路加福音第五章短篇信息

路加福音第五章解經（康伯摩根）

路加福音5:1～16

有關基督的公開服事工作，路加前已描述了祂在加利利的那個安息日，並且記載了主的宣告，祂聲言祂必須到別的城巿去傳福音。現在路加又告訴我們，「耶穌在加利利的各會堂傳道。」

然後，他接著記載了那一段傳道事工期間所發生的一些事件。在本段經文中，我們可以看見兩件事。讓我們花點時間來看這些事件和主傳道程序的關係。

我們必須非常小心，不要將這裡的捕魚，及主對門徒就此所說的話這件事，和主呼召那四個人捨下網跟從祂的事件相混淆。我所以特別強調這一點，是因為常常有人誤把這兩件事混淆成一件事了。馬太4章，和馬可1章都記錄了主呼召門徒捨下網跟從祂，人們很容易把那件事和現在的這件事混在一起。事實上，這兩件事發生的場合有非常明顯的區別。馬太4章和馬可1章記載，當我們的主呼召那些人捨下魚網跟從祂的時候，他們正在捕魚，正在撒網。但是本段經文記載的是，那些人正在洗網。從後面的記述中，我們發現他們已經打了一整夜魚，結果一無所穫，他們只好離開空船，洗網去了。主第一次呼召門徒撇下魚網跟從祂，是祂在拿撒勒開始服事工作，和祂以迦百農作祂事工基地中間所發生的。祂在前往迦百農的路上，經過湖邊，看見那些人，就呼召他們捨下網跟從他，他們就如此作了。馬太和馬可都為這件事作見證。這四個人在我們的主受洗之後，立刻就作了祂的門徒。但是顯然的，只過了幾個星期，他們又回家了，我想可能是主打發他們回去的。後來，祂要開始祂的公開服事工作，所以再度呼召他們，捨下魚網跟從祂，而他們也聽從了祂。因此這裡所記的，就是他們第一次跟從祂後，又回到老本行去打魚。這一點，在這個事件中是非常重要的。

另外我事先要指出的是，潔淨長大痳瘋的事件是緊接在登山寶訓後面發生的。馬太記錄了整個登山寶訓，馬可只記錄了一部分，路加則未提及。但是在第6章所記載的教訓和登山寶訓非常相近，然而那不是登山寶訓。我們的主只是另外強調登山寶訓中的一部分教訓，並且作了一番補充。我們最好記住這一點，因為這關係到我們對潔淨長大痳瘋這事件的研究。當耶穌離開祂講登山寶訓的那座山時，那個長大痳瘋的就來到祂面前。我相信很可能他一直站在群眾的外圍，聽耶穌的教訓。我也認為，就是因為他聽了耶穌的教訓，看見了耶穌，他才會走到祂跟前去。

現在讓我們來看這兩個事件。

得人如魚（1～11）

先看前十一節所記載的那件事。

「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。祂見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸。」

我相信當時漁夫們都在附近，所以祂才能對西門說話。請注意祂的行動所具有的意義。這些人那時已打了一晚上的魚，卻毫無收穫，他們第二天只好離開船去洗網。在幾個禮拜以前，祂曾呼召這些人跟從祂，他們也確實捨下了船、網、父母、親友去跟從祂。但是我們看見，現在他們又回去從事他們的老本行，至於其中的細節，聖經沒有記載。注意我們的主作了什麼。我們沒有任何記載，提到祂責備他們。但是我認為從整個事件的發展中，可以看出來主對他們重返舊業的行動是有所批評的。祂登上了其中一隻船，就開始發號司令。祂沒有先問，這隻船可不可以借給祂。祂雖請西門把船撐開，但也是一種命令的口氣。我不知道他們又回去打魚的原因，我只能作一番推測。事實上，在我學作門徒的生活中，我也不止一次作過這樣的傻事。如果我們想像當時的情景，注視著西門、安得烈、雅各、約翰，就可以看見也們一定睜大著眼望耶穌，一臉的困惑，他們心裡一定在想，祂打算作什麼呀？

然後祂叫西門來，請他把船撐開，稍微離岸。西門照辦了。耶穌就坐下，從船上教訓眾人。對藝術家來說，這實在是一個上好的題材。那隻小船輕輕地在海面上搖曳，而西門也坐在船上，聆聽著主的教訓。

接下去發生的事件頗有意義。路加沒有記載那一天祂說了什麼，但他敘述了導致這事件的前因。「講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。」祂結束了祂的教訓，現在祂竟然主動地去和他們一同打魚！祂曾要他們捨下魚船、魚網，他們也一度遵從，但後來又重返舊業。現在祂來了，祂擁有魚船的主權以後，卻對他們說，再去打魚吧！把船開到水深之處，下網打魚。

接著美妙的事發生了。西門以漁夫的立場提出抗議，「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」注意西門心中的活動。他先提出抗議，然而很快的他就說了「但」這個字。他又稱祂為「夫子」。「夫子」這字的原文不是指老師，而是指船長，是一船之首。他們撒下了網，沒有多久網就圈滿了魚，他們不得不請別人支援，因為船甚至快沉下去了。然後彼得就俯伏在耶穌膝前說，「主啊！離開我，我是個罪人。」

彼得的意思是什麼？他是說，哦！放棄我吧！我是個罪人。一年多以前，你曾望著我，告訴我要作一塊石頭（彼得直譯為石塊）。後來我回去繼續打魚，因為當時你沒有呼召我捨下一切。但幾個禮拜以前，你要我捨下魚網跟從你，我照辦了。可是現在，你看我又回來打魚了，我根本不是個作石頭的料。彼得是在承認他重返舊業的錯誤，所以他說，放棄我吧，我是個罪人。

耶穌如何回答也？哦！祂的回答何其美妙！祂說，「不要怕！」祂對這個樸實的、容易動感情的、看來一事無成的人說，「不要怕！從今以後你要得人了。」

這個「得」字，在希臘文中是一個很特殊的動詞。在新約裡它只另外出現過一次，就是保羅寫的提摩太後書2章，他說：

主的僕人不可爭兢只要溫溫和和的待眾人……用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼擄去的可以醒悟。

保羅所用「擄去」一詞的原文和路加這裡所用的「得」，是同一個字。至少讓我們看見了這個字在新約中的兩處用法。一處是主說到彼得要「得」人，一處是說到那些被魔鬼\cs14「擄」去的人。

「從今以後」也是一個偉大的詞。它割斷了過去，改變了一切。西門說，我又怍了傻事，你呼召我跟從你之後，我又跑回去打魚了，「主啊！離開我，我是個罪人。」但耶穌對他說，不要怕！那些舊事都已經過去了，以後你再也不會作這種傻事了，「從今以後，你要得人了。」

祂向這一小群漁夫，啟示了在他們所熟悉的漁事上，祂也是至高無上的。藉著這個啟示，祂顯明了祂在他們不熟悉的範疇中，也佔有至高無上的地位。祂指出祂來到這世上所要作的工作，以及祂需要他們相助的工作，就是要得人。在以後艱難的歲月中，當他們在人生的大海上歷經風暴、危險，以得著人時，他們必定會想起當日祂來到他們中間，與他們一起打魚的時刻，祂向他們指出了祂是一切的主。

這件事具有永遠的價值。耶穌藉著使他們得到滿船的魚，向他們啟示一件事，就是祂要他們捨下魚網，為的是要他們去得人。

這件事對我們有什麼教訓？首先，基督呼召人加入祂的服事工作，並且要求人將自己的恩賜，奉獻在祂的服事工作上，好讓祂能使用每個人的能力，將其轉變成作祂工作的能力。我從未聽過基督對我說，來跟從我，我要使你得人如得魚。為什麼？因為我不是漁夫，我對打魚的事也毫無興趣。一八八六年，我還在一所學挍教小孩子時，主對我說，來跟從我，我要使你作多人的老師。祂要將每一個人的能力用在祂的國度中。這就是這個故事的哲理。

現在回到打魚的事例上。在這裡我們學到一個功課，就是祂要使用我們的船和我們的網。我們的責任不僅是提供漁夫，也要提供船、餌、網；不僅提供工人，也要提供一些組織、團體。然後，祂所要求我們的，就是順服祂的主權，稱祂為主。不僅是把船交給祂，也把我們自己完全交給祂。

一旦祂得看了我們的網和船，祂就要使我們的工作大有果效，以致於網險些裂開，船幾乎下沉。如果我們教會裡的一個組織，在祂大能的催促之下，工作仍然一無進展，那麼我們就知道，祂不在船上。如果祂在船上，我們的網就會因豐收而險些裂開。

其次，如果因為大成功，我們的網快破，船快沉之際，我們就應該招呼其他船上的同伴來幫助，這乃是教會合一的真價值。

長大痳瘋的得潔淨（12～14）

現在來看第二個事件，就是長大痳瘋的得潔淨。路加寫道，「有一回，耶穌在一個城裡。」他未提及這城的名字。發拉爾曾推測這城可能是哈丁（Hattin）城，位於耶穌頒佈國度宣言的那座山腳下。那個長大痳瘋的人來見耶穌，他說，「主若肯，必能叫我潔淨了。」他沒有求主潔淨他，他只是表達了希望得潔淨的意願。路加說他「滿身長了大痳瘋」，已經到了無藥可救的地步。根據利未記的法則，到了這種地步的痳瘋已經不會再傳染給別人。顯然他也沒有任何治癒的可能了。他說，「主若肯，必能叫我潔淨了。」

以前我曾批評他到主面前來的方式。這個人明明知道基督有能力醫治他，卻不敢確定基督願不願意醫治他。其實我們應該說，這個人不但相信基督的能力，因為他說「必能」叫我潔淨，他也是一個謙卑的人，因為也承認耶穌的主權，他說，「主若肯。」他渴望得潔淨，但他沒有如此求。他把這件事和祂的主權放在一起，他知道主能夠潔淨他。我現在越來越認為，「主若肯」這個句子啟示了一個卓越的事實，就是這個人站在主面前的時候，雖然他渴望得潔淨，他也確信祂能夠潔淨他，但他將「主若肯」這句話，當作他祈求的先決條件。我們在一切的禱告中，也應該把這句話當怍先決條件。

然後發生了什麼事？讓我們仔細的讀。路加說，「耶穌伸手摸他，說……。」在耶穌的行動和祂說的話之間，有一個分詞，（中文聖經的翻譯無法看出來，譯註。）表示祂的行動和說話是同時發生的。並不是祂先摸了那人，再開口說話。祂乃是一邊說，一邊行動。事情的發生好像在一霎時間，祂的手還沒有完全觸到他，祂的話還沒有說完，那個人的大痲瘋就得潔淨了。「大痳瘋立刻就離了他的身。」

基督對他說的話是，「我肯，你潔淨了罷！」祂似乎是說，你已經遵守了生命的最高法則，你不是用命令或要求，來提出你的渴望，你乃是順服我的旨意，承認我的能力，知道我能使你潔淨。「我肯，你潔淨了吧！」祂伸手摸他，大痲瘋立刻離了他的身子。

這裡有一個老問題，不斷引起各方爭論。有人說，耶穌摸那個長大痳瘋的人，是違背了摩西的律法，因為摩西的律法規定，任何人都不可接觸長大痲瘋的人。我個人相信，祂並沒有違背律法，祂沒有摸長大痲瘋的人，祂摸的是一值得了潔淨的人。祂的話語和行動是同時發生的，當耶穌的嘴剛說出「我肯」，這句話時，祂潔淨的大能已經開始運行了。就我看來，祂摸他是為了向人顯示，他已經得了潔淨。祂摸他，是表現他的潔淨，因為耶穌不會破壞摩西律法的一點一劃。

任何人讀了這段故事，都會從其中得到一個啟示，就是主也在對付道德上的弊病，就是罪的痳瘋病。有人說，聖徑從來沒有將痳瘋病當作一種罪，這也許是對的，但是歷代以來的信徒、希伯來的解經家、神學家，以及基督徒的解經家、神學家，一般都認為痳瘋病是物質界中，最能夠啟示靈性上的罪之蒙徵，雖然聖經中並沒有這樣說。新約聖經從未說基督「醫治」痳瘋病，祂乃是「潔淨」痳瘋病，這點可以作參考。痳瘋病初發時是不知不覺的，它逐漸侵蝕、痳痺、摧毀人的生長，所以最適於用來象徵罪。這裡就是一個絕佳的例子。這個人身上長滿了大痳瘋，基督有絕對的權能潔淨他；這有更深一層的意義，象徵了基督也能潔淨人靈魂裡罪的痳瘋病。

結果如何呢？祂囑咐他不要告訴別人，只要照靈著律法的要求，把身體給祭司看，並且獻祭，祂又加上一句有意義的話，「照摩西所吩咐的……叫眾人作證據。」去向那些祭司，屬靈的官長，那些對祂懷有敵意的人證明他得了潔淨。

然後，路加告訴我們，「耶穌的名聲」越發傳揚出去。前面我們曾經提起過，同樣譯成「名聲」的，有三個不同的原文，第一個希臘文是pheme，意思是「傳聞」。第二個字是echos，意思是「大喧嗓」。第三個字是logos，意思是不只傳聞，不只在眾人中有大喧噪，而是在理智上有所瞭解和認識。這裡路加用的是第三個字。這是說，在祂潔淨大痳瘋之後，眾人在理智上對祂有了認識和瞭解。

還有一件美妙的事，我們只需簡略帶過。「耶穌卻退到曠野去禱告。」祂離開了那長大痳瘋的人，離開了群眾，離開蜂湧而至的人潮，退到曠野去禱告。這裡的「禱告」一詞，不僅指祈求，它本身還有崇拜的含義。祂離開了眾人，去與神交通。

路加福音5:17～28

在這段經文中，我們看見官長們對耶穌的敵意，越來越明顯了。

其實當耶穌頭一年在耶路撒冷事奉的時候，他們就已經露出了敵意。我們從約翰福音可以知道，耶穌在畢士大的廊子下，如何醫治了那個病了三十八年的人。那時就引起了人們的反對，原因是，

1. ．他們說祂使那個人犯了安息日；

2. ．也是主要的，因為祂自稱是與神平等的。

路加尚未提到這些事，他只是記載了魔鬼對祂的激烈抵擋，以及拿撒勒的同鄉對祂的態度。這裡是第一回，他記載了官長們對耶穌的敵意。

前一章的研讀中，路加說祂的「名聲」越發傳揚出去，人們開始瞭解祂；從這時起，官長們敵對的態度和行動就開始顯露出來了。這種敵意從未緩和過。我們從路加或是其它福音書中可以看出，自這時候起，這種敵意就一直存在著。我們也可以看見耶穌一面安靜地繼續祂的工作，一面應付四周反對的勢力，祂不輕忽這股勢力，祂乃是以鎮靜的威嚴對付它。

此段經文可分成兩部分。

1. ．從17～26節記載了那不尋常的一日。
2．27～28兩節記載了利未的被召。

不尋常的一日（17～26）

我為什麼說17～26節記載了不尋常的一日？我用「不尋常」這個詞，是從下文中來的。「眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且滿心懼怕說，我們今日看見非常的事了。」希臘文「非常的事」（paradoxia）是由「反」（para）和「觀念」（doxa）兩字構成的，意即不是人的觀念所能瞭解的。這些人說，我們看見了無法瞭解的事。因此他們為這些事歸榮耀與神，並且滿心懼怕。

他們究竟看到了什麼？首先是祂的教訓和醫病的大能。在場的有法利賽人和教法師，他們是從加利利各鄉村，並猶太及耶路撒冷來的。顯然對這些教法師和宗教領袖們來說，基督已經成為他們一個日漸嚴重的問題。所以他們聚集在一起，「在旁邊坐著」，仔細觀察祂。這是一個引人注意的場面。

癱子得醫治

突然之間，他們的聚會被打斷了。有人拆穿了房頂，把一個人縋下來到他們中間。那是一個癱子，他因為道德上的病而得了癱瘓。當然不一定每個病例都是如此，有許多病不是因為人犯罪而得的。但是這個癱子，他深受道德、肉體兩方面疾病的折磨。他的癱瘓是因他犯罪而得的，這點我們可以從主對付他的方法上得知。他們都為這個出其不意的中斷感到吃驚，但更驚奇的事還在後頭昵！

那個人躺在那裡，他知道他肉體上的病痛是因他道德上的不潔淨而導致的。耶穌看著他說，「你的罪赦了。」祂沒有先醫治他，沒有先對付他肉體上的疾病。祂首先對付的，是引起肉體疾病的根由。祂說，「你的罪赦了。」

祂的話立刻遭致法利賽人和教法師的批評。他們一直坐在那裡冷眼旁觀。顯然他們從祂的教訓中找不出可以引起爭論的地方，現在祂終於出了漏洞。祂竟對那人說，「你的罪赦了。」他們為此而議論紛紛。他們發現了什麼？他們認為祂說了僭妄的話，因為「除了神以外，誰能赦罪呢？」這些律法師說，祂侵犯了神的特權，祂說了只有神能說的話。他們發現祂犯的是僭妄的罪。

讓我們停下來想一想。他們說得對嗎？他們的理由是，除了神沒有人能赦罪。這話一點沒錯。他們說祂僭妄，他們說得對嗎？如果祂不過是一個普通的夫子，那麼他們是對的。我不禁急切想知道，祂如何應付這個指控。祂對他們說，「或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？」

這裡沒有記錄他們說了什麼，他們大概沒有回答什麼，因為耶穌又接下去說話了。但假設他們當時回答了，我想我知道他們會怎麼說。假想我當時也在場，我是一個律法師，基督問我，那一樣容易，我一定會以他們的觀點說，叫人起來行走比較容易。（當然要他們如此回答亦非易事，因為叫人起來行走也是只有神能作的。）這也是基督以這種方式向他們提出挑戰的原因。

然後，不待他們回答，他又說，「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」祂並且以行動來結束祂的談話，祂對那人說，「起來，拿你的褥子回家去吧！」那人立刻起來，離開他們去了，並歸榮耀與神，因為只有祂能赦罪，只有祂能醫治。祂在道德範疇中所說的帶權柄的話，使他們噤不作聲。祂教導他們，祂在道德範疇中所說的帶權柄的話，因著祂在身體範疇中所說的大能的話而得到了證實。神赦免罪，祂也醫治人，這兩件事在這個例子中成為同一件事。祂藉著對付這人肉體疾病的起因，來彰顯祂赦罪的權柄。祂在道德上的權柄，在祂醫治這人身體的疾病時得到了證明。這人就離開了，歸榮耀與神。他為了得醫治而歸榮耀與神嗎？是的，但我想他更是為了罪得赦免而歸榮耀與神。

再停下來看看，他們說了什麼。這裡沒有記錄他們說的話，只有「眾人都驚奇」。我想「眾人」可以包括那些律法師，和一切聽見的百姓。

利未被召（27～28）

路加接著記載了馬太的被召。馬太、馬可、路加都記載了這個故事。路加寫道，「耶穌出去，看見一個稅史，名叫利未。」路加是站在一段距離之外寫的，也細察了有關的記載，作了一番挑選之後，寫下了這個事實。馬可毫無疑問的是以彼得的觀點出發，也說，「耶穌經過的時候，看到亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上。」馬可沒有稱他為稅吏，只是記下了事實。馬太記載他自己時說，「耶穌從那又往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上。」他也沒有稱自己為稅吏。後來他在把自已的名字列入門徒名單時，曾小心的提到他的稅吏身分。此處他只說，祂看到一個人。就像耶穌一向看到的，是一個人，而不是人的身分。

