路加福音第一章短篇信息

路加福音第一章解經（康伯摩根）

路加福音1:1～4

在開始研讀路加福音的時候，我們必須注意到兩件事，一是本書的作者，一是作者自己在他的序言中對於本書作的介紹。

作者

我們要討論本書的作者，但我的意思不是說要加入有關本書作者是誰的辯論中。我們一開始就先假定，路加是這書的作者，這也是今天一般學術界所同意的。我們要感謝籃賽爵士（Sir William Ramsay）在這文獻上所作的學術性探討，以及哈納克（Harnack）在證明路加係此書作者的事上所作的努力。

那麼，我們對路加知道些什麼？除了新約，我們沒有其它有關路加的資料。新約中，我們也僅能從保羅的筆下找到一些提及路加的地方。我們要先來看看這些資料。

1. 歌羅西書4:14說道，「所親愛的醫生路加，和底馬問你們安。」

2. 腓利門書24也提到他的名字，「與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。」

3. 另外一次是在提摩太後書4:9～11，「你要趕緊的到我這裡來，因馬底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」

這些是我們在新約中僅能找到直接提及路加的地方。

他的名字本身也很有意思。路加（Loukas）是路其奧期（Loukios）的暱稱。新約中還有其它類似的例子。西拉是西勒凡奴斯（Silvanus）的暱稱；百基拉是百利西拉（Priscilla）的暱稱；亞波羅是亞波農紐斯（Apollonius）的暱稱；安提帕是安提帕特利斯（An-tipatris）的暱稱。路加是一個希臘名字。保羅在歌羅西書結尾代人問安的部分，提到一些人，他說這些人是「奉割禮的人」；然後他又代一些未受割禮的人向歌羅西教會問安，這些人包括了路加和以巴弗。可見路加是一個外邦人，這本路加福音也因此變成一本很特別的書。

另外，路加在他所寫的兩本書中都自稱是提非羅的朋友。他在路加福音的序言中還稱呼提阿非羅為「提阿非羅大人」。這件事在羅伯生教授（Robertson）寫的《從研究中所看見的歷史家 —— 路加》（Luke, the Historian in the Light of Research）一書中有詳細的討論。羅伯生認為，路加可能以前是一個奴隸，提阿非羅是他的主人，並且給了他自由。他們兩個都成為基督耶穌的跟隨者之後，還一直保持著友誼。有一點十分清楚，就是路加為提阿非羅寫下了這本書。這位提阿非羅是他的「大人」，是他的主人，也是他的朋友。

全書風格

從路加福音全書的風格，可以證明路加是一個希臘人，並且是受過良好教育的希臘人。專家們都同意，路加福音的文字，具有相當的文學水準，這是其它福音書所不及的。羅伯生博士認為，路加可能和亞波羅、掃羅一樣，曾在大數的學校就讀。也認為他們三人可能還是同學。

從保羅那裡，我們知道路加是一個醫生；我們可以從路加的作品中，一再發現到醫學用語。我也相信他同時是一個船醫。讓我們純粹以文學的觀點，再讀一遍使徒行傳27章所記載的那段長途航程。若不是一個深諳船隻，熟悉水手所用方法的人，是絕對寫不出這樣詳細生動的文字的。這一切資料，都與我們研讀路加福音有關。我們必須先認出聖經裡面人的因素，才能發現並且明白聖經裡面神的因素。神要透過聖靈揀選之人的個性，來完成祂的工作。那些新約作者並非是被動的寫作機器。進一步說，神總是揀選那些具有天然恩賜，又肯順服於祂引領的人，來作適合於他們的工作。

關於這一點，讓我們再作進一步的探討。有些人認為，路加雖然是希臘人，但他在成為基督徒以前，已經接受了猶太人的信仰。我不同意這種說法。我相信他是直接由一個異教徒轉變成基督徒。我認為他曾經歷過希伯來人的信仰和宗教。他在希臘學校受訓練，在大數或雅典的希臘大學就讀，他自幼就吸收了希臘的人生觀，那和希伯來人的人生觀是大相逕庭的。路加生來是希臘人，在希臘的學校受教，他已經吸收了希臘的哲學。希臘的理想主義和希臘哲學最關心的，就是人的完美。在希臘歷史上將近三百年的思想活躍時期中，其思想並不特別關注於人的相互關係，它最關心的是人，以及使人完美的問題。它將其理想表達在大理石雕像上。時至今日，在表達的準確性，以及雕刻藝術方面，希臘仍被一般人當作衡量的標準。

因此，路加這樣一個人，我們不知道何時何地，他被帶到基督面前，他找著了耶穌。他在耶穌身上發現他的夢想可以得到實現；耶穌的偉大粉碎了希臘思想的模型，因為這個模子太小了，無法裝下祂。這本福音書就是從這個觀點出發的，將我們的的主視為一個能夠實現最終、絕對完美理想的人。就我個人看來，馬太、馬可、約翰都不是從這個觀點著手的。他們都有相同的材料、人物，但他們是聖靈揀選的不同的人，看到的也是真理不同的層面。路加福音是出於一個受良好教育，高尚優雅的希臘人之手，他的觀念帶著希臘理想主義的色彩。但地到基督面前，發現基督符合了他從前最崇高的理想，祂又糾正、摧毀了那個思想中一切虛假的部分。這就是路加福音的作者。

他融合了兩個要素，通常我們不容易在一個人身上同時發現這兩個要素。他具有科學的心靈，他同時又是一個藝術家。他配得被稱為具有科學心靈的人，因為這本書是一本科學化的論文，對耶穌這個人作了科學化的探索。他同時又是藝術家。教會中有一個古老的傳說，提到在耶路撒冷發現的一幅童貞女馬利亞的畫像，是出自路加之手。早期的教會作者都說他是一個藝術家。有人說他也是詩人，並且提出證據，說他為我們保留了那些有關耶穌降世的偉大頌歌。因此，他是一個出眾的人，也有藝術家的氣質和科學家的頭腦。

還有一點非常重要。路加是保羅多年的親密朋友和旅行同伴。有一件事儘管它不一定是事實，但很美，羅伯生博士認為，路加和保羅曾一起在大數讀書。我們都知道，保羅生在大數，他的早年是在大數度過的。雖然保羅是猶太人，是希伯來人，是猶太人中的猶太人，是便雅憫支派的人，雖然他有這些背景，他內心受到這些觀念的轄制，但他也一定受到了早年歲月和環境的影響。因此保羅能夠同意路加的希臘背景和思想。

我們知道路加是從使徒行傳16:11記載的那時間，開始成為保羅的同工。因為在此之前，他一直用第三人稱來記載其他人的事工，但是從這裡開始，他突然改用第一人稱的口氣說，「我們在這城裡。」路加是在保羅開始他在歐洲的傳道工作時加入的。他與保羅一起到腓立比、帖撒羅尼迦。然後弟兄們差遣保羅到庇哩亞，不久他又到了雅典。路加被留在雅典，但不久他又去與保羅會合。從20:5,6開始，我們看見路加再度出現了，一直到結束，他都與保羅在一起。保羅被監禁在該撒利亞的兩年中，他一直與保羅在一起。別忘了，該撒利亞與耶路撒冷相距不遠。這一切事發生的時候，他都在鄰近的地方。他和保羅一起航行到羅馬。毫無疑問的，保羅最後被囚的那幾年，路加與他共處，路加一定會受到保羅對基督、基督教解釋的影響。他就在這樣的影響下作研究。

所以，我們必須先思想一下保羅對耶穌這人的解釋。我們可以注意幾處經文（羅5:15；林前15:47；腓2:8；提前2:5）。這是僅有的四處保羅將耶穌當作「人」，也就是稱祂為人。如果我們細察這四處經文的上下文，就會發現保羅對基督的解釋。這是一件非常重要的事。我只提一下他對我們主的人性之解釋。哥林多前書的經文中，有一個永恆的詞句和描述，保羅在那裡稱耶穌為「第二個人」；他又稱祂「末後的亞當」。千萬不要攪混了，把耶穌當為第二個亞當。保羅是稱祂作第二個人，未後的亞當。在第二個後面，當然就有第三個，第四個，第五個等接下去。祂是第二個人，從第二個人那裡，繁衍出了一整個新的人類。但祂又是末後的亞當，從祂繁衍出來的族類在祂那裡結束，這就符合了神的理想。保羅看見，耶穌是神的第二個人，是人未後的亞當。路加福音這本由一個希臘人、醫生、知識分子，兼具科學心靈與藝術氣質的人，保羅的朋友和同工所寫的書，是將耶穌當作第二個人，和末後的亞當；祂完成了祂一切旳理想，祂是那惟一的完全人，祂凌駕在希臘的理想主義之上，並且這福音書啟示了祂是一個族類的起首。

現在讓我們來看這書的序文，就是頭四節的經文。序文通常是用來介紹一本書給讀者，作家常常是寫完全書之後再寫序文。從路加用字的時態，可以證明他也是最後才寫開頭的那四節經文。他在序文中提到這書已經完成了。

路加在這篇序言中告訴我們四件事：

1. 他說到了他的主題；
2. 他的資料來源；
3. 他寫作的方法；
4. 他寫作的目的。

主題

他給他的主題起了一個名字，就是「道」，「照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。」那就是路加最後給耶穌的一個名字。他這本書寫的，是關於祂的人性，和祂在世為人的生活。但當他最後寫序文的時候，他就作了一個總結，他沒有說，照傳拿撒勒人耶穌的，也沒有說那傳基督的，而是說那傳「道」的人。這裡的「道」是一個固定冠詞，正如它在約翰福音裡的用法一樣。

「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」我們讀這段經文時，就知道約翰以「道」作為耶穌的頭銜。翻譯英文聖經的人，在譯約翰福音裡的「道」時，開頭字母都用大寫，但譯路加福音時，「道」則用小寫字母。現在我們從翻譯的立場看，這樣將約翰福音的道（o* logos）和路加福音的道（tou logou）分別看待是沒有道理的。兩者的道，都是使用固定冠詞。羅伯生說，「在路加福音裡，耶穌的人性是以神性為本的人性，而不是以人性為本的神性。」

我們看到的是一個人，但祂是神，道成了肉身。路加寫的，是一個完全之人的故事。寫完之後，他就不再稱祂為「耶穌」而稱祂為「道」。

來源

然後他說明了他的資料來源。他說已經有好些人提筆作書。他所指的可能包括了馬太寫的福音書，馬可寫的福音書，還有許多其它的書。他說有許多人已經寫了書。因此我們可以看見他盡力搜集了許多書。但他另外還有一個賚料來源。「照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。」就是那些當耶穌在世期間，親自見過祂，服事過祂的人。他與他們談話，他說他們「親眼看見」耶穌，這個詞頗引人注目。「親眼看見」，的原文Autoptai是一個醫學名詞，就是殮屍或實地檢查的意思。確實，那是一種個人的，第一手的調查，必須親自去看。一般說來，現在醫學上使用這個詞時，都與殮屍有關。但那也是一種親自的檢查。他們不僅僅是看見耶穌，並且還服事祂，親自察驗祂。因此，他握有第一手的資料。

另外，「傳」給我們的「傳」（Uperetai）這字也頗有趣。它也是一個醫學名詞，直譯就是「副手」，指服事大牌醫生的小醫生，我們可以稱之實習大夫。因此我們看見，路加這位醫生使用了醫學名詞，他說，我的資料得自那些親自察驗耶穌，在祂肉身之日服事過祂的人；當祂到各處工作時，他們就是祂的副手，侍候在祂左右。

這一切顯示，這本書可能是花費數年才寫成的。他廣集有關的著作；與任何能提供他一手資料的人談話。我相信，他可能被介紹給耶穌的母親，從她那裡，他得到了別人所無法提供的卓越故事。

寫作方法

然後，他說明他寫作的方法。首先他說，他從起頭就詳細考察了。他收集一切資料，然後從起頭詳細考察。這是一種科學化的考察工作，他考察他所收集到的一切有關耶穌的事蹟。

這裡他所用的一個詞頗值得注意。我們的譯本是他「從起頭」，詳細考察。這詞的希臘文是anothen，有的時候是指「從起頭」，有的時候是指「從上頭」。就嚴格的語源學觀點看，我相信此處可能是「從上頭」的意思。請注意這詞曾出現過一兩次。耶穌對尼哥底母說，「你必須重生。」有的版本在旁註有「從上頭生」幾個字，我確信耶穌的意思是「從上頭生」。再看另一個例子。雅各書3:17，「惟獨從上頭來的智慧。」那裡「從上頭」在原文裡用的就是這字。我個人認為，路加說他從起頭考察，他的意思是他從上頭詳細考察。他聲明他所使用的科學方法，乃是在神的引導之下；他不僅是憑自己的科學才幹來研究考察，他也尋求從天上來的指引。這是他預備資料的方法。

接著他說，他「按著次序」寫下來。這句話真有藝術家的風範。他聲明他得到資料以後，經過細心挑選考察，就將它們順序排列，以藝術的次序寫下來。

寫作目的

最後，他揭示了寫作的目的。「使你知道所學之道都是確實的。」當然這裡所指的，不只是知識上的信服，也意味著保證、確定。注意這裡的「所學之道」應該譯成「所學的口傳之道。」這是非常要緊的。路加的朋友提阿非羅曾受過教導，但不是來自書本的教導，而是口頭的教導。這個詞的希臘文，就是我們所譯成「教義問答」那個詞的字源，嚴格的說，是指口頭所傳的道理。顯然的，當時提阿非羅沒有一本書可以倚賴。路加寫這本書，好讓他能知道得更確定，更有把握。這就指出了一切歷史文件的價值所在。書可以將真理固定下來。口傳的教訓永遠不能有最後的把握。我可以誠實地就我所知，將耶穌的故事說給你聽，你也可以忠實地重述給另一個人，但中間無可避免的就會產生一些偏差。過了一段時間以後，這個故事可能完全變了樣。路加寫這本書，好使提阿非羅能有一個文獻，一個寫成的資料，將真理固定下來，並且從其中得到把握，知道這些真理都是確實的。

如此，我們對於這本書的作者和作品有了簡略的認識。我們記住這些，就可以繼續下去研讀這本書。

路加福音1:5～25

「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」這是天使加百列所說關於約翰的話。這段話也是本段經文（1:5～25）的中心。路加以耶穌的先鋒施洗約翰的事蹟，作為耶穌一生事蹟的開頭。這是很引人注目，也深具意義的事；說明了約翰的偉大，以及他的事工是為了一個何等大的榮耀而先作預備。我們讀這段經文的時候，就已經站在人類歷史中最輝煌時期的入口處，那段時期大約有三十五年，若以今大我們衡量世代的標準，也不過是短短的一個世代。耶穌的一生，是人類歷史上中心和樞紐的世代。那是空前絕後的一個世代。在它之前的一切事，都以它為依歸；在它之後的一切事，都與那世代所發生的事有關。

約翰的事蹟是一個環，將我們主的工作和過去的一切事連結起來。它是介於舊制度和新制度之間的連環。用聖經的話來說，它連結了人類歷史上神藉著先知，多次多方曉諭列祖的古老世代，和神最後藉著祂兒子向人類說話的時代。約翰的事蹟讓我們看到，從神的立場而言，兩個時代是接續的，中間並沒有中斷。

在這裡，我們看見舊制度中的一切事，而約翰這個了不起的人，將過去這一切和將來的事連結了起來。在神的計劃中，新與舊是連續的。在人類的經驗層次裡，新與舊在許多方面都有明顯的中斷，但是在神的制度中一切事物都是向前推移的。

注意第5節所標明的時間，「當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞。」

「當猶太王希律的時候，」這句話讀來輕鬆，我們也不知有多少次就這樣輕易地順口讀過。我們認為已經明白其中的意思，但是讓我們停下來，思想一下它真正的含義，思想這句話所聲明的那個黑暗、兇惡、可怕的光景。這個希律就是我們通常所稱的大希律，他是以東人。創世記27:41說，「以掃……怨恨雅各。」我不需要多加說明。希律是以東人，不是雅各的後裔，乃是以掃的後裔。許多世紀以後，這兩個家族之間的仇恨仍然存在著。而那時，一個以東人正統治著猶太民族，這是很醒目的一件事。希律那時是猶太人的王。猶太人自從被擄以後，就沒有君王，一直到希律作王為止。他的君王頭銜是羅馬元老院在安東尼（Antonius）和屋大維（Octavius）的影響下授與的。他是羅馬的封臣，禮貌上被稱為王。他沒有實際的王權，他只有代理的權柄。他的頭銜完全是因他向羅馬帝國諂媚逢迎而得來的。希律在那時作了一件怯懦的事，他在境內建了許多華麗宏偉的廟宇，以供人敬拜偶像。猶太百姓並不進這些廟宇，但當時猶太境內到處都是外邦人，希律就是為他們建造廟宇，這自然會對猶太人有所影響。更甚者，他還引入了一些正腐蝕著羅馬帝國的競技場活動。「當猶太王希律的時候，」所揭示的，就是這樣的一個光景。

有關約翰來臨的宣告，是在聖殿中發生的。那時聖殿正在興建中，而且已經動工十六年之久。一直到我們主開始祂的事工時，聖殿還沒有建好。三十年之後，他們說，「這殿是四十六年才造成的。」他們不是說，聖殿是花了那麼長的時間建好的，因為即使那個時候，聖殿還沒有完工。那是一項精妙的工程，是一個驚人的建築。一個豪華壯麗的聖殿固然違反了那些人最初所持的原則，但它畢竟仍是神的殿。當天使要宣告約翰將要降生的消息時，他來到了聖殿，而不是外院。翻譯成聖殿的這字原文（Naos）包括聖所和至聖所。天使來到聖所，而非至聖所，因為我們讀到天使是在香壇的右邊顯現，而香壇是在幔子前面的。

