慘痛而死，誠令人耳不忍聞，目不能睹。我主耶穌即如此受刑，為的是要因祂受的鞭傷，作我們得醫治；因祂代替受了死，使我們得醫治；因祂代替受了死，使我們得生命。當茲紀念救主受難的節期，謹就我主在十字架的呼聲，就是主在「十架七言」，敬為複頌，互相勉勵，俾對我們的靈性有所幫助，榮耀歸於十字架上的主耶穌！

一、「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」  （路廿三34）

主耶穌在十字架上，其痛苦難以筆墨所能描繪形容，面對著下面這一班敵人，包括彼拉多、祭司長、文士、羅馬兵丁。既許多猶太民眾。如是常人，必以怒目向視，白眼相加，咬牙切齒，恨之入骨，甚至大罵不平，吵鬧不休，斯此才能洩恨。我主耶穌卻未因以激怒，反以愛心相待，為釘祂的人 —— 仇敵向天父禱告，赦免他們的無知。因主耶穌第一次降世為人，不是要定世人的罪。（約三17）主常教訓人，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。（太五44）基督教不僅是講出動聽的倫理教訓，也是用自己的言語行為見證出來，主耶穌為此表率。

二、「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）

主耶穌在世傳道有三年多的時間，傳揚天國的福音，領人悔改歸主，雖至臨死痛苦難當也不忘救人的靈魂，罪大惡極被同釘的強盜，蒙主的憐憫，同享樂園之福，聖徒保羅也深深領會，「得時不得時，務要傳道。」我主更深入真理，死時尚且傳道，願幫助事奉神的僕人們。強盜得救時，既末洗禮，也未領聖餐，聖禮不能幫助人得救，惟有效發強盜勇於認罪，相信主能救你，主不撇棄即能同登樂園。不過得救的事，不是等待明天或明年（有人如此打算，年輕時讓我貪愛世界，年老時再悔改信主不算為遲。）乃是今天，現在正是悅納的時候，現在正是悅納的日子。

三、「母親，看你的兒子。……看你的母親。」  （約十九26～27）

主耶穌固然是神，但亦為人子，有血肉之軀，從童女馬利亞所生，幼時隨父母在側，極盡孝道，幫助父親約瑟操作木工，以維家計。惟父親早逝，現在一旦順從神意，受死十架，對馬利亞的劬勞猶耿耿於懷，似有無以交待之慨！「寄母」如「托孤」，幸有愛徒約翰，誼屬表弟，雖其他門徒紛自星散，各奔東西，獨約翰尚守候十字架下，主遂將「養育的母親」之重大責任託付約翰，我的母親，就是你的母親，你好好看顧她。主留下孝敬父母的榜樣。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。」（弗六2～3）

四、「我的神，我的神，為什麼離棄我。」 （太廿七47；可十五34）

諺雲：「痛極呼天」，我主呼神，蓋因主之身心靈皆陷入痛苦深淵中，四肢被釘被掛，頭戴荊棘，身有鞭傷，肋旁槍紮，此乃身體之痛苦。主耶穌受盡猶太人及羅馬兵丁之譏笑、漫駡、侮辱、識謗。而所揀選之門徒，遠離逃散，其心魂所受之苦痛，較體為甚。神此時離棄主，乃主耶穌靈內所受最大之痛苦。父在子裡，子在父裡，合而合一，同權、同榮、同尊、同體、同在、同工。惟當主因背負世人的罪孽之刑責時會，神乃暫時掩面不看耶穌，是乃主受痛苦之最深切時會。

五、「我渴了。」  （約十九28）

主耶穌在客西馬尼園被捕，先後被送往祭司長，彼拉多、希律王等處，五上公堂，疲渴審問，通宵不眠，晝夜艱辛，當然疲渴不堪。加之掛於十架，風吹日曝，點點血流，疲敝饑渴幾至於死。通常人受傷或開刀，每因流血過多，而感口渴，主亦不例外，其乾渴如心被火焚。

主看十架下的猶太人，棄絕救恩，也靈乾渴。

主看福音尚未能傳遞普天下，許多人淪落在黑暗罪惡中摸索，心靈更乾渴。

主幹現時教會荒涼冷淡，異端四起，心靈尤乾渴。

求主幫助我們這蒙恩得救的信徒們，在心靈和生活上，齊來滿足主心靈的乾渴。

六、「成了！」  （約十九30）

主被釘死十架，成就了神之救贖大功，使命完成，有所交待，在世功成，永垂不朽。

主的受死，成為我們贖罪的羔羊。（彼前二24；約一18）成了我們律法上應受的咒詛。（加三13）成了我們洗罪的泉源。（亞十三1；來九14）成了我們的義。（林後五21）成了我們嘗死味的代替者。（來二10）成了我們永遠的贖罪祭。（來十12）成了我們的挽回祭。（約壹四10）成了我們永遠得救的根源。（來五9 ）成了我們立新約的血。（太廿六28）成了我們進入至聖所的幔子。（來十19～20）成了我們與神之間的和睦。（弗二13～14）成了我們為人犧牲的榜樣。（彼二10）

七、「父啊！我將我的靈魂。交在你手裡。」  （路廿三46）

撒但的手段，極其毒辣，用十字架酷刑將主釘死，不算滿足，更欲得著主的靈魂，以逞其快，因撒但在掌死權。然主勝過撒但的因主是神，主被釘十架，神雖因主擔當罪刑而暫時掩面不理，但神並非永遠撇棄了主，等主將自己靈魂交在神的手中時候，即勝過掌死權的魔鬼，而向死亡和陰間誇勝，原體轉瞬由死裡復活，凱歌在即。感謝為我們信心創始成終的耶穌。（來十二2）乃是永遠得勝的主！

受苦的主，禰受痛苦是為我！禰流寶血是為我！禰傷心而死是為我！這奇妙之愛都是為我！我願屬主永遠屬主，讚美主我屬乎主，主屬我！阿們！

十架七言   王守寰

經文：路加福音廿三章34節

親愛的朋友！在我們默想主耶穌在十字架上所說的七句話以前，我們必須先禱告祈求聖靈啟發我們的悟性，使我們能明白主耶穌話語裡的含意。睜開我的心眼叫我們看見十字架上的主耶穌，是除去世人罪孽的神的羔羊。

三位一體的神啊！求  現在引領我臨各各他山上，使我親眼看見主耶穌所受的苦刑是為我而受，以致我的心受感動而信主耶穌為我的救主，而蒙恩得救。阿們！

十架七言第一句：為仇敵代求

「父啊！赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」  （路廿三34）

這是主耶穌在十字架上所說的頭一句話，不是向人說話，乃是向父為人獻上的禱告，而且是為釘祂在十字架上的仇敵禱告。這實在是一個非常的禱告，是一個充滿能力的禱告，表示祂有廣大的胸懷，勇於饒恕與無比的愛心，這個禱告足能溶化他鐵石心腸。

以神兒子地位禱告

由於祂的禱告證實了祂是真神的兒子，是道成肉身的主耶穌的禱告，祂說：「父啊！」沒有說我們的父，或者我的父，祂只是說：「父啊！」祂是神的惟一獨生兒子，我們禱告的時候，我們稱呼天父，「我們在天上的父」，這是主耶穌教導我們的禱告，何時我們接受主耶穌為我們的救主，蒙主救贖之後，祂的父就成為我們在天上的父。

我們禱告的時候，我們說：「我們在天上的父」，並非因為祂創造了我們，乃是因為主耶穌救了我們，把我們死在罪惡過犯中的人救活了過來的，賜給我們新生命，給我們權柄作神的兒子，神豈不是創造了空中的飛鳥，水中的魚，地上的走獸嗎？牠們能稱造牠們的神為父嗎？一個人沒有信主耶穌蒙主救贖，他就不配用主禱文禱告說：「我們在天上的父」，即使他用也不見比一隻鸚鵡好些，更進一步說，人類棄絕了父的獨生子耶穌，而鸚鵡卻沒有。

我們要清楚知道神的愛祂順命的兒子，以致于死在十字架上的兒子，祂何等喜歡聽兒子說，父啊！如果我們肯作順命的兒子，我們的禱告，神一定喜歡聽的，主耶穌是神而又是人，祂在神與人之間作中保，祂為罪人在天父面前禱告說：「父啊！赦免他們。」這是何其有力的一個禱告呢。

以先知、祭司、君王的身價禱告

主耶穌是先知、祭司、君王，摩西說：「耶和華你們的神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，你們要聽他。」（申十八15）

主耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」（約三14）祂又說：「我若從地上被舉起來，就必吸引萬人來歸我。」（約十二32）現在這位先知已照祂所說的被舉起來了。

施洗約翰說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一29）

主耶穌就是那被殺的羔羊，祂在父面前用自己的血說話，祂用自己的血一滴一滴地從十字架上向下流，憑著祂的血為人作代求的禱告，這是何等有力的一個辯護的禱告，無怪乎那位被聖靈感動寫希伯來書的高聲說：「我們有一位尊榮的大祭司，已經升入高天，就是神的兒子耶穌。」（希四14）

使徒約翰說：「在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二1～2 ）

耶穌被釘的十字架上掛了一個牌子，用三種文字寫著說：「拿撒勒人耶穌，猶太人的王。」這三種文字是「希利尼」、「羅馬」、「希伯來」，他們絕未想到這三種文字是向全人類宣佈了一個重要的真理。祂實在是王，是萬王之王，是猶太人的王，外邦人的王，也是羅馬人的王，祂是造物的主宰，是全人類的王，全人類的救主。

祂隱藏了自己的大能讓罪人釘祂在十字架上，祂毫不反抗，又而為他們禱告求恕，祂是何等崇高偉大啊！

以父神無比的愛心禱告

「父啊！赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」

神因為愛人而差祂的獨生愛子耶穌基督，道成肉身來到人世間，竟被世人把祂釘在十字架上，這實在是直接反抗神，與神的對，如果那時有活動電影機就可以拍攝當時的實況，在十字架周圍的人各個忙碌，有人掘坑，有人拉著耶穌的手，有人接著耶穌的後背，有人把祂放在十字架上，有人釘祂的手腳在十字架上，最後把十字架立了起來，一端插在坑中，然後用土把十字架埋上，這時主耶穌已高高的被舉在十字架上了。

他們傷害了主耶穌的身體尚嫌不夠，還要傷害祂的心，「官府也嗤笑他說，他救了別人，他若是基督，猶太人的王，神所揀選的，可以救自己罷，那同釘的兩個犯人，有一個也譏誚他說，你不是基督麼，可以救自己和我們吧！」

「他們所作的他們不曉得。」這些有分釘主耶穌的人果真不知道他們所作的嗎？他們真的不曉得嗎？主耶穌開了瞎子的眼睛，叫拉撒路從死裡復活，他們怎能不知道這是神的兒子呢，容我也問一句，許多我們中國人讀了孔孟書有學問的人為什麼不信耶穌呢，世界各國許多科學家、哲學家，豈不是他不承認耶穌為生命之王嗎？許多人不信這位造物的主而偏偏相信進化論呢。

主耶穌在十字架上說明了，「他們所作的他們不曉得。」五旬節後彼得被聖靈充滿，責備他們說：「你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了……我曉得你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此。」  （徒三15，17）後來保羅對哥林多人也會如此說：「他們若知道就不把榮耀的主釘在十字架上了。」  （林前二8）聖經又指出說：「因為這百姓油蒙了心。」  「此等不信的人，被世界的神弄瞎了心眼。」  （徒廿八27；林後四4）

主耶穌曾登山訓眾說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」這時主耶穌正在受逼迫在十字架上禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」父怎樣愛十字架上的主耶穌，主耶穌也照樣愛我們，祂雙手被釘不能懷抱我們，但祂卻能在愛中用舌頭說：「父啊！赦免他們。」親愛的朋友，你愛仇敵嗎？你怎麼表現你的愛心呢？或者你自己也需要赦免吧！

以提示的辭句為罪人禱告

「父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」

這個禱告不僅指明當時有分於釘耶穌在十字架上那些無知的罪人，也是指明曆世歷代那些沉溺在罪中，甘心為撒但的奴役，背天良不走正路而勇於作惡的人，撒但就是作惡的首領，與神為敵，釘耶穌于十字架的大元帥，那知牠所作的是太無知了。「殺了生命的主」，「傷了祂的腳跟」，竟不知是「打破了自己的頭」，撒旦更不知道神藉惡人的手釘耶穌於十架正是為全世界的罪人帶來了救恩，成就了神愛世人的計畫。

主耶穌的禱告，固然是面對那些釘耶穌於十架的大祭司，法利賽人，文士，有學問的人和那些譏笑祂的人；也是為我們今日故意不認識神，為魔鬼爪牙反對耶穌的人，這個世界充滿了不信，不但自甘滅亡而又設說立論引人進入地獄。世人無知，放下神的聖言不聽。甘被人虛浮的話欺哄。但願讀者提醒自己，脫離不信，進入確信，脫離背道，進入行道，脫離人的愚昧，進入神的真知。阿們！

主耶穌十架七裡第二句

耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」  （路廿三43）

主耶穌被釘在十字架上的同時，有兩強盜各釘在主耶穌的兩旁邊（路十九18），祂被列在兩強盜的中間。祂的禱告說：「父啊！赦免他們。」的時候，也是為這些強盜代求，這正應驗先知以賽亞曾經預言說：「祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（賽五十三12）先知說這話是約在主前七百五十年，如此漫長時間，準確的應驗在耶穌的身上了，這是何等奇妙的神蹟。

主耶穌的禱告收了效果

主耶穌說了第一句話之後就在第二句話收了果效。「父啊，赦免他們。」這一句禱告的話，進入了一個強盜的耳中，打動了他的天良，當另一強盜譏誚耶穌：「你不是基督嗎？可以救自己和我們！」這個強盜對另一個責備的說：「你既是一樣受刑還不怕神嗎？我們是應當的，因我們所作的與我們所受的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」就說：「耶穌啊！禰的國降臨的時候，求禰紀念我。」（路廿三39～42）主耶穌聽了這位強盜從內心的深處吐出來的良心話，就不多問一句，立刻對他說：

「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」主耶穌的一句禱告溶化了這強盜的心，在祂被掛的樹上已經結了果子，從那一天起，世界上千千萬萬有罪的人都因主耶穌那一句禱告而受感動悔改信主了。親愛的朋友，你在主耶穌面前認罪了沒有？

主在十架上伸出救援的手

在各各他山上給我們看見一併排列的三個十字架，主耶穌被掛在中間，在祂的左右是兩個作惡的強盜，耶穌的雙手，一隻伸向左邊，一隻伸向右邊，與兩強盜的距離相同，這證明主耶穌的禱告，二強盜均可聽得清楚，十字架上的救贖對兩強盜是平等的，機會也是一樣的，為什麼一個強盜與主一同進入樂園，而另一位強盜失喪了呢？我們回頭看挪亞的時代，豈不是只有挪亞一家八口進入方舟嗎。（創七1；彼前三20）當主的日子，人子降臨的時候，也要如此。「那時，兩人在田裡，取去一個，撇下一個，兩個人推磨，取去一個，撇下一個，兩個人在一個床上，取去一個，撇下一個。」（太廿四40～41；路十七34）又有十個童女的故事，不也是有五個聰明的得以進入同新郎坐席麼。神「叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」神的愛對全人類是平等的，主耶穌十架救恩對全人類也是平等的，問題乃在人的態度如何，信者得救，不信者被定罪。

在主耶穌未釘十架之前一些時，曾經喊著說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊……你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的，我多次願意聚集你們的兒女，好像母雞把小雞聚集在他翅膀底下，只是你們不願意。」（太廿三37）主耶穌同樣向另一強盜伸出援手，只是他不願意。主耶穌的手一直伸向世界各民族，不分賢愚，不介膚色，「信者有永生，不信者得不到永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）