那時馬太正在岸邊收船稅。很可能馬太是當時羅馬分封王希律手下的僕役。他可能每年把一個總數的錢繳給羅馬，其餘的稅金就放進自己口袋裡。我相信那是一個有厚利可圖的行業，馬太一定是個富有的人。耶穌經過，看見了他，就說，「你跟從我來。」祂的意思是，加入我這一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的順服，但也是在彼此有親密交往之下的順服。來和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。

然後，路加記載說，「他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」我不太喜歡「撇下」這個詞，舊有的翻譯可能更簡單、準確，那就是「他就離開所有的。」耶穌給他的，是一個突然的呼召，他就以一個立刻的行動相回應。

這個結果是長遠的，馬太後來成了為王作紀錄的人。他被揀選去寫那

路加福音5:29～39

這裡記載了馬太被召以後所發生的事。在他的家裡有一個盛大的筵席。路加說，「利未在自己家裡，為耶穌大擺筵席。有許多稅史和別人，與他們一同坐席。」利未設筵來慶祝他的離職。他已經襒下所有的，離開了稅關，捨下了他的職分，與希律斷絕關係，並且背棄羅馬帝國。他沒有召聚朋友來，向他們訴說他所作的犧牲，反而大擺筵席，慶祝他的離棄舊職。

路加說，他「為耶穌大擺筵席」。那是為了向耶穌致敬意而設的筵席。我們可以看見，他是多麼瞭解耶穌，他知道耶穌想要會見那一類的人。他知道耶穌願意和一群稅吏同坐。這是很有意義的。利未急切地想把和他同樣階層，同樣地位的人帶到耶穌面前。他知道耶穌願意見他們，他也知道這些人需要見耶穌。耶穌接受了他的邀請，接受了馬太設筵所要向祂表達的尊敬。祂就前去赴筵，與他們同坐席，一同吃喝。官長們無法理解這件事。在路加福音15章裡，我們看見當耶穌從房裡出來的時候，法利賽人正注意觀察祂，他們批評祂對那些不潔的群眾之態度。他們說，「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」

在法利賽人的觀念中，這種事是不容寬恕的。現在讓我們將目光集中在我們的主身上，看祂的威嚴、尊榮、心中的大愛，這和四周官長的敵意成了一個清晰而尖銳的對比。這次的筵席引起了對祂的兩重批評。

第一個批評，是透過祂的門徒，對祂提出的間接批評。「法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怒言說，你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」

當我們為祂的緣故受攻擊時，祂能立即代我們回應，這實在是件美事。祂立刻回答他們，「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」

他們指控的是，祂和祂的門徒竟與罪人來往。我們若仔細考慮一下，就會發現這件事對他們來說實在非同小可。這些宗教領袖，這些文士和法利賽人，他們自認是維護道德和正義的人，他們一直感到困惑的一件事，就是耶穌對待那些聲名狼藉的罪人之態度。就某種意義上來說，他們的批評是有道理的。你不可能接受每一個人的邀筵；對於那些身敗名裂的人所提出的邀請，你應該一口回絕才是。他們就是這個意思。他們透過門徒，間接提出對主的第一個攻擊，就是祂與罪人來往。

祂如何回答？祂說，「有病的人」 —— 祂承認那些人有病，祂沒有為了法利賽人和文士形容那些人是罪人而提出任何辯論。他實際上是說，他們是罪人，你們說的對，我不否認。但是，無病的人用不看醫生。這暗示了祂所以和那些人來往、坐席，是因為祂是醫生。祂繼續說，「我來本不是召義人悔改。」這些人說，你為什麼和罪人來往，祂說，因為我想接觸的就是罪人；我想接觸他們，就是因為他們是罪人，罪的病毒滲入了他們裡面。我是那位大醫生，我來是要對付疾病的。

前面我說過，有些罪人我們不能夠和他們來往。但現在我要加以補充。如果我們有主同行，心中有祂的愛，我們就能去接觸罪人，把他們帶到神面前，使他們得醫治。祂說，是的，我與他們一同吃喝，因為我來是要尋找他們。你們說的不錯，他們是罪人，他們正受罪的病毒侵害，正瀕於死境，「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」這就是我來到世界的目的。祂來是要尋找那些需要祂的男女，那些犯了罪的群眾。他們指控祂與罪人來往的第一個批評，現在有了答案。祂與罪人來往，是為了醫治他們的罪，這罪曾使也們與義人隔離。

然後祂的仇敵又以另外一種方式批評祂。這一次他們對祂說話，是一個直接的攻擊，但所攻擊的是祂的門徒。當祂說祂來是要召罪人悔改時，他們只好啞口無言了。現在他們要來找門徒的毛病。「他們說，約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。」

現在他們抱怨說，祂的門徒缺乏刻苦的操練。他們抱怨門徒的生活看起來輕鬆愉快。他們說，約翰的門徒和法利賽人的門徒都禁食，並且祈禱，他們要藉著刻苦的操練，以獲取屬靈的力量。可是看看你的門徒，他們又吃又喝。這是生活方式的對比，一個刻苦禁慾，一個和常人無異。他們說，約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食祈禱，在現今的生活中保持著嚴肅、莊重的態度，以使他們的靈魂能得以成聖。可是你的門徒卻又吃又喝，與一般人生活在同樣的層次上。

我們主的回答相當重要。祂回答的第一句話，是局限於當地、當時的。祂回答的第二句話則是寓言性的，永恆性的。我要把其中的區別劃分得很清楚。第一個回答是有地方性的，是暫時性的，不能運用在我們所有的人身上。他們對祂說，你的門徒又吃又喝，不禁食，只會作樂享受，我們看不出他們身上有任何聖潔、莊嚴的記號，也看不出他們對生活有任何刻苦的態度。祂說，「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？」祂的意思是，當我和門徒在一起的時候，他們豈不應當快樂嗎？他們快樂，是因為我與他們同在。

祂接著說，「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」這裡「離開」的動詞，在希臘文聖經中有「被暴力奪去」的意思。那時祂尚未告訴他們有關十字架的事，但祂用這個動詞暗示了將來要有暴力臨到祂。那時，人們才需要禁食。那日子確實來了，他們也確實禁食了。祂的話是指當地，當時的事，不能應用在我們身上。為什麼？因為祂現今與我們同在，祂不會再被奪去。那句話只適用於祂被釘十字架和祂復活之間的幾天，頂多延至祂復活到五旬節之間的那段時期。當祂藉著聖靈降臨，與他們同住的時候，他們就不需要禁食了。祂的回答是針對當時的事實。你們批評我的門徒生活安逸、喜樂，他們是應當如此，因我與他們同在；但有一天新郎要被人奪去，那時他們就要禁食了。

祂所說的第二個寓言性的，永久性的回答是什麼呢？

耶穌又設一個比喻，對他們說，沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上。若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。

讓我們仔細觀察一兩件簡單的事，我們在讀這段經文時常常會忽略了它們。

第一件是，完全發酵後的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、舊的瓶子都行，瓶子不會裂開。要記住這一點。

第二件事是，正在發酵的酒，不管放入新瓶、舊瓶，都會使瓶子裂開。而尚未發酵的酒，則只能放入新瓶中。如果把末發酵的酒放入舊瓶中，舊瓶裡的酵就會感染新酒，把瓶子炸裂。

我們的主在這裡所說的新酒，是指祂國度的新酒，是沒有發酵的純酒。祂說，你不能把這酒放入舊瓶中，因瓶裡有殘餘的發酵過的酒液。你如果把國度中尚未發酵的酒放入舊瓶子裡，它就會發酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失喪了。

此處我們可以學到什麼教訓？那就是，祂來不是要修補，乃是要結束過去，開啟未來。因此，祂國度裡的新事物，祂來所開創的新局面，都不可以被限制在過去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的規則。新酒需要新皮袋。

祂說了這些，又加上，「沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。」

這是對那些人的一種諷刺性的責備。你們以舊有的為滿足；你們一直喝陳酒，並且喝得酩酊大醉。你們說，還是舊的最好。這就是他們釘祂十字架的原因。 —— 《摩根解經叢書》

路加福音第五章讀經劄記（王國顯）

主耶穌在革尼撒勒湖上了彼得的漁船，向岸上的眾講道。講完了，就對彼得說，『把船開到水深之處，下網打魚。西門彼得說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打什麼，但依從的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。……西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，我是個罪人。……耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了。他們把兩隻船攏了岸，就撇下了所有的跟從了耶穌。』（4～11節）在人的無知更多顯露的時候，主在加利利湖上讓彼得和他的同伴真正的遇見了祂。彼得早就知道主，也見過主，（參約一40～42）但是他並不真正認識主。要認識隱藏了榮耀的主，必須要從裡面遇見祂，在內心深處裡去經歷祂。不在裡面認識主，就沒有認識主的路，因為主是從那世界來的，要向人顯明那世界的事。

裡面認識主

裡面認識主是一個主觀的經歷，是真正認識主的路。主是真真實實的神的兒子，是神在人中間的顯出，並不是宗教的理想，也不是神學的理論。祂可以被人認識，給人去經歷，但是祂是以人子的樣貌來到人的中間，而人又是喜歡憑外貌去認識事物，對於這一位『無佳形美容』，也『無美貌使我們羨慕祂』的主（參賽五十三2），人就很難認識祂，更難接受祂。神是『樂意把祂的兒子啟示』給人，神的兒子就樂意就近人，把人帶進靈裡面去接觸祂，好使人能認識祂。

脫離經驗與眼見

在裡面認識主，最大的阻礙是人以為有的學識，經驗，和眼見的事物，這些東西充塞在人的心裡，叫人不能把心意向神打開。一開口就是某神學家怎麼主張，不然就是某屬靈偉人怎麼說，人就是容易拘泥在自己所見過的，而不容易接受神所說的，和神所作的。不打破這重重的阻礙，人是找不到真正認識主自己的途徑。

彼得是在加利利海長大的漁人，對於那裡的地理環境，水文狀況，和魚的動態，可以說都是胸有成竹的。一個晚上打不魚，很難使他相信在白天也能打到魚。主耶穌叫他下網的時候，他實在是勉強得很，但又不好意思拒絕主，他無可奈何的撒下網，也不希望能得什麼。但這無可奈何的動作，卻是帶了順服的意味，雖然不是最美的順服，總算是順服了。這一個順服就打開了他的眼睛，照明了他的心坎，他看見了主是誰。多少時候我們看不見主，不是主不向我們顯現，而是我們自己的東西太多了，而且都是屬地的東西，這些東西遮擋了我們的眼睛，叫我們看不見主。這些東西包括了基督教的儀文，若不從我們身上拿去，我們就很難在裡面遇見主。

裡面遇見主的結果 —— 認識自己

彼得在外面看見主的作為，裡面遇見主的自己。主是生命的光，所有遇見主的都進入主的光中。人活在黑暗中沒有光，看不見自己的本相，都以為自己了不起，就算配不上稱為了不起，起碼也不壞。但是一進到主的生命光中，立刻看見自己的醜惡，看見自己及不上神的要求，這是很實際的經歷，用不別人責備自己，自己就責備自己。主並沒有給彼得講什麼道理，也不是在責備他，彼得一遇見主，馬上就給照明了，立刻向主說，『主啊，離開我，我是個罪人。』他認識了自己在神的面前一無是處，甚至不敢見主的面，因為自己實在是太不成樣子。

裡面遇見主的人，一定看見自己的殘缺，看見自己的一無所有，但是並不停留在這個自己責備自己的光景裡。主的光照在消極的作用上是除去人的愚昧，而積極的一面是領人進入恩典，使人不能自誇，只誇神的憐憫。彼得的那樣求主離開是蒙昧無知的，主若真的離開他，他這個人就完結了。主給他的回答卻是『不要怕，從今以後你要得人了。』一面是赦免，一面是要使用他，噢！完全是恩典，不配的人因恩典被看為配。裡面遇見主的人不只是認識自己不配，也認識自己被主抬舉為配，從今以後，不再誇自己，只是單單的誇主。

裡面遇見主進一步的結果 —— 撇下一切跟從主

認識了自己的蒙憐憫，定然更進一步的活在主面前，撇下一切所有的去跟從祂。彼得和他的同伴把他們的職業，把他們的財產，把他們對親人的感情，連同他們屬地的前途，都一古腦兒的撇下了，義無反顧的跟隨了主。從人的角度來觀察，這是何等冒險的事。但是這些人就是這樣的跟從了主，雖然好像是失去了屬地的一切，事實上他們卻是得了屬天的豐富和尊榮，因為他們認識了主是誰，祂要把屬天的尊榮放到他們中間，也使他們可以把人帶到這屬天的尊榮裡。

主的服事是恢復人與神的交通

主呼召了一些門徒，讓他們去跟隨祂去得人以後，主行了一件神蹟，這事啟示了主的服事的具體內容，並且主接連行了一些事，是更深的啟示祂的服事的目的。主行的頭一件神蹟是在迦拿的筵席上以水變酒，在約翰福音二章中說這是顯出祂的榮耀，以後在各處所行的神蹟，多是同樣的向人顯出祂的榮耀和權柄。自從門徒跟隨祂以後，祂透過祂所行的，也向門徒啟示為什麼祂要得人，為什麼祂要他們去替祂得人。這啟示雖然是開始在主還在地上的時候，但一直存留到今天，神這個啟示的內容沒有一分一毫的改變，主還是照這心意作工在人的中間。

除去交通中斷的原因

在律法下，長大痲瘋是要受完全的隔離的，連最親近的人也不得接近，染上大痲瘋的人除了自己肉身上的痛苦以外，還要忍受孤單淒涼，在人中間完全沒有地位，聖經以大痲瘋來表明人在神面前的罪，這罪使人與神隔絕了，人就生活在痛苦絕望之中。

『有一回耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說，主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸出手來摸他說，我肯，你潔淨了吧。大痲瘋立刻就離了他的身。』（12～13節）這個長大痲瘋的人找對了人，他沒有把握主一定會接受他，但他還是不顧一切的到主面前來。感謝主，祂向這人伸出慈愛又同情的手，祂作了別人所不敢作的事，祂撫摸了大痲瘋，又叫大痲瘋潔淨了。因為祂是為了恢復人所失去的榮耀而來的，也是為恢復人與神的交通而來的。只要人能成為真正的人，不是與神隔絕的人，可以活在與神的交通中，祂就喜樂了，祂真是以我們回到神的面前，活在神的家作為祂的喜樂。

那人的痲瘋得了潔淨，主就吩咐那人『去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的，獻上禮物，對眾人作證據。』（14節）去看祭司就是進入聖殿，那是恢復與神的交通，獻祭是為了支取神的恩典恢復在神的子民中間的交通。主藉這個人所作的事，向人啟示了，祂到地上來所要作的，就是要叫人可以坦然的進到神的面前，祂要為人除掉所有阻擋人不得到神面前去的原因，叫人可以在神的面光中恢復交通。

叫人重看靈的恢復過於肉身的舒服

自從亞當墮落了以後，一般人都不注意和神的正常關係，而只注重個人的滿足，這成了人天性裡的自然傾向。主在醫治一個癱子的時候，告訴那癱子說，『「你的罪赦了」，文士和法利賽人就議論說，這說妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？』（20～21節）這些文士和法利賽人是從各處來的，也有從耶路撒冷來的，他們聽了主教訓人，也看見了主醫治人，等到主一宣告赦罪的恩典的時候，他們就迷糊了，因為他們不認識主。這是多矛盾的事，這些用聖經教導人的人，當主的面，看見了主的作為，竟然不認識主是誰。人的靈不甦醒，宗教的知識與神學的道理也不能使他們認識主，反倒是那些憑簡單的信心到主面前來的人蒙了大恩，得了醫治。

要知道人生病有不同的原因，有些是因自然的原因就病倒了，這些病找醫生治療也就可以解決了。又有一種人生病是因為撒但的攻擊，像西門的岳母所害的熱病，必須要用屬靈的權柄去對付它。還有一種就是人犯罪所引來的後果。這個癱子的病是因犯罪，因為他有信心來尋求主，主給他醫治就先赦免他的罪。文士們不知就裡，他們以為把病治好就是了，為什麼要宣告赦罪。主自己對他們說，『或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。』（23～24節）主不單是回答了他們祂是誰，並藉此向人宣告，叫人肉身得舒服是比較容易，但人的肉身舒服了，靈卻還得不甦醒，不能恢復屬靈的交通，這仍然沒有解決問題。治病趕鬼是叫人肉身舒服，但不如人的罪得赦免重要，靈的恢復比肉身的舒服重要得多了。

明白了這一點，就知道為什麼『有許多人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。』（15～16節）主一再用不同的方式叫人知道，祂不是為解除人肉身的痛苦來的，祂是為恢復人與神的交通到地上來的。罪是人肉身痛苦的主因，這個不解決，人的痛苦不會停止，改變環境也不能除去人的痛苦，只有靈裡的恢復才能澈底的解決人的難處。當日的人不瞭解主，今天的人也不瞭解神的兒女，就讓他們不諒解下去就是了，我們卻要守住靈裡的恢復是我們服事的內容。文士的學識使他們在外面作教師，但他們的裡面卻是病人，因為他們只看見屬地的事，而沒有看見屬天的事。

實際的活在交通裡強如活在宗教的儀文裡

主呼召了稅吏利未，因而和許多的稅吏和罪人一同吃喝，主這樣的接近罪人，乃是為了幫助他們恢復與神的交通。事實上，他們接待主就是已經進入屬靈的交通裡。那些活在宗教儀文裡的文士和法利賽人就向主的門徒發怨言，『你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？』（30節）他們以為活在宗教的儀文和遺傳中就是十分的了不起，卻不瞭解律法的積極意義是使人歸向神，只是使用律法的消極意義去定人的罪，去拒絕人。主的服事既是要讓人與神恢復交通，對一切要尋求神的人，祂都接待。主回答那些人的話十分清楚，『無病的人用不醫生，有病的人才用得。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。』（31～32節）活在儀文和字句裡，結果是把人帶進死的裡面。主是要領人進入交通，而不是叫人進入宗教的儀文。

人喜歡儀文，轉來轉去還是要保留自己在儀文裡。埋怨主和罪人同在一起不發生效力，又轉到禁食禱告的事上去挑剔主。『他們說，約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨你的門徒又吃又喝。』（33節）把約翰也抬出來陪伴他們，好增強固守宗教儀文的人的聲勢。他們裡面不認識主，所以停留在儀文和傳統上。主叫他們看見什麼叫作與神同在，什麼是進入靈裡的交通。

神藉祂兒子成為人子，到了人的中間，顯明神與人同在，享用了神作他們的喜樂與滿足。人已經與神同在，禁食就成了不必要。神沒有活在人的中間，人要清心的專一尋求要見神的面，禁食就成了必需作的事，不是為了禁食而禁食，是為了見神的面而禁食。現在神已經在人中間了，享用神的同在已經不再有間隔，禁食便成了宗教儀文了。主耶穌回答那些人說，『新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴的人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。』（34～35節）活在與主同在裡，就是不住的享用屬靈的交通，盡情的享用主的豐富，不必再憑藉儀文了，因為已經進到與主面對面的交通裡。