天使來到一位祭司面前，這祭司是亞倫的後裔。當時祭司的職分仍然存在，那是神所設立的制度。但天使不是到大祭司面前，而是向一個正在殿中當班的祭司顯現。那祭司到殿中的那日，有許多百姓正聚在外面。路加在介紹耶穌的先鋒時，給了我們一幅描繪當時當地光景的生動畫面。當時有君王，但腐化昏庸。當時有聖殿，但遭褻瀆侮辱。當時也有祭司，但已墮落式微。當時的百姓也是敗壞不堪。然而，神繼續眷顧祂所揀選的民族。雖然聖殿被褻瀆了，祂還是到聖殿中。雖然祭司的職分整體上已經腐化，祂還是到一個祭司面前。祂沒有到君王那裡，祂只是藉著祭司這個管道到百姓那裡。神在祂的作為中，彰顯了祂揀選的原則。祂略過了希律王，因為他是以東人，他的王權末得到天上的承認；而聖殿也遭受了褻瀆，不久我們的主說，「你們的家成為荒埸。」那時褻瀆已經開始了，然而，聖殿仍然是神同在的象徵，是接續古代會幕的場所，是神寶座和權柄的中心。從神向一個祭司顯現，而不是向大祭司顯現這件事，可以再度看到這個原則。祂沒有到那個因對神有錯誤看法而日益腐敗的大祭司面前，祂只是到一個正在供祭司職分的祭司面前。一切舊有的事物都和新的連結起來了。神絕不牴觸過去的任何事。我們可以看見，舊有的一切都是朝向完成神旨意的目標前進。耶穌也是在「時候滿足」時來的。神的旨意一直在持續著。這是我們研讀這一段特別的經文時，所發現的一個背景。

然後我們來看加百列所宣告的，有關約翰的任務，記載在15～17節。加百列在宣告這位先鋒的職分時，對那位正在殿中的祭司，引用了希伯來人所熟悉的先知們的話。早在彌賽亞來臨之前四百年，早在約翰誕生之前四百年，最後一批的使者之一瑪拉基，在最後就說了這一段話：

你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

如果下個主日我們到任何一個希伯來會堂中，他們若剛好唸瑪拉基書的這一段經文，你就會發現，那位拉比一定不在「免得我來咒詛遍地」這句話上打住。他們總是回過頭再唸前面的那一部分，「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。」他們也唸最後那一句嚴厲的警告，但他們從不在那裡結束，他們必定再回過來讀那句帶有希望的話。

很有意義的是，天使也是用那先知最後帶有希望的話作結束。四百年來，沒有任何先知的聲音出現，現在，那可靠的先知最後所說的話，又出現在聖殿中，且是對一個祭司說的。那個預言，那段最終的話馬上就要應驗了，天使宣告了那個先鋒的使命。他將要使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。換句話說，他來要恢復最初的理想。他來，要使悖逆的百姓回到他們的祖先，就是亞伯拉罕、以撒、雅各那裡，並且恢復祖先所持守的一切。因此天使就在聖殿中引用了希伯來預言中最後的話，指明在神計劃的過程中，將要發生怎樣的事。

這裡牽涉到一個重要的原則。神的工作是連續的，但也常有間隔出現。產生間隔的原因有二：

1. 神從不依照日曆行事；
2. 人和人所犯的罪，可能延遲了神的作為，但最終無法抵擋祂的作為。

間隔了四百年之後，現在總算有了動靜。天使引用了那最後的幾句話宣告，約翰的使命就是在應驗最後那一個預言。人也許會想，在四百年黑暗的日子中，那些虔誠的人有時一定會忍不住說，神必定忘記了，祂食言了，祂失敗了。今日有些上基督徒面臨困難黑暗時，也會這麼說。但神沒有忘記，祂沒有食言，祂也沒有失敗。瑪拉基這位舊約的使者在結束預言時代時，宣告了將有一使者來，要預備主的道，他的使命是叫父親的心轉向兒女，叫兒安的心轉向父親。四百年過去了，突然有天使出現在聖殿中，對一位祭司說（容我改動其字句），神沒有忘記，沒有食言，沒有失敗。先前所預言的事，現今要臨到了。這裡清楚啟示了神作為的連續性。

讓我們回到故事本身：路加用非常自然、單純的歷史筆調，來述說這事。也揉合了平凡與非凡的事，也就是自然與超自然的事。

首先，這裡有平凡自然的事。我們看見兩個人，撒迦利亞和以利沙伯，他們都是祭司門第出身。每一次我讀這個故事，都會被他們的名字所吸引。撒迦利亞的意思是耶和華記念。古代希伯來人紿孩子取名字，並不是選擇好聽的名字。他父母給他取名叫撒迦利亞 —— 耶和華必記念，他們心中想到的，是生命中最高層次的事。這名字裡面有一個聲音，好像是一種看到荒涼而引起的哀泣，但它也是一首希望之歌 —— 耶和華必記念。撒迦利亞誕生的時候，希律尚未作王，但是當時的光景正在導向那邪惡的高峰。境內的黑暗日漸深沉，四處一片荒涼。那對夫婦就在孩子誕生時，稱他「耶和華必記念」。

後來，撒迦利亞娶了亞倫的後裔以利沙伯，這女孩也是出身於祭司家庭。也許當她出生時，她的父母略感失望，這是當時猶太家庭常有的現象，但他們給了她一個偉大的名字「以利沙伯」 —— 神的誓約。再一次我從這名字上，得到了一個啟示，在那樣黑暗的年日中，這名字是一個確據、希望、鼓舞，提醒並堅定了人的信心。這兩個人，撒迦利亞和以利沙伯，雖然都是平凡人，但他們的名字都暗示著希望、鼓舞、信心，他們仍然活在舊制度中。

第6節美妙地對這兩個人作了一番描述。神經常都有祂所揀選的餘民，毫無疑問的，這兩人也是蒙祂揀選的餘民。「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀。」就是遵行道德上的律法和禮儀上的律法。「沒有可指摘的。」那是一個完整的揭示，我們無需再多加解釋了。

但是，請注意下面的話。「只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了」（7節）。

我們必須再度回到猶太人的氣氛中。根據他們的想法，他們沒有孩子，這實在是一個悲劇。一些猶太作家告訴我們，這所以被稱為悲劇，並不一定是因為他們缺少孩子，而是因為如果他們沒有孩子，他們就與彌賽亞的盼望斷絕了關係。我想，有時我們很難承認一點，就是那些人期待他們的孩子是神的後嗣，甚至那些虔誠的人都在盼望自己能生出他們長久以來所期待的彌賽亞。這兩個人卻沒有孩子，因此他們沒有希望在肉身上與彌賽亞有任何關連了。這對虔誠的猶太人來說，真是一個悲劇。這兩人曾渴望有個兒子，他們也曾向神求一個兒子，但是最後只好放棄了祈求。

從天使對撒迦利亞說的話，可以明顯看出，他們曾禱告求一個兒子，而撒迦利亞的回答也證明了他們已經放棄了一切希望。

但是，天使來到了他面前，在他按著著班次供職時，給了他啟示。這一天對他來說，是平常的工作日子，但也是不平凡的一天。那一天是他到香壇前燒香的日子，這樣的機會對祭司來說，一生只有一次。當時的祭司，至少有兩萬人之多，他們一生只有一次機會進入聖所，站在香壇旁邊點火燒香。這是撒迦利亞祭司生涯中的一個大日子。

讓我們再來看那不平凡的，或超自然的事。首先是天使的顯現。路加並沒有暫停下來，爭辯天使是否存在的問題。他用極自然的筆調記下這件事。他把一件超自然的事寫得好像是一件極自然的事。為什麼？因為路加是從神的立場下筆。我們稱為超自然的那些事，都是因為它們高高在上，遠超過我們理性所能解釋的範圍。天使的出現對人來說是超自然的，但對神來說是極自然的。

根據可靠的記錄，這是四百年來天使第一吹向人顯現，其主旨是，「不要害怕。」周圍是一片荒涼、黑暗，但從神那裡差來了一位天使。神在一個正在履行祭司職分的人心中，找到了有利的據點。這人在神面前是個義人，遵行祂一切的誡命禮儀，無可指摘。因此天使對他說的第一句話，就是「不要害怕。」接著對這個沒有孩子，沒有生育盼望的人宣告，他將要生一個兒子。整個聖經歷史，就是一部非凡的事物觸及平凡的事物，超自然的事影響自然的事之歷史。超自然的事，對神來說是自然的。非凡的事對神來說是平凡的。讓我們回到這個制度的起源。它的始祖是誰？是亞伯拉罕。接下去的是誰？是以撒。幾千年來，我似乎還能聽到撒萊的笑聲。你會不會也為此事感到訝異？我能想像亞伯拉罕的信心有了動搖。他的信心曾帶他離開迦勒底的吾珥，但是現在他卻笑了，撒萊也在竊笑。儘管人嘲笑神，神還是耐著性子。祂允許要給撒迦利亞一個兒子。

但這些都是背景。整個亮光集中在耶穌來臨的那條地平線上，這些只是祂來臨的前奏。我們注視著那個先鋒時，已經從天使的顯現上看見了超自然的事，並且從撒迦利亞和以利沙伯將得一個兒子的宣告上，也看見了超乎自然法則的事。

天使說出了那先鋒的名字，他要被稱為約翰。「約翰」的意思是神的恩典。他的父親名叫撒迦利亞，是耶和華必記念之意；他的母親名叫以利沙伯，是神的誓約之意。現在有了一個孩子約翰，這是神的恩典。他們沒有選擇孩子的名字，是天使宣告了這從天上賜下的名字。他是神的恩典，是神記念和神的誓約所產生的結果。

再來看一件不尋常的事。撒迦利亞看見天使時就驚慌害怕。他聽說他將要生一個兒子時‥心中很自然的起了疑惑。再一次，我們看見不尋常的事，超自然的事，「不要害怕。」你的祈禱已蒙了應允，我是加百列，是神所差來的。

因撒迦利亞的害怕和疑惑，神給了他一個兆頭，就是他要變得既啞且聾。幾乎所有的解經家都認為，這是因他不信而給他的懲罰。我卻不認為這裡面有絲毫懲罰的意味。他要一個兆頭，神就紿他一個兆頭，便他既聾且啞。他被推入一片靜寂中，聽不見任何聲音，說不出一句話。我認為他在得到那麼大的啟示之後，整整九個月聽不見任何聲音，不和任何人交談，還真是一項福氣呢！這不是懲罰，而是兆頭，一個蒙福的兆頭。加百列確實說過，「只因你不信」，但這不表示他就要受懲罰。他被投入與神的關係中，用整整九個月來沉思此事。他恢復說話以後，所作的第一件事就是讚美神，「主以色列的神，是應當稱頌的。」從沉默中，湧出了詩歌。就某方面來說，這首詩歌是人所聽到的最偉大的詩歌。

我們，思想了路加有關神如何預備主的先鋒之故事，禁不住要大聲說，「我們的神正向前行進！」到處充斥著人類的失敗，但神的勝利依然清晰可見。為了神最終的得勝，祂需要，也找到了一些忠心的人，作為祂有利的據點。我們已經看見一部分這樣的人，將來還要看到更多的無名氏，他們都是神揀選的餘民。神在那兒找到了有利的據點，放下祂的腳步，向偉大的目標邁進。祂要藉著祂兒子的身分，進入人的生活中。

這是多美妙的故事！融合了平凡的和非凡的事；自然的和超自然的事。神從不會被擊敗，祂永遠朝著祂心目中既定的目標前進。

路加福音1:26～38

這一段經文，述說了天使報喜信的美麗故事。這實在是一個無可匹敵、奧妙而壯麗的故事，說到天使加百列去拿撒勒。這位天上來的使者，帶給地上一個大喜的信息。使徒保羅曾寫信給提摩太說，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然。」但願我們也能以相同的心情和精神，來研究這個故事。

我們先看這事件的背景，再來研讀故事本身。

在觀察事件背景的時候，要注意兩件事：

1. 是地點；
2. 是人物。

地點

地點是在加利利，而不是揂太；是拿撒勒，而不是耶路撒冷；是馬利亞的家，而不是聖殿。猶太是全地的中心，是幾百年來神揀選作為祂作工的場所。根據我們主一向的說法，耶路撒冷是大君之城。聖殿則是這城的中心，是神的居所，是祂向祂的子民顯現，與祂子民交往的地方。

當天使帶著大喜的信息來到世上時，他略過了猶太，而到了加利利。許多世紀以來，加利利這個地方一直受到人們的輕視。早在以賽亞時代，這種現象就已經存在了。

但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀（賽9:1）。

即使在以賽亞的時代，加利利已充斥著外邦人，並且人們提到它的時候，都帶著一種鄙視。到了耶穌降世的那個時代，加利利是在分封的希律王統治之下，境內建了許多拜偶像的廟宇，它的百姓也沉迷在外邦人的娛樂、競技中。因此，仍保持自尊和權力的揂太，就對加利利心存藐視。但神的使者加百列，卻往加利利去。

天使也略過了大君之城耶路撒冷，到拿撒勒去。拿撒勒位於耶路撒冷東北方約七十里處，是從耶路撒冷往腓尼基的推羅、西頓之中間站。我要在這裡稍作停留，因為這對我們下面的研讀很重要。拿撒勒矗立在一個山坡上，山腳下就是連接推羅、西頓和耶路撒冷之間的大道。沿著這條大道行走的，有羅馬的軍人，希臘的商人，希臘的行旅，猶太人的祭司。在我孩提時代，一般人還以為拿撒勒不過是一個不到三千人口的小村落。現在我們知道，當時的拿撒勒，人口至少有一萬五千人。它是加利利的一個城，由於地理上的位置，羅馬兵丁常在那兒逗留過夜，希臘商人也在那裡的旅館投宿。拿撒勒是醞釀腐化的溫床。我不必多加解釋，只要你想像一下，就能知道在這些情形下，拿撒勒是一幅怎樣的面目。

當拿但業說，「拿撒勒還能出什麼好的麼？」這話時，他是站在一個熟悉這地方的立場說的。這句話是聖經中常常為人誤解和誤用的經文之一。我們一般都認為，拿但業說這話是因為蔑視它的地方小，以及它與加利利的關係。但是別忘了，拿但業是這城市鄰近的人。他對拿撒勒是一清二楚，他直率的問這句話，沒有出於任何詭詐。他實際上是說，拿撒勒這樣腐敗的地方，還能出什麼好的呢？但是天使到拿撒勒去，到可能是當時那個地區裡最腐敗的一個城去。

神在人類的歷史中行動時，人若使神所設立的場所墮落了，神就不再使用這些場所。那個地區枯萎了，那個城市敗壞了，聖殿被摧殘了，神的使者就略過這一切。神離棄祂所揀選的地域，拋開祂所愛的城市，略過了祂所設立的聖殿。關於這故事發生的地點，我們就講到這裡。

現在來看人物。這裡有兩個人：馬利亞和約瑟。此處提到了約瑟的名字，但沒有說到其它有關約瑟的事。我們可以從馬太福音1:18；13:55找到關於約瑟的描述。那裡告訴我們，約瑟是個「義人」，他也是一個木匠。我們常說我們的主來到貧窮中，但不要忘了，貧窮是一個相對的詞。祂誠然不是出身於富豪之家，但也非一貧如洗。在拿撒勒那樣的城裡，一個木匠之家算不上是赤貧之家。箴言裡記載了亞古珥的禱告，「使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。」我想用不貧不富來形容約瑟和馬利亞的家境是最恰當的。

馬利亞

讓我們看看馬利亞。基督教會長久以來都錯待了馬利亞。我們主張，拜馬利亞就是拜偶像。但是在我們企圖糾正羅馬教會過分高舉馬利亞的時候，我們又往往忽略了她，沒有公平地對待她，以致幾乎遺忘了她。因此讓我們從這段經文中來注意看她。

26～28節，記載加百列到童女馬利亞那裡。我不大喜歡此處用「蒙大恩」這詞，因為它暗示馬利亞將要得到一個極高的職分，就是作為彌賽亞的母親。但是這詞實際上是在描述她的品格。我打算略加變動文句，「秉性恩慈的女子，我問你安，主和你同在了。」

因此我們看見，馬利亞只是一個許配給人的童女。她是一個訂了親，尚未成婚的童女。在那個時候，通常訂婚的時限是一年，天使就是在這一年中去造訪她。

從天使對她的問安中，可以看出她的品格。「秉性恩慈的女子，我問你安。」這話勾勒出了馬利亞的畫像。她住在拿撒勒，四面是腐敗的光景，她在各樣的不潔和邪惡中，仍秉持著恩慈的性格，並且神與她同在。我們看見這一位王室的子孫，血管裡流著大衛血液的女子，離棄一切不潔的事物，活在與她列祖的神之交通中，她的生活是一片寧靜、和平、純潔。

注意下面發生的事。「馬利亞因這話就很驚慌。」她因天使說話的語氣而驚慌，並不是因天使的出現而驚慌。她以前從末見過天使，但她相信天使的存在。當然，天使驟然出現，難免會使她驚訝，但最使她驚奇的，是天使問安的話。這位明亮的天使告訴她，她有恩慈的本性，她無法明白這話。她對自己品格的美麗毫無所覺。這點本身就頗有啟示性。