主在十字架上救了罪大惡極的人

有人以為和耶穌一同進入樂園的那個強盜比另一個強盜好些。但聖經並未這樣啟示我們。使徒馬太告訴我們說，這兩個強盜和祭司長、文士、長老以及過路的人同樣的譏誚耶穌。（太廿七39～44）（那和祂同釘的強盜原文乃多數）我們不要以為這個強盜比那個好些。我們更不要以為他們是無罪而被誣的。他們自己也承認說，「我們是應該的，因為我們所受的，與我們所作的相稱。」（路廿三41）

這個強盜承認自己被釘十字架是罪不容誅，死有餘辜的。這給我們看見他在十字架上，忽然之間在內心之深處起了一個大變化，這變化無疑的是因為他聽見神的兒子，主耶穌的禱告。「父啊！赦免他們，因為他們所作他們不曉得。」這個禱告提醒了他。確定耶穌是神的兒子，祂的禱告是人作不出來超常的禱告，是神的聲音進入他的內心。覺悟了自己是一個窮凶極惡的大罪人，他也看見主耶穌那幅無罪的面容，無瑕無疵的神的羊。（來九14）「除去世人罪孽的」。（約一29）於是開口

求耶穌說，「你的國降臨的時候，求你紀念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」不是墳墓，乃是樂園。不是地獄，乃是樂園。更不是煉獄，乃是與神同在的樂園。因為主當日也沒有下到那裡去。就在那一天，這個悔改之強盜的靈魂與我們救主耶穌的靈魂一同升到父的手中，進到快樂，榮美，永遠的天家去了。

主耶穌啊，求禰用憐愛的眼光看我們，伸出禰那援救的手。把我們從罪惡痛苦救出來。

「今日你要同我在樂園裡了。」

這個強盜的禱告只有一句話就蒙主耶穌應允了。真心悔改的禱告不須太長。主耶穌訓門徒說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了，就蒙垂聽。」（太六7）浪子回頭向父親的禱告，本來預備了三句。但他到了家向父親只說了兩句。禱告尚未作完就蒙父悅納了。父親立刻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿來給他穿上。把戒指戴在他的指頭上，把鞋穿在他的腳上。把那犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。」（路十五18～23）神向罪人所要求的乃是真誠悔改，確實相信。「因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認就可以得救。」（羅十10）

這個強盜由悔改到進入樂園，只不過作了一段很短時間的基督徒生活。上午九點鐘還是一個譏誚主的強盜。在未到中午他就作了一個基督徒。一直活到那天下午，他聽見主把母親托給約翰，看見約翰把主母真回家中，他也聽見主呼喊神，說「我渴了」、「成了」，最後聽見主大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」在主死了之後的三小時之內，他的腿被打斷了。這個人在地上做基督徒總共不過半天的工夫。但他利用這極短的時間為主作了美好的見證。

第一，他責備了另一個強盜說：「你既一樣受刑，還不怕神麼，我們是應當的，因我們所受的與我們所作相稱。」第二，他為主作了美好的見證說，「這個人沒有作過一件不好的事。」他見證主是完全人，是神的聖者，祂被釘十字架為救一切有罪的人，只有信祂、禱告祂，才可以進樂園。主的應許是今天，今天是我們悔改得救的機會。因為神說，「在悅納的時候，我應允了你，在拯救的日子，我搭救了你，看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）神的日子是今天，

魔鬼的日子是明天。

十架上得救的強盜為何許人

或者有人要問這個強盜的名字叫什麼，聖經未曾宣佈出來，兩千年以來從未有人查出他的姓氏，假若聖經是一部人所寫的書，他必大言特言這個強盜的名字，詳細宣佈他的罪狀，而絕不告訴我們那個醉漢是挪亞。更不把那淫人妻室的是大衛王。神的方法是顯明人所要隱藏的，隱藏人所要顯明的。我們不必深作這強盜的名字。我們自己也不見得比這強盜好得多少。聖靈要人知道的主主耶穌是誰。那個犯人從前是怎樣的人，現在是怎樣的人，他改變的原因何在，神要我們知道的是人人都有罪，有罪的人需要悔改，需要相信耶穌為他的救主。（結廿21）

由於強盜的得救我們明白了：㈠得救不在乎洗禮，乃在新生。（約三5）㈡得救不在乎領受聖餐，乃在遵守主的誠命。（約四十一15）㈢得救不在善行，乃在神的恩典。（弗二8～9：提後一9）與聖靈的更新。（多三5）㈣得救不在乎加入教會，惟在相信耶穌。（徒四12）㈤得救只有悔改與受洗是不夠的，必須領受聖靈的洗。（徒二38，八15，十七10，47）

這個無名的強盜被釘在救主耶穌的身邊是何等大的福氣。現在耶穌仍是大罪人的救主，真是我們人類的幸福。

兩個強盜    趙世光

經文：路加福音廿三章39～43節

當主耶穌被掛在十字架上的時候，有兩個強盜，一個在左邊，一個在右邊，也同時被釘在十字架上。我們今天要留意兩個強盜對於主的態度。我們要知道一個人的內心，有時可以從他的話語中探聽出來。人口中所說的，會表達內心的真意。人用科學的方法，可能將聲音收錄在電影片中或是在答錄機中，經過許多年代，聲音還是存在。此貝小別人的心也可以收藏你的聲音，有時會將你所講的話存留至數十年之久而不忘記，因此我們講話必須要謹慎。主說：「人所說的閒話，在審判的日子，句句都要供出來。」可見人的聲音是不消滅的。

我們要看那個強盜向主所講的話，憑著他們的話可以斷定他們得救或是滅亡！他們講的話並不多，尤其是第一個強盜，他只講兩句話。這是何等可惜的一件事，只兩句話就進到永遠的沉淪裡去了，強盜存著譏誚的態度對著主耶穌說：「你不是基督嗎？」這可證明他不信耶穌是基督。

按「基督」是受膏的意思，也就是作王的意思。「耶穌」這名是救主的意思。「耶穌」這名是指著我主第一次降生為要拯救世人。主將來第二次再來，將要受膏作王，成為基督。他又說：「可以救自己和我們吧！」這個強盜不信耶穌能救他，他不知道主耶穌所以不救自己，沒有從十字架上跳下來，無非是要救世人。他若要救自己就不能救我們。譬如一個做母親的，祂的女兒生了病，她豈不是早晚不顧自己地服事好的女兒嗎？如果她單顧自己而不盡力關心她女兒的病，女兒的痛很可能加重，或是死去。主舍去自己的生命，為要救我們，祂既定意要救我們，他就不能從十字架上跳下來。這個強盜不但身體死去，他的靈魂也永遠滅亡了。

我們現在要看一看那個得救的強盜。他聽見第一個強盜譏誚的話，就應責備第一個強盜說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？」從這兩句話裡面我們可以知道這個強盜的良心發現了，同時他的靈也蘇醒了。他所受到羅馬了所執行的極刑，真是痛苦至極。人律法所制定的刑罰不得避免，何況神所定規的刑罰呢？如此一想，人就感覺到可怕。他以前作強盜，最因為他心目中沒有神，現在他想到有神了，因此他悔改認罪，他說：「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。」他間接是在主耶穌的面前承認自己的過犯。一個人要認識主，必須先認識自己。一個人認識的人，才會感覺得需要主。有病的人知道自己有病，才會尋找醫生醫治他的病！有不少的人自以為完善，甚至以為靠自己的行為也能得救。但神早己將人類圈在罪惡之中。如經上所記：「沒有義人，連一個都沒有。」又說：「世人都犯了罪，失去（原文）了神的榮耀。」盼望我們先認識自己是罪人的地位，好叫我們來尋求主。

「但這個人沒有個過一作不好的事。」請問這個強盜怎能知道主耶穌沒有作過一件不好的事呢？下面所講的全是我推當的意思。我願意想像當這個強盜背著十字架往各各他去的時候，想不到耶穌也和他一樣背著十字架。起初他以為這人是巴拉巴，後來才知道是耶。他又看見許多婦女跟在耶穌後面痛哭著，回顧自己無一人替他流一點同情淚。難則羅馬兵丁幾次鞭打耶穌，但他注意到耶穌都承受了，耶穌的態度如同羔羊在剪毛人的手下，默默無聲。最後他聽見耶穌的禱告說：「父啊，赦免他們」    這真使他深受感動。按他自始至終的觀察，看到主耶穌「沒有作過一件不好的事。」是的，他不但認識了自己，也清楚地認識了主。

他開始求告主說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求禰紀念我。」他如此求告，同時也見過他完備的信仰。他既提到主得國降臨，可以看出他信耶穌必然復活！否則將要死的耶穌如何能得國呢？他也信主耶穌還要升天，不過如何能降臨呢？他又信耶穌將要再來，從他口中所說的「降臨」兩個字就可以證實了。他在第一個強盜面前，直認耶穌是基督，答覆了第一個強盜的不信！

他的禱告立刻蒙主答應，主耶穌回答說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」這裡有八個寶貴的字，我們須要留意：

一、「實在」。是的，主所講的話全是實在的，可信的！主的話既是「實在」的，我們務必相信接受！

二、「你……我。」無論何人一信主耶穌，主立刻和他同在，從此過著那屬天的生活。

三、「樂園」。這是得救之人所到的地方。

四、「今日」。有一次我在一個地方看見司布真牧師所寫的一個比喻，他說有兩種日曆，一種是神的日曆，還有一種是魔鬼的日曆。在神的日曆上寫著「今日」，在魔鬼的日曆上寫著「明日」。當聖靈感動我們的心，要人們立時（今日）就信主，魔鬼就輕聲對那將要信主的人說：「可以相信，但不必今日，『明日』不太遲！」到了明日，牠還是勸他等待「明日」，就是「明日」一個人將要死，牠還是對他說：「明日」。神說：「今日」，魔鬼說「明日」，請問你聽誰的話？快信耶穌吧！今日是神拯救你的日子，今日也是你當尋找主的時候。不是明日，是今日！

一個強盜的呼聲   林治平

經文：路加福音廿三章39～43節

請看路加福音廿三章32～43節：「又有兩個犯人和耶穌一同帶來處死……這是猶太人的王。」主耶穌在十字架上一共說了七句話為十架七言，開頭的二句：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」從這裡我們可看到「十字架是赦免」，主耶穌在十架上第一個就是為人禱告求神赦免，而眾人所作的，自己卻不曉得，他們用各種方法，侮辱主，嘲笑祂，逼迫祂，攻擊祂，但耶穌為這些人禱告，耶穌愛他們。就世俗眼光來看，耶穌是很短命的，卅歲後才出來傳道，據聖經記載卅歲，

前是在家裡謙卑的跟著父母作一個木匠，很是孝順，卅歲後，主在三年間，走遍各地方，行善事，忙的連吃飯都沒有時間，主曾說：「天上的飛鳥有窩，地上的狐狸有洞，人子都沒有枕頭的地方。」主整天忙碌，奔走各地，不僅治療人們肉體的病痛，對人的靈性祂更是不斷的傳福音，隨時隨地利用各種機會，以溫柔的心傳道，這是值得我們學習的，今天世人多有渴慕主耶穌基督的福音，我們應隨時隨地裝備好自己，將此信息傳揚出去。

十字架是羅馬最殘酷的刑罰，慢慢折磨犯人而死，但耶穌接受了這樣大的痛苦，卻毫無一句怨言，更替世人向父禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」我常認為這也是為我的禱告，在初中時代我看不起基督徒，嘲笑他們，認為自己就是自己的神，進入高中後主的恩典真是奇妙，祂感動了我，居然救了我 —— 像我這樣罪惡深重的人，因而同學對我的批評是信教迷，但中學卻完全相反 —— 連林治平都會信，這正是耶穌，祂在十字架上為我禱告，這個禱告就是十架的禱告，我深信祂可以下來，這是很簡單的事，但祂沒有，因為祂為我們的罪付上罪的代價，為了神公義的緣故，祂毅然的走上十字架的道路。

聖經記載有兩個犯人與祂同釘一起，這件事舊約已有預言耶穌要被掛十架且有二犯人同釘，39節中說到：「那同釘……可以救自己和我們吧！」耶穌並沒有回答，因為祂會說：「你們求也得不著，因為你們妄求。」今天有許多人就如同那犯人一樣利用主達到自己的目的才信耶穌。40～4節中卻說到：「那一個就應聲責備他說…………還不怕神嗎……這個人沒有作過一件不好的事。」這個犯人為主作了一個很大的見證，同時亦得到了主的賞賜（43節）。另外一個為主作見證的就是彼拉多，

彼拉多重複幾次的說：「我查不出這人有什麼罪來。」我們感謝神留下兩個見證，他們承認耶穌無罪，那無罪替我們成為罪的，為我們付上罪慣，這是祂第一個認定。34節耶穌說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」這裡無論誰對祂不好，祂都愛他們，但現在有許多基督徒卻亂用主愛，我們要知道主的愛是有公義，若沒有公義，愛是不保險的，說話不算話，愛也沒有用。聖經告訴我們，我們的神乃是烈火，如果我們的行為，不正，滿有罪惡，對於神的審判，我們一定會覺害怕，所以當潔沒自己，敬畏祂。

這犯人的長處就是在神面前承認自己有罪，路加福音廿三章41節：「我們是應該的……與我們所作的相稱。」現代人最大的危機就是不承認自己有罪，很多人認為大家都犯罪，也就沒有關係了，明明自己有罪，卻在神的面前轉來轉去就是自欺。當此犯人認罪後就發出一個重要的禱告，帶著他的信心，在神面前認罪，所以耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」  節，這是多大的賞賜，巴不得還未信的人，今天，就來到主的面前，承認自己的罪，認定祂為自己的救主，得著與主同在樂園中的福份。

今日與主同入樂園   廖恩加

經文：路加福音廿三章39～43節

主耶穌在十字架上，第一句話說：「父啊！赦免他們，他們所做的他們不曉得。」（路廿三34）；第二句說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園了！」（路廿三43）：第一句我們早上已經研究過了，現在接著研究第二句。

主耶穌受審定釘十字架後，便被迫背負十字架到到個地方，名叫「髑髏地」，並被釘在該十字架上。髑髏地是罪人的刑場。主耶穌是為人類的罪而受死，承當全人類所有的罪債。被釘當時，十字架左右各有一個犯人，下面有祂的母親和祂所愛的那位門徒伺候著，還有兵丁、祭司，猶太人、經學士們，要看祂當時是否行大神蹟，從十字架上下來。我們知道，耶穌當時並沒有行不神蹟，但是他的力量卻影響到從昔到今的人。當時他先開聲說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」