要認識神所作的工

儀文可以增加宗教的氣氛，也可以加添人敬虔的外貌，但卻不能使人遇見神。人就是喜歡用外表的東西來代替神，也容易自滿在外表的動作上。有一個出版社為傳道牧師們出版了一本書，為這書發出了許多的廣告信，信上的大意是這樣說，「現在的牧師們很忙，忙到連預備主日講道的時間也沒有，本社就是為這些忙得不可開交的牧師們作了好的預備，使他們可以用這書上的講章作主日的講道，他們可以全用書上的資料，當然既也可以加添一些他們要用的舉例，主日的講道就輕易的解決了，……」這廣告實在叫人啼笑皆非。主日聚會沒有講道是不行，預備講道又要花時間，不講不行，要講又有難處，怎麼辦呢？這書的作者出的好主意，也反映了多少人的錯誤認識，以為講道就是演講一篇道理，卻不認識講道是一個屬靈的交通，先是在交通中支取從上面來的話，然後在交通中把這些從上面來的話供應給神的兒女。確實是有不少講道的人，要是把他們的參考書拿去，他們就沒道可講了。這是多可憐的光景，把話語職事的服事變作了宗教儀文，有人的道理卻沒有叫人遇見神。

針對人這種不準確的觀念，主又說話了，『沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上。若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡，沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』（36～39節）主說這個比喻，明明的指出人的無知與矛盾。人喜歡墨守成規，就跟不上神的心意。儀文的依據是舊約的律法，也加上一些從人來的表明敬虔的傳統，原意都是好的，但是好的東西也必須是在神的心意裡，不在神心意裡的好，就成了絆住人不能進到神的光中的事物。

神作工是有計劃的，每一個工作階段都有它們各自不同的特點，有各自不同的要求，但都指向一個相同的目標。在律法的時期，神藉律法使人知道人自己的不行，不能憑藉人所作的去解決屬靈的難處，這樣來把人的心意預備好去接受基督，和祂所作的。基督一來，把神的恩典帶進來，使人因祂所作的，不單解決了屬靈的難處，也能實際的直接享用神。神的工作計劃既是這樣定規，基督一把恩典帶進來，律法的作用和原則就停止。神不會修改恩典的原則去遷就律法的觀念，因此，人必須要在心意上更新變化來跟上神的心意。

主所說的新不是貪求新奇的新，祂所說的舊也不是指人們所熟悉的事物，而是神的工作從一個階段轉移到另一個階段的新與舊，是恩典與律法的相比，是人倚靠自己所作與人享用神所作的區別。在恩典中，神讓人無限制的活在與祂的交通裡，所以能帶進屬靈的交通，就是因為在神自己的工作裡。不叫人遇見神的，不管工作的規模有多大，人的情緒有多高，仍然不過是一些儀文。 —— 王國顯《配得那世界的人 —— 路加福音讀經劄記》

彼得的曠野生活      計志文 

經文：路加福音五章1～11節

一 、迦南生活的目的

「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。」這節聖經告訴我們，耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人都擁擠祂；他們為什麼擁擠祂？不是為金錢問題，不是為吃飯問題，，因為他們有需要，他們的需要，是聽耶穌講神的道。現在有多少新學派的人，講道不講神的道，不講耶穌的寶血及十字架，就是救贖的道理。觀察他們的禮拜堂是大的，然而禮拜神的人是少的。惟獨講耶穌十字架的，他們的禮拜堂是擁擠的；你願意你們禮拜堂裡的人擁擠嗎？要講神的道！

二、迦南生活的現實

在這海邊上有好多的船；聖經告訴我們，耶穌沒看見別的船，只見有兩隻船灣在湖邊。為什麼耶穌在這好多船中，不看見別的，只看見這兩隻呢？「打魚的人卻離開船，洗網去了」他們終夜沒有打著什麼，都離開船去洗網 —— 因為這兩隻船是「空」的。主耶穌所願進的，是空的心房；我們要掃淨我們的心，讓耶穌進到裡面，使用我們。

三、迦南生活的成就

這一隻船，是西門的，耶穌上去了，請他把船撐開離岸，就坐下教訓眾人。耶穌在這裡非坐下不能講道，不能教訓人；我們平常講道是站著，除耶穌非坐在我們心中為王，我們便不能教訓人。可惜！有好多的人，不願耶穌作王於他的心，反而叫耶穌作客於他的心。有好多的人，在過夏令會的時候，或是過興奮會的時候，就請耶穌來；會完了以後就請耶穌去。諸位！今天你願請耶穌作王於你的心呢？還是願魔鬼作王于你的心呢？

本章第4節，主耶穌不但叫人信祂成為一已得救的人；進一步願信祂的人，作一個得人的人，為得人的漁夫。耶穌對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚」 —— 領人的人，必須自己的靈性進到深處，然後才能領靈性軟弱的人；你為何不能領人呢？是因為你不肯將自己的靈性開到水深的地方，想要得魚，那是難成的。

四、曠野生活的枯荒

西門聽見主的話說，「夫子！我們整夜辛苦勞力，並沒有得著什麼？但依從禰的話，我就下網打魚。」我們為主作工，辛苦了一生，你得著了什麼？有一天站在耶穌面前，你如何回答主呢？

詩曰：

「主若今日接我靈魂，

我能坦然見主否？

缺少珍寶向主獻陳，

贖罪大恩白白受。

功尚未成我即去乎，

何能如此見恩主？

未領一人來歸耶穌

豈可空手回天府？」

感謝主！祂現在存留我們在世界上，賜給我們機會，使我們為祂作見證。弟兄姊妹們！你領了多少人歸主？

五、順服救主方能成功

「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。」耶穌的話，是我們作工的指南針；兩隻船上的人，終夜勞力沒有得著什麼，但「依從禰的話，我即下網。」諸位！你作工是依從誰的話呢？依從人的話呢？自己的方法呢？還是依從主耶穌的話呢？

西門說：「我是老漁夫 —— 老牧師、有老資格、老經驗、有知識、有學問、能引人歸主。」有好的傳道者，不用別人在主裡頭的幫助，也不依靠神的話。有人開奮興會，不引人歸主，而引人歸己，奪了神的榮耀。這樣的人，下網打魚往外拉網時，覺得重的很，以為滿網皆魚，快樂的很；結果，不是別的，乃是幾塊大的石頭。在教會中，有許多的會友是石頭；以進教的年數多而誇口，以資格的老而傲人；不知老石頭是毫無生氣的。

安德列說：「哥哥！你的法子不好，興旺教會，靠老經驗，恃資格老那是不行的：你用以前的辦法辦理教會，所以收不見什麼效果，打不著什麼魚。現在是廿一世紀，科學昌明的時候，舊法子是不成功的；你看我用科學的新法，途即下網打魚。」結果重的很，快樂的很！以為滿網大魚，不知滿網都是土塊。有多少教會，滿了吸煙土的老會友，可憐！

雅各說：「你們的佈道團失敗了，我們的佈道團來了；是為面子，要名譽，為己非為神，將榮耀歸己，而不將榮耀歸神。」結果，網出時，是磚頭、是瓦塊。

約翰說：「你們年紀大了，我是年紀輕的，自新大陸回國，神學畢業，看我下網打魚的效果。」覺得重的很，又覺得輕的很，先重後輕看時不是別的！乃是一顆樹，根都被拔出！

諸位負主教會責任的！這都是靠人的法子，自己的腦子終夜勞力，終究得不著什麼。所以我們要靠主的話，下網打魚，才能見功效；因為神的教會，不是用人的方法所能成功的；乃是人依靠神的話而成功的。

本章第7節，他們聽從主的話，就打了好多的魚，滿了兩隻船。西門起初推辭，不肯下網；現今呢！滿了兩船魚，得了極大的效果。我們以為他們都快樂吧！一定高聲歡呼，手舞足蹈的，唱哈利路亞讚美神吧！不是的，我們看下一節。

六、到迦南地必經的一步

西門彼得到了這時候，他知道自己是個罪人，知道耶穌是救他的主，說，主啊！離開我，你是聖潔的，我是個罪人；他知道主的權柄超出一切，清楚的認識了耶穌，並認識了自己。朋友們！有人不肯認罪，他是不認識耶穌。你認罪時，怕主責備你麼？審判你麼？打你麼？主對信他的人，都是說：「平平安安的去罷！」你喜歡主安慰的話麼？要認罪在主的面前。「祂是信實的、公義的，必要赦免你的罪，洗淨你的一切不義。」

七、救主奇妙的恩愛

主對於在祂面前認罪的人，責備他們麼？主對他說，不要怕，我饒恕你；不但饒恕你，還要用你，叫你得人如得魚一般。

第11節，彼得的罪脫落以後，重生了、得救了；他就撇下所有的，跟從了耶穌。我們看彼得撇下所有的跟從了主，是個大發熱心的基督徒，熱到了九十九度，他唱詩說：

祂到何處我必跟隨，

祂何處餒我必同隊，

我必跟隨主行完路，

我必日日跟從主耶穌。

八、高高低低的曠野生活

但是他雖上了高山，向迦南瞭望了一下，而自己還是在曠野中生活，故雖熱心的跟從了主，他靈性中「曠野的路程」，仍然高低不一。

本書第六章1～2節：「有一個安息日，耶穌從麥地經過：祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利賽人說，你們為什麼作安息日不可作的事呢？」彼得在這熱度高的時候，忽然肚子餓了起來：跟隨主的，沒有飯吃了；這麵包的問題不能解決，就順便掐起麥穗來吃；在這心中自怨之中，而別人又批評起來，所以彼得的熱度落下，就冷淡起來了。

第3～4節：「耶穌對他們說……大衛和跟從他的人，饑餓的時候，所作的事，連這個你們也沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃；這餅除了祭司以外，別人都不行吃。」彼得聽見耶穌為他們爭辯，責備法利賽人；對於飲食問題有了解決，說跟主是好的，他的熱度又高起來了。

第12節：「那時，耶穌出去上山禱告；整夜禱告神。」耶穌一個人上山去禱告，沒有別的人同去；彼得因為熱心服事主的緣故，為祂預備飲食、床褥、以及一切，等候主來。初則等待不來，繼則等待還是未來，終則整夜未來，彼得等待急了！燥了！途即埋怨起來了！結果，他的熱心又冷淡下來了。耶穌在山上禱告一夜未回來，他以為撇棄了他。然而他不知道主的旨意，主的旨意能先與人商量麼？那是不能的。所以我們要等候神的旨意，願祂成就。

第13～14節：「到了天亮…從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒；這十二個人，有西門，耶穌又給他起名叫彼得…」彼得在這時候，又發起熱心來了，因主知道他的為人，揀選他為使徒中的頭一名；自己覺得在這團體中，也大有懷抱，每件事情，大出風頭，舍我其誰歟？遂又發起熱心來了。

第八章23節：「正行的時候，耶穌睡著了；湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。」彼得在使徒中既為第一名，組織了佈道團，熱心去傳道。但是到了海裡起了大風，搖櫓甚苦，甚至船要滿了水，快沉下去。耶穌呢！則在船頭上睡覺；彼得看見環境的困難，以及耶穌的睡覺不管，他的熱心，又冷落下來了。有時候，我們以為耶穌忘記了我們，朋友們，主耶穌並未曾忘記了你。

第24～25節：「……耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了……，」彼得看見耶穌平風靜浪，他的心又熱起來了！說，耶穌是救苦救難，大慈大悲的主。有多少信徒的心，忽然熱起來，又忽煞冷下去，如彼得然。

第37節：「格拉森四圍的人，因為害怕的很，都求耶穌離開他們……」主耶穌在這地方，趕出去了一個頂惡的鬼，救了他們中間的一個人；彼得高興了、快樂了，他想這地方的人，必定接待他們，留他們住在這裡。然而在這高興快樂的時候，有出人意外的事情發生，他們不但不接待耶穌，反而求耶穌離開他們；他看見這種情形，聽見這樣的話；心想跟隨耶穌的，存好心、行好事，然而不受世人的歡迎，反以白眼冷語相加，途又冷落下來了。有好多信主的人，看見做壞事的受歡迎，做好事幫助人的遭反對；就灰心啦！喪志了，退役了。

第41節：「有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去。」有「官」來求耶穌了，很謙卑的來求耶穌了，並且求耶穌到他家裡去；彼得又高興起來了！有好多的信徒，因國家的領袖信了耶穌，就高興啦！誇口啦！這都是不合適的。

第49節：「還說話的時候，有人從管會堂的家裡來說，你的女兒死了，不要勞動夫子。」死了！不要去了！彼得聽見這話，又失了盼望。

第554節：「耶穌拉著他的手，呼叫說，女兒，起來罷！」活了！彼得又快樂起來了，以為這管會堂的「官」必定厚厚的酬報他的夫子；有面子，有聲價，他又跟隨主了。

第九章3節：「耶穌對他的門徒說，行路的時候，不要帶拐杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。」這是耶穌差遣往遠方傳道的門徒，不要帶以上的物件；彼得因為往遠方傳道的緣故，腿都跑直了；傳道的事，是頂苦的事，他又灰心了。

第11節：「但眾人都知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」第13節：「耶穌說，你們給他們吃罷！門徒說，我們不過有五個餅，兩條魚……」彼得聽見這話，又灰心了。他想，我們跟隨你，是向你要東西；你反叫我們給他們吃那是不能的。世上跟隨主的人有好多的人是目的不純正，想要因耶穌而發財；後聞叫信祂的人，積財於天 —— 獻財事主，即冷淡退後了。我們向主要則可，主向我們要，即不高興了。

第18節：「……把剩下的零碎；收拾起來，裝滿了十二個籃子。」奉獻以後，並不賠本，又熱起心來了。許多信徒，走這曠野的路程，也是忽冷忽熱的，如該時的彼得然。

第18節：「……耶穌問他們說，眾人說我是誰？」彼得說，誰管這些事，這都是些麻煩事，退後了。

第20節：「耶穌說，你們說我是誰？彼得回答說，禰是神所設立的基督。」  「耶穌說，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；我要把天國的鑰匙給你……」彼得聽見這話，又高興起來，而跟隨主了。在馬太福音十六章21節說：「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」這是耶穌指示他們十字架的道路，暗中指明，我先走這十字架的道路，將來你們也要走這十字架的道路。彼得聽見這話，即攔阻耶穌，這十字架的道路，是不能走的。主說：「撒但，退我後邊去罷！」彼得覺得他的對主，完全本於愛主的心，反而受了責備，他就又冷落下來了。

第28節：「耶穌帶著彼得、約翰、雅各，上山去禱告。」彼得在這時候，又高興起來了。

第29節：「正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。」耶穌的禱告長的很！一個鐘頭未完，兩個鐘頭未完，三個、四個，越禱告越有滋味。在彼得呢？初則與耶穌表同情，繼則勉強忍耐，再則心中發怨，終則進人睡鄉。有多少信徒在禱告時睡覺，也有多少人，不願早起加入晨更，反而因別人禱告的時候過長，則發怨言，起評論，以至冷落下去。而不知越禱告越與神有密交，越禱告越有能力，如主之面貌發光，衣服潔白然。

第33節：「……彼得對耶穌說，夫子！我們在這裡真好，可以搭三座棚，一座是  ，一座為摩西，一座為以利亞……」彼得醒過來，看見了耶穌禱告的光榮，就高興起來，熱心啦！為耶穌出計畫啦！這不過是糊塗的熱心。本節說    他卻不知道所說的是什麼。這樣的熱心，是在曠野的熱心，是不長久的。在過夏令會的時候發熱心，會畢歸到家裡，又冷落下去。諸位！你的熱心是否這樣子？

第36節：「聲音住了，只見耶穌一人在那裡。當那些日子，門徒不提所見的事，一樣也不告訴人。」別的福音上說，不要告訴人；為什麼不要告訴人呢？怕是睡覺睡昏了。有好多信徒看聖經、作禱告、作見證、是懷疑的，如作夢然。然而彼得呢？他還醒過來，復興起來。你呢？

第43節：「眾人都詫異神的大能。」耶穌在這裡行了一件神蹟，以致眾人都希奇起來。彼得看見眾人都稱讚，就想起山上的異像是真的，他又復興起來了。

第45節：「他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。」主對他所說的話，他不明白，也不敢問，又冷淡了。

第46節：「門徒中間起了議論，誰將為大？」在廿二章24節也是爭論誰為大？彼得正在爭論高興之中，受了耶穌的責備，說，誰願為大，就要作眾人的傭人；誰願為首，就要作眾人的僕人；又冷落下來了。

第廿二章33節：「彼得說，主啊！我就是同你下監，同你受死，也是甘心；別人離棄禰，我總不離開禰。」他說的這話，完全靠著血氣；靠血氣跟主，是失敗的。

第34節：「耶穌說，彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次不認我。」彼得又跌倒了，因為他自己說，我已立志跟隨禰，為禰捨命，然而你不信任我。

第39節：「耶穌出來，照常往橄欖山去；門徒也跟隨祂。」耶穌帶著他們三個人進了園子；八個人留在外邊：猶大是賣主去了；彼得又熱起來，然而不過多時又跌倒了。

第51節：「耶穌說，到了這個地步，由他們罷；就摸那人的耳朵，把他治好了。」在這裡彼得覺得熱心為主，反而受了責備，又冷落下去。

第54節：「他們拿住耶穌，把祂帶到大祭司的宅裡；彼得遠遠的跟著。」遠遠的跟隨主，信心是靠不住的。

第57節：「彼得卻不承認說，女子，我不認得祂。」熱心便低下去了。

第58節：「過了不多的時候，又有一個人看見他，說，你也是他們一黨的；彼得說，你這個人，我不是。」彼得共三次不認主，一次又一次，他的熱心到了冰點，真是一落千丈，完全跌倒了。你們看，一個未成聖的人，是容易跌倒的。

第廿四章12節：「彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了……」在這時候，婦女們報告說，耶穌復活了！彼得又熱心高興起來，跑到墳墓那裡，往裡看不見耶穌，說，這些婦女信耶穌靠不住，是糊糊塗塗的，報告說耶穌復活了，但是我們沒有看見，他又冷落下來了，未成聖的人，在靈程上忽冷忽熱，忽起忽落，信心不堅定，熱心是靠不住的。

九、他經過了約但河

讚美主！五旬節以後的彼得，與五旬節以前的彼得，即大不相同了。在五旬節的時候，他們受了聖靈的充滿，有了能力，為主作見證，佈道、受審、坐監、背十字架為主捨命，都在使徒行傳上表顯出來，成為一在靈性上建壯的人，獻身事主，合乎主用，以至於死。諸位！你的靈程到了什麼地步？

在這裡有一瘸腿的人，開奮興會時，起來了 —— 會完了以後，舊病復發，又病起來了；如此往返不已，終成為一很苦的人；那個緣故，就是沒有受聖靈的施洗。保羅說：「我願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作……按我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」彼得的生命，在五旬節前是失敗的；但在五旬節後，是得勝的；心中沒有交戰了，怨恨了、冷淡了、退後了，看別人及環境而跌倒了；他完全的奉獻了自己為耶穌。