讓我們再進一步看她。不久天使對她作了那偉大而驚人的宣告，說她將成為彌賽亞的母親。沒有片刻躊躇，這女子坦白而單純的個性就誠直地流露出來了，她對天使說，「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答了她，並且又加上了一些宣告之後，她低下頭，口中吐出來的話仍然具有啟示性，「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」你看出她人格上的美麗之處嗎？馬利亞被神揀選，以成就那深鉅的職分，就是作彌賽亞的母親。肴看她，童貞女馬利亞，一直到五旬節次日，她才真正明白有關耶穌的真理；她是一個罪人，需要藉著自己的孩子，神的獨生子得救贖；她雖行在拿撒勒的陰影中，卻因與神有交通而放出光彩，所以這位至高的使者，帶著大喜的信息，來到神揀選的馬利亞面前，來到這位秉性如此恩慈，以致於對自己的美德毫無所覺，並對天使問安的話大感驚慌的女子面前。

再回到故事本身，這裡有三個階段。

1. 是天使的問候（26～9節）；
2. 是天使的宣告（30～34節）；
3. 是天使的解釋（35～38節）。

每一階段中，都包括了天使的話和馬利亞的回答。

天使的問候（26～9）

這幾節經文啟示了一項奇妙的事實，就是在人類歷史上最黑暗的時期，神總是有祂的餘民。祂總是揀選一些祂能接近的人，並藉著這些人推動祂的工作。祂需要有利的據點，祂總是能找到人所找不到的據點。因此這位天使來到人所蔑視的小城，向一個與神有交通的女子顯現。神在那裡找到了祂的據點。

這就是天使的問候。這裡沒有直接記載馬利亞的回答，但事實說明了她因天使問安的話而驚慌。

天使的宣告（30～34）

當時羅馬正以暴政君臨天下，強迫諸小國對它歸降。但天使略過了這座七山之城羅馬，到一個百姓家裡。天使對馬利亞說，「不要怕，你在神面前已經蒙恩了。」這裡的「恩」和前面蒙大恩的女子的「恩」字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，這裡是形容她將在人類歷史，在未來的年代，在神廣大的計劃中，所擁有的崇高地位。

天使說，「你在神面前」的這個「在」，和前面所說「主與你同在」的「在」是兩個不同的介系詞。前者所說同在的「在」是meta；此處的「在」是para，意思是不僅神賜下恩典，並且她在與神的交通中，從神的「身邊」得到恩典。這也是神揀選她的原因。

於是天使向她宣告了那奧祕，「你要懷孕生子。」那是從天上來的宣告，同時也宣告了祂的名字。幾千年來，我們都可以從對這名字的解釋、瞭解和經驗上，找到燦爛的榮光和美麗。「可以給祂取名叫耶穌。」希臘文的耶穌，就是希伯來文的約書亞。這名字對馬利亞有何意義？我不知道馬利亞是否清楚這名字的真正意義。但我願意在這裡提出一個事實，就是當時在那個地區可能有數十個男孩叫這個名字。這是一個在當時最普遍的名字。它的來源為何？第一個叫這名字的人是摩西的繼承人約書亞。他怎麼得到這個名字的呢？這不是他父母給他取的。當他出生在埃及的時候，以色列人還在為奴，這個孩子生下來，並且得以保全下來，因此他們就給他取名叫何西珂（即約書亞），就是救恩的意思。這名字一方面是被奴役的百姓所發出的哀歎、悲泣，一方面也是一首希望之歌，它揉合了激昂和悲傷的曲調。這孩子長大以後，成為摩西得力的助手。時候到了，摩西知道何西阿將要接續自己的工作，就更改他的名字。摩西取神的頭銜「耶和華」的一部分，加上「何西阿」的一部分，合在一起就成了一個新的名字「約書亞」，就是「耶和華的救恩」之意。

天使向約瑟顯現時，也說了同樣的話，只是加上了取這名字的原因，「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

經過了無數世紀的等待，那獨一的一位終於來了，祂要取這個名字，並且要完全應驗這名字的含義 —— 耶和華的救恩。

天使並描述了祂的裝備。祂秉承了至高的地位，「祂要為大，」並且連帶的，「稱為至高者的兒子。」祂的使命是，「主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」祂的國不限於雅各的家，祂的國不限於大衛的國，祂的國要應驗這兩方面的意義，但還要伸展出去，沒有窮盡。

然後來看馬利亞的挑戰，那是一項信心的挑戰。她問的問題也是極自然的。她不是對事實本身提出挑戰，而是對其中的方法提出挑戰。她說，「我還沒有和男子同房，怎能有這事呢？」我們的翻譯較婉轉，含蓄，「我還沒有出嫁，怎能有這事呢？」我不喜歡目前的翻譯，冷冰冰的從科學的、生物學的方面提出質疑，這個難題迄今還引起人們的辯論。若根據古老的譯法，至少有一件事很有趣，就是第一個提出疑難的，是馬利亞本人。一個女子，怎麼可能不經由一個男子而受孕呢？

天使的解釋（35～38）

看看天使的回答，記載在35節。其中「蔭庇」（episkiezo）一詞極其美妙，就是包圍在黑暗中的意思，使她成為黑暗中的光。天使的這個回答，是針對著馬利亞的問題。我不打算對他的回答作任何爭辯，我只願意說，根據我對神的認識，以及祂和宇宙的關係，天使的這個回答是用來說明耶穌這人的惟一而充分的方法。它也是這個生理難題惟一的解答。

但是還有一個問題。就人類的歷史來看，這裡有一個道德的問題。，馬利亞沒有提出來，可能她沒有想到這問題。假定一個孩子能用這種方法從一個婦人而生，那麼這孩子又如何能逃避人類一直綿延下來的罪性？我們也許會爭論到古老的神學術語「原罪」，以及人類全部墮落的問題。我不是在作文詞之爭，我只是在面對事實。如果一個孩子只是由婦人所生，他如何能逃避人類歷史的特徵 —— 持續不斷的被罪污染呢？這是一個道德的問題。

很奇妙的是，天使回答了她的問題以後，又接著回答她並末提出的另一個問題。「因此……」還有其它的事，是馬利亞沒有問的。「所要生的聖者，必稱為神的兒子。」天使回答有關生物學上的難題時說，神要直接引領這件事，至高者的能力，就是聖靈要包圍著你，護庇你，使你懷有這位人子；並且藉著同樣的行動，同樣的能力，也就是藉著聖靈的蔭庇，你所生的要逃過人類本性中那叫人墮落的罪。祂要成為聖者。是神的作為，使祂從你腹而生；同樣的，神的作為也要使祂脫離人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性，以及純潔受胎的方法。

說到神的能力，加百列就給馬利亞一個例子。「你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎，就是那素來不生育的，現在有孕六個月了。」神不受一般常規的限制，祂能作超乎尋常的事，而且祂也這樣作了。神不被局限在人所說的「自然」之內。為了成就祂的旨意，祂能用人形容作「超自然」的方式行動。

然後天使作了一個總結，「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」

馬利亞說，「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這是一個降服的、順服的偉大行動。

以上是聖經對於耶穌這人所作的解釋。一個自然派的哲學必定無法接受這個真理。這一類的哲學勢必用其它的法子來解釋耶穌，他們，惟一的方法，就是改變新約聖經對耶穌所作的介紹。他們否認耶穌降生的超自然性，目的只是要使祂合乎自然。這樣作不但否定了人類歷史上有關祂這個人的記錄，也使一切有關祂的教訓，祂的能力之記錄歸於無效。人們拒絕這個故事的原因，可以從他們對神的一套哲學中找出來。如果祂是在他們有限的知識範圍之內，這些事就不可能發生。但是我們不在這些人的行列之內。我們不認為祂被局限在我們所發現的法則和能力裡面。因此天使的回答可以得到我們理性上的贊同，因為那才是惟一對祂的解釋，惟一能夠滿足我們理性的答案。

路加福音1:39～56

本段經文敘述了兩個母親的故事。這裡我們看見了母性所發出的光輝和榮耀，照亮了任何時代的母性，因為在這裡，可以看見神呼召母性與祂合作，進行祂在人類歷史中的救贖工作。這裡達到了一個歷史上的關鍵，就是神的話應驗了，因為當初入反抗神的管理，以致於在這世代的陰影日深，黑暗益濃的時候，祂曾應許人類，有一天人類要透過女性，勝過仇敵的權勢。

有兩件事值得注意：

1. 故事本身，
2. 詩歌。

故事本身

我們先從馬利亞開始。前面我們已經說過，她聽見了那個大宣告，也明白她將要成為人們長久盼望的彌賽亞的母親。她誠實地對這宣告提出質疑，因為她看見了在人的層次上，這件事是超自然的，不可能的。她又從天上得到了答案，就是神要以祂的能力，成就這一切事。她就低下頭，虔誠而順服地說，「情願照你的話成就在我身上。」這件奧祕的事實就如此完成了。

試想想她的處境和感覺。她已經許配給一個名叫約瑟的義人，這人後來發現她懷孕了。很多人認為，天使夢中向約瑟顯現，是馬利亞拜訪以利沙伯回來之後發生的。我個人相信，馬利亞受了聖靈的孕，這件大能的事成了事實之後，天使就立刻去見約瑟。

馬太福音1章記載約瑟發現馬利亞懷孕之後的態度。他還不知道這事是出於神。他面臨怎樣的抉擇？馬太記載得很簡單。他不願意「明明的羞辱她」，這是一個法律詞句；他寧願「暗暗的把她休了」，這又是另一個法律詞句。任何男子在同樣情況下都可以有這兩種選擇。一條是將她交給當權者，明明的羞辱她，就是根據摩西的律法，用石頭打死她。但約瑟不願意這樣作。他寧願採取另一個法子，「暗暗的把她休了」，就是給她一紙休書，取消婚約。在猶太人中間，訂婚的嚴肅性遠超過今日。那時一個女孩子許配給一個男子，訂婚期通常是一年。這段期間，她在法律上就歸於這男子，如同結了婚一樣，是不能反悔的。但法律也給通姦罪提供例外。如果一個人不願意將他通姦的末婚妻送交法庭，使她被石頭打死，那麼他可以給她一紙休書，取消訂婚。約瑟就打算這麼作。我認為這也證明了他愛馬利亞。如果一個人因為對方違背誓約而採取報復行動的話，這個人一定不愛對方。但是約瑟雖然在法律上有理，也又沒有得到任何解釋，他的心都碎了，他仍然不願明明的羞辱她，而打算暗暗把她休了。

然後天使在約瑟的夢中顯現，向他宣告那非凡的奧秘。我們看見，他就立刻把她娶過來。他沒有將婚禮延至訂婚期滿的時候，地立刻將她娶到他的家中，他節制著自己，悉心看顧她，給她以他的姓氏，用他的家來護衛她。這是偉大的愛情和信心的故事。

再回過頭來想像拿撒勒的情景，在那個環境下，一定是謠言滿天飛，想作任何解釋都不可能。馬利亞可以出面解釋，道出事情真相，但有誰會相信？老實說，當時如果你在場，你會相信嗎？我確信那些日子，四面的疑惑一定使馬利亞難堪，並且終其一生她都忍受著如此的痛苦。

這樣我們繼續讀下去時，就不會感到驚訝了。「那時候馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城。」這顯然是一件自然、合乎人情之常的事。馬利亞仰起臉望向她列祖的神時，前面是晴空萬里。但當她四處看拿撒勒周圍的情景時，她見到的是刺探的眼神、鬼鬼祟祟的耳語，和重重的疑雲。於是她起身，「急忙」離去。她要逃離拿撒勒，逃開一切的閒言閒語，到以利沙伯家尋求一些同情。

讓我們再想像猶大的那個家庭。自從天使向撒迦利亞作了那偉大的宣告之後，已經過了六個月。從未生育的以利沙伯已懷了六個月身孕，她正孕育著那個渴望已久的兒子。她一定思想著那孩子的降生，以及他的職分，甚至也想到她的兒子所要預告的那一位的降生。毫無疑問的，撒迦利亞已把天使對他說的話，用筆告訴了她。她知道她的同胞幾世紀以來在嘆息、受苦中所期待的那一天，已經在她這兒露出了黎明的曙光。

她們相遇了。馬利亞出其不意地來到這座祭司之城，事先沒有任何通知。她進了屋子，以利沙伯看見她，頗覺意外。這是很不尋常的事。以利沙伯當時不在屋外，沒有起身相迎。她們在屋裡見了面。路加記錄了接著發生的一切奇妙的事，後來以利沙伯也用詩歌重述了此事，那就是馬利亞一進入屋子問安，以利沙伯腹中的胎兒就跳動了。以利沙伯以詩歌唱道，「我腹裡的胎就歡喜跳動。」「歡喜」這詞就是欣喜歡躍的意思。

在今日這個物質主義的世界中，我們物質化的心靈也許會懷疑這個故事，甚至對它提出質難。事實上，這後面有屬靈的實際。我們常常忽略了屬靈世界的存在。我個人覺得，這故事頗有啟示性，當馬利亞腹中的神聖後裔接近了那末出生的先鋒時，以利沙伯的胎兒就在母腹中歡喜跳躍。我不打算就這點作任何辯論，但我時常彎身嬰兒床，看著裡面的嬰兒，那孩子也用雙眼望著我，我就會想，這孩子腦裡究竟知道多少事物？華次華斯（Wordsworth）一首描述嬰孩的詩含有許多真理：

我們拖曳著
一片榮耀的雲彩
從我們的家鄉
父神那裡而來

我們年歲漸長之後，就逐漸遠離了幼年時許多真實的事物。

以利沙伯於是被聖靈充滿，這表示也有一些超自然的事，一些亮光，一些體會臨到她。她看見馬利亞來，就知道馬利亞是神的殿，在她裡面正住著生命的主，就是那榮耀的主。馬利亞剛剛到達，以利沙伯就唱出她的詩歌。我要在此處暫停，提及較為一般性的事。這裡我們看見了一件頗有趣的事，就是只有路加記錄了與基督降世有關的詩和音樂。馬太、馬可、約翰都沒有記下任何詩歌，只有路加，那位希臘人，藝術家，詩人，科學家，在他調查、記錄這些故事的時候，也搜集了這些詩歌。這又是一個例子，說明神的靈掌管一切，從不漏掉任何恩賜。路加是一個器皿，一個合用的器皿，為我們保留了早期的詩歌。從他那裡，我們看到了以利沙伯的祝福之歌，馬利亞的讚美歌，撒迦利亞的頌歌，西面的西面頌（路2:29～32），天使在曠野唱的天使頌，以及天軍所唱的天軍頌（路2:14）。喜愛詩歌體裁的人，讀到這幾章時，一定會覺得回味無窮。路加在聖靈的引領之下，搜集了這些故事，讓我們明白一件事實，就是耶穌降世時，詩歌表達了它們的心意，音樂也活躍了起來。

以利沙伯的祝福之歌是為馬利亞作的（1:42～45），但它還有更深的真理，就是對主表達了敬意和尊崇。她為什麼恭賀馬利亞，稱她「在婦女中是有福的」？因為「你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？」

那是對馬利亞的稱頌，認識到她的職分何其偉人，何其光榮，但是她最主要的榮耀乃在於她是「我主的母」。這個母親所以被稱為大，是因為她所生的孩子將要被稱為大。

因此以利沙伯，這位舊制度下的女子，是新制度中第一個歌唱的人。她的歌是福音書裡的第一首詩歌，也是新時代破曉的第一首詩歌。她對馬利亞的一切祝幅，都透過了馬利亞，傳到了她腹中的子那裡。那是舊制度最後的一個音符，它對新制度發出了歡迎之聲。那祭司後裔的女子，為了祂的降臨而歌唱，因為祂是長久以來人們所盼望、歎息、等待的那一位，祂的來臨表示過去的應許得了應驗，神正在人類的歷史中前進，邁向那最終的目標。

馬利亞的讚美歌

它最先吸引我們注意的，就是它在思想上、表達上、狂喜的情緒上、崇拜上都是純粹希伯來式的。它幾乎完全是由舊約詩篇的引文組合而成的。這點很有趣，它顯示了，馬利亞對她民族的那一卷偉大文學作品知之甚詳。當她脫口而唱時，很自然的就引用了她多年以來所熟悉的詞句。同時她將舊有零散的詞句編進她這首美妙的詩歌中，足見她深切瞭解到詩篇最終的價值。今日的基督教會就稱這首歌為馬利亞之讚美歌。

它 —— 馬利亞之讚美歌的第一小段是對過去的綜覽。馬利亞稱頌神過去的作為，這是她詩歌的主旨。她不僅提到神剛剛成就的事，她還回溯到她的祖先亞伯拉罕那個時代，她的詩歌完全屬於希伯來民族的範圍之內。她歌頌神在過去所作的事，這些事都是指向現今的事。她回顧歷史，一直到亞伯拉罕的時代，她看見了神在「世世代代」的作為，然後看到現今的事實，並且伸展到將來，「從今以後萬代要稱我有福。」伯爾屯（Burton）說，這實在是一首道地的讚美頌，「我心尊主為大。」

她的詩歌中還有一點引人注目：整首歌裡沒有一個字提到她裡面正孕育著的那一個奧妙而非凡的生命，但整首歌的靈感卻是從那個事實來的。在這首詩歌中，那奧祕的生命為馬利亞照亮了她的民族過去一切的歷史。

試想想看，在那個時代，一個虔誠的希伯來女子可能會唱怎樣的歌。她可能歌頌神，述說祂的大能；她可能稱頌祂的威嚴，稱頌祂的國度；然後呢？一切的讚美最後都可能併成一首失望的哀歌。那個時代的希伯來女子都有理由作悲觀的詩。但是，馬利亞卻不是。她為人母的生命中心，蘊藏著那神聖的事物，使她得以充滿信心。不管環境如何黑暗，閒言閒語如何刺傷她的心，不管她是帶著多深的誤解、責難、疑心來到神面前，那個偉大的奧祕都放在那裡，使得馬利亞不得不稱頌神，讚美祂世世代代的作為，讚美祂現在正為後來的世代而作的一切事。