以身作則地實行自己愛的教訓在地上。從那時起，有兩種人在十字架下分離。第一種人是戚激祂的愛而跟隨其腳步，實行主愛的人。日本有一位在臺灣山地有功的人名叫井上先生，其父親于臺灣被日本統治時，被派在臺灣山地作官，不幸被山胞所殺，當時井上先生正在聖經學院讀書，他得知這個消息時，真是受大的刺激而感傷莫已，父親無辜被殺，這照日本風俗是非報仇不行的，但一方面想，身為一個主的學生豈能報仇殺人，因此不知如何辦法，每天只有痛哭不停，不受安慰。他便想借著讀聖經尋得安慰，當他讀到耶穌所說：「要愛你的仇敵，並為他們禱告。」的話時，受了感動，立志要跟隨耶穌的腳步，以身作則，實行愛的教訓，因此志願要到臺灣山地傳道。經過千辛萬苦，得到唯一贊成他的賀川先生的援助船費，來到臺灣山地，直到臺灣光復還留在臺灣不回日本，光復幾年後，因為身體的緣故才回日本，其二個兒子開辦托兒所，而年老的井上先生弄在躺在床上，幸有牧師娘的善待。其頭上的壁上，貼有臺灣總會山地宣道處所印，一張寫有三百間山地教會的一覽表，每天為這些教會祈禱。這就是耶穌十字架的力量所結的成果，不但並上先生如此，還有許多人亦是如此，跟隨主，實行愛的教訓在地上，這是第一種人。第三台是褻瀆耶穌的人；他們不相信耶穌是救世主，反而嗤笑，侮辱祂。好像那個與耶穌同時被釘的犯人就是如此，他是個真正的大罪犯，但不承認自己的罪，且嗤笑耶穌。今天許多人帶罪出生，每天生活在罪惡中，但是卻不肯謙虛認罪，反而怨天尤人。創世記二章記載，始祖犯罪時，神詛咒說，女人後的裔要傷蛇的頭，就是預言將來從童女所生的，要打破罪的權柄。而且以賽亞和詩篇裡也都頂言耶穌是彌賽亞，萬王之王，但是那許多不承認耶穌的人，都不相信這些事。和那個犯人一樣，譏誚耶穌。可是另外一個犯人卻不相同，當第一個犯人譏誚耶穌時，第二個犯人便責備他說：「你既是一個犯人，還不怕神嗎？」可見他當時已謙卑認罪，而且在無辜受釘的種子面前覺得畏。今天許多人也是不怕神，隨便指著神說，假使有神的話，求神馬上打死我！褻瀆神的話，不怕神。可是第二個犯人在當時已表示詠畏神了。並且我們也可以肯定地說，他相信耶穌且認識聖經，因為從他所說的話可以看出：「我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事；就說，耶穌啊！你得國降臨的時候，求  紀念我。」他知道在舊約裡，已經記載預言，耶穌要受死，以後要復活，升天，並且還要再來，管理新天新地，所以求耶穌說，當你得國降臨時，要紀念我。他在以前就知道耶穌了，只是為了圖謀肉體，沒有接受耶穌，他許多惡事，但是，當他一有機會與耶穌同處時，他便求耶穌的憐憫，當時他不敢要求耶穌於當時赦免他，只要耶穌再來時紀念他，拯救他就夠了，因為他自覺，身為一個重犯，應該下到陰間去受苦，只求耶穌于他的國降臨時救他。我們看，這位犯人當時有多大的信心，因為他當時所相信的耶穌，乃是被學生離棄、毫無財產，赤身露體、為眾人所怨恨、將死的耶穌，不像今天，我們相信耶穌是這麼容易，因為現在各處都有祂的名所設立的醫院、教會，當時要相信他，是一件多麼困難的事，但是他卻相信了，可知其信心之宏大。那麼到底他所信的是不是對呢？我們可以肯定地說對！因為在路加福音廿三章  節證明這件事：「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說，這真是個義人。」而且耶穌於當日回答他說：「我實實在在告訴你，今日你要同我在樂園了！」他的要求只是耶穌再來的時候，求耶穌紀念他，但耶穌給他的回答卻是：「今日與耶穌同入樂園。」

當第一個犯人譏誚耶穌時，主對他抱冷淡安靜的態度，這是我們的良訓，我們也要避免和那些批評我們的人爭辯，因為基督教不是言語的宗教，乃是生命的宗教。當第二個犯人向他求憐憫時，便開口對他明確的說，你今日要與我同在樂園，這個重犯因此成為「得勝的人」。啟示錄二章7節說：「得勝的人，我必將神樂園中生命的果子賜給他吃。」

主耶穌的死，將世人分成二種，你是屬於那一種？假使是屬於第一個犯人之類，則耶穌要以冷淡對待我們，可是當我們相信耶穌，承認、接受耶穌時，主亦要對我們說，今日你要同我在樂園，且成為得勝的人，在神的樂園申，將來生命樹的果子就有我們的份了。

強盜之得救    蕭文科

經文：路加福音廿三章39～43節

當主耶穌被十字架時，有兩個強盜同時被釘，其中一個是滅亡，一個是得救的。得救這問題很重要，若未得救，就算畢生都做禮拜，到神面前來聽道，都是徒然的。得救乃有神的生命，有神的生命就有生活的見證。人到禮拜堂聽道，有的盼望聽好的道理，來解除心中的愁悶，來救得安慰，有的盼望到教會來學做好人。主耶穌降世的最大目的，不是單單教人行善，憂悶得解決，最要在使罪得赦，賜屬靈的喜樂。所以主說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。我們可以帶著憂悶，痛苦，難於解決的事來，最好把罪擔帶到主面前，罪必得赦免。

今天借著強盜的得救，來幫助我們清楚知道如何才能真真做個重生得救的人。釘在十架上這快要死的強盜，所需要的是什麼？活時視財如命，臨死棄若糞土，金錢非所需，學問，地位更非所要！赦罪之恩，罪之得赦乃心中渴望的最大喜樂！罪未解決，就無法進入恩典之門。強盜過去無惡不作，只圖世上之享受，對耶穌的救恩，漠不關心。如今被捉，被判，被釘在十架上，面臨著死亡，對救恩就有迫切的需要與渴慕。死的來臨非人所能預瀏，但死後到那裡去，卻需要清楚。聖經說：愛世界即不愛神，愛神就不愛世界，多少信徒是「雙腳踏雙船」，愛主又拼命愛世界，失了見證，因為是對得救之道不清楚，本身無重生得救之經驗。主說：今日你要同我在樂園裡了。救恩即刻臨到強盜的身上。現在來看成為得救之人的過程：

一、認識神並敬畏神（39，40節），（那一個就責備他說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？）人怕神知心思，生活，作事都在神前，祂是無所不在，知我外表也鑒察我內心。人謂今日搶劫及作奸犯科者何其多，因人心盼望無神，免到神前，也免懼怕。信徒到神面前非因懼怕，乃是存敬畏之心，對神的觀念及看法都有新的改變。

二、認識自己（我們是應該的，因我們所受的與所作的相稱。）這個得救的強盜承認了自己的罪，這點很重要！到主的面前成為得救的人，必定要承認自己是罪人。別人的缺點，看得很清楚，對自己的軟弱，失敗，犯罪不知道，總是自誇，自高。認罪悔改，真不容易！要學習認識自己，才能成為謙卑領受主恩的人。今日信徒的最大毛病，舌頭上犯罪！出言傷人心，話語影響人的信仰，改變人愛主生活！在教會中要約束批評之舌，檢討自己叫更謙卑。照我們平生所作所為該受滅亡，主說：健康的人用不著醫生，有病的人才需要。自知有罪，才有盼望。

三、信耶穌是神差來的救主（但這人沒有作過一件不好的事。）他公開承認耶穌是神，人是個個犯罪的，何況作不好的事，他相信耶穌是神所差來的兒子，耶穌基督是無罪的，他為耶穌作見證。

四、求告之名（主啊，禰得國降臨的時候，求禰紀念我。）他對耶穌有信心，有認識，就在十架上抓著最後的機會，向主求告說：禰得國降臨時，求你紀念我這個罪人！耶穌的救恩即刻臨到這個強盜。他成為得救的人之過程：認識神；認識自己；信耶穌是救主；求告之名；即時得著救恩。

明白這個真理，照主所教導我們的去作，就必得救，而且一個重生得救的人，與未得救的人是大有分別的。重生的人是有生命的，生命上有改變，生活上跟著改變。對煙酒賭等惡習，用不著人勉強他「不可沾染」，生命改變後自然就「厭惡」，而且心中充滿了喜樂。重生得救的人，為主作見證有能力。因不單用口傳，是用身傳，帶著生活的見證來傳福音，就有能力吸引人到主前，保羅坐監，叫禁卒得救，福音帶到家中，禁卒全家得救。撒瑪利亞婦人在井邊得救後，入城見證耶穌，全城相信，充滿了喜樂。相信，喜樂與生活的改變是有連帶關係的，我們蒙恩得救的人，在主面前得了生命，喜樂與能力，就當起來為主作見證，不要再作老底嘉教會不冷不熱的基督徒，生活中開始應有新的改變，不再愛世界和世界上的事，我們的盼望乃在天上，要多多追求屬靈的長進，除主日崇拜以外，更要參加查經祈禱等聚會，主必將天上的福氣，力量賜給我們，使我們的生命不斷長進，生活發出亮光，叫人看見就知道信徒有基督復活的見證。

主說：你們是世上的光，世上的鹽，我們的光不是隱藏的，我們的鹽要拿出來用，使人得祝福。那裡有黑暗，痛苦，就光照那裡，叫人得安慰，得激勵，這是信徒活在世上的使命。保羅說，不傳福音我便有禍了。教會不傳福音，信徒不傳福音照樣有禍了！每日有千千萬萬的人滅亡，死亡，沉淪，求主給我們看見這個異象，在主裡同心合意的興旺福音，救更多的人成為得救的人，領受主的恩！

強盜得救

經文：路加福音廿三章39～43節

保羅說：他的得救，是給後來信主得救的人作榜樣。（提前一16）我敢說強盜得救，也是一個得救的好榜樣，可與保羅前後比美。因他是在主耶穌受釘之後，第一個信主的人。主耶穌尚掛在十架上的時候，他就接受了主為他的救主。聖靈詳詳細細的將他得救的故事記在聖經裡，豈是偶然的事？我深信這一位在救主受釘的十字架旁邊，就是他在著成就救恩之際，恍然歸主，必定給我們尋找救恩的人，以極清楚的亮光，和強有力的勉勵；但願主開我們的眼，給我們看見這篇故事中的奧妙，同時也開我們的心，使我好似當初聽保羅講道的人，不但聽，且歡歡喜喜的接受。

我會聽過許多人以此故事為福音的題目。我自己也曾如此講過。此外我還就讀過解釋此故事的書籍。但我最近在由香港赴北婆羅洲的途中，又將此故事反復思想，得到下列七要點。我時常將我講題分為七點，今又由此故事得到七點，使我重新覺得聖經的美妙。

一、一個極大的罪人

這一位強盜，是一個極大的罪人。我們顧名思義，就知他是極大的罪人。聖經不客氣的說他是強盜。強盜就是以武力搶奪他人財產的人。他不但是賊，他乃大賊，由於用武力搶奪他人的財物，勢必至於「謀財害命」，可想見他一生中搶了多少人的財物，害了多少的性命；有的人是他當場在搶劫財物的時候，被他殺害的；有的人是在他搶劫財物之後，因受傷受驚，或因囊袋被劫一空，而至於喪生的；這些人都是直接由他受害；再想到那些受害者的妻子、兒女，間接受他傷害的，又不知凡幾，我們說他是極大的罪人，沒有太過。

照古昔羅馬人的刑律，若非大罪人便不至於定死刑，更不至於定十字架的死刑。凡被釘於十字架上受死的，皆是罪大惡極的人。令這個強盜竟然被定十字架的死刑，我們由於他所受律法的判決，也可以斷定他是極大的罪人。

再看他和那一個強盜共同譏誚耶穌（起初的時候兩個強盜都譏誚耶穌），我們更可以看出他的窮兇惡極。同在十字架上，同受一樣的痛苦，在幾句鐘內就要同歸墳土，不但沒有同情，反有欺善淩弱的態度，他的心可說是壞透了。

他譏誚主耶穌，是要討好祭司長和文士們，要站在他們的一邊，不要站在耶穌的一邊，所以與眾人共發譏誚的聲音。站在耶穌一邊的人沒有幾多，站在祭司長和文士們一邊的人多得很；若他沒有被釘，恐怕他要首先下手捆綁耶穌，並釘耶穌於十字架上了。他那討好的存心，是何等的卑污，他那譏誚的言語，是何等的可惡。

二、最大的需要

他就要死了。一生是罪，滿身是罪，滿心是罪。他此刻需要什麼？他最大的需要是赦罪與永生。他若不得赦罪，就必沒有平安。他若沒有永生，就必不能上天堂。

我見過很多的人，平日絲毫沒有想到神，也不注意赦罪與永生的福音，只顧世界的事，與及肉身的享受，甚至花天酒地，驕奢淫佚。但到了死限來臨，將要與世界永訣，他就感到一生的罪，不曉得怎樣辦才好；他又覺得前路茫茫，不曉得如何得上天堂安樂之境，平常看為最無關緊要的事， —— 什麼赦罪啊，永生啊， —— 此際覺得最需要的了。那個十字架上的強盜也是如此。

親愛的朋友，你曾想你最大的需要是什麼嗎？除非人沒有死，你永不會離開世界，或者你可以不想到你的罪和你將來到那裡去的問題。但事實告訴我們，人人都有一死。世界發明了許多醫病的良藥，但世界還沒有醫死的良方。你死的的時候，你一生的罪要如何交帳？你的靈魂要剄那裡去？

或者你說：「我還沒有死。我離死的日子尚遠。我現在最大的需要不是赦罪與永生。到了將死的時候，好像十字架的賊，在要死之前幾句鐘，我才需要赦罪與永生。」你這說法合宜嗎？你離死的日子真的尚遠嗎？十字架的賊，未死之前，頭腦清晰，且有幾句鐘的時候給他思想，選擇。你可保你不忽然間死嗎？你可保你死前尚有幾句鐘給你從容的思想或選擇嗎？若你認為人的生死無定，今日，明日，或後日，隨時可以死；死的來臨，可能是暴猝的，甚至連幾分鐘給你思想都沒有，那麼你今日就需要赦罪，此刻就需要永生，不可等到死的時候。就是因為你必死，並因為你不知道何時死，及如何死，你要趁早解決你罪的問題，和你前途的問題。

三、最後的機會

我不知道這一位強盜還沒有被釘在十字架之前，會聽過主耶穌的福音沒？有會與主耶穌接觸過沒有？但無論如何，這時他的氣還未斷，他的心還未停，他的腦子還是清晰，在最後一剎那，他還有機會信主耶穌為他個人的救主。

人到了將死的時候，不一定都會信主耶穌。那個沒有得救的強盜（釘在主耶穌的十字架的另一邊），豈不證明人將死的時候，不一定都會信主嗎？但到將死的時候，一息尚存，若肯像那得救的強盜真心悔改，接受主耶穌為救主，他仍可得救。所以這兩位強盜，一個得救，一個沒有得救，那得救的一個，勉勵今日悔改信主的人，不要怕太晚，那沒有得救的一個，警告今日不悔改信主的人，只恐太遲！

感謝主耶穌，他對於悔改的強盜，所貢獻的，就是赦罪與永生。主耶穌把他所最需要的給他。是的，主耶穌所給我們的，都是我們所最需要的。更感謝主耶穌，他願意收留罪人。世界（自己充滿著罪）對於罪人是藐視，譏笑，批評，譭謗，攻擊，控訴……處死，惟獨主耶穌對於罪人是憐愛，是拯救。他憎惡罪惡至於極點，但他卻憐愛罪人。正如慈愛的母親，他憎惡他兒女身上所患的天花，但他卻沒有因天花而丟棄他的兒女。他不以「罪人之友」的名稱為羞恥，他自己宣告說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」

四、最奇妙的救主

強盜得救是奇妙，但強盜的救主實是更奇妙。救主耶穌的奇妙，只看他的十字架就已夠令我們從心裡讚美感謝他，並五體投地的敬拜他。他毫無抵抗的由人去釘，表明他甘願為我們捨命。彼得動刀要護衛他，旁觀的人慫恿他，要他自救。他若自衛自救，豈不是至輕且快的事？他對彼得說：「豈不知我能叫十二營的天使來救我嗎？」恐怕他不用開聲叫，只要一揮手，或一點頭，十二營的天使就隨命立刻前來。但他不用他的權柄來自衛自救，反倒像羊被牽到宰殺之地。羊怎樣剪羊毛的人手下，沒有聲音，主也照樣在釘他的人手下，無抵抗。「他被殺不還手，受害不說威嚇的話。」這正證明他所說：「我的命是我自己舍去的。」在他被釘的一刻，他似乎是被動的，他若不這樣，怎能被釘？但從他的放下權柄不自衛不自救，就看出他不是被動的，乃是自甘捨命。