朋友們！你重生了麼？得救了麼？你受了聖靈的洗麼？若是未受聖靈的洗，那是靠不住的。願諸位親愛的弟兄姊妹們！務要求聖靈施洗你，充滿你，有一豐富的生命，及得勝的生活。誰願得聖靈的充滿，我們要在神的面前，一同跪下禱告。

今日教會與末世教會之比較   黃興倫

經文：路加福音五章1～7節；約翰福音廿一章1～11節

這兩處經節似乎是意喻同樣的事情，但仔細研討其中的字眼和當時的背景，就發現這兩段故事中有著極大的意義在啟示我們。

首先，我們可從背景方面來著眼。雖然兩件事情均發生在海上，均是去打魚，而且路加福音五章中有眾人為見證人，約翰福音廿一章中亦有七人做見證人，但有一項根本上的分別，即前者是主耶穌在受難前所行的神蹟，後者則是主在復活後第三次向門徒顯現（14節）。由於背景不同，故自然意味著兩種不同的意境。路加福音五章可以說代表今日教會的工作情況，而約翰福音廿一章則象徵著末世教會的景象。若是你把「打魚」比擬成「得人」，「海」當成「世界」，「船」就是「教會」時，你

就不難看出這比喻中之深奧和奇妙了。

從這兩段比喻中，讓我們來看看今日教會的工作與將來末世教會情形的異同點在那裡：

一 、相同點

它們均是「整夜勞苦並沒有打著什麼」，而且他們均聽主的一句話而就毫無疑慮的去下網，因此「得魚甚多」。從這裡我們知道，唯有我們真正虛心地在主面前承認自己是毫無所有，毫無辦法，「整夜勞苦」卻「沒有得（打）著什麼」不自以為有，不自以為行，不自以為足，則神的恩典就必會進入他的身上，就如約翰福音五章1～9節，那卅八年的病患者在主面前虛己，承認自己無能、軟弱，故主醫治好他的病。由此可見，教會工作失敗與成功的關鍵，乃決定在遵不遵守主耶穌的教訓；若照主的寶貴的話語去行，則包定沒錯，以前的失敗，「整夜勞苦」乃是由於靠自己的力量，故「沒有得著什麼」，但只要聽主耶穌的一句話 —— 僅僅只要一句話，去行，那你就必定如「得魚甚多」的成功。

二、不同點

㈠基督徒的質：「他們下了網就圈住許多魚」 （6節），「……把魚裝滿了兩隻船……」（7節）。這也就是告訴我們在今日教會中，包括了各種基督徒，也就是說各種類型的人均能成為基督徒，有熱心的、有冷淡的、有常聚會的弟兄，也有不守主日的……。這種時代，各種類型的基督徒均大有人在，而且「滿了兩隻船」。但是在約翰福音廿一章中主特別命令要在「船的右邊」下網。這也就是啟示我們末世的基督徒是有限制的，主要我們向右邊撒網，得真正忠心事主的基督徒，不再是像今日教會中，各種類型的人雜存。

（二）基督徒的量：在今日的教會與末世的教會得人均很多，正如經上所記，「就圈住許多魚，網險些裂開……」，「……竟拉不上來，因為魚甚多。」「那網滿了大魚。」……但是前者數目很多，多得不知其數：然而在後者卻有一個定數 —— 「一百五十三條」。今日每一個教會裡均無法統計出來歸屬他教會的教友，究竟是多少？平常聚會的人數與教友登記卡有很大的出入，但這裡很清楚地告訴我們，在末世的基督徒人數是有一個固定的數目的，可以算得出來的，正如這裡所說共一百五十三條大魚一樣。

（三）基督徒與教會的環境：在路加福音五章中，它特別記載著「船要沉了」，而且又告訴我們「網險些裂開」，這也就是說明今日教會與基督徒的環境均不穩，船不穩，幾乎要沉了，魚也很不穩，隨時可能從網中掙出跳入海中（世界）。但是，在末世的教會裡，不但教會穩當，就是基督徒也都「上了岸」  （9，11節）。又說明「網卻沒有破」 （11節），這裡又讓我們清楚看見，今日與末世的基督徒和教會，在環境上就有了安全與不安全的差異。

由此，得知今日教會的大致情況，因為聖經上也明明驗證出它的軟弱和不穩當。同時，也不要太過於指謫今日的基督徒，因為殊不知你也是海中（世界）的一條魚？你今日不也會擁擠在那即將掙破的魚網裡？佯躺在搖動不定的船上（教會）？不要灰心！不要氣餒！看人的行為會失敗的，會跌倒的，唯有專心靠主。以前失敗了，不要緊，再站起來，神最喜歡幫助那些虛心認罪，專心靠主的人。各位弟兄姊妹們，讓我們首先在神面前承認自己無能，承認軟弱，承認自己若不靠祂那從上而來的大能力是不能成就任何事情的。求神能日日夜夜均用祂那大能的膀臂來助我！扶我！引我！靠著主愛，多服務教會，多做聖工，多付出愛心和禱告的代價，耐心等候那時辰的來臨，使我們更能成為船身右邊那一百五十三條大魚中的一條。

把船開到水深之處   吳茂壽

經文：路加福音五章l—11節

主耶穌降世為的是什麼？祂降世為人目的乃是拯救世人，所以祂的死、復活、再來，都是為我們。主耶穌在家庭幫助父、母、弟、兄。在祂初傳道的時候常勸人悔改歸主，這也是祂的重要工作。

主揀選門徒，為著要召集一些人，訓練他們，把福音傳開，主要他們得人如得魚一樣。主升天的時候，也曾吩咐他們說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞直到地極，作我的見證。」

人類所需要的是什麼？當魔鬼試探主的時候，主會回答說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所說的一切話。」世上的物質永不能滿足人的需要，只有神的話會感動人。在世上所得著的金錢、學問、地位等，最後正如所羅門王所說萬事都是虛空。經中說只有得著人，才是有意義更是永不會失掉的。我們的一生如果不照著主話去行，也必像西門彼得一樣，整夜勞力得不著什麼。

主在世常常把握機會傳道。當主看見岸上的人很多，便踏上西門的船，對岸上的群眾講述神的道。西門是多麼福氣啊！現今我們很多時主要用我們，要我們奉獻，可是我們不肯，這是何等的可惜！

主踏上船要西門把船撐開稍為離岸，為什麼要把船撐開呢？因為當時岸上的人很多，一但船近岸，很多人便會跳上船，這樣船便會下沉。教會正好比喻一艘船，世上的人如果還沒有悔改得救，都跳進教會，教會便是屬肉體的，而不是屬靈的，不僅不會興旺一定會沉滅。

主對西門說「把船開到水深之處」，在彼得看來，自己世代為漁夫，憑他的經驗，現在絕不是打漁的時候，因此對主說昨夜勞力沒有得著什麼。可是主說聽從祂的話才有收穫，因此彼得只好照著去做，不料果然得到兩船的魚。我們在世上無論經營什麼事業，也是如此，都須主的幫助，靠自己的想法和經驗是永不會成功的。

當彼得看見兩船載滿了魚，立刻認識耶穌不但是夫子而且是主。於是他說：「主，離開我，我是個罪人」。如果彼得是屬世的，一定只想到自己的生活問題，而要把主留下，指導他打魚，這樣自己的生活便可永無憂慮，絕不會要主離開。主揀選門徒，並不因為他表現好，工作有成績，乃是在他知道自己是個罪人的時候。

主揀選保羅作傳道，並不是因為他的學問家世等等，乃是因為他知道自己是個罪人。保羅與主同工，漸漸覺得自己卑微、欠缺，屬靈方面才有進步。主召人不是因為他的長處，乃是因為他自覺是個罪人。在主手中便把我們改過，靠主便可成大事。願我們大家都把自己完全交在主手中，求主引領我們一生的路程。

人生者   善義和德

經文：路加福音五章1～11節

聖經是神的話，非常的深奧，我們若詳加研讀會體會到無窮的真理。高中時代第一次聽牧師講路加福音五章1～11節的教訓時留下很深刻的印象，就是耶穌要彼得去傳道使人歸主好像捕魚那樣。近來我參閱不同譯本的聖經，才發覺這段教訓，有更深一層的意思。

本段經文，講到捕魚時，用的是「打魚」，講到帶領人時，是用「得人」。顯然「打」是對付魚的方法，帶領人不是勉強人，而是得到人來歸向。任何人都知道，漁人打魚是一網撈起，不分大小、種類；但是要得人卻不是這樣簡單，若不是出於神的恩典，賜給人有信心，是沒有辦法得到人的。魚一經被漁人打到，就得隨漁人的意思，或要殺、或要煮、或要賣；隨漁人的高興與處置，其結果被打到的魚最後的命運都是死。但得人不是要任意處置他，乃是要使人活，就是要使得到的人有新的生命，自己活在神面前，主耶穌說：「……我來了是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）。

主耶穌教訓彼得去得人使人活之時，是正當他捕魚「整夜勞力並沒有打著什麼」的時候，耶穌叫他「把船開到水深之處下網打魚」。西門說：「……但依從你的話，我就下網」（路五5） 。「依從」表示要放棄自己的意志、思想、及經驗，照主的意思去行，唯有如此才得圈住許多魚，今天我們要得人使人活起來，也要導照主的意思去做，而不是靠著我們自己的辦法，唯有主能得人，也唯有主的恩典能使人活，主耶穌應許說：「我又賜給他們永生……．」（約十28）。

彼得認識耶穌，明白耶穌要他得人，使人活起來的意思後，「就把船攏了岸，就撇下所有的跟從耶穌」（路五11）。好一個「撇下所有的」，所有的不但包含了魚，也包含了他的船、網及一切生財利具，就是為了跟從主撇下了個人的財產和事業；還有更重要的「所有」，就是個人的經驗、思想、意志，以及自我的一切。

彼得撇下一切來跟從主，其目的就是要得人，使人活起來，一個沒有耶穌的人是死人 —— 與神隔絕就是滅亡。如今，我們都信從了耶穌，也就是跟從主，我們有否撇下我們所有的？如果是，主耶穌也要讓我們得人，使人活在神面前，活得有意義，也活得有目的。

得人如魚   陳慧強

經文：路加福音五章1～11節

這段經文，是記載主耶穌開始出來，在加利利工作時，所行的一件神蹟。這有深長的意義和教訓。

神願意萬人得救，不願一人沉淪。昔日主召門徒做得人漁夫。照樣今天召我們，也是要我們做得人的漁夫。今天千萬人，正向滅亡的道路走去。主耶穌是人類的正路，正如祂在約翰福音十四章  節所說：「我是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」

所以主期望我們做得人的漁夫，領人歸祂。教會是主用寶血買贖和創立的。它被設立的目的，是要傳福音，救靈魂。教會要負這些責任，慕迪先生會說：「人的靈魂被人重視，教會就真正復興。」

主選召門徒之前，先使他們知道做得人的漁夫，應有什麼態度和方法：

一 、要謙卑虛己：路加福音五章5節說：「我們整夜勞力，並沒有打著什麼。」西門對打魚的經驗，是非常的豐富，為什麼全整夜勞力，並沒有得著什麼呢？這是主的旨意，要借著這事來提醒他。照樣，主也要借著許多事情，來教訓我們，使我們明白屬靈的真理。彼得對主說這話，意思是靠己不能成就什麼，惟有靠主才能成就。我們要領人歸主，更要謙卑。正如腓立比書教我們，要學主存心謙卑，倒空自己。主耶穌存心謙卑，倒空自己，就完成神的工，神便將祂升為至高。

二、要聽從主話：路加福音五章5節下半節說：「依從禰的話，我就下網。」許多基督徒都說：「人生在世，須榮神益人。」但榮神益人的標準是什麼？基督徒生活的標準，就是聽從神的話，以聖經為生活原則和標準。彼得因聽從主的話，神蹟就出現，事情就成功。彼得自己聽從主的話，下了網。然後別人才會跟著來工作。使徒行傳十六章31節說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」可見自己要先信主得救，然後照主的話去行，在家中以生活見證主，全家必得救。因為神的話，沒有一句不帶能力。願我們常聽從主的話。

三、要用心工作：路加福音五章6節說：「他們下了網。」可見他們上下一心，同有一個心志，犧牲小我，成全大我。正如一隊合唱團，聲音和諧，便是成功的表現。我們為主作工的人，更要同心合意，隱藏自己，才能成功。

四、要分工合作：第7節說：「便招呼那只船上的同伴來幫助。」當日主打發門徒出去作工，是兩個兩個，可以互相幫助。這正如俗語所說：「眾鼎易學，獨力難持。」分工合作就能成功。求主幫助我們，不但能同心工作，更能分工合作，而為得人的漁夫。

五、要有福同享：第7節下半說：「他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」事情完成是好，但事情完成後，往往起紛爭。正如俗語所說：「瘦田無人耕，耕了有人爭。」當時這兩隻船，假使有人私心，把魚多裝在自己的船上，那船必沉。他們的船，卻是甚至要沉而沒有沉。可見他們不相爭，乃是存有禍同享的心。求主幫助我們，不但能做得人的漁夫，更能存有福同享的心。

我們從這段經文，看見要做得人的漁夫，是要心存謙卑，倒空自己。聽從主話，以主話為目標，同心工作，分工合作，互助幫助，有福同享。

親愛的兄姊們！求主幫助我們，能謙卑倒空自己，聽從主話，同心合意興旺福音，得人如得魚，榮耀主名。

但依從你的話    黃詩田

經文：路加福音五章1～11節

西門在革尼撒勒湖邊打魚，整夜勞力，並沒有打著什麼，但當耶穌上了他的船，依從主的話，把船開到水深之處下網，就得了兩船滿滿的魚。西門之所以有這樣的收穫，就在他能降卑自己，得到主的同工。

打魚有打魚的方法，有一定的時日，要依照潮汐、風向，不能隨便下網，西門是個有經驗的漁人，他自然知道這些：耶穌是木匠出身，對打魚是門外漢，假如我們是西門的話，可能不敢相信耶穌。但西門卻能降卑自己，放棄了自己的經驗和成見，完全而且立刻遵從主的話，結果收穫甚為豐富。

整部聖經的記載，未有因聽耶穌的話而有損失的；未有因聽從主的話而不得福氣的。「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」（摩八11～12）我們的短處就是堅持自己的意見，我們要耶穌來接受我們的意見。浪子的故事可以作為我們的鑒戒，浪子就是要父親接納他的辦法。神叫亞當不要吃分別善惡樹的果子，他不聽神的話，結果犯了違背神命令的大罪，成為眾罪之源。管制我們的手足已經很難了；管制口舌更難；而要管制我們的思想就更難。我們不能蒙神的使用，最大的原因是因為我們堅持己見，不聽神的話，因此神的恩典就不能加於我們之身。

我們除了聽主的話，還要得主的同工，才能成功。人生的道路很艱險，我們必須要降卑自己，好像西門一樣，才有成就。

路加福音第十七章記載，有十個患大痲瘋的，主叫他們去給祭司察看，他們依從主的話，就得痊癒。乃縵若不是依從神僕人的話到約但河去洗七次，他的痲瘋也不會痊癒。

「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」  （卅七11）；詩人又說「耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地。」（詩一四七6）：箴言亦：「……尊榮以前，必有謙卑。」（箴十五33）。西門以後被稱為彼得，可能就是由於他的謙卑，我們就是時常太高估自己了。

日本的河川豐岸出生于貴族，但他住在貧民窟，結果拯救了很多人的靈魂，因他以認識主耶穌為至寶。

西門網到魚以後，就覺得自己是罪人，不由自己的跪在主前說：「主啊，離開我，我是個罪人。」基督首先要我們認自己的罪，其次就要求主赦免，以後千萬不要再犯罪。我們從第一日來到這世界就一直犯罪，將來必定要受審判。

總而言之，西門當依從主的話，降卑自己，結果得主的同工，於是大有收穫，更認識真神。希望我們都能學西門，依從主的詁，結果一定可得大的收穫。

我需要神蹟    李信助

經文：路加福音五章1～11節

過去我在教會牧會時每到感恩節就有信徒對我說，感恩節是要向神感謝的節期，但回顧一年當中，似乎沒有什麼可以拿出來感恩的，神在我身上沒有顯出祂的祝福和能力。牧師，我真是需要神蹟，希望能夠在下次的感恩節可以真正的向神感恩奉獻。更有人說神的神蹟只有在美國的地方，而不在臺灣，感恩節有什麼意思呢？從今天的聖經之中我們來看看到底神的神蹟，是不是也會在我們身上。在湖邊有許多人忙著整理魚網，搬運捕獲的魚準備賣出去，這個時候通常是早上，這些漁夫都是夜裡出去捕魚天亮就回來，在他們之中有一個人叫西門，他不像別人高高興興的整理收拾，他失望疲倦，按著聖經上說：「我們整夜勞碌並沒有打著什麼。」耶穌來到岸邊對西門說：我們去打魚吧，或許彼得心裡想，我家代代都是捕魚的人，關於捕魚我是行家，而禰耶穌，講道是禰的專門；而且現在也不是時候，人家打魚都在夜裡的，或許耶穌想玩玩看看捕魚的滋味，好吧就依禰的話做吧。當照著耶穌的話下網的時候，神蹟出現了，魚網內滿是魚。今天我們期待在我們身上，我們家庭、教會、社會、國家有神蹟的出現，從這些經文我們看出三樣事，只要我們做到，同樣的神蹟將會在我們身上發生。

一 、耶穌的同在：今天在我們個人不同的行業之中，你是專家，對別人而言你是這一行的內行人，沒有人比你更懂你的職業。西門是打魚的漁夫，打魚這一行業，他是專門的，何況他代代都以捕魚為主。憑著他自恃的經驗能力，他整夜勞碌。但是他一無所獲，早上駕著空船失望而返在岸邊整理魚網。那時，耶穌到西門那兒，上西門的船，耶穌與他同在，情形就完全不同，神蹟隨著發生了。過去你我若依憑自己的聰明才智，自恃經驗豐富，我們的情形就會如同西門一樣整夜勞碌，而毫無收穫。這樣如何感恩呢，我們欠缺什麼，我們乃是缺乏主耶穌的同在。因此我們要想神蹟發生在我們身上，在我們的家庭，在我們的教會，甚至我們所愛的國家，第一步就是先要謙卑下來，讓主耶穌進來與我們同在，進到我內心。有主與我同在，神的能力就必隨著我。

二、耶穌為主：我訪問會友時，有一家人經常吵架，沒有平安，丈夫和妻子意見常相左，婆婆和媳婦不能快樂相處，孩子不聽話在外與不良少年鬼混。細聽之下才知道這個家庭有許多主人，丈夫說他是一家之主，妻子說她是主婦她才是，婆婆說孩子是她帶大她才是主人。孩子說你們都落伍了，我的意見才對。今天有許多人迎接耶穌與他們同在，但是請問，耶穌在你們的地位利坐什麼席位呢？有許多的基督徒家裡掛著：「耶穌為我家之主。」而事實上，耶穌在這一家只是位於壁上的一隅而已。若西門對主耶穌說，耶穌啊！禰到我船上我十分歡迎禰，但打魚是我的事，我的專門，耶穌禰在船這邊休息好了；假如西門這樣，神蹟就不會發生了。今天我們當中許多人很早就迎接耶穌進來，但是就不肯請耶穌為主，將首位讓給主，難怪感恩節時，感不出恩來。請耶穌為主，還要順服耶穌，耶穌對西門說，把船開到水深之處，西門或許心想，禰是在陸上工作的人，水性禰懂多少？耶穌又說下網，西門或想，禰沒捕過魚怎知有魚。西門並沒有說什麼，他完全順服，神蹟就發生在他順服之後。今天你我對聖經的教訓是完全順服呢還是仍持已見？