因此當以利沙伯這位舊時代的女子，唱出新時代的第一首歌時，馬利亞這位舊時代的女子唱出的是關於舊時代的歌，但這個舊時代是已經得到承認、完成的時代，它正移向未來，因為她生命的中心正隱藏著那奇妙非凡的奧祕。

這首歌有兩個段落，

1. 第一個段落從46～49節，是她自己的經驗。
2. 第二個段落從50～56節，是她對神的稱頌。

她的自己的經驗（46～49）

「我心……我靈……」這兩個並不是亞述詞，乃是經過啟示的，極準確的用法。我「心」是指我的整個意識，我心尊主為大。我的「靈」就是我人性中最基本的成分，以神我的救主為樂。她先說到她的心意，然後說到她屬靈的生命。她的心尊主為大，是因為她的靈以神她的救主為樂。靈是一種啟示，心則是經驗和表達。靈若以神救主為樂，心就會抓住其中所有的意義，經驗它，表達它，進而尊主為大。這就是崇拜最高的層次。

接下去的48節和49節上半，說明她的靈喜樂的原因。

她對神的稱頌（50～56）

接著，她立刻稱頌神。這段稱頌分成四小段，分別說明了她列祖的神一切的榮美，包括了祂的聖潔，祂的慈愛，祂的大能，和祂的信安。因著那內在的記號，因著她知道了她裡面新生的生命，她認識了神的聖潔，神的慈愛，神的大能和信實。

以利沙伯的歌，是新時代的第一首歌。馬利亞的歌，是舊時代的最後一首歌。我願意稱馬利亞的歌為舊時代的殿樂，以利沙伯的歌為新時代的序曲。

這個故事以這麼一句話作結束，「馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月。」

我們不妨想想這兩位女子共處的三個月。，馬利亞在猶大那個寧靜的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然後她就回家了。接下去的六個月之情形，我們沒有任何記錄。但我們知道她活在與神的交通中，其美好遠勝過以前的日子；另一方面約瑟也在盡力維護她，抵擋鄰里的閒話和惡毒的批評。那一整段時期，她就用來建造耶穌的身體。這個奧祕的故事就在此結束。

路加福音1:57～80

「他的名字是約翰」（路1:63）。

這幾個字是整段經文故事的焦點。這故事從本章頭五十七節的經文中就開始了，自57～80節則是它的尾聲。在這結束的部分中，我們看到了約翰出生的記載，以及撒迦利亞的頌歌。

先鋒的誕生

以利沙伯生下了一個男孩。神為了完成祂的旨意，就透過超自然的因素，成就了自然的事。我們必須記住天使對他父親所作的，關於約翰的驚人宣告。天使在聖殿中告訴他，這孩子在母腹裡就要被聖靈充滿。這裡的聖靈，並非今日我們說到聖靈充滿時所謂的聖靈。那宣告是說，他要被神聖的靈所充滿。在他母腹裡，這孩子就以神聖的靈為裝備，以預備從事他被指定的那事工。這就和耶利米的例子一樣，說明一個先知尚在母腹中，還末出生時，神就知道他，並且預先指定了他的服事工作。

57～66節，我們看見孩子出世了，他們的鄰里親族都一同歡喜。到了第八日，他們都聚集來給孩子行割禮。依照希伯來人的規矩，是在男孩子行割禮那天給他命名的。親族們認為他理所當然應該照他父親的名字，取名叫撒迦利亞。但他母親加以阻止，她說，「不可，要叫他約翰。」他們自然反對說，你親族中沒有叫這名字的。那時撒迦利亞仍然又聾又啞，正坐在一旁。他們就向他打手式，又給他一塊寫字板，他寫道，「他的名字是約翰。」他寫的不是「他應該名叫約翰」，也不是「我們已經決定他要叫約翰」，他乃是斬釘截鐵的寫道，「他的名字是約翰。」這已是定局，毫無商量的餘地。這個孩子是屬天的，神已經為他選好了名字。他的名字是約翰，他的名字是「神的恩典」。

撒迦利亞的口立刻就開了，舌頭也舒展了。經過了數月隱居的生活，他幾乎已經與外界隔離了。這期間他沉思了發生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有關主先鋒的事，現在，他突然唱起歌來。路加說，他被神聖的靈所充滿。

66. 節說到，人們在心裡說，這個孩子將來怎麼樣呢？他們的疑問要三十年以後才能得到答案，那時這個孩子就像以利亞一樣，突然出現在猶太境內，宣講信息。毫無疑問的，到那時必定會有一些人，回想起他出生的奇蹟。

撒迦利亞的頌歌

我們已經聽過了兩首歌，都是與人類歷史上這件驚人的事，就是神的兒子降世成為人子的事有關。首先是以利沙伯的祝歌，然後是馬利亞的讚美歌。

現在來看第三首歌，即撒迦利亞的頌歌。馬利亞的歌是稱頌那行動的神；撒迦利亞的歌是描述神的行動。這兩首歌是相輔相成的。

我們必須注意約翰的名字和這首歌的關係。這詩歌從頭到尾都在稱頌這名。「約翰」的意思是神的恩典，這也是撒迦利亞在這首奇妙的預言詩中所稱頌的。他的詩歌就是在解釋約翰這名字。他在這首歌中，稱頌神一切的作為，這些作為都是出於這名字的含義 —— 神的恩典。這首歌的主題是救恩，而救恩乃是出於神恩典的作為。

如果我說，撒迦利亞在寫72節和73節的時候，他想到了這孩子，想到他自己，以及他的妻子，也不算憑空猜臆。「施憐憫」，這是約翰的名字，就是神的恩典；「記念祂的聖約」，這是他自己的名字，就是神必記念；「對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓」，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓約。

前面我已經說過神的恩典，神的救恩，現在我要用一個名詞來形容本詩的主題，這種用法可能是前所未見的。這首頌歌的主題是神的管轄。請看68節，「因祂眷顧祂的百姓。」再看78節，「叫清晨的日光從高天臨到我們。」其中的「眷顧」和「臨到」在希臘文中是同一個動詞episkeptomai，也就是管轄的意思。「管轄」是什麼意思？就是看顧、管理，包括了觀看和行動。不要以為「祂眷顧」，僅僅是指神降下來觀看世人，它還有更深的含義。神觀看，接著祂就行動。古時候神的百姓在為奴時，祂就宣告，「我實在看見了……我下來是要救他們。」這就是看見和行動，也是這裡「眷顧」一詞所指的。

因此撒迦利亞將下面要發生的事，描述為神眷顧的結果。神看見了，這導致了神的行動；神的行動起源於祂的看見。這詩歌所啟示的，就是神管轄的性質。「祂眷顧……日光從高天臨到我們。」注意其中的時態。祂已經看見了，祂已經掌管了，祂根據自己的本性觀察。現在有了結果：將有日光臨到我們。祂的觀察和行動，產生了清晨的日光。

這首歌分成三部分。

1. 從68～75節，稱頌神在過去的作為。
2. 76,77節描述那孩子的事工。
3. 78,79節宣告神在未來的作為。

神在過去的作為（68～75）

注意這段經文中提到過去的地方，「主以色列的神」，「祂僕人大衛」，「聖先知」，「我們列祖」，「祂的聖約」，「所起的誓」，「亞伯拉罕」。作歌的人回顧那古老的時代，就稱頌神從那時起直到如今的一切作為。

他從萬物的源頭開始。「主以色列的神，是應當稱頌的。」然後稱頌神作為的方式，「祂眷顧……施行救贖。」撒迦利亞是一個祭司，他用了聖殿中的名詞「救贖」。「在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。」那是最主要的。關於這句話，大家意見紛紜，我不打算很武斷的說「拯救的角」有什麼特別含義。它可能指神救恩的崇高、輝煌、莊嚴、壯麗，也可能指神救恩的全備和豐盛。兩者都可以用角來作比喻。然後他稱頌這最終行動的性質，「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約。」

有些解釋這首歌的人認為，撒迦利亞是用一種狹窄、自私的想法和說法來唱這歌，因為他只將希伯來民族包括在內。我並不如此想。我相信他不但已經看見神在他的族人身上的作為，並且也看見神的作為透過他的族人，伸展到一個更寬闊的領域中，具有更大的意圖。有些人認為，「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手，」這句話，表達了撒迦利亞的希望，就是那救贖主來，要打碎羅馬的鐵軛。我完全不贊同這說法。我相信這歌裡有更深的屬靈含義。撒迦利亞因被神聖的靈充滿，就看見將要發生的事，明白神根據所立的約和所起的誓言而採取的憐憫行動，其最廣的意義乃在於拯救一切人類脫離仇敵之手。

是那孩子的使命（76～77）

這一段 —— 76～77節是那孩子的使命，我們不擬多加贅述。

宣告神在未來的作為（78,79）

以賽亞書9章有這麼一段話：

但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地，和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。

這位舊時代的先知所唱的是什麼？他清楚看見了神對以色列的旨意，是要她成為一個中途站，一個工具，好叫神能藉著她，成就更大的事。他跨越了許多世紀，預見有一天將臨到，那時坐在黑暗死蔭中的人將見到亮光。這也是撒迦利亞現在所清楚見到的。他知道過去世代一切的榮耀，但他看見了更遠的事。他看到神對以色列的計劃成就了，因祂憐憫的心腸，祂叫清晨的日光從高天臨到我們，照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。他所用的代名詞具有嶄新的意義。「臨到我們」的「我們」是指誰？「把我們的腳引到……」是指誰的腳？如果我們說他僅是指以色列而言，我們就誤解了整首歌的精神。他自己回答了我們的問題，「坐在黑暗中死蔭裡的人，」包括以色列以外的各族。他將他們並列，用複數的代名詞將他自己和外邦各族連結起來。在撒迦利亞沉默等候的數月中，神管轄或眷顧的真正意義臨到了他。他說那照亮坐在黑暗中死蔭裡之列國的光將要來臨了。

他在這首歌最後一個段落裡，重新提到了萬物的源頭。一開始他說，「主以色列的神，是應當稱頌的。」現在他說，「因我們神憐憫的心腸。」憐憫的心腸，多麼動人的詞句！這是耶穌一生的歷史中頭一次出現這詞。以後還有許多地力出現，但都是用「憐憫」二字而已。新約不斷提到，我們的主動了憐憫。「心腸」真是生動的比喻！每一個健康的人都知道，在身體或心理的重壓之下，人生理的本質會擠向身體最中心的部位。因此撒迦利亞大膽地用了這個詞。「憐憫的心腸」沒有指出其中所含的困難、翻攪、痛苦、焦慮，但這些都在「心腸」的比喻中表現出來了。值得注目的是，新約聖經中只有耶穌使用這個詞，或者只有提到耶穌的時候，才用到這詞。

撒迦利亞看到將來臨之事的一切榮耀 —— 日光，清晨，黎明。那升起的旭日象徵著黑暗中的光明，照亮坐在死蔭裡的人。

整段經文以一個簡短的陳述作結束。路加以他一貫省略次要事件，只記載主要事件的筆法，將三十年的時間用一節經文帶過。

「孩子漸漸長大」，這是極自然的；「心靈強健」，指他逐漸成熟；「住在曠野」，並不一定是說他從嬰兒時就被帶到曠野。我相信，約翰是二十歲的時候進入曠野，這是毫無問題的。他是一個祭司，他父親也是祭司，他是在祭司的等次中。根據希伯來人的制度，祭司的兒子長到二十歲的時候，必須繼承祭司的職分。我想也是在那個時候，割斷他與聖殿及祭司職分的關係，在神的命令之下進入曠野。

如此，我們已來到人類歷史上最偉大之時刻，最偉大之事件的入口。先鋒已經預備好了，在撒迦利亞的頌歌中，他稱頌神正脫離舊的道路，邁向新領域的過程。 —— 《摩根解經叢書》

路加福音第一章讀經劄記（王國顯）

前言

四本福音書分別從四個不同的角度來記述主耶穌基督的所說和所行，透過這些記述來表明祂的所是。在我個人的領會，福音書不該看作主耶穌的傳記，因為每一本福音書所記述的只不過是基督的所作的一部份（參看約廿一25），沒有一本福音書能把主的所作記述得完全，它們是照聖靈的啟示，依據各自的重點來顯明主的所是。

這一位神的獨生兒子，雖然是道成肉身來到人的中間，但卻無損於祂那從永遠到永遠的神性，所以沒有一本福音書能把祂的所是和所作記述得完整。就拿約翰福音來說，它實在是從過去的永遠來開始記述主耶穌，說祂是『太初』就『有』的『道』。但是卻缺了記述在將來的永遠中的主耶穌。我們讀主在祂成為人的這一段時間中的所作，千萬別要把祂單看作是人類歷史中的一個人，也要看見祂本來就是神的事實。只有這樣去認識主，我們才能明白神使祂的兒子在祂永遠的計劃中所要作的是什麼。

一般讀聖經的人都知道，馬太福音的啟示的重點是說出主耶穌是國度的王，因此馬太福音的起頭是接受國度的應許的亞伯拉罕，和接受坐寶座的應許的大衛，而結束在帶權柄的差遣。馬可福音的啟示中心是說明主耶穌是僕人，因此馬可福音的開始和結束是平淡的，而其中所特別顯出的，是一位順服神又服事人的主。約翰福音是向世人見證主耶穌是神的兒子，從主耶穌在太初的所是引進祂要作人的生命。路加福音是特別顯明作人子的主耶穌，也就是指出一個在神的心意中的人是怎樣的人，神在地上所要得的就是這樣的人。

四本福音書中，只有路加福音是完全照歷史的次序寫成的，其他的三本福音書都是按真理的啟示的次序寫成的。路加福音一開頭就說明這一點，『提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從頭都詳細考察了，就定意要按次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。』（路一1～4）這段話清楚的給我們指明說，路加福音是照歷史發生的先後次序來記述的。真理的啟示的次序是按顯明真理的需要來確定的，它不是完全依據歷史發生的先後次序來記述主的所作，而是根據真理啟示的發展來記述主的所作。舉個例子來說，一般稱為登山寶訓的馬太福音五、六、七這三章聖經，事實上並不是主在一次講道中所提到的事，而是把主在不同的地方所講的組合起來而表明國度對人的要求。又如約翰福音是從指明主是生命的源頭開始，引進人重生的需要，說明得生命的方法，並且指出享用生命的途徑，而以主來作人的生命來作結束，其中所引述的事情並不依據歷史發生的次序。比方說，主潔淨聖殿是主在地上的路程接近終點的時候作的，但在約翰福音第二章中就已經記述了。這就是歷史的次序和真理啟示的次序的差別。

在神榮耀的永遠計劃中，祂迫切的需要得人，神得不人，屬靈宇宙中的難處就得不解決，因此神所作的一切，都是以得人為作工的中心。在六日的創造的歷史中，人是神創造的目的，是神榮耀的計劃的焦點。神說，『我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』（創一26）神把祂的形像給人，就是把祂的榮耀給人，也把祂的權柄給人。神把祂的榮耀和權柄都給了人，很顯然的，神要使人在全地，在宇宙中，作祂的代表，人就成了神的顯出，神果真能這樣的得人，撒但在宇宙中所作下的難處就結束了。人的墮落並沒有改變神的定意，祂還是要得人，就是要照起初的定意去得祂所要的人，祂為人所預備的救恩，就是為了這一個目的而作的。救恩把人帶回神的面前，救恩也要把人帶進神的榮耀裡，救恩更要把人帶到完全像神的地步，『主若顯現，我們必要像祂』（約壹三2）從創造到救贖，神的目的就是要得人，使人像祂。人像了神，撒但在宇宙中所作成的破壞就要全部停止，神的榮耀、豐富、能力、智慧、尊貴、權柄就充滿在全宇宙中。

在亞當裡的人，因為有了撒但的性質，所以在神的面光中，沒有一個是完全的人。因與神同行被提的以諾，因為是當代的義人而在洪水中給保存的挪亞，被神稱為義的亞伯拉罕，和神所承認為合祂心意的大衛，……在神的面光中都是殘缺的，都是滿有瑕疵的，神的恩典若稍作一點點減少，他們之中就沒有一個人可以在神面前站立得住，也沒有一個人能得神的悅納。這樣說來，神要得人的心意就不能完成了，因為像他們這樣的人也只能局部的代表神，而沒有完全的彰顯神。確實是這麼一回事，神在亞當裡得不祂所要得的人，因為在亞當裡的人，裡裡外外都跟不上神的標準，根本不能滿足神的要求。這不是說神的標準太高，而是人實在是太不行。神只有一個標準，就是祂自己，神就是要把人造成像祂自己，人雖然是不行，祂仍然以祂的恩惠、智慧，和能力去把人造就到一個地步，使人都像祂自己。