他在十字架上僅說七句話，沒有一句表明他是被動的，反倒表明他是自動的。最動人的一句（從罪人方面來說）就是他的祈禱：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」他不是求神為他伸冤，他也不是求神為他報仇，他乃求神「赦免」他們。

主在十字架上作這樣的祈禱，照最合式不過的。公義正直的神，任憑他怎樣慈悲為懷，本應就事辦事， —— 懲罪罰惡，怎可能赦宥罪犯，置他自己律法的信實於不顧，若神置律法的信實於不顧，而赦免我們，我們所得著的赦免，可算是公義正直的嗎？孔子所謂：「獲罪於天，無所禱也。」「天」也者，至公無私，至正無偏，若有獲罪，必死無赦，縱有至懇切的祈禱，亦不能改其公正於絲毫。但是受釘的主，以無罪之身，擔能世人的罪惡；以神子的身份處罪犯的地位，受尊受榮者竟為受罪受罰者，他的頭，他的手，他的足，他的脅，他的全身，都帶著血，這到底是為著什麼？豈不是要滿足神公義正直的要求，使必死應死的罪人，可以得個公義正直的赦免嗎？因此我說主耶穌站在他受罰的十字架，向神說：「父啊，赦免他們。」他的要求乃是合理的；神因主的十字架來赦免我們，神的赦免乃是合法的。

被釘在主旁邊的強盜，見主甘心樂意就死的態度，又聽見主祈求的慈聲，頓然覺悟赦罪的恩，知道他的罪，雖然重大，亦可以得著赦免，從絕望中發生希望，於是他的念頭改變，一改他譏誚主的態度，轉來信靠此奇妙的救主。保羅說主的恩是領人悔改的。令此強盜悔改就是因著奇妙救主的恩。

親愛的朋友，今日奇妙的救主耶穌已經介紹給你，他奇妙的貢獻，赦罪與永生已經擺在你的面前，你對於他存什麼態度呢？你對於他的態度，將決定你的命運。望你趁著今天就接納主耶穌為你個人的救主。慈愛的救主現今謙卑他自己來尋找罪人，來尋找你，宣召你，要救你；你的機會是何等的難得；你若拒絕他，你的罪將如何的加重！

五、最簡單的救法

強盜已經被釘在十字架上，他若欲行善，已無可能。他的兩手已被釘，他的兩足也已經被釘他的得救可斷言不是因為行善。

他的得救，不是因為他守律法，或是守安息日。他一生沒有一次守過安息日。他的得救只如保羅在羅馬四章5節所說：「只信稱罪人為義的神」，這就算為他的義。這一節的聖經，實在與約翰福音三章16節一樣的要緊。因此在我們看見得救之法，只憑著信，不是因著其他任何的事情。

保羅在以弗所二章8節又說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」

信是最簡單最容易的事。一個人病至垂死，甚至眼不能開，口不能言，手不能動，足不能行，但他的心尚能信。

「因信得救」的真理，在此得救的強盜的身上，我們可說已看到最好的例子！

六、最迅速的拯救

當此強盜一表示信賴主耶穌為他的個人救主，主立刻就答覆他說：「我實在告訴你，今日你與我一同在樂園裡。」

得救是迅速的，你若此時此地相信主，你此時此地就可得救。撒該信主，主也不遲疑的對人說：「今日救恩臨到此一家。」以賽亞自認有禍的人，因他發覺他嘴唇污穢，又住在嘴唇污穢的人中，他這樣承認，就有天使拿神祭壇上的火炭，飛到他那裡，使他潔派。腓力奉聖靈之命，跑著去迎接尋求救恩的太監，又是一個證據。

神的救恩早已預備，神的方面必不會遲緩，你若未得救，是因你方面信得太遲，或信了，而你的信心太鈍。你若早信，而且信得清楚，活潑，你也會感到神的拯救是迅速的，立刻的。有如空氣，日光，神早已造便，人若得不著空氣日光，是因他不肯開起窗門，讓空氣日光進來，他一開窗，他們馬上就進來，絕對是迅速的，立刻的，無一點遲緩的可能。你若信主耶穌為你個人的救主，就好像開窗迎揖空氣與日光一般。

但何謂「信得太鈍」呢？何謂信得清楚活潑呢？今日不是有一等的信徒，信了主耶穌為救主，已經多年，尚不曉得他們得救，或不得救；他們尚不能說救恩是立刻的，迅速的嗎？那個原因，就是因為他們信得太鈍。神的聖經既明明告訴我們，信的人有永生；信的人已經出死入生；信的人是得了權柄作神的子女……：像這一類的話，我們不知讀過多少，神既說我們信的人是得救的，我們怎可說我們不是得救的？從前有兩個信徒談話。一個說他得救了。一個說他不敢講他得救了。後者解釋：他沒有那麼大的膽量，像你這樣說。前者解釋：我沒有那麼大的膽量，像你這樣疑惑神的話。親愛的朋友：你看見了嗎？人若信了主，而卻說自己尚未得救，就是因為他的信心太鈍；他不應該那樣；他應該反復思想主來強盜的應許；「我實在告訴你，今日你同我在樂園裡了。」主還對一切信他的人應許說：「我實在的告訴你們，那信我的話又信那差遣我的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」  （約五24）  「看哪！今日是得救的日子，現在是悅納的時候。」  （林後六2）

七、最明顯的見證

得救雖然不是靠著行為，但得救到底是為著行為。主耶穌為救主，試問要救我們從那裡出來？豈不是從罪惡中出來嗎？倘若一個信徒說他信了主，並且說他得救了，卻沒有絲毫明顯的見證，他的信心必定有問題，他的得救也必定有問題。

強盜雖然已經被釘，距死的時間是以鐘頭計，或分秒計，但他不是沒有留下明顯的見證的。

㈠他自認己罪 —— 他對那同釘的強盜說：「我們（受釘）是應該的。」他的話裡表明他知罪，並悔罪，以被釘為罪所應得，沒有怨尤。

㈡他敬畏神 —— 「你還不怕神嗎？」這也是他對同釘的強盜說的話。這不但表明他信有一位真神的存在，他且因信而發生敬畏的心。他不像一般人僅僅在頭腦裡有神存在的知識，卻對於他們的生命，並有絲毫的影響。

他的話更表明他希望他的朋友敬畏神，與他同信救主，同得赦罪與永生。這個盼望他人得救的心，是得救最好的證據。

（三）他認識主耶穌 —— 「但這人沒有個過什麼不好的事。」這是得救的強盜對於主耶穌的認識。這話表明主是不該死的，他說：「我們是應該的」的時候，就很明顯的，表示他以主為不應該死的。但在此他說得更清楚。主既是無罪的，不該死的，何竟死呢？並且釘在十字架上死呢？可見得救的強盜對於救主替死的道理非常透徹。主是無罪的，代替我們成為罪，主是義的代替不義的。

㈣他求告主 —— 「凡求告主名的，必定得救。」這個得救的強盜求告了。他與主接觸了。他接受主為他的救主了。他承認他自己的虧欠，所以他禱告。他知道主是他所需要的，所以他向主禱告。

㈤他的信心 —— 他信主還會得國再臨。不見他的祈禱說：「主啊！你得國降臨的時候，求你紀念我。」他既信主再來，就必信主升天。他既信上升天，就必信主復活。他既信主復活，就必信主的死是代人贖罪。若主的死不是為人贖罪，他就不會從死裡復活；沒有復活，就沒有升天，沒有升天，就沒有再來。我敢說強盜的信仰比較一般神學家還純淨得多。

㈥他在公眾面前承認主 —— 他不以承認主為他羞恥。他雖會討好眾人，譏笑主耶穌，於今他竟不顧人的意見，不體貼人的感情，獨自承認主耶穌。主說：「凡在人面前不認我的，我在父面前也不認他。凡在人面前認我的，我在我父面前也認他。」又說：「凡以人子和他福音為可恥的，在人子降臨的時候，人子也必以那人為可恥的。」祭司文士在著譏誚主耶穌，許多人也在旁附和；門徒們或逃走或遠遠的站立，不贊一詞，惟有此得救的強盜在著見證主。十字架替死的要道，他是無罪的，不該死的， —— 竟從他口中傳出。他此際的承認，是何等難能可貴。

㈦他憎惡罪惡 —— 他責備那個仍在著譏誚主的強盜。「責備」顯出他對罪惡的態度。他對於罪惡不妥協了，他對於罪惡有新的看法了。神對於罪是憎惡的，他與神同心了。這個改變豈不是很明顯的見證？我相信他的責備是出於愛心的，他希冀他的罪友，因著他的責備可以覺悟。「朋友加的傷痕，乃出於忠誠；仇敵連連親嘴，卻是多餘。」猶大親嘴賣主耶穌，那親嘴是多餘的，得救的強盜向他舊友所說責備的話，那傷痕乃忠誠的。

我們看此得救的強盜，共有七件美好的見證。信心未有不發生果效的。他有了信心，他就自然而然顯出果效。對於他自己，他知罪，悔罪，認罪，憎罪；對於主耶穌，他認識他，他求告他，他公開為他作見證；對於神，他敬畏，沒有怨歎，對於同伴，他激發他的天良，要他怕神；他忠言誡的責備他，要他知罪；他以身作則，要他同走天路。這些都證明他是得救的人。

我在本篇的開頭已經說過，強盜的得救是後人得救的模範。讓我們現在想一想，問一問。

若罪大惡極，像此強盜，尚可蒙恩得救，你不是也可以得救嗎？「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），來罷，凡來到主面前的，主總不丟棄他。

若強盜在他最後的一個機會；尚來得及蒙恩得救，你若肯於今日悔改信主，必不會太遲，但要知道今日亦不會太早。「機會」一縱即逝，逝的時候便太遲了。

若強盜在僅存一息能得到奇妙的改變，顯出那麼多明顯的見證，神的大能豈不也能使你有極大的改變，使你今後大大的榮耀他嗎？

若主的十字架能感動強盜的心，使他悔改；主的寶血能赦免他的罪，使他得救，主的大恩能對付他極大的需要，使他滿足，主的大能，能使他在短時間中有極大的改變；主的言語，能使他確知他當日就要與主同在；你何不仰望這一位強盜的救主？巴不得他的救主成為你的救主。

一個蒙救的強盜    黃丹青

經文：路加福音廿三章39～43節

猶太天理無存，良心消滅的資本家、政治家、教育家、宗教家，用他萬惡的金錢，運動一班無賴流氓，把耶穌押解各各他地方和兩個強盜同釘在十字架上，那日可說世界空前絕後的黑暗和不法的日子了！然而在那日有一件很稀奇的事啊！這就是同釘一個強盜說：「你得國降臨的時候，求你紀念我。」耶穌在痛苦不堪的時候，也忍痛著對他說：「今日你要同我在樂園裡了。」這是為什麼緣故呢？是為著強盜悔改歡喜吧！是的！因為經上戴說：「一個罪人悔改，在天上也要為他歡喜呢！」現在把強盜蒙救的原因寫在下面：

一、因他的信心 —— 在當時信主的門徒，大多數是在主順境時信或得主醫治和見主所行的異跡信。可是這個強盜的信更超過他們啊！因為他是在釘十字架要死的時候篤信承認耶穌是他的主，並且證主沒有罪過，他比較明道知律的士子，大不相同，因為士子們自稱為義，目睹主所行的神蹟，聞主所講的訓誨，他們不信是神的兒子，且棄絕了他，然而這個強盜在主被釘上十字架的時候信奉了祂，為什麼緣故呢？因為這個強盜知道主是個無罪可擬的人，現在被人枉告他，較自己的罪尤重，和己同釘在十字架上，且見主被釘時，反為他的仇敵禱告，求天父赦免他的罪，這個強盜見主這樣的溫柔耐苦；心為所感，是以聞同釘的那個強盜譏誚他詈他，心中很不平地責他說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因為我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」他的意思就是說我們是個有罪的人，怎樣可以譭謗這個無罪的人呢？是以求主說：「你得國降臨的時候，求你紀念我。」從這一節經文看來，可見這個強盜的信心，超過一切信徒，因為他在主被釘十字架時還能信耶穌為主，且認識主將來必為天國的君子呢！所以主在痛苦難忍當中，忽聞他的求救聲音，便安慰他說：「我實實在在的告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」弟兄姐妹，這就是教訓我們患難困苦的時候，能誠心信靠主的，必定得著主的安慰啊！因為主在十字架上痛苦不堪，還能安慰這個強盜，何況現在主坐在寶座上呢！若我們用信心來禱告，主必定安慰我們！

二、因他的認罪 —— 我們知道耶穌降世是為拯救罪人的，那麼，主死在十字架上，也是為罪人死吧！所以他聞罪人認罪的時候，勝過一切的祭物了。可是當日主與稅吏罪人同席，法利賽人們責備他，但主對他們說：「我來本不是召義人，乃是召罪人。」這下是表明主喜悅罪人悔改嗎？且主曾經設比喻說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比較為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」現在那一個強盜在痛苦不堪當中，還能責備同釘十字架的強盜譭謗主不是，並且信主有權救他，是以對主說：「你得國降臨的時候，求紀念我。」這意思就是說救我有罪的人，進你的國裡！所以主答他說：「今晚你要同我在樂園裡了。」這可教訓我們有罪的人應該在主前悔改認罪，那麼主必定憐恤我們，因為聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的公義的必要赦免我們的罪。」（約壹一9）我們想想這個強盜在將死的時候認罪悔改，主在十字架上還安慰他，何況主今日不是把十字做刑具，是把十字架做寶座呢？若我們能認罪於主前，主必定赦免我們的罪！

三、因強盜的禱告 —— 聖經說：「凡求告主名的，就必得救。」（羅馬十13）是以這個強盜求救，便得了主的應允！然而這個強盜的求告，只求主歸國紀念他，並不求主免掉他痛苦……這是什麼原因呢？㈠ 因為他白己覺得受重刑是罪所當受的，只是希望身內的靈魂不至因罪受苦，那便是為幸了，並且他信主是掌天堂地獄的大獄的大權者，所以求主歸國時紀念他！㈡ 因這個強盜認識主為將來的國王，所以在主釘十字架時，只求主得國後紀念他哩！㈢ 因他信主是無所不知，他的所需，信主必定知道，毋庸贅求的，所以只求主得國後紀念他的哩！昔日主稱讚百夫長有大信，也是因百夫長只求主出一言，他的僕便可愈。現在這個強盜，也只求主歸國後紀念他，主見他有這麼大的信心懇求，便允納了他！主不單是應許歸國後紀念他，且已在當時就紀念他了，所以對他說：「今晚你要同我在樂園裡了。」那麼若我們像那強盜這樣認耶穌為王為神的兒子，依賴他恒切心禱告，主必定應允的！因為主在受苦將死的時候，能悅納這個強盜的禱告，豈有今日在天上榮耀住所的耶穌，不悅納罪人悔改的禱告嗎？

強盜得救

經文：路加福音廿三章40～43節

與主同釘十字架的一個強盜，立刻得救了，好像太便宜了他。其實那個強盜長處很多，恐怕許多基督徒都趕不上呢！

第一他敬畏神他責備那個譏誚基督的同伴說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？」可見他為臨刑還不敬畏神的人如何的悲歎！亦可見他自己縱然作過強盜，如今卻畏神了。

第二他認罪。他說：「我們所受的我們所作相稱。」他認識自己是個罪人，應該受刑罰，如今釘在十字架上，毫不以為冤枉。

第三他認識耶穌他說：「這個人沒有作過一件不好的事。」他親見，或者聽講，耶穌到處講道醫病趕鬼行善事，敵人找祂的毛病卻找不到。他是真信服了耶穌。

第四他禱告他說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我。」他認識耶穌是神，所以向祂祈求縱然已釘十字架，他知道耶穌是永活不死的。