三、分享主的恩典：西門獲得了這些魚，他是否認為這些是我的意外之財，由我的船所得，我下的網所得，完全歸我自己，我發財了，至少可以一星期不工作可以好好享受一番。如果這樣，西門會沉下去，與他的魚和船沉到湖底。神所給我們的鴻恩足夠再充滿別人，如西門的魚載滿了兩支船，西門如果要獨自佔有這些魚，不肯招呼別支船來分享，西門一定沉下去，葬身湖底。今天你我是否也獨自享用神的大恩而不與別人分享呢？盼通過這三點教訓，使神蹟在你我身上大有能力彰顯出來，榮歸主名。

得人的漁夫   歐陽驥

經文：路加福音五章1～11節

主耶穌來到世界的目的，就是從事得人的工作。正如祂自己曾宣告說：「人子來，為要尋求拯救失喪的人。」祂曾替人治病趕鬼，又行神蹟奇事。祂一再向人顯出祂神性的一面來達到「得人」的目的。路加福音五章1～11節，這段經文就是記載耶穌得人的經過。

耶穌在來到革尼撒勒以前，祂的名聲已經傳遍了加利利一帶的地方。當祂在加利利各會堂傳道的時候，群眾就希奇的發現耶穌所講的話裡有權柄，不像平日教訓他們的文士。耶穌剛到革尼撒勒湖邊時，群眾就擁擠祂，要聽神的道。

從經文中我們可以明顯的看到，耶穌這次來到這個地方，並非單單的為了滿足這些愛慕真理的群眾，而是為了要感召一批將來可以為祂從事得人工作的漁夫 —— 彼得、雅各、約翰和安得烈。這批漁夫的領袖就是彼得。因此，當群眾擁擠耶穌的時候，祂就選擇了彼得的那只灣在湖邊的船作為祂的講臺。等到對群眾一講完，就對彼得說話。

「把船開到水深之處，下網打魚。」這是一個吩咐。彼得對這個吩咐的反應是什麼呢？他說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼，但依從禰的話，我就下網。」在這裡我們可以看到，雖然彼得遵行了耶穌的吩咐下了網，但他心中認為並不會有什麼收穫。因為他的經驗告訴他，這是徒勞無功的行動。他的主觀和經驗，幾乎限制了耶穌所吩咐工作的進行。

這位經驗豐富，具備領袖天才的漁夫判斷錯誤了，他很快就看到剛丟下去不久的網圈住了許多魚。榮耀的主耶穌；永不會吩咐人做徒勞無功的工作，神奇的工作果效顯出了祂的榮耀。現在站在彼得面前的是一位尊貴、榮耀和全能的神。這時候的彼得，被主耶穌神性的光輝照亮了，立刻發覺了自己的卑微、醜陋和無能，以致他不得不俯伏在耶穌的膝前說：「主啊，離開我，我是個罪人。」這是神聖的一剎那，彼得被主得著了。於是主耶穌親自安慰這個在驚恐中的彼得說：「不要怕，從今以後，你要得人了。」彼得、雅各、約翰、安得烈從此就撇下所有的跟從了耶穌。

一個徹底認識自己的敗壞和無能而謙卑降服在神面前的人，才能被神使用。

今天，主仍不斷地在人群中尋找人，拯救人，向人顯出祂自己的榮耀。祂要找到合祂心意的人，然後將「得人」的責任交給他們。主耶穌離世之前會經吩咐地面上的信徒去接續祂畢生所從事的「得人」的工作。祂說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子、聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八18～20）

讓我們謙卑的俯伏在主的面前，求祂赦免我們的驕傲和自負。求祂改變我們，使用我們去得人，努力地完成祂吩咐我們的大使命。

你要得人   高阿賢

經文：路加福音五章1～11節

以賽亞書九章6節所記主的名是「奇妙……全能的神。」路加福音五章l—11節正應驗主之奇妙和全能。西門彼得是一漁夫，終日終年在革尼撒勒湖邊打魚度日，有一次壞運，整夜勞力打不著什麼，真是煩惱之至，但是當他與同伴們垂頭喪氣離開船去洗網之時，耶穌到他的船上來了，在他的船上教訓眾人，使眾人明白神的道，講完以後祂叫西門把船開到水深之處，下網打魚，西門遵從了主的命令，毫不猶豫，在原來是整夜勞力打不著什麼的湖中，意外捉了許多魚，連網也險些裂開，甚至叫他用盡了力都提不上來。他招呼了鄰船上的同伴來幫助，才把一大網魚拉了上來，一隻船都不夠裝，連鄰船也裝滿了。主對西門說「從今以後你要得人了。」西門見到如此的神蹟，大受感動「就撇下所有，跟從了耶穌。」從這一件神蹟中，我們可以得到下列四點教訓：

一 、沒有主耶穌同在，是失望、空虛與無用（路五3）：

西門雖費了時間和精力結果總是得不著什麼，徒勞無益。世人若是要求神的恩賜，要救己救人，卻非藉著主耶穌不可。否則是什麼也得不著。因為主耶穌是世上的光，世人若沒有光，便是在黑暗之中摸索，不只不能得著任何事物，更無法救己救人。

二、完全遵循主道方能救人（路五5）：

我們必須注意主親口對西門說的話「從今以後，你要得人了」。我們要為主傳道，得人悔改，必須先奉獻自己，叫主得著我，西門彼得接待主耶穌到他船中，結果得到了很多的魚，我們也必須接待主耶穌到我們心中，將我們的心完全屬主，撇下所有的跟隨主。因為從前我們所有的盡是虛空、黑暗、罪惡，若把這些都撇下，跟從主以後，必有光明、豐富的恩典、真理與我們同在。主必須賜力量給我們，叫我們能夠為主做工，引領人來悔改歸主，原來的船入網只要讓主使用，就有奇跡出現了，這是奇妙和全能的主作的。

三、要到罪孽的深處去救人（路五4）：

漁夫打魚的目的，在於得魚；我們為主傳福音的目的在於得人。西門彼得依從了主的話到水深之處去下網打魚，我們也應當遵從主的旨意到罪孽深處去救人，因為水深之處魚多，罪孽深處罪人多，耶穌降世不是為義人，乃為拯救罪人而來，所以祂往往和稅吏同坐，接待罪人，醫治痲瘋病人，愈是罪孽深重的人，主耶穌愈是要拯救他。所以我們不但要對君子紳士傳道，並應對罪人囚犯傳道，不但要在教堂裡為主傳道，更應當把福音傳到監獄裡去，因神的旨意叫日光照好人，也照歹人。

四、救人的事工應當要互相幫助（路五7）：

如西門得魚，一人之力不足以拉上魚網，必須由同伴幫助同拉才能成功，在救人的事工上更要互相幫助。因一人之力（智識）有限，必須群策群力才能多多領人歸主，如瞎子和跛子互助，才能順利前進……，有力的要幫助弱少的，這樣才能達到我們所要的。

各位，主今日肯將許多魚 —— 人，使你得到，你要不要？我們要聽從主的話與遵守主的旨意，最好我們要再次退到革尼撒勒湖邊。彼得聽從主的話，知道主的旨意，來做主的工「撇下一切來跟從了耶穌」，你將有滿載的人魚，像凱旋的將軍到主面前。

意外的收穫   戴忠德

經文：路加福音五章1～11節

古時候，主耶穌在革尼撒勒湖邊傳福音時所行的神蹟，是一件很神奇，而且充滿許多寶貴教訓的故事。

一  追求神的話語：今天我們雖然知道，神的話語是我們腳前的燈，路上的光，是永不改變的真理，能夠使我們身心得安慰與快樂，但確實用心去追求者究竟有多少人？試看我們這些基督徒，對聖經真理的認識怎樣？禮拜天來做禮拜聽道的人有多少？我們實在對真理、神話語的追求太馬虎了，難怪今日的基督徒生活見證太薄弱了，在耶穌當時眾人擁擠祂要聽神的話，願這種情況能再出現，使每一位基督徒成為精兵。

二 為著服務：因為人擁擠，於是耶穌請漁夫西門把船撐開稍微離岸，使祂從船上教訓眾人，試想那時西門是剛做完打魚的工作，在岸上洗網，身體精神皆疲倦了，但當耶穌要求他幫忙的時候，他卻很樂意地為主服務。西門不向主討價，或提出理由婉辭，無條件為主代勞服務，這種精神是今日教會中最欠缺的，願大家學習西門樂意為主服務，因為主非常喜悅我們與祂同工，有分神國的聖工。

三 意外的收穫：當耶穌講完道，就對西門說船開到水深之處，下網打魚，結果圈住許多魚，網險些裂開，這是西門意想不到的事，因為他們在前晚整夜勞力卻沒有打著什麼，可見神昀賜福是勝過我們的一切，只要順服主，遵照主意去行必得蒙祝福。又使我們看見主不是白白使用人，雖然事先未曾和西門約定報酬，但借給主使用是無白費的，因此我們更加樂意將一切才能、時間、財物獻給主使用。因為主是管理宇宙萬物之主。特別是西門由此經歷發現自己是個罪人，耶穌是創造之主，終於意外地成為主的門徒，跟從了耶穌。

反省與前進   高俊明

經文：路加福音五章1～11節

在此我們所要學習的道理有：

㈠人生中我們必須時常洗網、補網，檢查是否有破損，或草物塞住，如打漁人一樣洗網，如不洗網、補網、網破了，魚必跑掉，我們必將我們的生活加以反省檢討。

人時常想要那個，想要這個，就像遊覽車司機不遵守交通規則，違規搶道超車，逞英雄似的一心只趕「快」，這是不應該的，應該是快的時候就快，該慢的即慢，該停即停，如果不常常檢討，必定會失落許多成功的機會。

㈡反省的標準是什麼？主耶穌說：「把船開到水深之處，下網打魚……。」雖然有些學問或有錢財的人，他們聚集時所討論的是賺多少錢，去那裡遊玩……所言無物，沒有深度，美術家的繪畫主題、用色……音樂家的作詞作曲，不僅是繪出唱出而已，應是講求有深度的心靈之歌。交朋友需要有深度的交往追求，打魚的更需要到水深之處，下網打魚，到水深之處……這是主耶穌教訓我們的。

㈢西門說夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼，我們希望對社會有貢獻，做有意義的事，但是靠著自己，不依靠神，雖然整日勞苦，但終極是一無所獲。希律王他是有才能，有貢獻的國王，但也有嫉妒，不與主同行，他知耶穌要降生，怕會失去地位……下令殺死兩歲以下的嬰孩，他殺死岳母，殺死妻子，殺死兒子。為什麼會這樣，只因嫉妒，不與主同行，靠著自己，到最後卻成為恐怖不幸的人。所以再次反省雖然我們終日勞苦，但若不依靠神，就將一無所獲，不會打著什麼。

㈣西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前說，主啊，離開我，我是罪人。我們也要學習彼得一樣，要承認自己的失敗、罪過，在事業上的失敗、在學業上的失敗、在信仰上的失敗、在人際間的失敗……過去的失敗已經過去，今日將成為我們的力量，只要忍耐，不要灰心、失望、頹喪、失志。只要我們按照主的話，把船開到水深之處，下網，那麼我們所得到的將會綽綽有餘的。

有罪的人    鄭泉聲

經文：路加福音五章1～11節

耶穌在世間傳道三年，最使祂難過的是那些不知罪的人，對這種不知罪的人，耶穌實在無法醫治他，依彼得對耶穌的信仰，他答對：「主啊！離開我，我是個罪人。」是否我們也同彼得一樣在耶穌面前表現同一方式？

當耶穌要彼得下網打魚，彼得說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼？但依從你的話，我就下網。」彼得在此所說的話，對人的眼光看來是相當合理，因為彼得可稱是經驗豐富的捉魚專家。如今耶穌卻叫他下網，若是我們要說些什麼？我們會如彼得那樣再下網嗎？或者自認為有自信、有才幹、有職業技術，且我們可以付出自己的思想、經驗、勢力，若是這樣則我們會勞力而得不著什麼？聖經告訴我們「誇口者要以主來誇口」又說：「所以無論誰都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」

今日我們可以親眼看那些偉大的建築物、科學家，數學家等等，然而這些人在何處？正如詩篇卅九章 節說：「世人行動實系幻影，他們忙亂，真是枉然，積蓄財寶，不知將有誰收取。」傳道書一章2節，14節說：「凡事都是虛空，在日光之下所作一切的事，都是虛空，都是捕風。」諸位，聖經不是要告訴我們成為一個軟弱者或消極者，總之，它在告訴我們這幾句是要我們在神面前重新估價「我」字。人在世上的才幹，任何能力在人的眼光看來是可讚美，若在神面前，是整夜勞力而得不著什麼？在人生的夜晚不知要多少勞碌，唯神永遠留存，假使人還在神面前誇耀自己，正如耶穌要告訴彼得說：「試試看有何辦法？」我們也會誠實地回答道：「主啊！我們在人生過程中整夜勞力，而得不著什麼！」

彼得對耶穌說：「依從禰的話，我就下網」，此句表現出心裡的懷疑，若是我們會去試試看嗎？或相信耶穌的才能，究竟我們對耶穌的信心有多少？基督徒自認是耶穌的學生，但心裡的信仰有多大，是否有深度或只是形式而已。事實上人若在內心不信主是神，我們也同樣在表演自己如彼得說：「是因你的話我就下網試試看。」各位已清楚彼得在主面前所表演的戲是在提醒我們本身，聖經很顯然記載耶穌的權能，耶穌即神，萬物是從神來創造，詩篇八篇5～8節：「你叫祂比神微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。你派祂管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。」彼得後來發現下網果然魚很多，就俯伏在耶穌膝前說：「主啊！離開我，我是個罪人。」到底彼得有何罪，因他承認自己是有才幹的人，所以良心發現自己有罪，這表面上的信仰，深深告白心裡的罪惡。彼得面對耶穌體會出缺點與軟弱，也體會出世間的才能者、經驗者、專家，竟然只是有限而且有罪的人。

各位，我們已清楚西門的所作是驕傲，且表現出對耶穌沒深度的信仰，通過耶穌的光，他自認是罪人而害怕，然而耶穌卻告訴他說：「我要叫你們得人如得魚一樣。」今日我們在神面前也是有罪的人，神既會赦免我們活用我們，是因為我們在地面上神還要交待我們所作的工。

主耶穌上了彼得的船    吳嬰節

經文：路加福音五章1～11節

這段經文告訴我們，彼得在這時才開始跟隨耶穌工作的。約翰福音第一章告訴我們，彼得很早便認識主耶穌，但還沒有跟隨主工作。耶穌藉上彼得的船，來引領彼得撇下漁船來跟隨祂。但為什麼耶穌要上彼得的船呢？

耶穌在海邊行走時，有許多人來擁擠祂，要聽講道。本來，聽道是件好事，但因為太多擁擠的緣故，使耶穌沒有辦法向他們講道。所以，要上彼得的船，且將船稍微撐開，在船上向岸上的人講道。岸上的人用肉體來擁擠耶穌，以致祂不但不能在他們中間，且要暫時離開他們。在教會中有許多弟兄姊妹，不論他們信主或還未信主，很喜歡聽主的道，但他們的肉體是非常顯露的，以肉體來擁擠耶穌，使教會發生許多問題，這樣，耶穌的道不但不能傳講，甚至連祂立足的地方也沒有，所以耶穌只好離開這些屬肉體的人。倘若我們來到主耶穌面前，心裡存著驕傲，那我們聽道時，便會覺得討厭，不耐煩。有時我們還批評傳道人所傳的信息，這樣耶穌便不得不離開我們，「上船」去了。但耶穌上船後，並非不理他們，祂仍然向他們講道。耶穌上了彼得的船後，有以下三個表現：

一 、耶穌吩咐彼得把船撐到離岸不遠的地方：若船不離岸，岸上的人很可能乜跳到船上，倘若人多了，船便會沉下去。教會好比船，若屬肉體的人都到教會活動，教會便會沉下去。漁船在岸邊是不能工作的，因為漁船在靠岸的地方打不到魚。今天有許多教會靠在岸邊，不能工作，我們知道，魚絕不會自己跳到船上來，因此，若我們想打魚，必須將船撐離岸。

二、開到水深之處：彼得和安得烈等人本來是漁夫，對於打魚都很熟悉。主耶穌叫他們將船開至水深之處，這本來與彼得的看法是不同的，所以彼得對主說：「夫子，我們整夜打魚，卻打不到什麼，現在，我聽從禰的話，下網打魚」。怎料這一下網，打到整網的魚。我們清楚彼得打到這麼多魚，並非靠他的經驗、本領、才幹，乃是因聽主的話，才能打得這麼多魚。我們都喜歡勸人悔改，信主，但我們不能忘記，若靠自己的才幹、本領、口才來勸人信主，我們所花的一切盡都徒然。若我們聽主的話，照祂所吩咐的去做，我們要得人就容易了。我們要做主的工，需要聽從祂的話，也就是說讓祂在我們身上顯露出來。耶穌需要我們不但會講祂的愛、救恩，而且要我們懂得將祂的愛表現出來。

三、耶穌應許彼得做得人漁夫：本來彼得每天要出海打魚，辛辛苦苦工作才能維持生活，但耶穌應許他成為得人漁夫。後來彼得懂得傳道，使多人悔改信主。一天當中，有三千人悔改。一個本來沒有才幹、學識、地位和經驗的漁夫，竟成為主所重用的僕人，這是值得我們效法的。今天，我們也在世界上打魚，世界好比海，我們想盡辦法，要從世界上得一點東西，但結果，什麼也得不到，只有得到虛空的錢財和地位，世界除了給我們一些危險、恐懼、傷心流淚，苦難、失望，再也不能給我們些什麼了。

彼得不但聽從耶穌，當魚太多，自己一人不能拉起時，他便叫同伴來幫助。今天在教會中，有許多人不是這樣的，他們不喜歡別人來幫助，嫉妒別人。彼得看見耶穌的作為時，便連忙俯伏在耶穌面前，承認自己是個罪人。彼得和主一比較，便看出自己的罪來，若我們也像彼得一樣，與耶穌一比較，我們便會俯伏在主腳前承認自己的罪。當彼得認罪後，耶穌便應許給他做得人漁夫。若我們認得我們的罪，耶穌也同樣要上我們的船，召我們做得人漁夫。昔日主耶穌上了彼得的船，祂今日照樣要上你的船。