主耶穌到地上來，作成神給人的救法，使人可以有路去恢復與神和好，恢復活在以神為樂的榮耀裡。但是主不是單為作成救法而到地上來，也是為把神向人啟示出來，所以聖靈用四個不同的角度感動人寫下四本福音書，給人有條件去比較完整的認識神的所是和祂的所作。主耶穌就是這樣透過祂自己來向人啟示了父神和祂的心意。路加福音既是說出主就是神所要得的那個人，因此在路加福音中的主耶穌，要向人顯示的兩種意義就顯得非常重大。首先是我們既無法滿足神的心意，神就安排祂的獨生子代表我們活在神的面前，祂也承認祂的兒子實在是替人活在祂的面前。可以這樣說，在神的眼前只有兩個人，一個是首先的亞當，他是頭一個人；另外一個是末後的亞當，就是主耶穌，祂是第二個人。在神的眼中，所有的人，不是在亞當裡，就是在基督裡。在亞當裡的人，不管他們個別之間有多少的不同，亞當的所是和所作就是他們的所是和所作；同樣的，在基督裡的人，也都接受基督的所是和所作成為他們的所是和所作。所以基督作為『人子』，就是神用祂來替我們活在神的面前，使神得祂所要得的人。基督就是神所要得的那個人，神得基督，也就得所有在基督裡的人。這實在是一個有福的事實。

其次，在路加福音中的主耶穌，也向人顯明了神所要的人是一個怎麼樣的人，叫我們這些稱為主名下的人，可以從主的身上看見我們自己是如何的殘缺，如何的活得與所蒙的恩召不相稱。我們無法不承認我們的殘缺不全，有一點點的愛心，卻損害了神的公義；顧得了神的聖潔，就叫人感覺冷酷無情；明明的知道要高舉主，卻有意無意的在顯露自己；打起要完全滿足主的旗號，事實上還是在追求滿足人的理想。在我們的身上只有片片的殘缺，叫我們無法作任何的自誇。路加福音中的主耶穌向我們顯示了一個完全為神所悅納的人的模樣。神就是照這個模樣來造就我們，一面是使祂的獨生子在許多的弟兄中作長子，一面又使我們這些稱為『眾子』的人像祂自己。

不少稱為基督徒的人，他們不明白神的計劃，也不知道神的心意是『要領許多的兒子進榮耀裡去』，（來二10），所以對於追求作一個神所喜悅的人這一件事，不是流於冷淡，就是生發反感，他們振振有詞的說，「神的話只是好聽的，但卻是不能作為依據去活，因為神的話太高了，沒有人能活得上來。」不錯，我們確實是在極低之處，除非我們甘心永久留在低處，不然的話，我們沒有理由不照基督而追求向上。歷代以來，多少神的兒女是因基督的啟示而追求向上，他們雖沒有達到完全的地步，但他們卻實在是活出基督。基督是站在『人子』的地位上活出神的心意，也就清楚的告訴我們，在基督裡的人是絕對的有條件活在神的心意中的，問題全在我們是否要追求滿足神，作一個神所要得的人。

舊約律法中的素祭，正是預表路加福音中的主耶穌，祂是那麼的柔細，又是那麼的完全，是聖潔沒有瑕疵，滿足了神的心，也供應了人，神因祂有了喜樂，人也因祂得滋潤。素祭所預表的主是這樣可喜愛，但素祭也預表主的道路，是素祭的道路才能顯出素祭中的主。素祭的道路是使人破碎的十字架，是十字架救人脫離罪和死，也是十字架把人提升到高天的榮耀裡。主自己不是出於亞當，祂可以不需要十字架。感謝讚美祂，祂既甘願站在『人子』的地位上，祂就不推卻十字架，藉十字架來顯明祂的完全聖潔，沒有瑕疵。『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從，祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』（來五8～9）。

路加福音的開始是說出一個從天上來的人，它的結束是說出一個到天上去的人，這一個從天上來和到天上去的人就是主自己，祂的經歷說明了神與人的關係，也說明了神對人的關懷。神看重人，祂在地上找不祂所要的人，祂就讓祂的兒子來到地上作人；祂在地上得了祂所要的人，祂就讓祂的兒子回到天上去，也帶眾人到天上去。總的一句話說，路加福音就是說出主耶穌是從天上的榮耀中來到地上，又打開人到天上的榮耀去的路的那一位。祂向人啟示了神，又向人顯明了恩，祂就是那麼完美的『人子』，叫我們受吸引去愛慕祂，祂實在是配得我們去愛慕的。神要得人去承受那榮耀無比的世界。而失落了的人的眼睛只是看見現今的『這世界』，思想和動作都是根據『這世界』，根本就不知道有『那世界』。主耶穌從上面來了，顯明了『那世界』和『那世界的人』，（參路廿34～35）祂自己是『配得那世界』的，祂到『這世界』來要尋找更多『配得那世界』的人，要把他們帶到天上去承受『那世界』。這一本書的名字也是因此而定下來的。叫我們受激勵去認識並追求得『那世界』。

『那世界』是神榮耀豐滿的生命所充滿的世界，是神的居所，也是神與人同住的地方，在那裡沒有『死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。』（啟廿一4）『在那裡原沒有黑夜，人必將列國的榮耀歸與那城。』（啟廿一25～26）這就是亞伯拉罕所等候的『那座有根基的城，就是神所經營所建造的城。』（來十一10）神不單是建造這城，神也在尋找並模造配得這城的人，有了城而缺了居住在其中的人，神是不滿足的，一定要有城，又一定要有住在其中的人，神就滿足了，路加福音提出了『配得那世界的人』，不單是藉主自己昭示了『配得那世界的人』的模樣，也指明了『配得那世界的人』是因肯脫離『這世界』的生活原則而造成的。『這世界』實在能滿足人的『肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。』（約壹二16）但『這世界』永遠是和『那世界』對立的，我們生活慣了在『這世界』中的人，是不熟練『那世界』的事物的。我們要脫離這世界的生活原則，必須要先認識『那世界』的法則，要認識這法則，只有在作『人子』的主耶穌身上才能尋見。

多年來讀路加福音，不能說是個人的偏愛，但總覺得有那麼一個負擔，願意透過讀這一卷福音書時所領會到的，和眾聖徒有一點交通。其實這樣作實在是不自量力，一般讀經的人都承認，讀福音書比讀書信更難明白其中所記的神的心意，但是這一個負擔不卸下來，裡面總是時刻有個重壓，我就因此知道這是主喜歡我去作的，也就放膽去作了。雖然所能作的只不過是『剩下的零碎』，但主的祝福在其中，我也就喜樂了，不光是因負擔卸下而感到輕省，更是因能與眾聖徒的交通，得以享用在主豐富裡的滋潤。願榮耀與愛戴都歸給祂，直到永遠，阿們。

約翰這個人（5～25節）

人需要得拯救恢復神榮耀的形像，這正是神永遠計劃的工作中心。神從人在伊甸園墮落以後向人所啟示的救贖開始，經過了洪水來指明沒有在救贖裡的人的結局，來到了亞伯蘭的蒙召，把救贖從啟示的階段帶進了初步執行的階段，再藉傳下律法來預備人的心意，等到時候滿足了，『神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。』（加四4～5）使人成為神的兒子，在人身上恢復神榮耀的形像，叫失落了的亞當的族類重新活在神的豐滿中，使神的榮耀得稱讚。人實在距離神的心意太遠了，從裡面到外面都不像神，因此神讓祂的兒子來成為人，不單是為人準備救贖的方法，更是要藉祂的兒子使祂在地上得真正的人，就是祂在創造的時候，在祂的心意中所要得的那一個人。

約翰的出生，是按神計劃的次序而出現的。他的出生是神向人顯明死裡復活的恩典，在不能生育的人身上顯出生命的大能。只有從生命的恩典中出來的，才能在成就神的計劃中顯出用處，路加福音一開始，神就先指明了這一點。人所以不能照神的心意去彰顯神，就是因為不是活在生命的大能裡。人憑自己可以作成大事，但絕不能作成神的事。約翰不是生在人的盼望中，而是生在人的絕望中，神在人的絕望中顯明祂是恩典，祂是叫人在絕望中得盼望的主，祂要藉人的殘缺來顯明祂的能力與恩典，在能力與恩典中把人造就成完全。

預備人的心

『他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神，他必有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。』神在人身上所尋找的是那一顆歸向神的心，在新約聖經開始的年代，猶太人已經深深的陷入了儀文的綑綁裡，失去了敬虔的實意，大部份的人以有了宗教的傳統與外貌為滿足，像今天的基督教的樣貌差不了多少。這種光景阻擋了神的恢復工作，祂要改變這種光景，要使祂的兒子到地上來造成救贖的大工，在主來以前，祂興起了約翰，為主預備百姓，使百姓的心轉向神，等候主的降臨與呼召。約翰隱藏了他自己，作為一個在曠野呼喊的聲音，叫人的心轉向基督。

分別出來以神為供應的見證\cs16

約翰不單是以言語領人歸向神，他更是以整個的人作為神的見證，吸引人向神。人的心背向神的一個基本原因，就是人看今世界的美物為可喜樂的，又是不能缺的，並且以為只有今世的事物才能使人滿足。事實上這是撒但牢籠人的詭計。神興起約翰，叫他分別為聖，『淡酒濃酒都不喝』，確確實實是一個拿細耳人，生活在以神為榮耀的光景中。『他在主的面前將要為大，……從母腹裡就被聖靈充滿了。』神抬舉他，他以神作為他一切的供應，他輕視世界上的美物，他的喜樂在於他能見主的面。

作為神的一個見證人，活出的比說出的更重要，活出比說出更困難，說出來的可以使人欣賞神，但是活出來的卻能叫人遇見神，看見那榮美的神。天使宣告約翰是這樣的見證人，日後他所活出來的也真的是這樣的一位見證人。因祂活出神來的結果，一大批又一大批的猶太人悔改歸向神，他真的是在主的面前作開路的人，他正是那喊叫『在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。』（賽四十3～5）的那個人。人心中的乾渴，高低與崎嶇，都因遇見神而停止。約翰脫離了今世的原則而活，叫人在他的身上看見神，他是以他整個的人作神的見證，去成就神要他作的工。

配合神的計劃的人

約翰是配合神的計劃的人，他的父母也是配合神計劃的人。神要完成祂榮耀的計劃，祂就要在地上尋找許多能配合祂的計劃的人，用他們去完成祂的旨意。神作工的原則是明顯的，祂可以不必要人的協助，也能完成祂所要作的，創造就是神獨自完成的大工。祂雖然可以單獨的作成祂的計劃，但祂更喜歡得人與祂配搭來完成祂的旨意，人的被造就是為了這一個目的。所以從神自己的意願來說，祂需要人，祂願意得人來配合祂的計劃，祂沒有找到能配合祂計劃的人，祂寧願遲延，也不改變祂的心意去遷就人的景況，直到祂找到祂所要的人為止。

歷代以來，神都是這樣藉那些能配合祂的計劃的人，去作成祂在那世代所要作的工。在洪水的日子有挪亞，在救贖的計劃開始執行的時候有亞伯蘭，在出埃及的時候有摩西，在神的百姓建立的時候有大衛，在以色列衰微的時候有以利亞，祂在每一個世代都興起祂所需要的人，或是勇士，或是君王，或是祭司，或是眾先知。人配合了神，神就大大的作工。

義人

提到了約翰這個人，不能不要提及他的父母，『他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。』夫妻兩人同心遵行主的話，這真是可寶貴的，更重要的是，在神的鑒察中，神也承認他們是義人，他們不單是在人面前活得好，在神面前也活得好。雖然他們沒有孩子，也常為得孩子向神禱告，但神好像是沒有聽見，即便是如此，他們也沒有發出怨言，只是默默的接受神給他們的安排。神是藉義人來顯明祂的工作，祂不會使用不義的人去作成祂的工。

義人並不等於就是完全人，這些人因為信服神，神就不定他們的罪，因他們的信，神就稱他們為義。義人是神所悅納的，但是他們仍是出身在亞當裡，因此，屬靈上的殘缺仍是免不了。當天使向撒迦利亞宣告他的妻子要懷孕生一個兒子的時候，因眼見的難處，他一下子信不過來，但是神復活的大能，還是叫他經歷了神的作為，接受了神對他的禱告遲來的答應。

義人的殘缺不能影響神的計劃

撒迦利亞的信心不能立刻跟上神，這是殘缺，這是不完全，但是這殘缺並不能使神的計劃停止，神雖是給他一點管教，叫他暫時成為啞巴，使他受一點虧損，但神的恩典仍然使用他在神的計劃中，完成了他所要承擔的那一份。神向人是滿了恩情，不像人常常是釘牢了人的軟弱，叫有缺欠的人長久在人面前翻不了身。人的缺欠是損害了神的榮耀，這一點是肯定的，但神赦免的恩總是為人留下了機會回轉，彼得是這樣的嘗到神的大恩，保羅也是一樣的嘗到祂的厚恩。

神不能使用不義的人，但神卻喜歡使用從軟弱中回轉的人，祂不單使用他們，並且一樣的用他們去成就祂榮耀的計劃。我們不輕易的饒恕自己的愚昧，但我們卻不要因自己的愚昧而自暴自棄，神不棄絕我們，我們就沒有理由灰心絕望。我們看清楚了，神豐盛的憐憫永遠使我們在祂面前有可走的路，讓祂越過我們的殘缺而繼續使用我們去配合祂的計劃。

順服神的人

神需要得義人去配合祂的計劃，祂更需要順服的人去作成祂的工。認識神又稱為主名下的人雖不能說是很少，但真正給神得而甘心順服神的人確實是不多。人的天性實在太喜歡自己作主，不光是喜歡給人出主意，也喜歡替神出主意。出自己的主意已經不是美事，更糟糕的是還要堅持自己的主意。神在這樣的人身上是找不到出路的，神的心意到了這等人身上，定規是給打回票的。這是人的歷史性的大毛病，所以歷世歷代以來，神都在找合祂心意的人，祂不住的在尋找順服祂心意的人。

順服神的人雖然不多，但若給神找到了，那怕是只有一個，神的能力就有了出口，他就能為神成就了大事，亞伯拉罕、摩西、撒母耳、大衛、施浸的約翰、童女馬利亞，教會歷史中數不清楚的眾聖徒，都在他們所在的時代中成就了神的心意，顯明了神的見證，為神的兒女們帶進了豐厚的祝福，因為他們不單沒有阻擋神，反倒給神得他們作器皿，盛裝神的豐富，也得他們作導管，輸送神的祝福，使神的心意在地上成全。

神計劃的啟示

神向人啟示祂的計劃，使人知道神在宇宙中要作的是什麼，透過預先的宣告，在事情成就的時候，人就知道那全是神所作的。基督是神計劃的中心內容，在祂降生以前，神多次的指祂的兒子說宣告的話，末了祂差遣天使尋到馬利亞，告訴她說，她要從聖靈懷孕，生下耶穌。『天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國沒有窮盡。』（一30～33）神要在地上建立國度，神也要在宇宙中顯明祂的國，彰顯祂的榮耀，執行祂的權柄。這一切的安排，都是藉祂懷裡的獨生子來實行。而這一切的實行，又要根據祂的兒子道成肉身，來到地上作一個人。為了這一個計劃的執行，馬利亞給神找了，祂向她宣告了這個偉大而榮耀的計劃。

計劃是為了將來，神計劃的成就是在將來，但現在神就要得能接受祂的計劃的人，好叫祂的計劃可以開始進入實施的階段。接受神的計劃實在是一件大事，接受的人必須要肯付上代價，一面是抵擋撒但的攻擊，一面是應付從人中間來的難處，更重要的是不能給神任何的打岔。為了這個需要，神找到了馬利亞。

順服是執行神計劃的唯一條件

馬利亞面對一個又大又難的問題，一面是神的旨意，一面是在人面前的貞潔，這兩樣本來是不會發生矛盾的，但現在因神救贖計劃的執行，竟然出現了無法調和的矛盾。在嚴格的律法規範下的猶太人的社會中，一個未婚的女子懷了孕，怎麼解釋也沒有用處，整條的約但河水也不能把她洗得乾淨，這叫馬利亞作難了。『馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』（一34）這是她心中的難處，也是很難接受的一件事。『沒有出嫁』在原意中含『我沒有和男人親近過』的意思，這實在是不能接受的事實，怎麼可以允許自己的貞潔受損害呢！不認識神的人可以不重視貞潔的問題，但馬利亞卻是個敬虔的女子，貞潔是她所寶貴的，現在叫她接受一件在人的眼中使貞潔受傷害的事，她感到為難了。她不敢想像那後果，聲譽和性命都不保，還要使家族蒙上羞辱。

『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。……』（一35～37）天使的回答解開了她心中的疑難，因為是神的兒子在聖靈中進入她的腹中成為胎兒，所以至高者必定負責停止她在人中間的一切難處。神要作的事，神自己一定負責，在人這一面只要順服的接受神的安排就是了。『馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』（一38）她看明了她在神面前的地位，她是主的使女，她所要作的，也是她所該作的，就是單純的接受主的安排。感謝讚美主，祂找到了順服的馬利亞，叫道成肉身這一件空前絕後的大事成就在人的中間，使神救贖的計劃有了準確的開始，沒有受到打岔，使救贖的恩典在地上具體的顯明。

人的不順服叫人在神面前失落了，在神把人恢復進神的榮耀的過程中，神並不需要人自己作些什麼來作補贖，事實上人也作不了什麼。帶領眾子進榮耀裡去，原是神自己定意要去作的事，祂只要人的順服來配合祂的工作，人順服了，人就進入神的計劃裡，人的順服使神可以執行祂的計劃，這是神作工的法則，因此，我們可以肯定的這樣說，順服是執行神的計劃的唯一條件，神不需要人的幫忙，祂只需要人的順服，祂什麼時候得順服的人，祂什麼時候就顯明祂的工作。