第五他信耶穌再來他說：「你得國降臨的時候。」他信耶穌必再降臨，必得國度。

第六他信有靈魂他說：「求你紀念我。」他信人的靈魂祈求。

以上六點，都是基督徒的基本條件，這個強盜都有了。我們現在的基督徒都能嗎？

還不怕神嗎？

經文：路加福音廿三章40節

這是與主同釘十字架的強盜所說的話，「怕神」也可譯作「敬畏神」。聖經中關於敬畏神的教訓太多了。大衛說：「願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕祂。因為祂說有就有，命立就立。」（詩卅三8～9）。又說：「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」  （詩卅四9～10）所羅門說：「敬畏耶和華是知識的開端。」（箴一7）世上常是利慾薰心，受魔鬼的迷惑，對神失去敬畏。洪水以前，地上滿了強暴，所多瑪與蛾摩拉二城的人，邪惡淫亂，結果都滅亡了。以色列民在曠野，因迦南地城高人大，生出不信的思心，結果二十歲以上的男子，都倒斃在曠野。亞幹在進攻耶利哥的時候，取了當滅之物，又偷竊，又行詭詐，以致以色列人在艾城人面前逃跑，被殺的有三十六人，亞幹也被石頭打死。神是忌邪的神，頂微小的罪，祂也不容納。大衛借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻，惹動神的怒氣，以致刀劍永不離他的家。先知以利沙的僕人基哈西，因貪乃縵的銀子衣服，竟長了大痳痲瘋。亞拿尼亞和他妻子撒非喇，欺哄聖靈，立刻死亡。這一切都是我們的鑒戒。不認識神的世人，貪贓枉法，邪惡淫亂，自不必論；如果基督徒也受魔鬼引誘，自欺欺人，干犯神的義怒，真是不應該。

從前在烏仁拿京城有兩個無神派，到鄰近鄉村宣傳無神的理論。在一個市場的講臺上，對著聽眾，發出很多褻瀆的言詞。第一個人演講的結論是：「如果天上真有神，我現在就要殺祂。」於是向天空放了一槍。又說：「如果有神，請祂來殺我；如果真有神，我就不活了。」第二個人繼續著演講說：「如果有神，請祂向我報復，使我變成瘸子；如果真有神，我就不願走路了。」演講完，兩人離開聽眾，趕往火車站。在路上，第一個人忽然跌倒在地上死了。第二個人為料理後事，以致遲到火車站。

火車已經開動，他匆忙跳上去。腳一滑，跌在車軌上，兩腳立刻被壓斷。使徒保羅說：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7～8）當然沒有完全人，也沒有一個人能靠行為稱義；只有主耶穌的寶血是我們隨時的拯救。懷特腓與衛斯理齊名，是一位特出的傳道人，論到他自己說：「在我所有盡本分的行為中，都有敗壞摻雜在裡面。就是我的眼淚，也得在我的救贖主的寶血裡去洗。」

然而神喜悅敬畏祂的人。亞伯拉罕肯把以撒獻為燔祭，神打發使者向他說：「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子不給我。」（創廿二12）大衛有機會殺他個仇敵掃羅，但他說：「我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。」（撒上廿六11）約瑟在埃及遭受女主人的引誘，約瑟說：「我怎敢作這大惡得罪神呢？」（創三十九9 ）至終約翰成為神特別祝福的人，神說大衛是合祂心意的人，而亞伯拉罕被稱為神的朋友。這三個人很顯然的有一個相同之點，就是敬畏神。因此，無論從蒙福，無論從避禍任何方面來看，我們都需要把十字架上強盜的話記在心頭 —— 還不怕神嗎？

十字架上一強盜    恭迪

經文：路加福音廿三章42節

凡是非基督徒，必需對這個人發生興趣，明白他怎樣信主得救。反對「突變」  （ Sudden Conversion ）者也必需注意這人蒙恩得救的過程。如果轉變是漸次的，這位可憐的強盜，沒有得救的可能。如果一位言行一致的君子不能立刻經歷突變，那麼這個強盜更是毫無盼望了。假使轉變得救要半年，六個禮拜或六天的時間，那強盜就沒有機會。翻開聖經路加福音廿三章，你將發現主怎樣對待這個人。這人不單是個強盜，而且是強盜中最惡的一個。只有他那種無惡不作的強盜，才會被判釘死十字架上。

當一位顯要的人物死時，我們渴望知道他臨終前的言行。我們問：「他臨終前作了什麼事？說了些什麼話？」神的兒子在臨終前，救了一個罪犯。祂工作開始時是拯救罪人，結束時是拯救這可憐的強盜。主把這個俘虜從死亡的顎間拯救出來；他墜落到地獄的邊緣，主把他從撒旦的魔鬼中搶出來。從馬可和馬太的紀錄，我們看到有另一強盜在設罵基督。他們不但會搶奪，對謾駡也有一套。他們譏誚耶穌自稱為神的兒子。他們定主的罪。沒有人可憐那兩個強盜。可能在人群中有他們的母親，但沒有人憐憫他們。公義呼喊說：「讓他們滅亡吧！他們不配活在世上！」

是什麼力量使其中之一的強盜轉變歸主的呢？我不清楚知道，我想那可能是主的祈禱。當主說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」我相信那句話成就了鞭打所不能成就的。他們經過了審判，但心並未軟化；他們被釘在十架上，但是心裡滿是不服。他們沒有出聲求神施恩，反而謾駡祂的兒子。但當他們聽到「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」時，其中一個說：「這個人的心靈跟我們不同；換了我，我將呼喚雷電殛死他們。」他們會對祂說：「你若是神

的兒子，可以救自己從十字架上下來！」雖然那樣譏刺祂，祂卻求父神赦免他們。在那一刻，耶穌是神的兒子的信念在他心靈間閃過，他立即認罪悔改；轉向另一個強盜責問他道：「你不怕神嗎？」對神懼怕的心臨到他。若一個人沒有敬畏神的心，他沒有得救的希望，所羅門王說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」使徒行傳告訴我們說，當時的人人都存有個懼怕神的心，那是對神的敬畏。敬畏是這個強盜信心的初步表現。「難道你不怕神嗎？」這是第一個記號。

第二，他稱基督為義：「這人並沒有行過一件惡的事。」當時全世界的人都在譏笑祂，但在他們中間有這個強盜的聲音喊著，「這人並沒有做什麼不對的事。」他又說：「我們所受的刑罰是應該的。」如今，他看出自已是罪人，不再為自己申辯，承認道：「我們受刑罰是應該的；我們作錯了事，該被定罪。」我們的困難是，許多人都為自己辯護說沒有罪過，因此沒有機會向他們傳福音。但這樣強盜說：「我們受刑罰是應當的。」他站到罪人的地位。一個罪人若不能看出自己罪有應得，便沒有希望

得救，因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」這個強盜認罪，稱基督為義。

還有，他有信心。論到信心，我想這是全本聖經中最不平凡的一個例子。我們講到亞伯拉罕是信心之交，但不要以他的信心與這個強盜的信心相比。神給亞伯拉罕廿五年的時間學習信心的功課。摩西看見焚燒的荊棘，有神對他說話。他有相信的理由和背景。但這個強盜，我們不能說他認識過主。耶穌的門徒聽過他們的先生講過許多奇妙的道與比喻，也親眼見過祂行神蹟奇事，結果他們還是離棄祂。祂的一位高足，甚至加上一個起誓來否認祂。那強盜可能聽到這否認的話。猶大出賣了主，因為他看不出主會有什麼榮耀冠冕，也看不出祂有什麼國度。人們只看到了一頂荊棘的王冠，和被鞭打的傷痕。若主有一個國度，祂的國民在何處呢？他們都在搖頭歎息說：「你若是神的兒子，救你自己罷！」但是，那強盜卻稱祂為主。我想這個強盜比聖經中的任何人都有信心。

年輕時，我對於拚字很差勁。有一次，教師叫全班最聰明的學生拼一個字，他拼不出。其他比我聰明的同學也拼不出，最後輪到我。我巧打巧撞，竟拼對了。這樣，我變成全班之首。這樣看來，同樣的，這強盜勝過了亞伯拉罕，摩西和以利亞，成了全群之首。多有一個人認祂為主，相信祂有一個國度，接受祂為王，主是多麼的興奮啊！感謝主！有強盜的這個見證。他對主說：「主啊！禰得國降臨時，求你紀念我！」你若要進神的國，或是要來跟隨基督，先應該對只有信心。

我對於那些不相信神子耶穌的猶太人，比那些口說相信主，卻不信靠祂的信徒，更多千萬倍的敬意。這個強盜，在他信主的那一刻便承認祂：「主啊！求你紀念我。」有很多人雖然相信主是神的兒子，卻沒有站出來承認祂的勇氣。這強盜是多麼的高貴啊！在那一刻，並沒育人支援他，甚至他那同受刑罰的同夥也不睬他，他還是承認了主。祭司長該亞法與通國的領袖都反對主。在那段可紀念的時辰，眾人都靜默無聲，只有那強盜敢說話。在我的想像中，他或者有一位敬虔的母親，會教他念過以賽亞的話說：「在主可尋求的時候尋找祂，在祂可親近的時候求告祂。」

當他發覺耶穌便是主，他立刻呼求祂。曾經有人對我說：「我不會禱告，只會念祈禱文。」如果這位強盜不會祈禱怎麼辦呢？他沒有書可讀，就是有人拿給他一本書他也不能讀。他講出他的心聲。他的祈禱很短，但帶來了賜福。它是文正對題的祈禱：「主啊，當禰得國降臨時，求禰紀念我！」他在當時當地懇求給他他所需要的。

救恩與行為是兩回事。如今有人說沒有行為不能得救。這種人對這個強盜的得救有什麼看法呢？他的雙手雙足都牢牢被釘在木架上，能作什麼呢？他的手不能做事，腿不能奔跑。當他能動用雙腿時，那是為魔鬼作差役的時候。

他信受了主的話。人信主是用心靈，不是用手腳。人要得救必需作的事唯有從心裡相信。這強盜作了一個很好的見證。就是他服事主五十年後，所有的成就也比不上在十字架上所作的。他在世人的面前承認祂。兩千多年來，他的見證被重複地申述，馬太、馬可、路加與約翰都記載下來。他們覺得這件事很重要，我們也必需知道它。

有人說，主沒有給那強盜一雙手臂來為神爭戰，但祂賜他一雙翅膀，使他能飛向他的創造主。他祈禱後答覆主刻臨到。他說：「主啊！」把主放在祈禱的最先。「主啊！求禰紀念我。」短短的幾個字，這五個字成為了把他帶上神寶座前的一串金環。主不能不應允他的禱告。只說，凡求告主名的都必得救。那個人求告祂，祂必需拯救他。在廣大的世界裡面，你有聽說過有人求告主卻得不到回音的嗎？

注意！救恩是跟儀式沒有任何關係的。當然儀式有其適當的地位。有人說，若不受洗你不能得救。有許多的人想，若不是借著水禮沒有人能進神的國。請勿誤解，我不反對儀式。用得適當的水禮有適當的地位。但你若把它放在救恩的地位上，就是在得救的道上安置了一個陷阱，你不能借著水禮把人「洗入」或「浸入」天國。十架上蒙恩得救強盜的例子，將永遠解決這個問題。你若說「人不受水禮不能進天國」。我答道：「這個強盜並未受水禮！」若是他要受洗，我相信也沒有人能為他舉行那個禮儀。有的人說，要是未曾領受過主的聖餐，不能得救。但那個強盜並沒有。有誰把餅和杯遞對他呢？在那一個山頭上是否有人會相信他能得救？羅馬政府會准許人為他行水禮或行聖餐禮嗎？當他祈求生命的那一刻，他便得著了。救恩與禮儀是分開的。水禮是一件事；聖餐是另外一件事；借著主得救更是另外一回事。我們得救的唯一途徑是立即到主的跟前來領受生命，承認我們犯了罪，該被定罪，像那個強盜一樣。

記住，神是公義的。他對我們的定罪也是公義的。「犯罪的，他必滅亡。」神有權在祂的律法上加上刑罰，祂定罪，因祂是公義的。但神也是慈愛的。主向一切求告者施憐憫。我能想像，當那個強盜信主後，他便開始在那兒讚美神。我能想像，當那個兵丁把槍戳入我們救主的肋下時，先知撒迦利亞的話必會在他的思想中閃現：「在那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除污穢。」  （亞十三1）

不久之前，那強盜被帶出去釘十架受刑；不久後，他到了神的樂園中，戴上了一頂永遠的冠冕，走在樂園的街道，和神的兒子在一起。在早上，沒有人憐憫他；在下午，他已經處身在天堂哈利路亞的頌歌中。在早上，是與盜賊同屬；在下午，在羔羊的血中洗淨了。

你知道，主比那強盜先死些時候。我能想像到祂回去，為他安排一座房屋，並且預備在那悔改的強盜到樂園時歡迎他，免得他人地生疏。主愛他，因為在最黑暗的時候他相信接受了祂。對於那些說：「這並不是神的兒子，祂不足救主」的人，那的確是個黑暗的時辰。

現今仍有人污蔑耶穌。在這黑暗的世代，我們豈不是應該站出來，像那強盜一樣站在主這邊承認祂嗎？我們若如此行，祂要紀念我們。那強盜要主在天國時紀念他，當主設最後的晚餐時，祂的要求是我們得在世上紀念祂。

教會準備舉行聖餐；餅和杯都在那兒，為人祝福的那位牧師，邀請大家留下同領聖餐，或有三份之二的人起立轉過身去說：「祂的死和我們有什麼相干那？神的兒子所成就的與我有什麼關係呢？」但感謝主，這位強盜承認祂。他要求主的紀念。他相信主有一個國度。有許多人知道主有一個國度，卻不尋求祂，不呼求說：「主啊！求禰紀念我。」我深信若是每個尚未信主的人，都從心靈深處呼求說：「主啊！求禰紀念我！」答覆必要立刻來到。祂會紀念你，答覆你說：「今天你就要成為我國度的後嗣。」若是願意，你現在便能成為主耶穌的跟隨者。

在想像中，我看到當主耶穌說：「成了」時，那強盜的心將是多麼的歡躍。他要跟隨耶穌。我想像得到，當兵丁來打斷被打死十架的強盜們的腿時，這信主的強盜必希望愈快愈好。在他的靈魂離開軀體的那一刻，便跳上從天上來的車馬，長驅而去迎見救主。因此，你的心即使是像那個強盜的那般黑，只要求告神，祂會施恩憐憫拯救你。

我希望你有一顆敬畏主的心，承認祂，承認你是個罪人．求主紀念你。你要怎樣對待耶穌你的救主呢？祂來了施行救贖。若是願意，你現在就得能救。祂還是拯救強盜的那位救主，你微聲說：「主啊！求那紀念我。」你要主紀念你憐憫你嗎？現在就求告祂。我想，在聖殿的幔子裂開後，那強盜是頭一個進入樂園的。

假如我們能望到那一邊，看寶座和四周；羔羊基督在那裡，我看見抹大拉的馬利亞在那兒；那兒有耶利哥的稅吏長撒該。若我能問他們怎能到那兒去？他們必要說：蒙恩得救。到天堂只有一條路。你要加入那行列嗎？那麼，就請你求告說：「主啊！求禰紀念我。」

強盜得救了

經文：路加福音廿三章42～43節

當我們的主救主耶穌基督，以無罪的身體為我們成為罪，釘在十架上，在兩邊各有一個強盜與祂同釘。但這兩個強盜，卻得到不同的結局。其中有一個到了「人之將死」的時候，猶對主發出罪惡的譏誚話語；另外一個卻因求告主名而得救。他說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你紀念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」 （路廿三42～43）這強盜負有比他一生生命更多的罪惡、不義，因這兩句簡單的話，竟得到赦免。我們真應該說：阿們！