打魚深思    蘇佐揚

經文：路加福音五章1～11節

四福音有三次講到彼得打魚的事，耶穌每次都用打魚來教訓彼得。這是第二次，彼得打不到魚，耶穌叫他把船開到水深之處，下網打魚，裝滿了兩船，叫彼得驚訝。耶穌教訓他說：「不要怕，從今以後，你要得人了。」打魚不是要務，行醫、經商不過賺錢過生活，賺錢作聖工，利用機會方法來救人的靈魂，是最要緊。遵主吩咐，打到十船的魚不算多。當門徒驚訝，裝滿兩船這麼多！主說，要得人更多！故主升天後，使徒到處傳福音，震動了整個羅馬帝國。後來教會受逼迫，無法公開傳福音，

基督徒乃用魚作暗號。同在一起，若各畫一魚，但知同為基督徒，彼此可以親密地傾談。他們用地下墳場作禮拜之處，來避免政府注意，也是用魚作暗號。魚字原文有五個字母，其意思是：耶穌基督神的兒子是救主。

彼得打魚甚苦，故對耶穌說：「夫子，我們整夜勞力，並無所獲。」這裡的夫子乃指 —— 有資格，有本事的師傅。不自誇老漁夫，把整夜勞力無所獲的事實擺主面前，完全順服地說：「但依從禰的話，我就下網。」從此得教訓。

一 、主是全能我是無能：人用自己的辦法、智謀、金錢去做，或求有權勢與財主幫忙，終必整夜勞苦，毫無所獲！耶穌在船上，為何不求？有次主與門徒過海遇大風浪，船要沉，耶穌在船尾睡，主同在，船怎能沉！迦拿婚筵酒用盡了，耶穌在座，怎能無酒！若把耶穌存家中、辦公室中、心中，時時仰望，一切問題交托祂，承認自己無能，主全能，一切難題就解決。基督徒家中常掛：「基督為我家之主」，非當偶像拜，乃承認一件事實，基督在我家中，乃我家主，有問題就求主解決，因人的意思會錯，人的力量有限。主的門徒多數是漁夫，深知何處何時有魚；主命令到水深處下網，顯然違背傳統看法。教會各宗派有其傳統與背景，不能違背。要承認主為王，祂是全能。

二 、主是全知自己無知：祂深知你舊時的光景，現今的情形，以及將來你未知之事。我只知道這時候的事，幾分鐘後的事不知，主全知。約翰福音五章所記載那病了卅八年的人，主未降生他已病六年了，主在天上已看見他生病。經雲「耶穌知道他病了許久」，許多人知道他病了許久，只有耶穌知道如何解決他的時間，卅八年在池旁得不到醫治，主全知就醫治他。信徒要承認自己無知，讀聖經就越讀越有興趣。請試試，讀第一次與讀一百次滋味完全不同，因讀時配合人生遭遇與經歷，及屬靈的經驗。聖經能增加靈智，其教訓能解決屬靈問題。主以聖經的話教導信徒，熟讀聖經的乃世上最聰明的人。彼得是個老漁夫，站在主面前，謙卑地承認自己無知，依從主的話即見神蹟。

三、主至聖潔，己乃罪人：彼得看見網快要裂，魚裝滿兩隻船的光景，即刻俯伏在主膝前：「主啊，離開我，我是個罪人。」彼得在此羞見主面，因祂是全能、全知、完全聖潔的主，不配站在主旁邊；每逢神賜恩於我們的兒女或事業，開感恩會固然是好！但時常忘記，我這蒙恩的人是個罪人而蒙恩的。

創世記六章記載，當挪亞時代，世人罪惡很大，終日所思想的，盡都是惡。神要滅世界時有句話；惟挪亞在神前蒙恩。他是先蒙恩，得神憐憫，然後才講挪亞是義人，是完全人。蒙恩以後才學習與神同行，得神喜悅。彼得覺得無資格站在主前，俯伏認罪，戰戰兢兢追求聖潔。基督徒生活越老越屬靈，越高越謙卑。保羅初傳道時說：「我不是使徒嗎？不是見過主嗎？」口氣很大。臨老認自己是罪魁，將來蒙最大的福氣。

四、從今以後你要得人：主叫彼得不要怕，今天任務不是打魚，乃要得人。「得」字原文是活捉得人。五旬節彼得一次傳道活捉三千人。這些猶大僑民返僑居地時，又傳福音給別人聽，再得人。彼得再次傳道，又有五千歸主，使徒們到處傳福音，震動整個羅馬帝國。

彼得將船放下，並撇下所有，魚都不要，跟從耶穌。各位，你的任務是什麼！只顧賺錢嗎？錢財不能叫人滿足。今日的要務是活捉靈魂，將福音傳開，領罪人到主前，認祂為元首，為主而活。百年前在印度開大會，為他們在東非僑胞的教會，需要建堂及聘請傳道人而獻捐。傳奉獻袋時，許多人奉獻。有位中學畢業的青年，來聽道忘記帶錢奉獻；心急難過，後來聖靈感動他，把奉獻袋放地上自己立在上面禱告說：「我無錢，獻上我自己。」牧師得知請他上前再做一次，照樣把奉獻袋放下站在上面，流淚對主說：「獻上自己。」有位長老站起來說：「派他到非洲傳道。」牧師說：「大家同意嗎？」於是大家捐錢栽培他讀神學。五年後這青年成為第一位印度宣教士，到非洲傳福音，拯救許多印度僑胞。主說：「從今以後，你要活捉得人！」

水深之處   清芳

經文：路加福音五章4節

水深之處，正如「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）不信的人，視水深為危險，信主的人視水深為享受。因為，水深之處，充滿了魚，代表著神豐富的恩典及屬靈深處的享受。

水深之處，沒有淺灘、暗礁、漩渦，船隻能暢行無阻，代表著我們有更深的追求，神的恩典就暢行流通在我們身上，同時我們可以「口無擇書，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」

一隻駛向水深之處的生命船隻，在茫茫大海，才會學到完全仰望上面來的能力及信靠主耶穌操我們的舵。一只要達到水深之處的船隻，必須先駛離岸邊，代表著一個在生命要有更深的獲得，就先要有一些的對付及拋棄，常常人為的方法及依靠，像金錢、地位、學問……，雖是好的，卻成為我們生命進入更深境界的攔阻。

水深之處，也代表著一個人的深度及穩重，一個人若不在基督裡造就，往下紮根，雖然環境順利，物質上沒有匱乏，但心靈深處卻充滿虛空、憂懼，動盪不安，或者，可能一點點小的遭遇挫折，就會失去信心，否定了信仰。一個有深度根基的人「難過悲傷似浪滾，眾試煉雖來臨，無論何環境」他都清楚有主在引領；心中充滿寧靜、平安。彷佛「海，即使受了最猛烈的風潮打擊，但它三十公尺以下的水仍是平靜的。」同樣「生命若是進入更深的境地，什麼也不能震盪我們的心靈。」

水深之處，似乎有一群浮沉的靈魂召喚著我們，他們沒有得救，需要福音。深處的生命激勵我們把生命投向更深遠的蠻荒，叢林、未開化的地帶，讓我們效法戴西賽等殉道士，以血為證，去感化南非未開化的人們。

來呀！把我們生命的船開到水深之處，在那裡，有說不盡的享受，在那裡，也急切的需要我們。

把福音更加廣傳出去

經文：路加福音五章4節

福音豈止是富人精神生活中的奢侈品麼？聖經沒有這樣告訴我們；主耶穌的門徒中，有稅吏、卻有更多的貧苦漁夫；祂不忽略富人的救恩，更是要「使貧窮的人有福音傳給他們」；祂白天降世，為富人，也為窮人；祂不但為富人釘十字架，也為窮人釘十字架；祂復活後，要叫門徒往普天下去，「傳福音給萬民聽」，這包括所有的人；「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」，神所愛的「世人」，「一切」因信子而得著永遠生命的人，貧富都沒有分別。

靈魂並不是以財富的多寡而別其高低，每一個靈魂的價值是一樣的 —— 完全一樣。神所要拯救的，不是錢財，不是衣飾，乃是至寶的靈魂。

現在，在貧窮人中間，在鄉村裡，人們缺乏福音，像缺乏財物和現代化設備一樣，難以計數的人，在若饑若渴地期待著，如果你的愛心沒有變質，是真正的沒有分別、不計價的愛，焉能置諸不顧？

誠然，在這些地方，沒有高貴的生活享受，沒有賞心悅目的視聽之娛，沒有豪奢淫靡的應酬交際，更沒有得利的指望。但福音的使者們，僅因此而竟裹足不前，那實在太可憐了！

目前，我們所需要的是舍掉，完全地舍掉。而不是加增保羅已經丟棄萬事看如糞土，向著十字架的標竿直奔，我們豈應再眷戀瞻顧？除去一切攔阻我們得天上福份的事物吧！不要再扶犁後看了！在世為客旅年日無多，塵世一切都將消逝，我們或將及身變化被提面主，為了那極重無比的榮耀，存到永遠的基業，忍受這至暫至輕的苦楚，趁著這未盡的年日，竭力多作主工。

福音不是要困守局處，乃是要出去為主爭戰，使這把火在地上熾烈的燒起來。舉目觀看：

「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左右開展。」  （賽五十四2～3）。

到水深之處   湯約翰

經文：路加福音五章4節

本章是論到一樣很熟而有趣之事。跟過耶穌的幾個打魚的，在革尼撒勒湖打魚一夜並沒有打著什麼。所以他們很覺疲倦、厭煩、失敗。耶穌走到他們那裡，他們的景況就變好了。也有許多人來到主面前要聽耶穌講道，因為耶穌所講的道不是出於人的，乃是出於神，所以聽道的人喜歡聽，如今的人亦是這樣。若有傳道的按著神的聖言講道必有人愛聽，因為人間的理學與主義不足使人生出忍耐和安慰。但主的聖言是可信靠的，使人可得著盼望的，因滿有感動人的能力。可見傳道的人若按著正意解釋真理的道，聽見的人未有不受其感化改邪歸正，像教會起頭時候一樣。

耶穌願意對眾人講道，要借用西門的船。就請他把船撐開稍微離岸，這是何等的尊貴呵！一個人能將自己的船，或自己的房屋，或自己的地，自己的汽車讓給主用。在美國有一個商家在大城內買了一處空地，在那裡還未修蓋房屋以先，便請了傳道的人在此地搭起棚來在其中領復興會。那地就歸主為聖。又一商家在鋪子前面貼聖經經節，頭一天開鋪先禱告將館子交付主，並求主叫他在頭一天開鋪見五百塊錢。門一開人都進來，交上錢，買他的東西。到晚上數錢共有五百零一塊。有一人給耶穌一匹驢駒；有一個孩子把所帶來的食物給了耶穌；約瑟將新墳墓給了耶穌；馬利亞拿著一玉瓶極貴香膏來給耶穌；西門把自己的船給了耶穌。我的朋友們你拿何物來給耶穌呢？

耶穌在這一隻船上，對岸上的眾人講道教訓百姓，那就是湖邊的復興會。保羅在亞略巴古會傳過福音。衛斯理站在父親的石碑前而對大眾講道，人要講道以為定要有一定的地方，我在城裡大街上學講道，所缺少的不是傳道的地方，乃是被聖靈充滿的傳道人。耶穌既講完了道眾人散了，便對彼得說：「把船開到深處去。」我們都當如此行。

㈠要離水淺之處必須拉開攏船繩：有的人在道理上為主的心太淺了，甚至為主，為教會不能成全什麼事。他們禱告很淺，聖經的知識亦淺；他們從來不引人歸耶穌，他們是基督徒麼？是，但他們是被捆綁的基督徒，是屬世俗的，與屬世俗的人交接朋友，更有屬罪惡的習慣。我的朋友阿，請你解開攏船繩罷！

㈡承認自己的失敗，此奮勇自己的志氣：「夫子我整夜勞力並沒有打著什麼，但依從禰的話，我就下網。」有的人打魚（得人）不只打了一夜，有的打一禮拜的，一個月的，一年的還沒有打著什麼。

人來就耶穌，承認自己失敗，那是大有益處的。西門認自己的失敗，卻有信心，他將來總要得勝。所以他能對耶穌說；「但依從禰的話我就下了網。」千萬不可叫從前的失敗攔阻休的進步。

我從前的行為黑暗不善，在道德上不知有了多少失敗；但倚賴主的應許使我盼望，今世清潔來世有親見天堂之福。

㈢主與人同在都人要常常得勝：已經把攏船的繩解開了，船到了水深之處，船上亦有耶穌，不用自己管船。有主指引人的生活，並非無關係的遊戲。主能作人的指引者，把人領到永存的好處去。主應許引導屬祂的人。他們既依從主的話下網，就圍住許多的魚，甚至網險些裂開，他們打魚裝滿了兩隻船。可見耶穌能使失敗的人轉為大得勝利的人。

㈣要將所得的好處分給別人：他們因為見魚多「便招呼那只船上的同伴來幫助。」

基督徒不可有私己的行為，就是自己有餘不肯分給缺少的人。主既滿了你的船，就可以招呼同伴快與你同得主所賜的好處，不要怕施與人。

（五）蒙欲示被差派：西門彼得因為見了主的愛心就俯伏在耶穌膝前說：「主啊！離開我，我是個罪人。」因為見了奇事驚訝。我們現今的信徒也須要蒙主啟示，使我們能看見自己的罪心，就是愛世界的心。愛己不愛人的心，自是自滿的心，張狂驕傲的樣子。罪惡已經入了人的心眼，占滿了人的心，像毒根長毒草一樣，這等內惡的毒氣，惟有耶穌的寶血，能將心裡的惡毒，洗除淨盡，人是沒有法除淨的。

西門所承認的是自己不良善的心地，他說：「主啊！離開我，我是個罪人。」聽道的朋友阿，你會見過你自己心中的污穢嗎？就是秘密的渴望，世界所給人的娛樂、尊貴、錢財、名譽、稱讚，與肉體所喜好的？又要想起自己心中秘密不喜歡主耶穌向其門徒所要的聖潔。所以必須有犧牲自己的行，克己背負十字架與主一同受苦。

你們的心到底是渴望世界的福樂麼？你們的心對於主深奧的道理與豐富的恩典有渴望的心意麼？還是反之，不能作耶穌的門徒。做門徒的價值直到如今沒有減去一點，乃和西門彼得作門徒的時候是一樣的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命？」務要在主面前認自己的缺乏，不是自怨自恨，自己責備自己，乃是從心裡憂傷痛悔，而承認自己的短處和缺乏。只要說「我是個罪人。」

既已認罪必蒙恩惠就有主之差派。耶穌對西門說：「不要怕，從今以後你要得人了。」得人之原意，是將他們活活的得著。不是要等到死時才能引導人歸主，乃在年輕的時候能引導他們蒙救恩，如能終身事奉主叫他們再引別人。這等引導人得救的工作是天下最大的事。近來商界有句話說：「大買賣」但是天下最大的買賣就是拯救人出死入生，離罪歸向主。「智慧人必發光如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星直到永永遠遠。」你在地上奮價財寶去世時都要丟下：為自己得了大名譽有名聲的尊榮，不久也被世人忘了。但是引導一人得救，這工作這榮耀是永遠常存的。『他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。」人跟隨耶穌是不易，因為人不易撇下一切所有的，克己而背上十字架生命。

務必把你的船開到水深之處。要解開船繩離開水淺之處，到水深之處才能得著主要你所得著的。

彼得靈程的造詣   黃六點

經文：路加福音五章8節

一 、「主啊，離開我我是個罪人。」  （路五8）

當魚滿二隻船，甚至船要沉下去的時候，是彼得很快樂的時候，為什麼忽然想到自己是罪人求主離開他呢？這是靈程造詣必經路程。人靈眼一開就感覺自己是污穢的，以賽亞在榮光充滿耶和華面前說：「禍哉！我滅亡了……」  （賽六5）；稅吏在聖殿祈禱：「遠遠的站著，連舉目望天也不敢……神啊！開恩可憐我這個罪人」  （路十八13）；摩西站在聖地當脫鞋（出三5）：約書亞站在使者面前如同穿著污穢的衣服（亞三3～4），這皆是與彼得一樣感覺自己是污穢。

我們知主是在七個金燈檯中間行走的神，我們到祂面光之下難免顯出我們的弱點來，我們有感覺自己是個罪人的時候，我們的靈程始能前進深造（詩六十六18；雅四2：約九31）。

二、主啊！你有永生的道我們歸從誰呢？（約六68）

彼得靈程要進入第二階段時，有一段事是值得提及的，就是當門徒中多有退去的，不再和主同行（約六66）。在此種苦境時候，彼得竟能如此勇敢發出此一靈聲，這是何等地蒙主悅納，摸著主的心，叫主心滿意足呢？設使主說「你們也要去麼？」（約六67），若他們果然「也」要去，隨波逐流的去，那是何等的叫主傷心呢？感謝主，當眾人離開主，使主心難過的時候，彼得不單不離開，更能講此句話，是何等安慰著主的心，使主滿意的禱告。

伯大尼的馬利亞，一直就是這樣的與主交通，為主耶穌所愛的人。按路加福音十章38節說：「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊，有個女人名叫馬大，接他到自己的家裡」，也是馬利亞的家，按理應該「伺候的事多」，怎樣安排飲食，接待主耶穌及其門徒們，但主耶穌的心意，不在乎飲食，乃在乎人們的心能知曉選擇，馬利亞在耶穌面前坐著聽祂的道，這是馬利亞所選擇的「上好的福分」。馬利亞針對著耶穌的心意，從事在屬靈的交通，安靜在主的面前，這「福氣誰也不能奪去。」又約翰福音十一章29～32節說：「馬利亞聽見耶穌來了，就急忙起來到耶穌那裡去。到了耶穌那裡，看見祂就俯伏在祂腳前說：「主啊！禰若早在這裡，我兄弟必不死」，請注意她「看見」耶穌，就「俯伏」在耶穌「腳前」，這就使我們看見靈程深造的要訣，此舉有得到主的心意，「聽命勝於獻祭」  （撒上十五22），這是馬利亞再一次摸著主的心意。至於馬利亞趁耶穌坐席的時候，就「拿著一斤極貴的真哪嚏香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣」（約十二8），至今叫我們好像還聞著她的香氣。這種的舉動不過單純的愛主，但這正是「為我主安葬之日存留的」，恰是合乎主的心意，這給我們學習當怎樣來體貼主的心意討主歡喜。

三、主啊，你是無所不知，禰知道我愛禰（約廿一17）

請看彼得最後的功課，就是主復活後特別在他打著一百五十三條魚的早晨，向他顯現說：「你愛我比這些更深麼？你愛我嗎？」當第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」彼得就憂愁，對耶穌說：「主啊！禰是無所不知的，你知道我愛禰。」這是彼得靈程進到最高峰的所在。

請來看彼得靈程進步的情況！最初他所認識的主是「主啊！我是個罪人，求禰離開我。」因為主是聖潔的（來四15），有罪的不能親近祂，在這裡不過是承認主耶穌是聖潔的人而已。後來大家退去，彼得覺得主有永生之道，我們還歸從誰呢？認識主耶穌為「永生之道」自然在認識方面有擴展，但不過承認主有永生之道，主耶穌是否「道成肉身」，「道就是神」恐怕尚未清楚的認識，經於領受這最後訓練的時候拜認主為神。也許是因為在雞叫以前三次不認主，這失敗是給彼得遺恨終生的缺憾，他回想！他省悟！這可提高了他屬靈的認識力，才很自然的說：「主，你是無所不知的。」誰是無所不知的？惟有神。對於彼得三次不認主，是主預先所言的，誰能預言，能知未來的事！惟有神，那麼主耶穌是神，在彼得的經驗中已深深地刻上了印記。