童女懷孕的奧秘

從（創三15）『女人的後裔要傷你的頭』的宣告開始，經過（賽七14）『必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利』的預告，直到馬利亞從聖靈懷了主耶穌的胎為止，幾千年來，神照祂的應許來作成這一件大事。這不單是一件神蹟，而且是神救贖計劃中的關鍵大事。為什麼一定要藉童女懷孕生子這個方法來成就神的心意？這問題就吸引了我們的注意，我們要記得聖經是神作事的記錄，不是神話，如果為要突出主耶穌，因而要為祂造一個神奇的出生的故事，那是太沒有意義了，這不單是一個謊言，而且是大大的破壞了神的工作。既是這樣，那為什麼非要安排童女懷孕生子不可呢？關於這一點，我們有好幾點要留心的。

1. 藉應許的預言，叫事情成就的時候，人可以明確的知道這是神自己作的事，絕不是偶然發生的事，而是在神的計劃中所擬定要作的事。

2. 救贖的基本法則是『義的代替不義的』，在亞當的後裔中是無法找得到一個可以作為救贖的代價的人，一切出生在亞當裡的人都是罪人，都要承擔自己的罪，而沒有資格去替別人贖罪。所以神要得一個可以替人贖罪的人，祂必須要在亞當的後裔以外去找，因此使童女懷孕生子而作為脫出在亞當裡的方法就成了必要，也是唯一能行的方法，因為神是要得一個沒有犯罪的人，這一個人只有神自己來成為人才能作得到，童女懷孕就斷絕了從血氣生的事實，也不與亞當的系統發生關係。

3. 主耶穌是接受大衛的位，作雅各家的王，直到永遠。但是在承受大衛作王的子孫的系統中，出了一個名叫耶哥尼雅的王，因他在神眼中的惡行，神宣告了他的子孫不能再坐大衛的寶座。『地阿，地阿，地阿，當聽耶和華的話。耶和華如此說，要寫明這人猶大王約雅敬之子（哥尼雅）算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。』（耶廿二24～30）因此，若是出於猶大王的血統的，必不得坐上大衛的寶座，但不是作王的系統的大衛的後裔，也是不能坐上大衛的寶座。主藉童女馬利亞出生，祂是女人的後裔，也流大衛的血液，因為馬利亞也是大衛家的人，她的丈夫是王的後裔，這一來，坐寶座的人的難處也停止了。

童女懷孕是神救贖方法中的奧秘，必須要這樣作，才能有執行救贖的人。有一些英文聖經把『女人的後裔』譯作「女人所乳養的」，又把『童女懷孕生子』譯作「少婦懷孕生子」，這都是「不信派」的學者所作的事，目的是要抹煞基督的神性，這是我們要絕對的拒絕的，因為那全是出於撒但的詭計。

配合神計劃的人不能代替基督

神需要得許多能配合祂的計劃的人來完成祂的心意，這些人在神的面前因他們的義，也因他們的順服，在當代作成了神給他們的託付。這些人雖是十分的可珍貴，但無論在程度上，或是在時間上，他們都不是最完全的，不夠最美的表達神的心意，也不能完整的彰顯神自己，他們至終也不過是在配合神的計劃的進行就是了。歷代以來，神實在興起過不少配合神計劃的人，就是在現今的世代，祂還是不住的興起。但是有一件事是必須肯定下來的，不管是過去的或是現在的，所有配合神計劃的人都不能代替基督，撒迦利亞和約翰固然不能，馬利亞也不能，就是保羅、彼得與使徒約翰都不能，教會歷史中任何一個屬靈人依然是不能，他們只能為基督預備道路，或是顯明基督的所是和所作，他們都不能代替基督，不管在地位上或在工作上都不能代替基督，因為只有基督才能完全照父神的定意去執行救贖的計劃，所以儘管在歷史上出現過不少屬靈的偉人，基督還是要親自到地上來，因為沒有人能代替祂。

人的脆弱常是在不自覺之中，以一些屬靈人來代替了主，這是十分不應該的。像保羅在哥林多前書所說的，『你們效法我們，不可過於聖經所記的。』又說，『你們效法我，像我效法基督一樣。』這樣作就對了。當代的屬靈人最容易在神兒女中代替了主，關於這一點，神的兒女固然要儆醒，就是屬靈的人自己也要儆醒，不要在有意無意之間給神的兒女留下了陷阱。時刻要記得，只有主耶穌是基督，也只有基督是神計劃的中心內容。

馬利亞的宣告

天使離開馬利亞以後，她就到山地去看以利莎伯，好確實的知道天使所說的是真實的。她們一見面，以利莎伯就給她祝福，馬利亞就說，『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微。從今以後，萬代要稱我為有福。那有權能的為我成就了大事，祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心裡妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的僕人以色列，要為記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』（46～55節）不錯，馬利亞是有福的，她的順服使神的旨意在地上找到出口，但是她心裡確實的知道，這不是她自己能，也不是她自己配，而是神要照祂自己的定意去作成祂的應許，她知道自己不過是神的使女，她不能代替神，更不是神計劃的中心人物。她在神面前站對了地位。

天主教的人把馬利亞抬高到作為神的地步，不管他們如何解釋，她總是成了敬拜的對象。讀了她這一段守住地位而高舉神自己，仰望神的信實的宣告，人們就該知道所謂「敬拜聖母」是何等的無知和愚昧。我們相信馬利亞是得救的，與我們所蒙的恩完全一樣，將來在主再來時，神的兒女們復活被提到雲裡，在榮耀中彼此相會的時候，人們就明白人這樣作是如何的可笑了。

撒迦利亞的宣告

約翰出生了，撒加利亞按天使所說的給他的兒子取了名字，他的舌頭也就舒展了，他指自己的兒子宣告說，『主以色列的神，是應當稱頌的。因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖。在祂僕人大衛的家中，為我們興起了拯救的角，（正如主藉從創世以來，聖先知的口所說的。）拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約，就是祂向我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。孩子阿，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的面前，預備祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。』（68～79節）撒迦利亞說得正對，約翰行在主的面前作了大事，為主預備道路，使人知道救恩。但是『拯救的角』不是約翰，而是主自己，約翰不能代替主去作『拯救的角』。神是信實的，祂要照祂的聖約記念人，祂也要得人終身在聖潔中事奉祂。這些事都是約翰所作不來的，只有主自己才能作。祂是光，要照明我們；祂是生命，要吸引我們的腳走到平安的路上。

路加福音第一章，一開始就說明了，沒有一個出於亞當族類的人能代替主自己，就是有義人，有順服的人，替神的工作作了十分完美的配合，他們仍然是不能代替基督，人能被帶到神面前需要藉基督，神在人身上得滿足也是需要基督，只有基督是神與人都需要的那一位，祂使人與神和好，祂又使人得神，神也得人，叫人配得那世界。 —— 王國顯《配得那世界的人 —— 路加福音讀經劄記》

路加福音綱要    趙世光

經文：路加福音第一章

路加福音是寶貴的信息。我們都知道每一卷福音皆有其各不同的特別的信息。馬太見證主耶穌為王，馬可見證祂為神的忠僕，路加見證主不但是一個完人（完全的人），並且是理想中的人。如果要用文字來見證這樣的完人，用路加的筆來描述最合適。路加非猶太人，乃是敘利亞的安提阿人，路加的全名叫做路加那斯（ Lucanus），此名證明他是希臘人。

馬太福音的對象是猶太人，馬可福音的對象是羅馬人，而路加福音的對象是希臘人。各國的風俗人情不同：羅馬人愛活動，而希臘人不喜動物，卻喜歡學問，追求智識，欲做一個理想中的人。所以聖靈感動路加寫這本書，因為他最合適這個使命了。路加福音所見證的主，就是希臘人理想中的完人。路加的職業是醫生，做醫生的性情與常人不同，他做事須要小心，不能魯莽，因人的病症不管輕或重，都要仔細的檢查。所以，在他的卷首語第一章第3節說：「這些事我既從起頭都詳細考察了……」。醫師須要詳細考察的。希臘人性喜研究學問以及人生之謎，他們對每個人的舉動，特別注意。路加絕不會漫無實際，沒把握地寫主的生平的。

路加福音與馬太、馬可、約翰有一點不同：路加福音是一封信，是路加寫給他的朋友。他的朋友就是提阿非羅，一個有地位的人。因為路加是當醫生的，所以有機會接近貴冑。提阿非羅聽見基督的事，要知道關於祂的一切，所以，路加就把主的一生由死而復活的一切寫給他。

路加後來做了保羅的同工，雖則保羅的一部份同工像底馬一樣地離開了他，但路加與保羅卻一直合作下去。二人的同工，雖然別處無詳盡的記載，但我們可以推想到保羅到處奔走，身體軟弱，路加愛護主的使徒，隨時在他的身邊照顧他，故保羅稱他為可愛之醫生。

路加福音共廿四章，可分為五段，路加既見證主為人，所以每段皆論到主怎樣在世為人：

㈠主為人與我們一樣，有人的肉體。（路一～三）

㈡主的為人，一樣要受試煉。（路四1～13）

㈢主為人不單為了要救贖我們，還知道我們的軟弱。（路四14—十九28）

㈣主為人的目的是要救贖我們，祂是救贖我們的一位完全人。（路十九29—廿三）

㈤復活榮耀的人（路廿四）。廿四章內有許多為其他福音未記載的。

主為人與我們一樣

「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」  （路二80）在肉體上說，主與我們一樣，所以他漸漸長大，也與我們一樣。神的兒子不是一兩歲就長得很大的。祂的生長，也是與我們一樣。這裡有一個寶貴的教訓，請看希伯來書二章11節：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥。」主不只救我們，並且祂要做我們的兄長，稱我們為弟弟，而不以為羞恥。這真是奇妙的恩典和愛，主把我們墮落的人格提高了。希伯來書二章7節論到人的地位說：「你叫他比天使微小一點……」。本來人在天使之下，因主之自卑降生為人，把我們的地位也提高了。希伯來書一章14節說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」天使此後做了效力之靈，服事得救之人。讚美主，現在我們更在天使之上了。因主道成肉身，祂稱我們為弟弟，我們稱祂為哥哥，祂不以為羞恥，當然我們也不以為羞恥，反應以為榮耀。

在未講第二段以前，我附帶講三章末尾基督的家譜。路加福音所記的與馬太福音的不同，路加從基督追溯到亞當（馬太從亞伯拉罕到基督）。這更清楚的知道路加見證主是人。神造了幾個人呢？不要以為希奇，在神的眼光中，祂只造了兩個人，一個是始祖亞當，另一個是主耶穌。哥林多前書稱主為「末後的亞當」（林前十五45）。雖然世上有許多人，但都是從亞當而來的。本來我們在第一人裡，但第一人因罪而失敗了。第一個人在靈性上的跌倒叫罪入了世界，以至世人滅亡。讚美主，我們信了主，得以進入第二人裡。「若有人在基督裡，他就是新造的人……」  （林後五17）。各位，你是在第一個人中麼？這是危險的，因為第一個人的亞當已經敗壞了。只有主是神所愛的，主耶穌方才滿足神的心和神的條件，你要活在末後的亞當中，方才有盼望。

主一樣要受試煉

第一個亞當聽了妻子的話，在魔鬼的手裡失敗了。現在第二個人主耶穌來了，魔鬼照樣也要試探祂。末後的亞當主耶穌在罪的面前和人的肉體裡，都勝過了牠。祂不單三次受魔鬼的試探，並且在凡事上都曾受試探（參看來四15）。祂雖然受苦，但祂未曾失敗犯罪，祂不給魔鬼留一些地步。讚美主！祂是理想的完人，一路得勝到底。祂為什麼受試探呢？因主愛我們，一切都是為了我們的緣故。祂知道我們要受試探，受許多的苦，祂知道我們需要祂的安慰、同情和幫助。主既然知道我們的軟弱、痛苦，而祂已經歷過這一切的試探，所以，就能安慰、幫助我們 —— 人所不能安慰的，到主的面前，就得到安慰。因祂自己也曾受試探，並且在凡事上受過試探；到人前會失望，到主前乃是最聰明的，而從主來的安慰也是最滿足的、最可靠的。

主知道我們的軟弱

主不單從魔鬼之試探中得到人的經驗，祂從人那裡，也得到各種試探。請允許我說，如沒有主，我們做人是苦的。我做人雖然抱持樂觀的態度，但實在也有苦處。這苦雖對我有益，所以傳送給人最寶貴的經驗，不是真理的知識，乃是在真理裡的經驗。人欲得這經驗，就要受苦，有時甚至要付上生命的代價。苦愈大，經驗愈大：苦愈深，經驗愈深刻。從什麼地方受苦？請看主在何處受到了苦，便可知道。主在他的家鄉 —— 拿撒勒 —— ，也吃過了許多的苦頭。祂在安息日到本鄉的會堂裡，有人要祂念以賽亞書。祂念完了一段說：「這要應驗在你們身上了。」 （參看路四16～21）主念的是好的應許，所以許多人聽了歡喜。後來，他們以為主不過是木匠約瑟的兒子，祂的母親馬利亞他們也認識，因此他們就不接待祂。這是主所經歷的一部份，有些人不但不接待他，甚至反對他。也有許多人信了主，遭家人大大的反對。主說：「人的仇敵，就是家裡的人。」

主的先鋒是約翰，他也是個人。他被希律監禁起來，到底約翰是個人，所以他以為主立刻會救他。等了許久，不見主來救他，他不禁疑惑起來，信心搖動：於是便打發人去問主，到底那要來的是祂不是。這也是主在工作開始時所體驗到的苦。不是主不救他，而是約翰之工作已畢，而主的工作已開始的緣故。約翰說過：「祂必興旺，我必衰微。」  （約三30）這話應驗了。但肉體是不容易去明白的。所以主說：「凡不因我跌倒的，就有福了。」  （路七23）約翰是差點跌倒了。許多初信的人因禱告不見應允，或過著困難、逼迫，就跌倒了。一位弟兄患肺病，他的母親來看我說：「她的兒子現在不愛主了，因為禱告了多次，他的病仍舊不好。」他不知道主另有美意，現在有許多事情，我們不知道，將來方才明白。這都是主的安排，主的美意，當然不因主而因人的緣故跌倒的也有。無論因人或因主跌倒，都是人自己的根基不可靠的緣故；若信心的根基穩固，就不會跌倒了。所以我們要紀念和學習主在客西馬尼園的禱告。不要照我們的意願，乃要照神的旨意。馬利亞因為她弟弟的死，不明白主的作為，有些埋怨祂來得太遲。後來主叫她的弟弟從死裡復活，大大的榮耀了神，那時人就明白了。所以主說：「不跌倒的人有福了。」主在十字架上為我們死，若因小信而跌倒就太對不住祂，太叫主傷心了！

既然主稱我們是祂的弟兄，弟弟是怕哥哥的麼？弟弟豈不是歡喜與哥哥在一起麼？若我們明白信主之後與主的關係，就不會成為一個貧乏的基督徒了。我們要支取那富有的哥哥的豐富。怎樣支取呢？八章裡記載一個患血漏的婦人，所有醫生都沒有辦法。後來她憑信心到主的面前，用手摸主的衣隧子，主立刻覺有能力從絏的身上出來，她的病就好了。許多基督徒軟弱和受苦都是非必要的，我們若知與主的關係，到主的面前，憑信心去支取祂的奇妙的豐富，那麼軟弱可以成為剛強，貧窮可以變為富足：甚至肉體方面的軟弱缺乏，都可勝過。父親有家產，兄弟豈不也同樣有份麼？主與我們原成為一體，不會分開的。祂所有的，不也是我們所有的麼？主既豐富，難道我們會貧窮嗎？譬如太陽已經出來了，你卻在陰暗之地，渾身發抖。這能怪誰呢？只怪自己不到太陽光下去享受太陽罷了。太陽的熱和光無論誰都可以去享受，你為什麼不去呢？主既然是豐富的，而你卻依然是貧窮和軟弱，這是自己的錯。許多人的失敗，乃是馬利亞所經歷過的，我們應該要警惕。

耶穌對馬大說：「馬大！馬大！妳為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。」主告訴馬大，馬利亞所選擇那上好的福份：馬利亞後來用香膏膏主，因她知道主將要受死。有一位姊妹對我說：聖經上沒有記載馬利亞預先知道這事，但看剛才所念的經文，就可以證明，因為主當到她們家中，馬利亞坐在祂的旁邊，聽祂的話。主所講的一定與對平常人所講的話語不同，所以她知道主將受苦的事。她以香膏膏主是在逾越節前，香膏能維持多日，所以主說：這是為祂埋葬而預備的。我們怎麼知道未來的事呢？我們要獨自到主的面前與主交通，不單支取主的能力，更要支取他人所不知的事。

先鋒約翰

經文：路加福音第一章

此處所提到的先鋒約翰並非寫約翰福音的約翰，乃是比主耶穌長六個月的約翰，通稱為施洗約翰的那位。

何故神要興起約翰呢？我們研究聖經歷史，便知道在瑪拉基之後，相隔四百年間，以色列沒有先知出現過。在屬靈方面而言，是一個極大黑暗的沉默無聲時期，那正是極黑暗的時候 —— ，人都遠離了神，忘記了神。雖然如此，無論在什麼時代，總會有人依然歸向神，保守虔敬的心，晝夜虔誠地禱告祈求。並且，人雖然忘記他，離棄他，神卻不會忘記他；神很喜歡有人能在這黑暗之中作發光者，作發言者。然而神不會隨隨便便的揀選一個人的。就約翰而論，神注重他的個人背景，就是不忽略了他父母的那方面。他的父親撒迦利亞是個祭司；母親以利沙伯又是亞倫之後裔（所謂亞倫的後裔，乃是敬畏神，畢生事主，歸耶和華為聖的）。丈夫服事神，妻子也服事神，可謂為一對標準的夫婦，因此才能生下為主使用的人來。凡一個家庭，必需有同一的宗教信仰，夫婦一同有份於宗教之事工，這才合乎生養為主所使用的條件，約翰出生於這家庭，並非沒有理由的。