他承認主耶穌是拯救者，他說：「耶穌啊！」（「耶穌」的意思是拯救者，「因只要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」）  （參看太一21）因為祂是從太初就有的道，藉聖靈感孕由童女馬利亞而生；祂是那義者，在祂並沒有罪，因此唯有祂能以無罪的身體為我們成為救贖，代我們承受神的震怒，代我們受死，付出罪的贖價，滿足了神的公義；並且祂第三天復活，「為要使我們稱義」。這強盜承認耶穌是基督，知道主還要「得國降臨」，在地上作王，建立天國，成就神借著曆世歷代眾先知所預言，和天使所傳的應許（路一32～33）就是承認了耶穌是基督 —— 受膏的君王。得著永生，永不滅亡。

現在有許多人，披著宗教的外衣，擁擠著參加宗教活動，有敬虔的外貌；但到那日，必被顯露出來，成為被風吹散的糠秕，當糧食收進倉裡的時候，卻要被不滅的火燒盡了；他們是被分別出來的稗子，當麥子 —— 義人 —— 像禾捆到時收藏的時候，他們唯一的去處，唯一的用途是當柴燒。這因為什麼？因為他們不信。

他們拘泥所見過的事，憑頭腦的屬世的智慧，從口中湧出盈餘的邪惡，連買他們的主也不承認；否認十字架的功效，不信寶血的救贖，可憐啊！他們要承受那悲慘的結局！你信耶穌是道德家，有好人格嗎？沒有用，必須承認祂是救贖主，祂是為你的罪死的！耶穌會對當世的法利賽人說：「你們若不信我是基督，必要死在罪中！」但現在還有許多的人，不顧這些，硬著心甘願承受這刑罰 —— 不信耶穌再臨，不信天國，說是沒有這回事。其實聖經中有先知更確的預言，如燈照在暗處，多次預言主要作天國王；降生時有天使報明；主耶穌自己是那顯明的光；進耶路撒冷時有人歡呼，釘十字架時，猶太人、羅馬人給祂加冕，拜祂，釘木牌在十架以上，用三種文字 —— 代表宗教、知識、政治 —— 向普世宣揚；在復活升夭時，天使向站著望天的門徒說：「祂怎麼往天上去，他還要怎樣來？」  （徒一11）主耶穌自己在世時更多次說明，至受審時亦親自見證。這一切的證據還不夠，你還相信些什麼呢？

聖經中屬靈生活的一個最大原則，就是「只要信是得著的，就必得著。」（可十一24）祈禱如此，得救及一切信心生活莫不如此。我們必須相信！

悔罪、相信，罪就得赦，免受神的震怒，得著永生應許。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）你必須敞開心門，接待耶穌進你裡面，讓祂在心內作主作王；你必須信祂的名，信祂是耶穌（拯救者）基督（受膏之王），才能得到救恩；祂「就」賜他們權柄，不是或許，不是將要，不是迷離而不確定，不是遠不可及，乃是「就」作成。當那強盜如此相信如此承認的時候，主耶穌即時說：「今日你要同我在樂園裡了！」這是多麼確定，多麼實際！既然作神的兒女，父神必賜下恩典，祂兩手滿有慈愛，必保守看顧祂自己的兒女，消滅一切魔鬼的罪惡權勢。悔改後更應尊重我們所得的名分，用尊貴榮耀守住自己的身體，不使神尊名受羞辱，自己的地位被玷污，乃要聖潔公義，謹慎自守的在世度餘下光陰，以備在榮耀中被提見主。

但是你若僅僅稱呼「主啊！主啊！」不能進天國。因為不是稱呼主名就夠了，乃是要「信」祂名，乃是要奉主名去行。那些只稱主名而不信祂的人，就跟那些稱呼耶穌的名，卻為的是戲弄、辱駡、譏笑、唾吐的人一樣，是釘主十架的同謀者，是幫兇。當那日，這些肩著宗教金字招牌，和崇高宗教銜頭的人走來了，他們說：我作過許多宗教活動，有夠多的功勞啊！主說：「我不認識你們！」這些自己「命新立異」（標榜「新派」，建立異端）的人，所最難堪、最恐懼的一句話，是主說：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」去到那裡呢？「進入為魔鬼和它使者預備的永火裡去。」

主是慈愛的，最最惡的不信派，無論什麼別的罪人，他若相信悔改必永不被棄絕。趁著恩典之門還敞開，不要再堅持奔向滅亡之路了！你有罪，但主寶血已塗抹。主不僅說：「你雖有罪也可以來。」祂乃是說：「正因你有罪，才需要來！」只要相信，那強盜已經得救了，他因信主耶穌基督而得救了。你將如何？

耶穌基督得國降臨的時候近了，比你所想的更近。那時，只要按公義審判天下。信祂的人，已經得到與祂一同作王的地位，不再是受審者了；但不信的人，則要被定罪，承受地獄永死的刑罰，永遠不得見主的面和祂的恩光。「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義；口裡承認就可以得救。」（羅十8～10）這是對每一個人真實的應許，你也可以因信得著。「求告主名的就必得救！」

你憂愁嗎？你悲哀失望嗎？敞開你的心門，接待耶穌！「神就是光，在祂毫無黑暗。」（約壹一5）祂要照亮你的心，驅除一切的黑暗，使你生活在喜樂、平安、光明中。

論人死後的情況和復活    蘇裔

經文：路加福音廿三章43節

人從那裡來，往何處去，這個問題有不同的傳說、觀念和研究，但都不可靠；唯有以信心接受聖經記載的真理。聖經未提及前世的問題，卻對今生和來世有較為清楚可靠的記載。

第一節

死後的身體歸土而朽壞（創三19；徒十三36），身體是物質是神以地上的塵土造成的。人背叛神被宣告死亡，而且要歸塵土，是不能移易的命運。但他們的靈魂永存不滅，就不死不睡，立刻歸於那賜靈魂的神（路廿三43；傳十二7；腓一23；林後五6～8）。人是由神用塵土造的，將生氣吹入人的鼻孔乃成為活人。死就是生氣離開人的肉體，肉體的形狀就朽壞，但原來由神吹入的物質即靈魂不滅，此一生氣（靈魂）歸到神那裡去。義人的靈魂死時，隨即完全成聖，被接至高天，在榮光中見神的面，等候他們身體全然得贖（來十二23；腓一23，三21；約壹三2；林後五1，6，8；路十六23；羅八23），義人死的時候，靈魂歸回神那裡去，肉體埋葬了，等候主再臨時這肉體復活，與靈魂再成為一個新的靈體，那時就是身體完全的贖回（林後一10）.但是惡人的靈魂要被扔在陰間裡，留在痛苦與完全的黑暗中，等候大日的審判（路十六23～24；猶6～7；彼後二9）。除此兩處以外，聖經未言及靈魂離開身體後，別有所歸。

第二節

在末日，凡仍活著的人必不見死，卻要改變（帖前四17；林前十五51～52），這件事是到了末日主耶穌再來後要發生的，「要改變」，不是指凡活著的人，只是那些信主耶穌，蒙恩得救的人要改變，不信的人仍舊不變。凡已死的人都要復活，得原來身體而絕非另一身體，雖然其性質不同。這復活的身體要靈魂再聯合，直到永遠（伯十九26～27；林前十五42～44），復活有兩次，第一次的復活是主耶穌再臨的時候，屬主的人復活，第二次是審判前，那些不信的人要全部復活。復活的信仰是基督教所特有的，也是基督徒最大的盼望。

第三節

惡人的身體將來要因基督的權能復活，其功用是要受羞辱；義人的身體要借著基督的靈復活得榮耀，以致與基督榮耀的身體相似（徒廿四15；約五28～29；羅八11腓三21）。

復活與永生的信仰，是基督徒的盼望。

一個出死入生的應許   陳欣玲

經文：路加福音廿三章43節

「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）

這是主耶穌被釘在十字架上時，給與一個同釘十字架而悔改的強盜的應許，這寶貴的應許，使他得以絕路逢生。

人都因為犯罪所以結局是死亡，然而透視本節經文，就知主耶穌有明確的提示，凡信靠祂名的 ，必能出生入死。在十字架上的一個強盜，他悔改了，對主說禰得國降臨的時候，求禰紀念我。主就應許他說：今日」你要同我在樂園裡了。對於一個絕望將死的罪犯來說，這應許是何等的寶貴，何等有盼望呢！

這悔改的強盜得蒙主賜給這麼大應許的福份，是因為：

㈠他怕神（40節） —— 死亡迫在眉睫，他知道就要面對一位公義審判人的神。

㈡他知道自己所受的刑罰是應該的（41節） —— 這是很難得的事，一般人作了惡事受刑罰，心裡還有不甘，但他卻能知道所受的與他所作的相稱。

（三）他明白主耶穌受刑是無辜的（41節） —— 因為他沒有作過不好的事。

㈣他認識耶穌是救主，是彌賽亞（42節） —— 地上的君王只能定他的罪，不能救他脫離死亡，但這位屬天國國度的君王耶穌基督，卻能救他的靈魂免於沉淪。

㈤他曉得求告主名（42節） —— 主啊！求禰紀念我。因為他具備以上得救的條件，所以主應許他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

當時兩個同釘十字架的強盜，就是今日一切罪人的寫照。那至死不悟反而譏誚耶穌的強盜，就是代表今日不肯悔改的罪人，那求生得國降臨的時候，紀念他的強盜，就是代表認罪悔改的人，這兩個強盜，一個隻看見一位不能救自己也不能救別人的基督，另一個卻看見了將要得國降臨的基督，祂是代罪羔羊，是人類的救主。

今日耶穌救恩的應許，仍然臨到每一個知罪悔改並求告祂名的人。聖經論到人的結局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。聖經論到人的結局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）人人都死在過犯罪惡之中，問題在於你是否肯認罪悔改，接受耶穌為救主。祂的寶血要洗淨你一切的不義，祂要赦免你的罪，祂要使你出死入生，並且一同進入祂的國度，享受永恆的福分。

當我們默想主耶穌向那悔改的強盜所說的話，我們應如何分享祂的應許？若我們真知道祂所賜的恩典是這麼大，我們的福杯必常滿溢。

與主同在樂園   王載寶

經文：路加福音廿三章43節

主對一個憑信心仰望祂的罪犯給了這樣一個令人心喜的的應許：「今日你要同我在樂園裡了！」這是神將永生賜給一個悔改的罪犯的保證。當我們面臨死亡時，同樣會因這應許而得安慰。在新約中有三次用到「樂園」這一詞，每次都是指得救者有福的居所（林後十二24；啟二7；路廿43躬）。

「樂園」一詞本來自東方，意即「高尚的遊樂場 —— 公園或是花園。這一詞令人想起一切豐美的事物，想起可愛的花、木、草坪、溪流，與那些享有這美景的快樂的人們。」神的花園是聖者們的樂園，是靈魂在肉體死亡後與復活前這段問內居住的家。某一主日下午，天氣和暖。一位慈父剛到過鄉下的墳場去憑弔一個嬰孩的墳墓。他的四歲大的小孩深有所感，執著父親的手說道：「爸爸，你死了去天堂時，是不是也帶著我去？」這古怪，不加掩飾的問題頗使父親吃驚，他回避不答，反問道：「我兒，你為什麼要這樣問？」孩子更緊的執著父親的手，眼中閃著愛的光輝，仰望著父親，親切的說道：「因為我要跟你一塊兒去！」孩子渴望在死的時刻得到父親的陪伴與安慰。天堂便是他的家，假如父親也在那兒。這使父親想起耶穌的話：「今日你要同我在樂園裡了。」他盡他所能的把這真理清清楚楚的解釋給他孩子聽 —— 在人生最後的時刻，雖然我們要離開親愛的人而去，若有主相伴，便有平安與喜樂。真的，當救主與我們同行過「死蔭的幽谷」，死亡的黑門便會變成進入樂園的光輝燦爛的「生命之門」了！

今日你要同在我樂園裡了    戚慶才

經文：路加福音廿三章43節

諸位：耶穌基督在十字架上說的是「今日」。祂對那個強盜說：「你今日要同我在樂園裡了。」這一句話，我們要十分的加以注意：你看主耶穌，祂不說明天，也不說後天，說是再過幾天；卻很肯定的說是「今天」。在這一句話裡有極好的意義。

一、這句話含有何意？

現在，我們大家要注意：主耶穌祂所以這樣的說，就是要叫世界上的人看出：

㈠神的救恩是立刻賜給人的

我們從聖經裡面看，就可以知道在那個強盜向主耶穌要求說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求紀念我！」他剛說完，主耶穌立刻就對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了！」這就是告訴我們說：人若是今日肯向神悔改，今日你是在樂園裡了，不是說明天或過幾天，然後才紀念你。所以我們如裡（今日肯到神的面前來認罪，求主教我們，祂即刻就會拯你的，主耶穌說：「今日你要同我在樂園裡了！」主耶穌沒有說是明天或等兩天，因為在神的口裡是沒有「明天」的；魔鬼才會常常說「明天明天」的！有許多人，在我們勸他相信耶穌的時候，他總是說：「明天，明天！」不知有多少人，被這個「明天」騙了，把他的號魂騙到地獄裡去，所以我們要當心，不要上了「明天」的當，不要叫「明天」把你騙了。

我記得從前有一個鄉下人，同他好幾個鄉下朋友到城裡來玩。這個人，好像比他的朋友聰明一些，所以他在他們當中作了領袖。一天，他們一同到外面去玩，在飯館裡吃了一頓飯，花了很多錢。那些鄉下人都異口同聲地說：「不得了，把我們好幾個月積蓄下來的錢一頓飯就吃光了！」這位領袖對他們說：「明天你們可以不必出來了，我一個人出來代表你們玩吧！這樣比較可以省點錢。」大家說：「這可不行咧！別的事情可以代表，玩還可以代表嗎？」但到了第二天，這位領袖不叫他們出來，實行他的代表工作了，他走到一個地方，看見有一家飯店的門口有一紙條，上面寫著「明天吃飯不要錢」幾個大字，後來他就回來對他的幾個鄉下朋友說：「好！明天我請各，我們可以大家一同出去吃飯，不要用你們的錢。」那許多鄉下人雖然是沒有知就，但對我們這個鄉下朋友卻有點認識，不相信他所說的話，但他極力的說是真確的。第二天他們大家就都很早的起來，點心都沒有吃，預備出去大吃一頓。那個領袖領他們到了店裡，就選了許多頂好的菜，大吃大喝，這使那些鄉下朋友們真是弄得莫明其妙！大家都說：「你今天為什麼這樣特別客氣呢？」他說：「不要緊，不要緊。」於是又叫店役再來添菜，未後大家都吃飽了，正好預備出去，帳房先生忽然把他們拉住，要同他們算帳，把帳單交給他們，上面寫著他們吃的好幾十樣菜，要他付錢，這麼一來，嚇得那個領袖瞪了眼睛，好久說不出話來，到後來他又急又怒，甩手在桌子上「砰」的拍了一下，說：「你們這是什麼道理？我昨天從這裡走過，就看見你們門口貼的廣告說『明日吃飯不要錢』為什麼現在又要向我們要錢呢？喊你的老闆來，真是豈有此理？」他以為對夥計們講不通，還要叫人家喊老闆來，後來帳房問他說：「你究竟識字不識字？」他說：「當然識字。」於是帳房先生就拉他說：「我們一同出去看看外面寫的廣告」他說「我昨天老早已經看過了，還要看什麼？」後來帳房一定要叫他出去再看。他們出去，見上面寫著：「明天吃飯不要錢。」帳房叫他自己念念看，他們都瞪著眼念不出。帳房說：「這上面明明寫著是『明天吃飯不要錢』，你今天來吃飯，為什麼不付我們錢呢？」那些鄉下人都沒話說，又沒有錢，結果，被人家拉到派出所去。現在世界上許多的人，人們以為自己有知識，覺得相信耶穌是迷信；還有一些人們說現在相信耶穌太早了，慢慢的再信吧！結果一天又一天，上了天天有「明天」的大當，把自己的靈魂送到地獄去了，今天我們當中有沒有這樣的人？主耶穌說：「今日你要同我在樂園裡了。」親愛的弟兄姊妹：你在今天到主的面前去祈求，今天你就必定能得著。你肯嗎？你知道嗎？願神賜福給你！