對於靈性方面亦可說有進步，原來的彼得總是一直往前，自信力很強，能說能做，因此屢次失敗，羞辱主名，而今有所覺悟，終於聽見了主一而再的說：「你愛我嗎？」就憂愁起來！這是一個好教訓，誰能因主的話而不受感動呢？若不受感動，聖靈會擔憂（弗五30）。擔憂就是憂愁，你聽見主的聲音而無動於心嗎？可是聖靈在你裡面難過，彼得憂愁，顯明他的靈命滿具著敏感性！他的心是一塊容易吸引澆溉的好田。

此時請來默想此句「禰知道我愛你」。這自然是對他的心靈而言，因為他在行為上是已經三次不認主了，怎樣說到愛主呢？在此有一個問題，一個在行為上失敗的信徒；心靈裡還願意愛主嗎？請看彼得等在客西馬尼園與主耶穌一同祈禱的事可資答覆，當主一而再的吩咐他們一同儆醒禱告，但他們一直在睡夢中，主耶穌就對彼得說「總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」  （可十四38）。是的，環境的惡劣，撒但的攻擊；心有餘而力不足，也會使信徒一敗塗地，彼得的失敗就是如此，不能打勝仗。可是他願意為主坐監，為主死（路廿二32），以及「拔刀削掉了大祭司僕人的耳朵」（約十八10），期解主耶穌之圍的這些勇敢的舉動，都足以表明他的心是何等地愛主！

各位！我們在此短短時間看彼得他靈性的遺詣，就是他與主靈交進步到最高峰，他的心靈能到摸著主的心意，願他所學習的經歷做我們今日的功課，願我們不要失去那向基督所存「純一清潔的心」（林後十一3 ）。但願「那施恩叫人懇求的靈」（亞十二10）常與我們同在，天天如大衛似的坐在神的面前（撒下七18）傾心吐意，叫主因我們與之靈交而滿足，阿們！

一網    王峙

經文：路加福音五章9節

一 、一網

路加福音五章9節，是一個打魚的網，可以代表主耶穌的福音。福音只有一個，福音的內容是：「第一……基督為我們的罪死了；而且埋葬了……；第三天復活了。」（林前十五3）；保羅對提摩太說：「你要紀念耶穌基督乃是大衛的後裔；祂從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」  （提後二8 ）；他自己會定了主意，「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二2）；若有人於「耶穌基督並祂釘十字架」之外，加一些，或減一些，與保羅當日所領受及所傳的不同，就算是傳「別的福音」，「更改福音」，那人是可咒詛的（加一6～8）。

「一網」也可以代表一個傳道的人，傳道人與他所傳的道，要打成一片。傳揚釘死十字架上的耶穌，需要一個釘死十字架上的使者。彼得約翰作得魚的漁夫時候，可以與父親同住船上，及他們為得人的漁夫之時候，就要撇下一切（太五20～22）。傳道人只服事一個主（太六24），讀一本書（徒十七11），本一個動機（加一10），走一條路（太七14），作一件事（徒六4），向一個標竿（腓三13～14），存一個盼望（林前四5），他是「一網」！

二、洗網

路加福音五章2節，若得魚的漁網要洗，得人的漁網豈不更要洗！我們所傳的福音要純淨（彼前二2），不可為利混亂神的道，乃要由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道（林後二17），不可傳自己（林後四5），更不可參雜政治、社會、人間的哲學或古今的主義，以及一切過於聖經所記的儀文與論說。哥林多教會有一個最可怕的事，就是他們的心偏邪，「傳另一個耶穌」，「另交一個靈」，「另得一個福音」，「失去那向基督所存純一清潔的心」  （林後十一3～4）。哥林多的教會如此，今日我們的教會如何？因此「要謹慎自己和自己的教訓」  （提前四16），詳細審察一下，我們到底傳的是什麼？

傳道人本身亦需要「洗」。神絕對不會用不潔淨的人。許多傳道人在錢財上不清，在男女的關係上不清，在言語行為上不清，更有嚴重的，就是有的傳道人，在得救上不清，在奉獻上不清，在蒙召上不清。神不會差遣一個瞎子去領導瞎子（太十五14）。

若有人在得救、奉獻、蒙召上不清楚，應當弄到清楚。（若有人的確知道神未召他傳道，他應當有勇氣改途別業）。

那些真正蒙召的，願神用主的血洗我們（約壹一7，9），用主的道潔淨我們（約十五3），更用靈火潔淨我們（賽四4），「成為聖潔，合乎主用」  （提後21）。

三、補網

馬太福音四章20節，保羅所傳的是全備的福音。他能說：「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。」 （徒廿20）；又說：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳。」  （徒廿27）：他知道的完全，傳的也完全。

亞波羅雖然有學問，有口才，也已經在主的道上，受了教訓（好像今日聖經學校畢業生）並且心裡火熱，照他所知的，講得很詳細。可是他所知的不完備，後來經過百基拉與亞居拉的造就，就曉得更加詳細（參看徒十八24～28），像亞波羅那樣受造就，可算是「補網」的工作。

就算我們現在知道很多，我們還需要在神面前，等候神，好叫我們心意更新（羅十二2），「重新得力」  （賽四十31），得新的充滿，見新的異象。因此主耶穌時常把門徒帶到曠野去歇一歇（可六31），這「歇一歇」就是「補網」，就是以利沙門徒的妻所為，「開門……倒油」的工作，也就是耶利米書十七章8節所說「紮根」的工作。

惟有時常隱藏在神面前的人，才能時常站立在人面前而不至於羞愧（王上十七3，注意「藏」字；王上十八1，注意「見」字：再參看詩卅一20）。

工人自己若完全，所傳的道亦完全，才能「把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」  （西一28）  。

四、撒網

未撒網之前，要洗網，則網不互於暗中朽腐；要補網，則網不至於愈破愈大，不然便會徒勞無功。既已「洗網」，「補網」，就應實行「撒網」（參看路五5，約廿一6 ）。「撒網」就是把網撒在海裡。「海」在聖經裡是代表世界。「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六15）；自「耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞直到地極，作我（耶穌）的見證。」  （徒一8）；「帶種流淚出去」（詩一二六6）：「撒在水面」（傳十一1）。

看門徒們當時如何撒網？他們去到海的深處去撒（路五4），或撒在船之左，或撒在船之右（約廿一6），完全聽主之指揮。再看保羅當時如何傳道？他說：「務要傳道，無論得時不得時。」  （提後四2）；又說：「如今在這裡再沒有可傳的地方」（羅十五23）。可知他隨時傳，到處傳。以賽亞說：「我們要向左右開展」 （賽五十四2～3）。

可惜今日有許多牧師傳道，從不「撒網」。禮拜日來到，東請一個講員，西請一個講員來塞責。我知道有些牧師，一年中沒有講過一次道，連一次都沒有 —— 有些教會，一年也沒有開過一次佈道會，一次也沒有。中國教會有許多神學院或聖經學校，產生不少傳道人，年年都有學生畢業，何以尚有禮拜堂空著，沒有傳道人？因為不少的神學生畢業了不傳道，或任教員，或往外國，別有計劃去了，廿年前我在南京對規模宏偉的神學院學生們講道說：「有些人未讀神學，但他們傳道，你們讀神學，卻不傳道。」也許有人雖讀神學，並未見得有道可傳！

五、拉網

要存著得魚的心去撒網（約廿一6）。若存著得魚的心去撒網，撒了網，就必要拉網，看看圈住  了多少魚。照樣，要存得人的心去傳道。神的福音是神的大能（羅一16）；「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」 （路一37）；忠心傳神的話，不折不扣，神必作工。在神那方面是毫無問題，問題是看我們有否信心！

從前有一大佈道家，路過一間禮拜堂，正在開佈道會，就進入坐下，聽該堂的牧師傳福音。牧師講得真好，但一講完就散會，並不問有誰相信，或請信者向前。那佈道家覺得十分可惜，就於會後對那牧師說：「假如一個推銷員，向人說起他的貨物如何好，說得十分動聽，但至終不請人買，你看該推銷員的主人，要覺得怎麼樣呢？他豈不以那推銷員為失望麼？」推銷員的目的，在於人來買貨，我們的目的，在於人來信主。

六、漏網

由於不補網就有漏網之虞，由於不拉網亦有漏網之虞。多少時候因我們自己，在信息方面，沒有預備好，在靈性方面，沒有預備好，從不「補網」，坐失許多機會，眼睜睜的看「魚」逃逝；多少時候，亦因著我們不儆醒，不積極，「魚」已入了網，不「拉網」，給他脫去還不自知！

有一首詩，見於英文，很可資人做惕，茲略譯其大意：

也許只要一言一笑  也許只要一封常函

就可使傷心者得慰  可使征夫有歡顏

也許只要一頁傳單  可免一人永遠滅亡

也許只要一首短歜  可使聽者有希望

但你何故不為  何故坐失機會

因你正當那日  與神稍為脫節

雖然只是一日  關係至於永世

所以要常做醒  刻刻住在主裡

七、裂網

打魚的人最淒慘的事莫過於「網裂船沉」（路五6）。若打得的魚多，網又不破，船又不沉，那就是最可喜的事（約廿一11；路五7 ）；這就是以弗所六章13節所謂；「成就了一切，還站立得住。」

試問主耶穌的門徒們既能夠打得許多魚，網又不破，船又不沉，他們的秘訣何在？第一當然是主的大恩，主正在引導並保護他們。其次是他們中間彼此的合作。注意經上說：「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開：便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」（路五6～7）；約翰福音裡所記：「魚雖然多，網卻沒有破。」豈不也是門徒間彼此有合作的緣故麼？他們沒有計較這些魚是裝在誰的船上，結果「兩隻船都裝滿了魚！」再次是因為他們得了魚之後，他們不驕傲，不居功，反倒謙卑在主面前（路五8～9）。

今天的漁夫，所以身敗名裂，「傳福音給別人，自己反被棄絕。」（林前九27）：甚至「在真道上如同船破壞了一般」  （提前一19）；大都是因為忘記了主的恩，或與人不台作，只顧自己的工作，自己的教會，或心驕氣傲，不可一世，鳴乎鑒之！

主耶穌兩次助門徒們得魚，一在他們蒙召受訓的始期（參看路五）一在主復活之後，他們就要往外實行廣傳福音於普世之前（參看約廿一），可知主一再要借著「得魚」的事，教訓門徒們如何「得人」。

主說：「我要使你得人如得魚。」更看出「得魚」如何，「得人」亦如何，從「得魚」可以學習「得人」！本篇「一網」之作，即本於此意，希讀者從「網」而大恍；不從「網」而益惘！

主肯   桑安柱

經文：路加福音五章12～16節

這段經文是說一個長大痲瘋的人得醫治的經過，大痲瘋是一種非常痛苦的疾病，在當時來說可說是一種絕症。長大痲瘋的人心靈與肉體都痛苦非常。因為他必須遠離世人，與家人完全隔絕，孤單寂寞地居住在曠野，肉體上更是痛苦非常。人們不但不願意接近他，更要把他趕往荒山野嶺去，多麼可憐！這個長大痲瘋的人，來求耶穌，向祂跪下說：「禰若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌動了慈心，不但肯醫治他的病，更伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」果然大痲瘋立時離開了他。為什麼耶穌要伸手摸他呢？耶穌不是只說一句話也可以使他得到醫治嗎？雖然耶穌是神的兒子，祂不怕傳染，但有誰喜歡伸手摸一個骯髒的人？耶穌摸他是有原因的，現分三點為大家分享：

㈠我們有時看見自己的小孩很乖，會不自覺地伸手摸他，表示歡喜他。耶穌也是這樣的摸大痲瘋，到底這長大痲瘋的人有什麼她方叫耶穌喜歡他呢？我以為是他的謙卑、信心、並順服。謙卑是由他跪在主面前可見，信心叫他知道主是無所不能的，只要耶穌肯，便能叫他潔淨了。信心之外更加上順服，他不是吩咐或命令耶穌醫他，他願意順服，照著主的旨意來成就。因此，耶穌喜歡他，更伸出手去摸他。

㈡其次，耶穌之所以伸手摸他是表明耶穌願意自動地醫治他，並不是勉強的肯，今天耶穌也是同樣樂意幫助人，體恤同情人，並不是要人哀哭苦求才勉為其難地幫助。主幫助人是自動自發的，祂往往看見人的可憐，不待人求便幫助了。故此在這伸手摸大痲瘋的動作上，表明了主是隨時樂意幫助人的，我相信或許這長大痲瘋的不求主醫治，主也許會自動地醫治他呢！我們來到主的面前，主永不會拒絕我們，祂會應許說：「凡求告主名的就必得救。」耶穌來到人間，是要尋找失喪的人，不是人去找祂，乃是祂來找人。在畢士大池旁邊得主醫治的病人，不是因求耶穌才得醫治，乃是主憐憫他，主動去幫助他。拿因城寡婦的兒子得死而復活，也不是因寡婦求告主，乃是主自己同情她而自動幫助的。

㈢最後我覺得耶穌摸他是愛的表現，是愛的撫摸。若主只是說我肯，而不伸手摸他。他肉體的痲瘋雖得醫治，但心靈的創傷卻不得痊癒。耶穌摸他，影響他的內心，大痲瘋在聖經上是代表罪，使內心的大痲瘋也得了醫治，他的內心因得著主的撫摸也得著了安慰鼓舞。許多人內心受了創傷，痛苦難堪，非醫生所能治。醫生只能醫人外面的肉體，只有耶穌的醫治才是完全的。耶穌摸這長大痲瘋的，最重要的理由是耶穌愛的表明。從前有一個傷兵傷勢很重，被途到後方的醫院裡，在半昏迷狀態中他口裡呼叫著母親，於是院方把他的母親找來。但為怕母親難過痛哭而影響傷勢，故只准他母親坐在床旁，伸手輕輕撫摸兒子的頭，是慈母對愛子的輕撫，使兒子心的深處確知母親來到了，便立刻睜開眼說：「母親啊！你來了。」耶穌摸這長大痲瘋的人也是一樣，這愛的撫摸深深地進入他心的深處永遠不會忘記，使他瞭解主的愛，同情及憐憫，故此他裡外得了主的醫治。

主耶穌從前怎樣醫治這長大痲瘋的人，今天也照樣肯醫治我們。長大痲瘋的人代表那些在痛苦，失望無路可走的人，只要來到主的面前求告祂，就必得醫治，無論誰來到主的面前，別忘記主的話說：「我肯。」在喜靈洲有一禮拜堂叫「主肯堂」，這句話不單是對長大痲瘋的人說的，任何人只要來到主前，主都肯幫助醫治他。主不單知道你外表的光景，祂更瞭解你內心的痛苦，知道你的需要。主耶穌是肯的，你願意來到祂的面前嗎？朋友，主永遠是肯的，他願意幫助你，醫治你，到祂面前來吧！

禱告比一切工作更重要   多加  譯

經文：路加福音五章15～16節

主耶穌沒有告訴你怎麼講道，但祂告訴你怎麼禱告。

㈠主看禱告比教訓人和醫病的工作更重要。有一次，有極多的人聚集來聽道，也指望醫病，但祂卻退到曠野去禱告（路五15～16）。

㈡主看禱告比睡眠更重要。「耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。」 （路六12）。

㈢主看禱告比休息更重要。馬可記載：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」（可一35）。

㈣我們的主看禱告比行神蹟更重要。祂沒有應許彼得在危難時用神蹟救他，卻說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」  （路廿二32）。

㈤在需要工人的時候，我們的主看禱告比金錢更重要。因為祂說：「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」  （太九38）。

㈥我們的主看禱告比講道更重要。聖經記載祂會教導人如何禱告，卻沒有記載祂教導人如何講道。（太六5～15；路十一1～13）。

㈦我們的主看禱告比其它任何職分都重要。因為祂是長遠活著，替我們祈求（希七35）。

㈧主在地上的工作，是以禱告開始（路三21），以禱告維持，最後以禱告結束（路廿三34）。

㈨主在天上的工作，是以禱告開始（約十四16），現在繼續在替我們祈求（希七25）。

「求主教導我們禱告。」（路十一1）

「主啊，賜給我們禱告的生活！」

在耶穌面前    鄭連坤

經文：路加福音五章17～26節

我今天所要講道的內容是關於耶穌在迦百農對一個癱子所行的神蹟，這個神蹟在馬可福音、馬太福音皆有記載，為什麼我特別選路加福音所記載的？第一是我正在研讀路加福音，更重要的原因是路加福音第五章9節「卻因人多，尋不出法子抬進去，就上房頂了，從瓦間把他連褥子錘到當中，正在耶穌面前。」這段經節，在馬可福音所記載的是「靠近耶穌」，馬太福音記載的是「找耶穌」，唯有路加福音強調「放在耶穌面前」，而重複兩次。馬可、馬太福音皆在路加福音之前所寫的，為何路加要改成「放在耶穌面前」？而且在路加福音中與使徒行傳共用三、五次「在耶穌面前」。這是因為路加是個醫生，他深知帶癱子到耶穌面前，使耶穌與癱子面對面是更重要的。我在家庭協談中心工作，個案的問題有的寫信，有的打電話，但最好的方法就是面談。

第二點我們要注意的是，寫聖經的人除路加外皆為猶太人。路加是希臘人，希臘人注重「生活在人與人之間，找出真、善、美。」故路加在得救後，注重耶穌與人之間的關係，特別強調「在耶穌面前」。那癱子在耶穌面前，耶穌對他說：「你的罪赦了」，那癱子和他的朋友原本目的在求「治病」，但耶穌對他說：「你的罪赦了」，這是非常重要、非常奇妙的事。耶穌宣佈他的無罪，這不是人與人之間所能得到的。現在的人只注重面子，注意「人際關係」的維持，但現在的社會卻是個「隔絕」的

社會，「孤獨的群眾」是現代人的特徵。雖然人與人之間失去交往，但聖經引導我們走到「神與人」之間。我們來教會的目的，不是「在人與人之間」，而是「在耶穌面前」。「人子在地上有赦罪的權柄」，要活在人的面前很容易，但那些在人面前的榮耀、矜誇……在耶穌面前都將成空。

「那人當眾人面前，立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。」那個癱子原本要治病，並不會期望罪得赦，經過耶穌赦罪後，就在眾人面前作見證 —— 歸榮耀與神。基督徒生活的方式就是到耶穌面前，聽耶穌赦罪的信息，然後歸榮耀與神。

「這事之後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。」跟從我，希臘文之意是在耶穌的背後，跟隨祂，榮耀歸耶穌。讀者文摘中說水門事件並不只是美國的水門事件，每天每刻人與人之間皆有水門事件發生。社會道德低落，我們必須在耶穌面前，求祂赦免我們的罪，然後在眾人面前作見證，歸榮耀神，撇下所有的，跟從耶穌。