㈠應許而生 —— 約翰

年紀老邁的先知撒迦利亞，當時按著班次進殿禱告。正當禱告的時候，神的使者在他面前顯現。天使說：「你妻子以利沙伯要給你生一子」。這就是將來為主開路的先鋒約翰。這全出於撒迦利亞意想之外。很顯然的，撒迦利亞覺得自己年紀已大，所以不敢相信，他乃問天使有何憑據。不料這一問是神所最不喜悅的。天使的話還不夠嗎？神的話不準確嗎？天使說：「我是在神面前站立的加百列，奉差而來，對你報好信息，時候到了，就應驗出來。」難道這樣得親眼看見天使傳神的話還要別的憑據不成？因為不信的緣故，撒迦利亞也就在此時受了一個警誡，變了啞巴。神是信實的，祂的話也是實在的；絕對可靠，沒有半點失信，天地都要廢去，神的話不會廢去，一點一畫也不會改變。人有時不相信，但神的話和能力並不因人的不信而廢掉，也不會減低其成就的成份，撒迦和亞雖然不信，但時候一到事情仍是應驗了。我每主日在此戰戰兢兢的大聲疾呼，不是為別的，乃是傳神的話，我奉勸各位不可掉以輕心不相信！

撒迦利亞的妻子懷孕之後說：「主……這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」  （路一25）這是什麼羞恥？在希伯來人的一個風俗：彌賽亞是女人的後裔，故女子們皆希望自己頭生的是兒子；如果終身無子，表示神的應許與她無份，幾千年來相傳如此。故以利沙伯之所謂羞恥得以除掉，因為她已懷了孕。此乃神所作的工，神的工如臨到你身上，那你的羞恥可以得除，罪惡得以塗抹，並得看見神的榮耀與恩典。

㈡約翰有以利亞的心志

天使說：「他在主面前將要為大……從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神，他必有以利亞的心志……。」  （路一15～17）

聖經預言以利亞必先來，但不是指約翰。以利亞乃是於主再來之前才來，約翰不過是有他的心志而已。

以利亞的心志是什麼呢？乃是不與罪妥協的心志。當亞哈王在位的時候，王拜假神巴力，以利亞大不喜悅。但他是個王，大有權柄。以利亞怎樣對待王呢？他到王的面前責備王的不是。他祈求神三年零六個月不下雨，以利亞說：「我若不求神下雨，雨就不會下來。」以利亞的心志約翰亦然。新約希律王，約翰乃因責備希律娶他兄弟的妻子的緣故而被他殺了。約翰若無以利亞的心志怎能傳道呢？以利亞求雨不下在地上，自己也是苦的；雖然烏鴉叼食供養，基立溪旁有水可喝，仍是過吃苦的生活。約翰如何呢？他在曠野吃的是蝗蟲、野蜜，穿的是駱駝毛，此乃他具了以利亞的心志而行出來的生活，其目的是希望猶大人回心轉意。但他仍免不了人的誤會，因為他所說的話，十分嚴格。打個比方，人生了病，醫生來是要給他糖吃嗎？糖是甜的，但對病無益反而有害，吃藥雖是苦的，卻對病有益。人雖不喜吃藥，但豈能因吃藥而誤會醫生的用心呢！「良藥苦口利於病」，如非苦藥，病便不會有轉機了。神的話亦是醫人心靈疾病的良藥，故約翰所傳之言，自然是苦的了。以利亞苦於被婦人耶洗別的追殺，而約翰乃死于希律王之弟婦之奸謀，這是世事之重演，過去的事也會再來。我們現在應該怎樣呢？應當趕快回心轉意歸向神。

㈢約翰有以利亞之能力

天使不止說他有以利亞的心志，並且說他具有以利亞的能力。約翰在曠野的時候，從東西南北招聚了許多人來，因他所說的話，有從上頭來的能力，人聽了以為他就是基督，亦有不少的人前來問他是以利亞否？對於這些問題，約翰都回答說不是。約翰很謙卑，如果約翰那時高舉自己，他就馬上跌倒了。他怎樣謙卑呢？他說：我不過是祂的聲音。「聲音」是暫時的，會消逝的，不會長久的。他不說自己的來歷如何的偉大，也不說父親是怎樣的一個祭司，他卻說：我不過是「聲音」，這是他謙卑的地方。

但是約翰的聲音究竟是偉大的。那時約翰真不很容易啊！在曠野的地方，聽眾這樣的多，不但要有聲音，而且是宏亮的聲音。約翰一定很大聲在傳講福音，何故要大聲呢？因為他們的耳朵發癢、油蒙了心，在罪惡中沉睡了。當時又沒有擴音器，要使打盹者能醒來，使心敞開，回轉過來，就非大聲疾呼不可了。希望今天在座中諸位如果有睡了的都醒過來，主的聲音能力可以令死者復活，靈魂蘇醒，凡死在罪惡過犯當中的都可以復活。

㈣約翰是我們的好榜樣

今天在港九兩地，不知有幾多嘈雜之聲，咒詛之聲，污穢之聲，犯罪之聲，淒苦之聲，進入神的耳中。在這一個小小的海島上，無數青年到來以後便墮落了。基督徒當趁此時發聲呼喚，以盡自己的本份，約翰就是一個好例子 —— 人們問他是否是基督？他說，我不是，乃是奉差來作見證的；我不過是新郎的朋友，娶新婦的卻是新郎，我聽了新郎的聲音就喜樂滿足了。

在結婚的時期誰與我們一同喜樂和幫助我們？乃是我們的朋友。我結婚的時候，我的友人都很高興快樂，且幫助我很多的忙。約翰是主的朋友，主是新郎，教會是新婦。他說：「祂必興旺，我必衰微。」最後，他謙卑隱退，且介紹他自己的門徒去跟從耶穌基督 —— 他們獨一的主。

㈤約翰所傳的信息

約翰預備主道的時候，開口便說：「天國近了！」他又說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」這就是他所傳的信息 —— 要人的心悔改，並要結果；凡不結好果子的樹，就要被砍下來，丟在火裡。

各位，你有結果沒有？當神審判的時候來到，若你未結果，就必被丟在火湖裡。所以現在你不結果更待何時，要到被砍下來才結果嗎？那時要結果就遲了！

也不要自以為有祖宗餘蔭可靠。約翰說：「不要自己心裡說；有亞伯拉罕為我們的祖宗。」亞伯拉罕雖是信心的始祖，但他的孩子不一定與他同樣地有信心。現在雖有許多人在基督化的家庭生長，或是在教會裡長大的傳道人兒女，他們也不一定是有信心的基督徒。人都要經過悔改，並要結果子，否則一切先天的條件也是徒然的。

現在我不是問你受洗了沒有，也不問你受洗的儀式如何？不問你加入教會沒有，更不是問你在教會名冊上有名與否，乃是問你有結果沒有？或者有些人做教會的長老執事，或擔任主日學教員的，這不過是屬靈的表相而已，如同開花好看，但不一定結果。我現在不問你開花否，乃是問你結了多少果子。現在斧子已經放在樹根上！不要像加略人猶大在猶太人面前用自殺的方式表示悔改，悔改乃是要到主的面前。悔改就是回轉，從原來錯了的方向回轉，不是九十度的向左或右轉彎，而是要徹底回轉過來，並且要結果子來，與悔改的心相稱。

悔改   計志文

經文：路加福音第一章

路加福音是一個外邦人寫的，許多聖經學者都是這樣公認。由保羅書信中知道路加是一個醫生，他和保羅是同工，很熱心，且能忍苦耐勞。他寫此書，不是出於偶然的工作，乃是他詳細考察以後按著秩序寫出來的。受書的人名叫提阿非羅，也是外邦人，路加得救以後，以外邦人的立場，傳道給他，因這緣故，路加福音與其他福音書有不同之處；路加知道外邦人信主的困難，他們不認識神，與神之諸約，是無分無關的。現在他要將一個未曾聽過福音及不認識真神的外邦人，領到靈性的深處，是必須要循序漸進的。

路加福音又可另稱是天路歷程，因為他寫的時候，是按著靈程的次序逐步而進的，他自己詳細考察以後，對靈性經驗有了把握，所以他便按著次序寫給提阿非羅，也領導他走自己所經歷的靈程。我們研究路加福音，當著眼在靈程上，就能逐章逐步的研究下去。

第一章論及施洗約翰的出生。自先知瑪拉基以後，約過四百年，以色列民中無先知興起，無啟示，無異象，現在神差遣祂的獨生子降世，完成救贖的工作，這應了先知之書：「打發使者在你前面預備道路」，施洗約翰就應運而生，他的使命，即為主預備道路，他惟一的信息，就是在曠野高聲呼叫：「天國近了，你們應當悔改。」所以施洗約翰是位著名傳悔改之道者，他為此道，勇敢作證，不受利誘，不為勢屈，至終因著他勇敢的心所傳悔改之道，責備了希律因而喪身：他一生的目的即叫人悔改，故此我定本章題目為 —— 悔改 —— ，約翰是代表此道，在本章中就可看出如何能生髮悔改之心。

㈠研究耶穌的生命能生出悔改的心

本書系寫給一個人，而非給團體，故此，人的靈程，必須自己親身經驗，非因在一團體中，團體屬靈，你也一定屬靈。其實若非悔改，接受聖靈，斷不能成為屬靈的人，即使全教會都是悔改的，你若不悔改，雖身處教會中，你仍是罪人。所以對靈性經驗，靈程閱歷，必須個人自己的經驗：路加在此段中寫的乃是神的道，即主耶穌基督之生命，這信息的來源非道聼塗説，隨便得來的，乃是從親眼看見，再經他詳細考察，在經驗中證實後，才寫給提阿非羅，故此，他認識耶穌基督的生命，及所有的信息，都系確實可靠的。

人人皆有罪，只是不知罪，人與人相比，往往自以為義，顯出善行，因為人既犯了罪，良心已被罪惡迷惑，心眼弄瞎，是非之心不大清楚，不照聖經的標準，何來道德，標準既錯，則一切都錯，罪人的心，喜歡自誇，常揚人之過，隱己之短，為此，人總不能知罪。與他人相較時，往往與比己更惡的較高下，這樣不但不顯其罪，反顯出義來，如經上說：「死在過犯罪惡之中」雖在黑暗裡摸索也不會找到悔改的途徑；但主耶穌基督乃世上的光，照在黑暗裡面，就顯出罪人的污穢卑鄙了。主耶穌基督是完全的，無瑕疵的，為此祂能照出人的罪惡，人與人比，或有可議之處，若與主比，則是滿身污穢。所以，人若肯不抱成見，虛心來研究耶穌基督的生命，就會顯出他的罪惡，使他生出悔改的心！

㈡神的律法使人生出悔改的心

撒迦利亞與以利沙伯是祭司的後人，熟悉神律例典章，且撒迦利亞擔任祭司之職，他們對主的誡命、禮儀，無可指摘的。從這兩人生下傳悔改道的約翰 —— 人若不知有罪，可查考神的律法，在那許多不可那樣、不可這樣……律法中的責備，可顯出你的虧缺，使你知道自己的缺欠與過犯；因為神設立了律法，是要人遵守，既違未遵，就顯出你的罪惡來。律法是威嚴無情的，故此神在傳律法的西乃山上顯出了極大的威榮，雷轟、閃電、地震、角聲，使以色列民戰兢恐懼而不敢聽，乃令摩西上山領受傳給他們，以便遵守；有人將律法比作偉人，罪人站在旁邊就顯出渺小卑微來，這偉人即神所立的標準，我們應達到的目標。而今相差太遠，使我們的罪顯見難瞞，故此保羅說：律法能使人知罪，將人圈在罪中，惟要使之認識那穌基督。

㈢神的聖潔使人生出悔改的心

祭司撒迦和亞，按班次照例進入聖殿燒香。以色列人中，當祭司的利未人約有二萬，燒香的權利，每人平均生命中只能輪著一次，這是何等重要的聖職，怎樣寶貴的機會呢？當他進入了殿，在聖所內拿著香爐，預備進入神面前，這平生一次的經驗，要進到聖潔的神面前，替百姓燒香，不期而然的生出了敬畏的心。他是個義人，對遵行主律禮儀的份上，無可指摘，看見主的使者向他顯現，當時怎不驚慌害怕呢？撒迦利亞因想到了神的聖潔，看出了自己的不完全，故而有驚懼的心，故此人不明白自己有罪，只須看一看聖潔的神，即能生出悔改的心。先知以賽亞在聖殿內看見聖潔的神高坐寶座之上，有撒拉弗侍立，彼此呼喊聖哉！聖哉！聖哉！以賽亞頓時察覺自己不潔，俯伏在地，哀聲呼叫說：「禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」人一見了神的聖潔，就能看出自己的污穢、不潔、罪惡，無可隱蔽，故此神的聖潔使人生出悔改的心來。

天使對撒迦利亞所報的信是喜信，說神聽了他的禱告，他必得一子，取名約翰 —— 這家三人的名字，很有意思，撒迦利亞是耶和華紀念，以利沙伯是神的誓，約翰乃神的恩。將此三名連貫起來，可說因耶和華紀念與亞伯拉罕起誓所立的約，現在就要向祂的民施恩了。約翰的名是天使所取的，他是一個從母腹中就被聖靈充滿，自幼分別為聖，終身歸主的人。論到他的工作，乃要使許多以色列民回轉，歸於他們的神，他有以利亞的心志能力，行在主面前，叫為父的心轉向兒女。悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓，這乃是瑪拉基最後的信息。

神藉瑪拉基向祂的民應許打發以利亞來使人的心意轉回，以後的四百年，神也不說話，也不應許，也不預言，似乎是神已忘了祂的約，不紀念祂的百姓。然而，現在天使向撒迦和亞所說的話，論到約翰所要作的事工，就如金雞一聲，啼破人的迷夢報告天將破曉。天使加百列向撒迦利亞說這話，就將舊約的最後的應許與新約連貫起來，神還是紀念。撒迦利亞見了此異象，從聖殿中出來，已經啞了不能說話。這好比人受了聖靈的感動，應當悔改，但不肯悔改，未曾認罪，這樣心中就有說不出來的痛苦，正所謂難言之隱；多少人受聖靈的感動，已知有罪，但還不悔改而承認，就都變成了啞巴：心中的痛苦，真是難以告人，許多不肯認罪已受聖靈感動的人，他們的經驗都如此。

㈣悔改乃除去所受的羞恥

許多的人，對悔改有一種錯謬的見解，以為認罪悔改是十分羞恥的，豈知在神眼中看來，正是相反；人在罪惡之中，以為榮耀，揚揚自得，以賭博為消遣，以抽煙為解悶，以看戲為遊玩，以秦樓楚館為散心之所，到那些場所去的人，都覺得是公子哥兒，十分體面，卻不知他們的人格墮落了，精神消耗了，金錢枉費了，光陰耗盡了，他們的道德、名譽，已經掃地。然而他們還揚揚自得，不以為恥，在屬靈的人來看，這是在罪惡中的生活，是可恥、可憐的，然而他們顛倒了，反以為體面：一旦聽了福音，受了聖靈感動，要他認罪悔改，他就覺得所有的體面要一掃而光，他會感到羞恥，情願做罪人至死也不肯晦晤，不肯作一個回頭的浪子。但在神的眼中卻不是這樣看法，浪子費盡了一切所有的，在流落他方，無可投奔，作了群豬的奴隸，他在饑餓欲死時，忽醒悟過來，說：「我父家裡口糧有餘，我反在此餓死麼？」所以撤群豬，離罪惡，拔起腿奔向父家去。他出去的時候，衣服華麗，金銀滿莢。現在囊空金盡，衣衫襤褸，形容枯槁，面目黧黑，這樣的慘況，他真是羞見江東父老。待他走近父宅，眼見高樓巍峨，然而從前的公子哥兒，變成了今日乞丐的模樣，如何能走進這所高樓大廈呢？他越想越羞，但那愛他的父親，遠遠的見了他，趕快跑去抱著他連連親嘴，忘了他的污穢、腐敗，乃已過的一切一切，不以他為恥，抱著他連連親嘴還不算，兒子認罪好話尚未說完，他早就吩咐僕人拿上好的袍子給他穿上，戴上戒指，並且宰了肥牛犢，設下盛筵，請他坐下一同吃喝，大家歡樂起來。我可以想像到那位衣衫壏褸，滿面羞慚的浪子，走進了他父親的內室，梳洗沐浴，更換衣服，待他回到客廳的時候，照舊是一位體面的公子了。他的悔改，替他除去了羞恥。有罪的人呀！悔改吧！不要作難了。你若悔改，神要除去你的一切羞恥，所以以利沙伯在這裡說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」

等侯主再來的人    楊紹雲

經文：路加福音第一章

今日基督徒都知道主快再來。不錯，主快再來 —— 我們當存什麼態度等候主來呢？

當耶穌降生時，猶太人讀聖經，從但以理書預言中，推算到基督出生的日子，他們知道那時應當是基督出生的時候，故當施洗約翰傳道時，他們群起問他說：「你是基督麼？」耶路撒冷的人，不但知基督出生的時候，連地點都弄清楚了，他們答覆希律的詢問：「基督當生在猶太地的伯利恒。」可惜他們雖然頭腦知道，他們也等候，但當基督降生時，卻沒有人知道；基督出現在他們面前，他們也不認識。