㈡一定有個樂園

主耶穌說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」主耶穌說這句話，不是說著玩，主耶穌也沒有說是或者今天你要和我到樂園裡去。祂說的是實在的一個樂園，問你要不要到那樂園裡去？我們知道在我們人類的始祖沒有犯罪以前，神就把人們安置在樂園裡了，我們也知道我們人類的始祖他們所在的樂園裡是多麼地快活。今天主耶穌所說的這個樂園，比我們始祖們所在的地方還要好。人在世界上有饑寒流離的苦處，有寒熱病痛的難關；有錢的人雖還可以說不大要緊，但窮到極點的人就痛苦極了。有些人沒有法子，今天去把衣服當了，明天天氣忽然冷起來，因而生了疾病，這樣的情形不知有多少。可是樂園裡面，卻從來不會有什麼人生病，也不會有寒暑的易遷，真是快樂，而且還有一種特別使入快樂的工作做；在樂園裡，將來我們所要傲的，不是別的，聖經中告訴我們說聖徒在那裡，要「唱詩讚美神」，大家歡聚一堂，享受那永生的福樂。

或者你說：「哎呀！我不會唱讚美詩，那可怎麼辦？」那不要緊，誰都會唱。唱什麼呢？就是唱「哈利路亞」！有一次我在一個鄉下地方領會，我教一班鄉下老太太唱「哈利路亞」，她們就都開口唱：「阿啦阿啦……」這樣的唱，人人都能做，我們並不是要好聽，乃是要求神知道就夠了。

㈢主已到了樂園門口

諸位，當那個強盜同主說話的時候，自己也已經被釘在十字架上了，主耶穌還沒有說「成了」的時候（正在最痛苦的時候，換句話說，也就是他們快要進樂園的時候），那強盜他求主，他就在這最後的寶貝時光裡，從地獄的門口轉到樂園的門口了。你有沒有靠近樂園的門？人要進這門，先決條件就是要脫去世界上的捆綁；不脫去世上的捆綁，就不能進去。主耶穌和那個強盜，在那時候，他們就是要快脫去在肉體方面捆綁的時候，也就是快走進樂園裡去的時候。我們今天，有沒有像主耶穌那樣，把我們肉體的情欲，老我的脾氣，舊人的行為，同主耶穌在十字架上一起釘死？若是你已經同主耶穌在十字架上把你的一切捆綁都脫掉了，那你就是已經靠近樂園的門了。許多貪愛世界，體貼肉體，愛過浮華生活的人們，真是可憐！他們正是向著地獄的門跑啊！

二、這句話對誰說的？

這裡，我們再要看主耶穌所說的「我實在告訴你；今日你要同我在樂園裡了。」這一句話，是對那一個說的？當然大家都曉得，是對那一個犯罪作惡做了一生壞事而又被釘在十字架上的強盜說的。「強盜」，這不是個普通人可以稱呼的頭銜，這正告訴我們那是一個「大罪人」！是「死無餘辜」的大罪人！然而主卻對他說：「今日你要同我在樂園裡了。」這個強盜已經壞到了這樣的地步，主耶穌還能救他；但主耶穌說動這句話，可不是對世界上每一個殺人放火的強盜說的，乃是對這一個悔改求救的強盜說的，我們知道這個強盜所以能夠同主一同往樂園裡去，乃是因為：

㈠承認主耶穌基督

他向主耶穌呼求說：「耶穌啊！禰得國降臨的時候，求禰紀念我。」他在這裡承認主耶穌將來要得國。他這種承認，並不是在心中默默地承認，而是在許多人的面前、眾百姓面前、羅馬兵丁面前、主耶穌的仇敵面前，他公開地承認主耶穌將來要得國，他不像平常的強盜，更不像在另一邊笑駡主的那個強盜，他乃是承認主耶穌的強盜。所以主耶穌對他說：「今日你要同在我樂園裡了。」這個教訓，就是對我們說不論你有怎樣大的罪孽，你只要求主耶穌，主耶穌是一定要紀念你的。主耶穌在這裡所說的話，也就成為向你說的了，而你也就能進到樂園裡去了。因為主耶穌說：「凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。」因此，我們舉行浸禮這就是要表明一個受浸的人，在眾人面前公開地承認耶穌為他的救主。所以我們每一個人，都當公開地承認主耶穌是我們的救主；不然，你在主所說的這句話上就沒有份。這個強盜公開地在十字架上對主說：「耶穌啊！禰得國降臨的時候，求你紀念我。」這時，旁邊或者還有別的人在譏罵他 —— 除了那另外的一個強盜外但他不怕這些；因為人已實實在在地信服主耶穌了。他知道自己是死在十字架上的人，所以他不管這些，只是在神的面前承認主耶穌做他的救主。親愛的弟兄姊妹們；你是在是在人的面前也承認主耶穌是你的救主？你千萬不可暗暗地，偷偷摸摸地去看主，若是這樣，沒有用處，所以主耶穌對尼哥底母說：「你必須重生！你不要以為希奇。」這個強盜，他所以能進到樂園裡去，就是為了他承認主耶穌的緣故，你有沒有承認耶穌是你的救主？你若是還沒有承認耶穌為你的救主，這樂園是與你沒有關係的。

記得從前有一個學校的一個學生很愛漂亮，常常穿時式的洋服，頭髮也梳得光光的，但校長先生卻是個不大十分講究穿衣服的人，所以他穿的衣服，都不十分好看。一天，那個愛漂亮的學生和他的幾個朋友在路上走著，他見校長從對面來了，就低下頭去假裝沒看見的樣子。校長走到眼前，向他問說：「你這幾天好嗎？」他只淡淡地說了聲：「沒有什麼？」後來他的朋友們問他說：「這位先生是誰？」他說：「沒有關係，不要緊！」校長聽了非常地難過，後來這個學生在外面找到了一個事情，他來要向校長要一張學校肄業證明書，校長對他說：「你在別人面前不認我，我今天在別人面前也不認你。」諸位！主耶穌也說：「在人面前不認我的，人子在神的面前也必不認他。」請問你是否公開地在眾人面前承認主耶穌是你的主？

㈡責備同伴罪人

這個強盜他不但是在眾人面前公開地承認了主耶穌，並且他又在那另外的那個強盜譏誚主耶穌的時候，他責備那個強盜說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因為我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人（指主耶穌）沒有作過一件不好的事。」他能進樂園，也是因為他為主耶穌辯護的緣故。他為主耶穌做見證，所以他能夠進到樂園裡，你若是也要到樂園去，也必須為主做見證，為主的真道辯說護，我們常見有些信徒們，看見別人在犯罪，而他卻為了顧全面子的關係，不去責備他們；但是我今天要告訴你；你要像這個強盜，若是看見有人做不應當做的事，你就該去責備他；假使你見罪而不責，那好像是見賊偷而不呼喊。又好像看見起火而不報告，這也就等於犯罪，主耶穌為了責備人們的罪被釘在十字架上；但主耶穌釘在十字架上，也是為了要拯救世界上的罪人。你為主耶穌的門徒，若是不見證主的福音，不責備人的罪惡，就不是主耶穌的門徒。我不知道別人，我知道我自己做了好多年的掛名基督徒，不敢去責備人家犯罪，有時別的信徒責備人家，我還說他不聰明，為什麼要去得罪人呢？但是感謝主；在我重生之後，就沒有這種畏懼的心了。今天你見許多人犯罪，你肯忍心看著他們去犯罪滅亡嗎？這樣的人，你不去救，還等誰去呢？這裡所說的樂園，你要是想進去，就必須為主辯護，責備罪惡，否則，你就不能進去。

㈢完全承認自己的罪

這個強盜，他不但為主辯護，責備人們的罪孽，並且他把自己的罪惡也完全的承認出來，他在責備那個譏誚主耶穌的強盜時，他說：「我們是應該的；因為我們所受的，與我們所作的相稱。」他說這話的意思，也就是說：「我們是該死的人！」感謝主！他像主耶穌承認他的罪孽，他並且已對主耶穌認罪；你有沒有這樣做過？我們知道大衛犯罪之後，他是何等的難過，心裡沒有了平安，失去了喜樂，終日在憂愁中過生活，及至神差遣拿單先知去向他說：「你就是那人！」他就向神承認自己的罪惡，他剛認了罪，先知拿單就對他說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死了！」我們的神是信實的，是公義的，你若承認自己的罪孽，神必會赦免你的。這個強盜在剛對主耶穌認罪後，主就向他說：「今日你要同我在樂園裡了。」你若不肯錄認自己的罪孽，說是恐怕丟臉；這是因為你不要嘗「到樂園裡」的滋味，你要趕快的向主認罪，你也就能進樂園裡去。

㈣求主憐恤

他認罪後，接著就又向主求告說：「耶穌啊！你得國降臨的時候，求你念我。」他向主耶穌哀求，他求主耶穌憐憫他，我們的主，祂是頂喜歡人向祂哀求的，我們有什麼罪，就要去求主赦免我們；不要說等你自己去做些什麼好事，對將功補過。那個釘在十字架上的強盜，他已沒有機會可以再下來做什麼好事；但你能說他沒有希望嗎？又如那個稅吏的禱告，他遠遠的站著，連舉目望天都不敢，只捶著胸說：「父啊！開恩可之鄰我這個罪 —— ！」而神就救了他。你要到樂園去，也必須得從這一條

路上去，不經過這條路，就不能進入樂園。所以你不要誤會了主的愛，免得你得不著神的恩典。

我在去年的去年的時候，在一個地方領會。那時，有一位姊妹就是這樣，她說她是個罪人，是個大罪人，我說：「你既然知道你是個罪人，為什麼不向神認罪呢？」她不作聲，我叫她跪下來禱告，她也不肯開口。後來，她始終沒得著神的恩典，真是可憐極了！我們知道那個瞎眼的巴底買，他坐在路旁討飯，聽見主耶穌走過來，他就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」他這樣地呼求，主耶穌就站住把他叫來，問他說：「你要我作什麼？」他說：「我要能看見。」主耶穌就立刻對他說：「你去吧！你的信救了你了。」於是他的眼睛就立刻看見了。親愛的弟兄姊妹們！你要想得著主的恩典，非開口不可，非求生不可，非認罪不可，你若這樣，主耶穌當下就會對你說：「你的信救了你了，今日你要同我在樂園裡！」

我在一千九百三十三年的那年，有一位弟兄他要和我禱告：但是我在那個時候，就是不肯禱告，更不肯認罪；因為要保全自己的面子，硬著心腸，不肯在神的面前認罪禱告。可是我心裡非常難看，沒有平安，後來那位弟兄又同我跪下來禱告，就在那時，神的靈在我的心裡作工，叫我把一切的罪都認了出來，我就向主祈求，求主今天一定要賜恩給我，我對主說：「主啊！若是禰不賜恩給我，我若不得著禰的平安，我就永遠不回去。」感謝主，祂大大的施恩給我，甚至我在那裡有五分鐘的大笑，把一切都忘記了，只覺得心中有無限的快樂。

主耶穌今天要救你，祂無論如何不會拒絕你，只要你肯開口向主求。迦南的婦人，不是因為她我呼求主就答應她嗎？並且主耶穌又在聖經中告訴我們說：「你們祈求，就給你們；尋找就尋見；叩門就給你們開門。」因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他們開門。你家裡沒有平安，你自己沒有快樂，在你歸主之後，有這樣的情形，你還不快快地求主，還要等什麼呢？

願主賜福與我們每一個人。同時，也求主的靈來感動我們每一人，對主耶穌承認自己的過犯，求主憐憫我們，這樣，我們就能在今天同主「在樂園裡」了。

各各他山上之神蹟    楊其耀

經文：路加福音廿三章44～45節

「那時約在午正，遍地都黑暗了，直到申初。日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊叫說，父啊！我將我的靈魂交在禰手中。說了這話氣就斷了。」  （路廿三44～45）

耶穌在受難節日上午九時被釘在十字架，一共被掛在木頭上六小時之久，自上午九時至正午十二時，猶太地豔陽當空，相當炎熱，到了中午十二時正，忽然天黑地暗，太陽無光，驚人的黑幕籠罩著大地，這黑暗即使不遍及地球的一半面，也必遍佈於聖地一帶，一共有三小時之久。

以科學的方面解釋不清這黑暗的成因，它不是日蝕，因為日蝕只有幾分鐘，不可能延及三小時之久。也不是附近火山爆發，濃煙散佈大土。太陽一樣在高天之上，但黑暗卻遮蓋了聖地。我們只能說這是一個大神蹟，因為那一位被釘十架的耶穌乃是宇宙主宰，祂的受苦使黑暗神奇地出現。

在黑暗未曾來臨時，各各他山有過忙碌的三小時，耶穌為眾人代求，求父赦免他們的無知。祂還注意旁邊那位悔改強盜的呼求，答應他同在樂園之內。祂又注視到十架下柔腸百轉，憂傷如焚的慈母，將她交托給愛徒約翰。在那裡，羅馬兵士拈鬮分祂衣服，文士祭司長在評論巡撫彼拉多所寫定耶穌死罪的牌子寫錯了，法利賽人與長老們發出譏誚咒駡的聲音。說：「他救了別人，不能救自己。」

忽然之間，天地黑暗，太陽失了光輝。大地傾刻間充滿了鎮靜與驚奇，十字架上耶穌的寶血還滴滴流下，有些人槌胸痛哭，有些人捶恐懼遮面。可怕的黑暗使人回憶出埃及時代十災之一，更了悟耶穌的被釘乃是人間一件大事，科學解答不了這神蹟，因為神蹟乃是一種超自然的事，大自然仍循著定律而演進，如今神的手加以特殊的干預，叫太陽失色。

大地黑暗指示世人幾點真理：㈠ 它是父神對祂聖子工作與任務完成的一種印證。記得耶穌在世，對那些不信的人會對祂說「請顯一個神蹟給我們看看。」如今，黑暗便是神蹟，難怪羅馬百夫長感歎地說：「這帶是神的兒子。」㈡ 它彰顯出耶穌的死所付上的代價何等浩大，我們整個人類的救恩全仰賴在祂寶血的功勞上。祂的死是一種贖罪祭，祂成為神贖罪祭。祂成為神贖罪羔羊。㈢ 它暗示耶穌在十架上所受痛苦何等巨大，那種痛苦神自己不忍目觀著，也不甘心使世人詳台細察，所以讓黑暗將祂遮蓋起來，聖經作者能夠描畫客西馬尼園的一幕，卻無法領悟完十架上的苦慘。㈣ 黑暗亦代表神的震怒與憎恨罪惡，更證實耶穌的聖潔無疵，在祂誕生時，黑夜變成白日，在祂受死時，白晝變成黑夜，多麼新奇！

就在這黑暗最深的當兒，主耶穌無法再忍受下去了，他大聲喊叫說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這是何等悲慘又絕望的一個禱告，因為祂負擔了世人的罪孽，叫聖潔又公義的神遮面不理祂！在這黑暗中，父與子的關係暫被罪阻隔了！那種痛苦非但是肉體的疼痛，更是心靈的創傷。

這巨大的黑暗指明罪惡是何等的醜惡可憎，救主的慈愛是何許的偉大崇高，浩瀚無邊。耶穌接著作一個凱旋。呼喊：「成了！」便將靈魂交在天父手中。

先知阿摩司曾經預言著：「主耶和華說到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。」這句話在各各山上應驗了。這預言將來還要再次應驗在那些固執自義，剛硬不信的人身上。當基督再來施行審判的時候，日頭仍舊要變成黑的，「地上君王、臣宰、將軍、富戶、壯士都藏在山洞和嚴石穴裡，向山和岩石說倒在我們身上吧，將我們藏來躲避那寶座者的面目和羔羊的忿怒。」他們將永遠沉淪滅亡！