新的職業

經文：路加福音五章27～29節

路加福音五章27～29節那裡記載耶穌看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌，後來利未還在他自己的家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。因為這事，就叫很多法利賽人都很生氣，因為耶穌自命是宣講神福音的人，卻和一些被趕出猶太教的罪人坐在一起吃喝。這個利未，後來被耶穌稱他做「馬太」。「馬太」這個名字是「禮物」的意思。可見耶穌能把「馬太」叫了來，加入他自己的工作團體，心裡也很高興，好像得著一件珍貴的禮物一樣。利未工作的稅關是在加利利海旁邊的迦百農城附近，迦百農城是個通商的大城，東方的貨物經由加利利海先運到迦百農或是附近的小城鎮，然後再運到地中海去。耶穌常常在這一帶地方講道，可能馬太以前也聽過祂的道理；心中早已受了感動，所以這次耶穌一叫他，他便立刻起來，撇下一切去跟從耶穌。不必說後來他還是要回去把帳目弄弄清楚，正式辦個移交手續。這件事馬太自己在匆促之間也有記載，可是他自己沒有講他為耶穌大擺筵席這件事。但是我們覺得這都是非常重要的一件事，難怪路加也要大言特言。

馬太這次請客的目的最少有兩個：第一，他是要在他的朋友和同事面前表示他跟從基督的決心。他認為放棄以前的事去跟從耶穌並不是一件失面子的事。不像我們現在有許多所謂的基督徒，都很怕叫人知道自己是信耶穌的人。還有另外一個目的，就是馬太願意把耶穌介紹給他的朋友們，讓他們也有認識耶穌的機會。我想我們很少人會為著傳福音而肯花錢去請客，就是花了錢請客，也只是為著聯絡感情，或是禮尚往來，也不好意思跟人開口講耶穌。馬太的請客，也就是基督教會成立的初步。耶穌利用了這樣的機會，向世人宣佈說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」 （路五31～32）。聖經沒有說，但是我們可以這樣猜想，如果那位稅吏長撒該那天也被和未請了去吃飯，在他的心中也有了準備，也要跟著利未那樣，過一種新的生活。他一面看著耶穌，一面聽祂講話：心裡也在那裡盤算，假如他跟從了耶穌，應該怎樣賠償那些被他欺詐過的人！不然為什麼耶穌把他從桑樹上叫了下來那一天，他立刻就說出來要把自己的一半家產拿去周濟窮人，欺騙了別人的。要賠人家四倍？可見在他和耶穌見面說話以前，一定已經用過一番思想的。雖然他是一個財主，把一半家產捐了出去，剩下來的錢是不是夠「一個錢」賠「四個錢」地給人，也要好好地算一算才敢說呀！

親愛的朋友，你做了基督徒以後，是不是也像利未那樣滿心高興，為耶穌擺設筵席，叫自己的朋友都來跟你一起高興呢？有一等基督徒，不知道為什麼緣故，產生了一種非常可厭的自大感，對不信的人存著看不起的心理，叫人家做「外邦人」。就像當年的法利賽人一樣，羞與他們為伍。我們讀了馬太的故事，不曉得該有怎樣的感想？

罪人的宗教    蔣中山

經文：路加福音五章27～32節

我有一個病人，有一天問我為什麼信耶穌？我反問他，為什麼到醫院來找我？他不知道我的用意，不耐煩地回答說：「當然有病才來找你啊。」這個時候，我知道我該正面來回答他的問題，我就告訴他說：「同樣，因為我有病，所以不得不找耶穌。」

很多人看我醫院很忙，又沒有這個世界所謂的什麼娛樂，天天看病，整年勞碌，晚上又要看聖經，寫作，以為我是一個不知趣的怪人。但是他們沒人曉得我是一個病人，病得很重的病人，並且這種病只有耶穌才能醫治。因此，對於臺灣基督教界或者對於臺灣民眾想做些什麼貢獻，這些高尚一點的抱負暫且不說，只是為了挽救自己的生命，我就不得不找耶穌。事實上，耶穌會說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10），在這裡所謂失喪的人不外就是我。

話說到這裡，可能會有人疑惑，要問我說：「你把事情說得這麼嚴重，那麼你自己所說的病到底是什麼呢？」我告訴這些人，「我所說的病就是罪。因此我說病人，不如說是罪人，只有耶穌才能醫治的罪人。」

我想起在台大醫院精神病房當實習醫師時候的情形。有一天，一個重症的精神病患，被他家族抓來醫院，要強制他入院。他吵、掙扎，他堅持他沒有什麼毛病。其實從他的衣冠，表情一看就曉得他的病已到了相當嚴重的地步。我們幾個醫師途一哄而上，把他制伏在地上，從他的靜脈輸入催眠劑，不到一分鐘這個病人昏昏入睡，我們很輕易地把他抬入病房，開始我們的治療。

有一天他正經地告訴我們，他知道他過去是病得多麼嚴重。自從這個病人知道自己有病後，他積極跟醫護人員合作，很快就恢復出了院。

跟這個病例一樣，在目前的階段，我只知道在過去以及現在，我病得很嚴重，我需要耶穌來醫治我。至於什麼時候可以得到完全的醫治，那就不是我所要知道的。我只知道在這一段求醫治病的時候，我只有全心依靠耶穌，讓祂來安排處理我的一切生死問題。

很多人認為基督徒都是聖人君子，因此一般社會人士對基督徒的要求過高，不容許他們有一點差錯。

其實依我看來，所謂的聖人君子並沒有資格來當基督徒，他們更不要來找耶穌。當然在這個世界是否有所謂不需要找耶穌的聖人君子，我們在此不需討論，但至少我可以說一件事實，就是說要當基督徒有一個先決條件，就是要先認識自己的罪惡。因為一旦認識自己的罪惡，就知道自己身臨何處，知道情形的嚴重性，當然為了拯救自己趨於滅亡，就會拚命去找拯救之路。只要你認真迫切尋找，最後你一定會找到耶穌。

換句話說，要當一個基督徒，你首先需要是一個罪人。因此我說，基督教就是罪人的宗教，也就是說，基督教的第一課就是罪的認識。

所以我說，什麼人沒有資格當基督徒呢？就是那些連起碼的罪人也做不起的人。換句話說，連起碼當罪人的資格也被神剝奪時，我才會斷念不去做基督徒；這種人連當罪人的資格也沒有，連仰望主的權利也喪失的悲慘的狀況，就是祈克果（ Kier-kegaard。Soren。1813～1855 ）所說的真正置人於死地之病。不然的話，無論人家怎麼說，我還是要厚著臉皮到教會去找耶穌。

「被造的沒有一樣在主面前不顯然的。原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）。當一個人靜靜地站在耶穌這面鏡子之前，照照自己時，就會發現自己是何等地醜惡污穢，自己的罪是何等地重，也會感覺自己是站在何等危險的地位而感到惶惑、焦慮。一個人就是要從這個地方開始出發尋求得救之路。

昔時的法利賽人是律法的維護者，他們每天誠心服事神，他們嚴守律法的每一字每一劃，修身克己，等於是今日的道德家以及那些正人君子。但耶穌不惜用最壞的言語來咒駡他們（路十一39；太廿三25～28）。耶穌至好的朋友反而是那些被人唾棄的妓女、稅吏、盲人、病人以及跛子等。這些人若不是肉體上有缺陷，便是心靈上無平安的可憐人。但是出人意外，神的恩惠故意要顯現在這些弱者身上。如保羅所說，「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」 （羅五20）；即神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（林前一27～29）。我們人自以為聰明，哪知神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯（林前一25）。

在陀思妥耶大斯基（ Dostoievsky。1821～1881） 「罪與罰」這本小說裡，有一個重要的配角，叫做瑪律美拉陀夫的老頭子酒鬼，他天天泡在酒館裡，將女兒索尼亞，在花柳界所賺來的金錢全部喝光，過著醉生夢死的生活。

這個酒鬼雖如社會的垃圾，但和他的女兒一樣，有一顆善良的心。

有一天，瑪律美拉陀夫照常在酒館喝酒大發牢騷。他說：「有一天，我們都要死光，無論有錢的或者貧窮的，全都要到神審判台前，跟我這個酒鬼一起，你們這一正人君子都免不了要受審判。神對我說：『瑪律美拉陀夫，你那個賣身火窯，養活全家，醫治繼母肺病的孝順而可憐的女兒在哪裡啊？我要讓她進天堂，因為她愛得多。』神又對我說，『你這個酒鬼，你在世間，雖然如同垃圾一般沒有什麼用處，但我也讓你進天堂。』這個時候，你們這些正人君子要向神提出抗議說：『神啊，  憑什麼理由，讓這個酒鬼罪人混入天堂呢？』神回答說：『我要讓他進天堂，因為你們當中，只有他，不會夢想過，他可以進入天堂。』如此，我就大搖大擺，經過你們這些正人君子面前步入天堂……。」

如此，陀思妥耶夫斯基將他的救贖觀，借用酒鬼瑪律美拉陀夫的話，赤裸裸地表達出來。

這一段小說使我連想到在路加福音十八章9～14節「法利賽人和稅吏的禱告」這篇耶穌的喻。在這篇比喻裡，我們知道，真正得救的並不是代表正人君子的那個法利賽人，而是那個捶胸痛哭流淚悔改的罪人和稅吏。

所以一個基督徒反而應該以自己的愚拙、軟弱、卑賤、貧窮為光榮為誇口。如保羅所說，為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口（林後十二5）。因為祂本來是富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因祂的貧窮可以成為富足（林後八9）。

那麼這樣說起來，為了要使恩典顯得更多，我們何不繼續停留在罪中（羅六1），讓我們的罪上加罪，弱上加弱？

這是不會的，因為耶穌既已為了我們死在十字架上，我們就明白我們的罪惡是何等地可怕。既然知道罪惡的可怕，我們怎能再停留在罪惡當中？何況一個人經過耶穌在十字架上的贖罪，重回神的懷抱，他已不再是罪惡的奴隸，他是神的兒子，聖靈的喜樂永遠跟他在一起。

當然罪愈重，得救時的歡樂愈大，感謝亦大。耶穌比喻說，兩個負債者同樣無力償還，後來受債主赦免他們的債，當然那個欠更多的，就加倍感謝他的主人（路七40～43）。

因此我們不怕我們的罪重。我們該怕的是我們不知悔改，不知祈求神的憐憫與慈愛。

不過一個人得救之後，不是絕對不再做錯事情。換句話說，得救不過是邁向聖潔以及福音完整的第一步。難怪保羅在他得救之後，還寫信給羅馬人說：「我知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。我覺得有個律就是我願意為善的時候，更有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那些肢體中犯罪的律。」於是哀歎說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」 （羅七18～24）

這就是一個基督徒得救後，為了要求得聖潔，為了要達到福音完整的地步，在此世上需要堅持下去的罪惡的鬥爭。

因此四百五十年前，馬丁路德將九十五條顧問書張貼在威登堡大教堂門上時，第一條便宣佈說；「我們的主耶穌基督說：『悔改吧』！其意不外乎說，信徒的生涯應談是悔改的生涯。」

正如一件衣服在我們身上，無論如何小心，到了晚上，多少會弄髒。當一個小孩，弄髒衣服的時候，他應該做的事，並不是脫下來自己洗，而是拿去給母親，先賠個不是，然後請母親為他洗乾淨。

小孩自己洗只有愈弄愈髒。

同樣當我們犯罪的時候，我們只有立刻跪在主面前慚悔，祈求赦免。

因此我們基督徒的生活，該是「一日一生」的連續，就是每天晚上與主同被釘死在十字架上清算當天的罪惡，次晨與祂一起復活，重新開始新的生活。或者神每天早晨向主拜領新的靈衣，白天不小心弄髒，到了晚上就把那件靈衣，無論保持得乾淨或者弄得很髒，整套不加以修飾，奉還主  那麼你一定可以聽到主嘉勉我們的話。「這是我的愛子，我所喜悅的」  （太三17）。

神所要的祭就是憂傷的靈，憂傷痛悔之心神必不輕視（詩五十一17）。事實上證明，耶穌來到我們這個世界，並不是要審判我們，乃是要拯救我們（約十二47）。

耶穌在浪子的比喻（路十五11～32）裡說，最後浪子回到了父親的懷抱，得了救，帶給我們莫大的鼓勵與希望，但我們不可忘記，在他的眼眶裡盈滿了悔改的淚水。

總而言之，基督教不是聖人君子的宗教，而是罪人的宗教。也就是經過這種宗教的洗禮，昔時盜竊、詐欺，打架、玩弄女人等無惡不作的喬治米勒以及奥古斯丁等變成了基督的聖徒；其他不知名的得救者，更是不勝枚舉。

真是十字架的道理，在那些滅亡的人們看起來是愚拙，但在我們這些得救的人看起來卻是神的大能（林前一18）。

主耶穌是醫生    陳終道

經文：路加福音五章31～32節

每一個病人都需要醫生，每一個靈魂有病的人也都需要耶穌。

一個人要得醫治最少要做到這兩件事：

第一，他必須知道他自己有病。許多人有病但他自己卻不知道。有一個人很喜歡飲酒，他患了高血壓，但他不承認自己有高血壓，因為他不肯戒酒。有一天他手裡舉起一杯酒，和他的酒友對飲，他把酒倒到自己口裡，但他杯裡的酒剛剛倒完，他這個人也就這樣倒在地上，永遠起不來了！弟兄姊妹們，一個人有病卻不知道自己有病，或是有了病卻不承認自己有病是何等危險的事！照樣，一個人如果有罪卻不知道自己有罪，或是雖然有罪卻不承認有罪，他的危險就比一個身體有病而不自知的人更大；因為他所必然會得到的結局，不是肉身的死亡，乃是永遠的滅亡。

嚴格說來，很難找到一個身體完全健康的人，幾乎每人都有一點病，至少，沒有一個未曾病過的成年人。一個人活在世上會遭遇各種不同的病，卻未必每種病都是躺在床上不能起來，實際上，世界上大多數的病人是能夠到處跑，照常工作的人，只有少數的病人是躺在病床上的。

比如有的人看起來沒有什麼病，但他神經衰弱，很容易失眠；有些人整天在街上跑，完全不像病人，其實他的眼睛有毛病，他是一個色盲的人，不會分辨顏色；還有些人連眼睛也都是健康的，但他的牙齒穿了很多個洞，可能他的牙齒沒有痛的時候，他還以為自己是健康的人，但牙齒痛起來時便滾在床上呻吟！許多人就是這樣地以為一個人要倒在床上喊叫的時候才是病人。其實，如果他的牙齒已經穿了洞，就不論他痛或不痛都是一個病人了。像這一類的病人，世界上不知有多少。靈魂有病的人更是這樣，並不是犯了大罪坐在監獄中的人才是罪人，他們日常生活中最小的錯失也都是得罪神的罪，都需要主耶穌的血來洗淨。

第二、他必須任由醫生檢查他的疾病，並且要服從醫生診治的方法。一個病人不能限定醫生檢查某部分，其餘的不許摸。他也不能和醫生辯論說，這裡沒有病，我看我不必休息一個月；沒有醫生願意替這樣的病人治病。許多人來到主面前，就像一個限定他醫生檢查什麼地方的病人那樣，他們只把「健康」的部分給「醫生」看，把自己的好處給人看，卻把有病、有罪的部分掩藏起來，不許主摸著它，不讓福音的光照到他心中黑暗的地方。聖經明明說這些事是得罪神的，他自己卻說不算很嚴重；聖經明明說一切的罪必須求主的血潔淨，他卻說，只要自己以後多休養就好了。這樣的人，他的靈性永遠不會健康，也得不到主耶穌的救恩，因為他不信任主的救法。

現在有些醫院，規則很嚴，如果病人不肯絕對遵從醫生的指導治病，例如醫生以為必須開刀，他卻只願意服藥調養；那麼，那醫院就會請那個病人出院，因為他不肯照醫生的方法醫治，就不替他醫治。每一個罪人到主面前也是這樣，必須照著主的方法，接受主的救贖，否則不能得救。

耶穌說：「……在我裡面有平安……。」朋友們，請來罷！主耶穌在等待你呢！

新舊比喻   吳勇

經文：路加福音五章36～39節

一 、新衣服撕下一塊來補在舊衣服上

（一）新的預表福音，舊的預表律法：沒有人把新布補在舊布上 —— 意即福音不是來補律法的不足。律法的功用，不過是叫人知罪，不是救人離開罪，正如鏡子的功用，只是叫人知道臉上有髒，不能除去人臉上的髒。所以律法的功用，人知道罪了以後，叫人知道他是一個需要拯救的人，好像鏡子的功用，人知道臉上髒了以後，叫人知道他是一個需要洗臉的人。福音是一個好消息，告訴我們有一位耶穌，祂來是要救我們離開罪，所以福音的功用，不是作補造工作，乃是作拯救的工作。

㈡新的補在舊的上面，這是混雜：因為新就新，舊就舊，不能又是新，又是舊，舊約與新約，一直給我們看見，神憎惡這種混雜的東西。一件衣服不能用二種料子，一塊田不能撒二種種子，保羅還在哥林多書信上這樣儆戒，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信和不信有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？所以，拜真神就拜真神，拜假神就拜假神，不能把拜真神和拜假神混在一起，天主教就天主教，基督教就基督教，不能把天主教與基督教混在一起，因為天主教除了拜耶穌以外，還拜馬利亞，意思說，我們的禱告，最妤透過馬利亞轉給耶穌，母親轉給兒子，聖經是說神與人之間只有一位中保，就是耶穌，天主教可多了一位中保，這是越過聖經教訓，除此之外，天主教又拜偶像，提倡祭祖、塑造聖徒形像來跪拜。

㈢撕下一塊：完整的福音，包括主生、主死、主復活、主升天、主再來，如果短少一點，就是不完整了，而且包括全部的聖經，如果有的接受，有的不接受，也就是不完整了。如果只傳耶穌的言行，不傳耶穌的救贖，這不但不完整，甚至也不是福音。

二、新酒裝在舊皮袋裡

㈠新酒預表恩典，舊皮袋預表律法：新酒裝在舊皮袋裡，意思是說，一面講恩典，一面講律法，如加拉太教會產生問題，一面靠恩典，一面靠律法，一面靠主，一面靠自己。今天講臺上常發生這一類講法，傳福音時說恩典是白白賜給，只要相信就可以得救，到了相信後，可對他說，如果你不這樣不那樣就不能得救，這樣似是而非的道理，常叫人啼笑皆非。

㈡新酒預表生命，舊皮袋預表律法上的規條禮儀等東西：新酒裝在舊皮袋裡，意思是說，一面講生命，一面又讓律法上的規條禮儀等等東西來限制生命的作為，諸如此類的例子很多，教會一套老舊傳統的東西，如禮拜秩序，第一是什麼，第二是什麼。一些工作的原則，去年是怎樣，今年還是怎樣，按理生命是新鮮，神的引導也應該每日都是新的，但是就讓老舊的律法規條禮儀來限制了生命的作為，攔阻了聖靈的自由。因此之故，教會一天一天老舊，自然也就一天一天衰殘。

㈢人喝了陳酒，又想喝新的，他總說陳的好：今天豈非有這種事實，老人家覺得一代不如一代，覺得今天這一代不如我們從前那一代，今天人的熱心不如我們從前那樣熱心。這也是有先入為主的意思，而且變成了成見，傳福音給人，常常聽人說，我們已經有了佛教，不需要再有洋教，所以你還未開口，他就叫你免開尊口，成見杜塞了他的心。