親愛的弟兄姊妹們：耶穌已為你受了極刑，黑暗權勢早已消滅了，再過三日他就出墓而起。讓我們生活在復活之主的真光中那光是越照越明，直到正午。那時太陽將永不西沉，悲哀與愁苦的黑暗將完全消失，燦爛的黎明就在眼前了。

父啊！我將我的靈魂交在你手裡  戚慶才

經文：路加福音廿三章46節

—— 主耶穌在十字架上的第七句話

感謝讚美我們的主！這是祂在十字架上說的未了一句話。祂說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」說了這話，氣就斷了。（路廿三46）

感謝讚美我們的主！這是祂在十字架上說的未了一句話。祂說：「父啊！我將我的靈魂交在稱手裡。」親愛的弟兄姊妹；主耶穌在十字架上給我們留下七句寶貝的話，我們今天可以再溫習把它連起來；主耶穌給我們留下了這句寶貝的話，就是盼望我們信徒要過七種的生活：什麼生活呢？

信徒的七種生活

㈠卸罪的生活

主耶穌在十字架上的第一句話裡，祂向天父為我們禱告，求神赦免我們的罪孽；這就是祂要我們信徒所過的卸載犯罪的生活。

㈡樂園的生活

主耶穌在十字架上的第二句話裡對那個卸罪的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」當然一個卸了罪惡的人，就要過樂園的生活了。

㈢無慮的生活

主耶穌在十字架上的第三句話裡將祂肉體的母親交托給約翰，就是要叫我們在我們的肉體方面過那毫無掛慮的生活，所以我們不要為明夭憂慮。

㈣得勝的生活

主耶穌在十字架上的第四句話裡說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」就是要叫我們過那得勝的生活；無論死生憂樂，遇福受苦，隨時隨地的都要親近神。

㈤救人的生活

主耶穌在十字架上的第五句話裡說：「我渴了！」就是要叫我們快快去救世界上的一般口渴而沒有生命水喝的將要死去人的人們。

㈥成聖的生活

主耶穌在十字架上的第六句話裡告訴我們的意思，就是要叫我們過那成就神旨意的生活；換句話說，也就是成聖的生活，所以主耶穌在十字架上說：「成了。」

㈦奉獻的生活

主耶穌在十字架上的末一句話裡說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」這是告訴我們說要過那奉獻的生活；也就是完全交托的生活。

信徒的七種責任

現在，我們再把這七句話反過來思想；因為這裡面還對我們信徒有七種責任在裡頭包含著：

㈠赦罪的責任

主耶穌在十字架上的第一句話向天父禱告說，「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」祂盼望我們世界上的人都能夠蒙神的赦免，所以我們也該赦免別人對我們的過犯。

㈡信靠的責任

主耶穌在十字架上的第二句話向那個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」這是主耶穌盼望我們每一位弟兄姊妹都能有悔罪信靠的心，不但對神要這樣，對人也要這樣的。

㈢孝敬的責任

主耶穌在十字架上的第三句話對祂的母親和所愛的門徒說：「母親，看妳的兒子；約翰，看你的母親。」這就是要給我們一個好的榜樣，一個孝敬父母的榜樣。換句話說，也就是敬父母的責任。

㈣禱告的責任

主耶穌在十字架上的第四句話向神呼求說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」就是要叫我們在神的面前常常要付上禱告的責任，不但要為自己禱告，也要為別人禱告。

㈤成全的責任

主耶穌在十字架上的第五句話裡說：「我渴了！」祂將神所說的話成就了；也就是將神的話保全了，因此，我們也應負有這樣的責任在我們每一位的身上。

（六）順服的責任

主耶穌在十字架上的第六句話說：「成了。」就是順服神的旨意，今天在十字架上主耶穌把神的旨意完成了；完全順服的完成了，所以我們對神對人也該有順服的心。

㈦交托的責任

主耶穌在十字架上的末一句話說：「父啊！我將我的靈魂交在你的手裡。」這就是主耶穌對父神的完全的交托，我們在今天，也要有完全交托的責任；將我們的一切都交托在神的手裡。

七句寶貝的話的含義

不但如此，主耶穌在十字架上為我們留下的這七句寶貝的話，還給我們有一個很好的意思。這七句話，好像是一座巍峨雄壯，明窗淨几的大樓；我們信徒，要認識主耶穌，就像從樓下的門進去，一步一步的走到上面去；到了裡面頂高的那高房間裡，那才能更深刻的認識了我們的主。所以主耶穌的這七句話既是樓房，也是門窗。

㈠祂是世人的中保

我們從主耶穌在十字架上所說的第一句話裡走進了這大樓的救恩的門，就能夠知道主耶穌是我們世界上人的中保；因為只有祂能特別呼叫天上的神為父，而向神求告赦免我們的過犯。

㈡祂是樂園的主宰

我們從主耶穌在十字架上所說的第二句話裡走上了這大樓的天梯，就可以曉得我們的主耶穌，祂是管理樂園的主宰，你知道嗎？祂有這樣的權柄；祂叫誰進去誰就得進去。

㈢祂是苦人的安慰

我們從主耶穌在十字架上所說的第三句話裡踏上了這樓梯的中央，就可以認識了我們的主耶穌，祂是一切憂傷痛悔人們的看顧者和安慰者，你今天有沒有認識了你的主？因為祂願意看顧你。

㈣祂是擔罪的羔羊

我們從主耶穌在十字架上所說的第四句話裡跑上了這樓梯的拐彎，就能夠明白了我們的主耶穌，祂是擔當我們人類肉體上一切痛苦的主，今天主耶穌已經為你在十字架上死了，你有沒有將你的重擔交給主？

㈤祂替我們作為陰間的嘗試者

我們從主耶穌在十字架上所說的第五話裡再轉一個彎，就更能夠明瞭主耶穌，祂是已為我們嘗試了那陰間的滋味了。我們知道主耶穌在祂的比喻裡說陰間是何等的乾渴難過；今天主耶穌已經為我們嘗試了那一種枯渴的滋味！我們信祂的人，可以不必去嘗試了。

㈥祂是得勝的基督

我們從主耶穌在十字架上所說的第六句話裡走進這大樓上的房間中，就又可以確實的知道我們的主耶穌祂在十字架上已經完全得勝了。那樣兇惡而晝夜控告信徒和像獅子一樣要尋找吞吃人們的撒但，主耶穌基督也已把牠打傷了，得勝了。

㈦祂是神的兒子

我們從主耶穌在十字架上所說的末後一句話裡在這房間中的窗戶外再看一看，就更能曉得祂是那天上的真神的兒子，天父的獨生子，我們有這樣的一個神的兒子，還怕什麼呢？所以我們要記住這七句頂寶貝的話，主耶穌離開世界的末後的一天，祂在十字架上為我們留下了這七句話。親愛的弟兄姊妹：今天我們還有什麼不快樂，而難過的呢？即使是有，你要知道你的主已經為你受盡了各種淩辱和難過了。

並且我們今天看的這末後的一句話裡，更有大的教訓在裡面，現在我們將它分開細細地看！

一、父啊！

㈠神是我們的父

主耶穌在這裡喊著說：「父啊！……」這是什麼意思呢？這就是主耶穌清清楚楚地告訴我們說，：天上的那個榮耀尊貴的神，祂是我們世界上人的父；祂今天在十字架上代替我們呼叫；因為我們世界上的人不會而且是不敢向天上的神這樣稱呼的。我們知道主耶穌在復活之後，抹大拉的馬利亞要伸手摸主；主耶穌對她說：「不要摸我，我還沒有升上去見我的父，你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去，見我的父；也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」今天我們在天上的神已經做了我們的父，我們該如何快樂呢？在別的宗教裡，他們當神是非常威嚴的；他們在神的面前不過還是百姓的地位，今天祂是我們的父而我們是祂的兒女了，父親對兒女們是慈愛的對待，外邊的人們卻是威嚴的。記得我在小學讀書的時候，有一位老師對我們一般小學生是從來不笑的，並且常常要打我們的。我們對他實在有些害怕，但為了好奇心的勾引，我們想到他家裡去叫他的小孩子來玩，為的是要看看他對他自己的小孩子怎麼樣，我們到了他家裡的時候，但見他對他的小兒子非常地親愛，面孔上也堆滿了笑容，正在那兒吃飯。今天我們當中的每個弟兄姊妹，你是將神當做你的父看呢？還是當做皇帝看？你自己在神的面前是兒子呢？還是百姓？假使我們當中還有人沒有認識神是你的父，你自己還是居在百姓的地位；那非但神不會對你有慈愛，而且祂的震怒還要臨到你的身上，若是你已經靠著主耶穌而叫天上的神是父了，那神的恩典當然是會在你的身上的，今天我們有這樣的一位父，我們該怎樣的快樂呢！

㈡在天上

主耶穌在十字架上大聲喊著說：「父啊……」祂所叫的這位父，不是在地上，也不是在我們人類中；乃是在天上。你我有了這位在天上的父，該多麼神氣！我們看見一個人站在臺上，就已十分神氣了，何況我們親愛的父，祂在天上。許多人都喜歡站在臺上說幾句話，發表發表自己的意見，以為是夠神氣的，其實與我們在天上的父比起來，不知道該差多遠呢？

在我們教會裡有一個小孩子，他很活潑可愛；他母親向他說：「你長大了要做什麼？」他說：「我要做牧師，因為牧師常常站在臺上講道，非常的神氣，所以我長大了也要做牧師。」在我們人看來，尤其是在他們小孩子們看對，一個站在臺上講道的人已經夠神氣了，而今我們的父祂是在天上，那真不知道怎樣的神氣呢！

並且這裡還有一個意思，就是一個站在臺上的人，都能將下面的人看見；甚至你們手裡做什麼事，也都能看得見，因此，我們又可以知道我們在天上的天父，祂是時時刻刻的在看著我們呢！所以我們做什麼事，都不能瞞過我們天上的父。這樣當別人欺負你、污辱你、笑駡你、恨惡你、譏誚你的時候，你不要怕，因為我們在天上的父祂已經看見了。我們不要灰心，更不要喪膽，主耶穌說：「你們在天上的父必然暗中察看你。」因為我們的父是在天上，我們該如何地快樂啊！有些不聰明的人，以為祂是在地上，他就想法子欺騙祂，偷偷地去犯罪，揩油、吸煙、喝酒、賭博……但我告訴你，不要忘記了我們的天父，祂是在天上啊！

未信主的朋友們！我今天要用十二萬分的誠懇之心勸你們，盼望你今天能夠得著神的救恩，當你喊叫你地上的父母不得答應的時候，你去喊叫天上的父，祂是會答應你的。

二、完全交托給父親

主耶穌說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」這是什麼意思呢？我們都知道靈魂是頂寶貝的東西，再沒有別的可以比得上它，所以主耶穌說：「那只能殺人身體而不能殺靈魂的，你們不要怕他。」主耶穌把祂頂寶貝的靈魂交給父神了，你肯不肯將你看為頂寶貝的交托給神？因為我們交托給神，是不會吃虧的。主耶穌說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」意思就是要叫我們將所有的一切都交給天父，完全交托給天父，有許多人不肯放錢在銀行裡，是因為怕銀行倒閉了，不肯放錢在別人手裡，因為怕別人死；我們的天父祂是永遠不會死的；你若交托給祂，保險你不會吃一點虧的。

從前有一個傳道人做見證說：「我們把我們的一切交托給了神，是一點也不會吃虧的，我記得有一次一位牧師叫一個人信主奉獻為主作工的時候，他覺得自己的身體不大好，不肯奉獻；於是他許下一個願，他對神說：若是我的身體重到了一百四十磅，到那時候我才肯奉獻。」因為這時他只有九百磅重的身體。後來，他就吃好的東西，吃最滋補的，過了不久，果然他已長到了一百四十磅重了。這時，又有一次的奮興大會，那講道的講完之後，他就站起來，想要奉獻給主；但他突然又想到若是奉獻給主，那不是又不能去辦公了嗎？於是他心靈中就起了爭戰，正在這個時候，那傳道人說：「我們將我們的一切交托給神，是一點也不會吃虧的。」後來等他回到家裡，他就想來試他一下，他立在磅上，一看已有一百四十八磅重了，於是他就說：「神哪！我將這一百四十八磅的身體獻給了你，我先試驗一年，若是以後體重輕了，我要收回來不奉獻了。」到了第二天那傳道人又問他：「今天誰肯把自己奉獻給主，為主所用；因為我們交托給神，是一點也不會吃虧的。」他就站起來說：「我要奉獻，我要奉獻我這一百四十八磅重的身體。」過了一年，這個地方又開奮興會，他自己站在臺上見證說：「我從去年奉獻的時候，一直到今天，還仍舊是那一百四十八磅，一點也沒有吃了虧。」諸位！奉獻給神是不會吃虧的，今天主耶穌說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」就好像把錢存在銀行裡一樣，不但不會吃虧，反而還有益處。今天你若肯將你所有的都交托給父神，祂不但給你保全了一切，而且將來還給你有賞賜的。主耶穌說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」就是要叫我們完全都奉獻給神。

三、父的雙手已伸開

此外，我們又知道主耶穌說：「父啊！我將我的靈魂交在你『手』裡。」祂不說：「父啊！我將我的靈魂交在禰懷裡。」這是因為我們在天上的父神已經伸開了祂最慈愛的雙手，準備接納祂愛子的靈魂。今天，照樣天父已伸開了祂的慈愛的雙手要接納你的奉獻，我們當中是不是到現在還有人在過。那浪子的生活？還有人沒有奉獻給主？我們知道浪子一天不肯回來，父是一天不會有快樂的，今天我們一天不肯奉獻給主，我們的天父也是一天不會有快樂的。

從前有一個人，他有兩個兒子，小兒子出去很久了不回來，他的父親心裡非常的不快樂，大兒子常常要想法子叫他的父親快樂，但是沒有法子，他心裡想父親今年是六十五歲了，不如趁現在為他慶壽，請許多的客人來，可以使父親快樂怏樂，於是人就照他所想的去實行了。那天，他的父親穿上長衫馬掛的坐在高位上，大家都來拜他，可是在他老先生的眼睛裡，幾乎要流出淚來！後來大家坐席的時候，菜剛吃至一半。他的父親就離座回到房間裡去了，後來客人們都吃完走了，大兒子去房間裡找他的父親，但他父親不在房間裡。他到這間房子裡尋，那間屋子中找。未了一走，走到了弟弟從前所住的那間房子門口，就看見父親在裡面，這間房子，自從他弟弟出去之以後，沒有別的人進去過，他看見父親兩眼望著掛在牆上的弟弟的相片，一邊手裡拿著手帕在揩淚，並且又不時地伸開他的雙手朝著他弟弟的照片說：「兒啊！你什麼什麼才回來呢？」他看見父親這樣的疼愛他的弟弟，他就決定要為父親出去尋找他的弟弟，他出去受盡了風霜雨雪和餓渴寒熱的苦處，結果帶把弟弟尋回來了，他父親一見小兒子回家了，就伸開了他的雙手跑過去抱著小兒子連連親嘴，快樂得淚水也滴出來了。

今天我們在天上的父，訑晝夜沒有法子可以得著安慰 —— 目從我們的始耝亞當犯罪以來，就沒有得

著安慰，所以主耶穌說：「我父做工一直到如今。」主耶穌到世上來，就是要尋找我們這一些久不歸家的弟弟；因為只是神的長子，祂情願為了天父而到世上來尋找我們，主耶穌在十字架上說：「父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。」祂已為我們開了這又新又活的路，我們也要趕快把我們自己交給父神吧！趕快回到父神的面前吧！不要再過那漂泊的浪子生活了，天父已在伸開祂慈愛的雙手等候你了。願神的靈在你的心中做工，叫你也能說：「父啊！我將我的一切都交在你手裡。」親愛的弟兄

姊妹！你肯嗎？天父已老早伸開祂的雙手渴望你回去了。