主降生時光景如何，他再來時，情形恐怕也沒兩樣。你等侯主來嗎？等！今天基督徒，大家都知道主快再來，大家也都天天等侯主來，然而當主來時，我們是否一點不知道，像當初猶太人一樣？主說她的日子像賊一樣，這並不是主來要偷東西，而是祂的日子，像賊一樣，出人意外，突然臨到。多少遇賊的人，晚上正縱談嘻笑，高枕鼾臥，想不到樑上君子，中宵光臨，直到夜盡夢回，一覺醒來，才如道變生意外，惟已挽救無衛。弟兄姊妹們，主來像賊一樣，我們要謹慎警醒，不要像猶太人一樣，失去他們最寶貴的機會。

主預示祂再來時，許多人都沉睡了，敗壞了行為。不但世人如此，連基督徒亦然。當基督降生時，猶太人的宗教生活很腐敗，聖殿也污穢不堪。可是夜雖然黑，仍有閃爍的星光，眾人皆醉，他們中仍有一些虔信忠誠的人，警醒守望，迎接了救主。今晚我們要從路加福音第一、二章中，看見一些迎見主的人，我們好從他們身上得了教訓。不管別人怎樣沉睡、敗壞、污穢、腐化，我們卻應當儆醒、聖潔等候耶穌來。

㈠不隨波逐流，聖潔自守

老祭司撒迦利亞和他妻子以利沙伯，在神面前，虔誠聖潔，無可指摘。當時耶路撒冷充滿了敗壞，連聖殿都成為賊窩，生活腐化，可以想見。那時聖殿的光景，真是可憐，內面擠著牛群、羊群、和兌換銀錢人的桌子。他們的內幕是這樣，原來猶太人獻祭的祭牲，必須純全無疵的，所以獻祭之前，祭牲須經祭司檢點，把有病的、不合格的，挑剔出來。這些祭司故意挑剔，當鄉下人牽著祭牲，從遙遠的鄉間，跋陟到聖殿來，祭司便吹毛求疵，這只不好，那只不合，同時祭司們卻在聖殿中，備好了牛羊出賣，凡祭司出賣的，有病也算健全。他們就是如此的投機敲詐，從中漁利。又因那時在羅馬統治下，使用的都是羅馬錢幣，但聖殿收入卻不准用羅馬錢，因此他們在聖殿中設了兌換銀錢的桌子，給鄉下人兌換銀錢，這也是祭司們生財有道的另一方法。故那時祭司們都發了財，把神聖的殿，變成了賊窩。

感謝主，當祭司群敗壞的時候，中間卻有一位老祭司，持守不苟，無可指摘。你發財，我愛主；你犯罪，我刻苦己心。那時大祭司賺大錢，小祭司賺小錢，惟獨這位老祭司，非分之財，一文都不要，他們老夫婦時刻儆醒，分別為聖，虔誠事奉神，真是個眾人皆濁，惟我獨清，清廉之人。

但這麼好的老祭司，在人看來似乎神苦待了他。因為他們年紀老邁，膝下猶虛，照著猶太人的風俗，沒有兒子的，算是神的咒詛。他們的持守和虔信，似乎一無是處。或許人們議論他，說他倆既然持守嚴謹，事主虔誠，神應當悅納他們，怎麼他們卻膝下無兒，孤老一世？他們的心真是難過，無以自解。

但有一天，天使向他顯現，報告神要賜給他一個兒子，這是多麼可喜的消息。弟兄姊妹們，別管人家行的是什麼，只要你持守聖潔，神深知你的行為，終久必賜給你大福。老祭司沒有兒子，如今時候到了，神不但給他兒子，所給的乃是大先知施洗約翰：叫他們做起猶太人中最為有福的父母。在這末後的世代，我們應效法撒迦利亞，分別為聖，虔誠愛主，終必得大福。

㈡不管環境如何，始終虔誠愛主

馬利亞是拿撒勒人。拿撒勒位於耶斯列平原的北界，為大馬色，約但河東，埃及國通往耶路撒冷的大道。其上客旅軍隊，來往川流不息。故拿撒勒雖系一小鄉村，但耳濡目染，都是一些罪惡的事。在拿撒勒長大的人，自小就聽慣了壞事，那裡的人惡德甚多，為人所不齒。當腓力告訴拿但業，基督出自拿撒勒時，拿但業不屑地說：「拿撒勒還能出什麼好的麼。」由此可見一斑。馬利亞就生長在這樣的地方，環境雖頂壞，但她卻與世分別，如蓮出淤泥，潔白無瑕。今天多少人犯罪，總是推諉環境不好，怪環境太壞，不能好好服事主：每日試探太多，故不能熱心往前走。別忘記馬利亞就是生長在這頂敗壞、頂黑暗的地方，但她卻有一顆頂聖潔、頂虔敬的心。當基督到世上來的日子，找遍了猶太全國，只有馬利亞配做祂母親。自夏娃以來一切女性，馬利亞是頂好的一位。我不贊成天主教敬拜聖母，但我卻衷心佩服尊敬她，因她是主裡一位最好的姊妹，值得我們欽佩效法。她住在最壞的地方，卻是一位頂好的姊妹，你不要再埋怨環境不好，你當立志追求聖潔，主要加給你力量，使你能在黑暗中發光。

加百列報信的日子，馬利亞在房中做些什麼呢？有人想她在祈禱。我想不一定，也許她正在理家務。有人想耶穌再來時，最好是在講道、祈禱、或作見證。你要耶穌來時，正站在講臺上；那除非你日夜站在講臺上不下來，否則沒有辦法。這是一個幼稚的思想。主看的是你日常的生活態度，不是在祂再來那一刻的工作。所以馬利亞那天在房內，做的是什麼，我不知道；但我知她每日每時過著的，必是一個虔誠聖潔的生活。

馬利亞的丈夫約瑟，是做木匠的，年紀又大。或許有人想，馬利亞品德好，年紀輕，怎麼不揀選一富貴人家，或是有學問的來匹配？嫁約瑟還有什麼好出息？殊不知人看外面，馬利亞卻看內面。富貴多不義，有學問的未必可靠，約瑟雖然是木匠，年紀大，但他卻是一個「義人」。你不要輕視約瑟，他比許多有錢、有才的青年好得多。馬利亞有一副靈眼，選擇丈夫要「義人」；馬利亞虔誠，約瑟正義，珠聯璧合，家庭多麼美滿，主耶穌出生，就揀選出生在這一個虔敬愛主的家庭中。

今天這時代真需要像馬利亞這樣的信徒，如天上的星，為主發光。不管社會如何敗壞，教會如何腐壞；別人下地獄，是別人的事，你不要跟他。我們是等候主，不是等候人：是討主的喜歡，不是討人的喜歡。因此我們要站立得穩，往前走，主來時必蒙大恩典。

㈢要靈裡交通，彼此建立

馬利亞懷孕，急忙跑到山地去，找以利沙伯。她們是親戚，彼此虔誠事奉主，等候神的救恩。馬利亞為什麼不找別人，單找以利沙伯呢？因馬利亞懷孕的事，別人不能理解；她若告訴別人，只落得人家的誤會、譏笑、譭謗；只有屬靈的人，才曉得屬靈的事，聖靈感孕的事太奧秘了，屬肉體的人一點不能領會，故馬利亞找以利沙伯想告訴她，那時，以利沙伯被聖靈充滿，大聲喊說：「妳有福了，妳是『我主的母』。」馬利亞也被聖靈充滿，作詩讚美神。她們都被聖靈充滿，彼此同住，在聖靈裡有交通。今天的信徒，真需要彼此有交通、聯絡、來往、勉勵。不管你住在什麼地方，幾個人要在一起，一同祈禱事奉神。你有祈禱的友伴麼？說閒話時幾個人在一起說長道短，怎麼祈禱卻找不到友伴？未信主時什麼酒友、賭友，打起牌來四個人一夥，怎麼現在卻找不到同心祈禱的人。我盼望基督徒不但等候主來，更當彼此有交通，彼此堅固造就，同心合意往前走。

馬利亞和以利沙伯，是等候主降生的人，她們常彼此勉勵，專心等候，時候到了，基督就降生。今天信徒都知道主快再來，大家見面時，總提及猶太複國的事，以為主來的日子已近。我們實應當同心祈求，天天等候。主什麼日子來，我們不知道，但知有一日，主耶穌再來了，等候主的人被提在空中與主相遇，那時，地面上有一個極大的騷動，就是各地有大批的人失蹤了，父親找不著兒子，媳婦找不到婆婆，兄弟什麼地方去，姊妹突然失了蹤。半夜夢回，伸手一摸，床頭人不知何處去。南京、上海、倫敦、紐約、世界各地各處，一時之間，千萬人遍找不見，存在地上的人，留心調查，失蹤者都是那些虔誠愛主的人，他們這才知道，信徒已經被提。

因此，我們今天傳講耶穌，不但傳講主的死、復活、升天，更當傳主快再來。你傳的或許人家不瞭解，但有一天，當你被提之後，那時，他們要醒悟相信，成為未了一批得救的人。不過他們要留在地上受大災難；主給我們的恩典，實在太好，今天信主的人，是初熟的果子，我們是坐第一班飛機到天上的，感謝主。弟兄姊妹們，我們今天要同心合意，彼此加深交通，時時儆醒祈禱，同走天路。

㈣儆醒等候主

基督降生了，神歡喜，天使歡喜，但地上卻寂靜冷清，無人理會。神差遣天使天軍，高聲唱歌，報告大喜的信息，但大地卻死寂無聲，無人響應。大祭司正在作夢，夢見發大財，小祭司夢見明天吃牛肉，把祭牲一半賣錢，一半拿回家享受。耶路撒冷的人，睡得多麼香甜，沒有人聽見天使的歌聲：只有伯利恒城外幾個牧羊人，找到了主。基督降生，天使報信，全地只有幾個牧人，聽見接受，這是多麼悲哀呀！今天主快再來，多少牧師、傳道、神學生，正在睡夢中，我們應求主憐憫，叫我們都儆醒，預備迎見主。主什麼時候來，我們不知道，但主若今晚來，天上的天使排好了隊，等候出發，我想每一個得救的人，有耶穌在心中，一定能夠預感到。但願我們都儆醒，好叫我們能夠在空中與主見面。

㈤被聖靈充滿

滿了潔淨的日子，約瑟帶著耶穌上聖殿獻祭。約瑟是窮人家，無力買牛買羊，只好買雛鴿獻上。或許祭司看了滿懷不高興，兩隻鴿子除淨毛骨不夠二兩肉，有什麼希罕；他吩咐約瑟站在一邊且等，約瑟就在那裡等候。這時老祭司西面進來了，他受了聖靈的感動，抱過耶穌來，稱頌神說：我的眼睛有福，看見神預備的救恩。我心滿意足，如今可以釋放僕人安然去世。

馬利亞是一個村婦，西面怎能在一個村婦手中認出神的兒子來呢？這因西面被聖靈充滿，故能參透屬靈的事。我們不但要聖潔，彼此交通，並需要接受聖靈的充滿。

過一會兒老太太亞拿進來，她被聖靈充滿，不但認識主，並到城內對一切盼望選民蒙救贖的人傳揚。基督徒不但要重生，有聖靈在心中，還須受聖靈的充滿，不但一次充滿，還要繼續被充滿。馬太福音十個童女的比喻，雖然解釋人各不同，但有一中心教訓，我們不可忽略，就是不但燈裡有油，還須預備油，以便隨時添上。今天你的光景如何，有沒有聖靈充滿呢？或許你說，去年三月我受聖靈充滿，那是十分可喜的事。但從那時到現在，有沒有繼續受充滿呢？我們不是一次充滿就夠，乃要常常充滿。可惜今天信徒，信主的人雖不少，但受聖靈充滿的人卻太少，我們要渴慕、追求，好叫神的靈大大充滿你。

㈥篤信神的話

我們當篤信聖經的話，以上這些人所以等候主，是因他們篤信聖經的話。他們不但知道，而且實踐，日日等候主，所以他們找到了主。

彼得在加利利海邊，何以主一呼召，就立刻舍網跟從？因他們深信基督要來，日日盼望，故他們一見耶穌所行的神蹟，並他們老師施洗約翰的見證，就立刻接受，跟從主來。

今天你是不是信主耶穌快再來？你有沒有日日儆醒等候主？抑或仍是那副犯罪縱欲的老模樣呢？

妻子知道丈夫要回來，一點不預備等候，還到外面打牌消遙，他丈夫回來時，會滿意快樂？我們的主快再來，你已知道，就要除去罪惡、污穢，聖潔度日，敬虔事主，彼此勉勵，等候耶穌來。

文字事工問題    周億孚

經文：路加福音一章1～4節

原來傳道可以用「口傳」，或用「筆傳」，或用「音樂傳」，或用「圖畫傳」的。惟口傳雖可以說明道理，但事過境遷，容易忘記，而且各地方言不同，難以彼此領會，所以口頭傳道，是不能持久的。用音樂詩歌傳道，可以歌頌聖德，令人神往，歌聲雖可繞梁三日，亦難以明白真道，只能輔助傳道而已。用圖畫傳道，雖然將過往聖跡，再表現於目前，可以發人深省，追懷往事，但須有藝術眼光的人，才能懂得畫中意思，非普通一般人所能領悟，也非傳道的最好工具。只有用筆傳的人，將聖道真理，寫成文字，給人們讀了，可以留下深刻的印象，而且能長久流傳於世間：永不消滅，所以文字事工是非常重要的。例如我們的「聖經」，如果不是先知們把神的話記錄下來，基督教不會有今日的普及於全世界。因為有一百幾十種文字翻譯聖經，使萬國萬民讀了都能明白聖道，皈依基督，這就證明文字事工的重要性。

路加福音開頭的經文：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」這是路加要傳道的工作，按著次序用文字寫出這一部路加福音來見證主的。他如保羅書信、約翰書信等，都是文字傳道的重要文獻。至第四世紀有一位奥古斯丁寫了「神之城」，對於基督教亦有很大的貢獻。十六世紀基督教革新運動，馬丁路德當然是先知先覺，但加爾文寫的「基督教要義」對於新教的發展，有很大的助力。之後歷代都有基督教作家，寫出很多不朽的神學理論，才把基督教傳遍於世界各國。可見文字傳道，在基督教的歷史上是非常重要的。

十九世紀之初，馬理遜牧師由英國來中國傳道，他首先把聖經譯為中文出版，中國基督徒才有聖經可讀，他這種文字工作是很艱巨的，而中華基督教從此才傳揚出來。清末同治年間，又有李提摩太來中國成立「廣學會」，出版許多中文書籍，對中國文化，大有裨益，為基督教打好良好基礎。二次大戰後，香港「基督教輔僑出版社」繼承廣學會的工作，印行幾十本基督教世界名著，及翻印廣學會絕版書籍，對文字工作頗多貢獻。幾年前改組為「基督教文藝出版社」，繼承輔僑出版社未完的任務，所出文藝，傳記的書，甚為暢銷，成為基督教主要的出版機構。

文字事工如想求進問題尚多，如基督徒作家的共同協商，擬定翻譯創作計畫，分工合作，更須獎掖新進作家，培養後起人才，儲備出版經費，組織系統推銷等。若能按著步驟去實行，則十年二十年之後，或可收預期的效果。惟人為的計畫，不若神的大能，讓們向祂心禱告：

「創造天地萬物的主，我們的天父，我們讚美禰，你照耀宇宙的靈光，你萬世一貫的真理，曾默示先聖執筆寫成聖經，使天下後世的人類，都借著聖經得以明白主的真道。我們感謝主，歷代的先知使徒，蒙你下靈感，寫成神學書籍，傳揚神的救恩，使福音信息，普遍傳給萬國萬民。我們更感謝主，有許多基督教詩人學者，受聖靈感動，用精湛的文字，紀錄神的聲音，寫出神的話語，與我們一同歌頌，一同分享！

求主繼續興起執筆傳道的人，栽培寫作和翻譯的人才，使屬靈的書籍日益增加，基督教的文字受到社會的重視和歡迎。

求主賜福基督教的出版機構，共同合作，多多出版充滿靈性的書籍，能夠大量銷售，普遍及於社會各階層，使讀者獲益，歸入禰的羊群。

求主賜福教會領袖，使他們覺得文字事工的重要，竭力提倡。求主臨在我們中間，感動新進的作家，用中國文化的精義，及詩歌小說的體裁，來宣揚主的真理。

求主使教會全體會眾，人人都熱心研究主的真理，充滿聖靈的能力，從每一個信徒靈性的進步，使全教會的屬靈水準得以提高，使全教會人人都能盡心、盡性、盡意、盡力，成為主的忠僕。

最後祈求主，賜我們靈感，增加我們的寫作和閱讀能力，俾能闡揚聖道，且為真理作見證，以達成宣傳福音的使命。我們這樣祈禱，都是奉耶穌基督聖名，阿們！」

他們都是義人    吳勇

經文：路加福音一章5～14節

上面經文說：祭司撒迦利亞，他妻子以利沙伯，他們二人，在神面前都是義人。

㈠真正的義人

在神面前都是義人，真正的義，不但被人看為義，也是被神看為義，意思是說：我們的生活，不但在人面前無可指責，而且在神面前，也是無可指責。因為神在光中，神也在暗中，我們不但只講究光中有義，更要講究暗中也有義，而且光中的義是從暗中的義活出來，這樣的義才是真正的義。

遵行主的一切誡命和禮儀。基督徒都知道遵行的重要，有遵行就有長進，你在遵行你就有長進，所以都肯遵行，也都要遵行。可是遵行是遵行，不是一切都遵行，有益就遵行，無益就不遵行，於己無損就遵行，有損就不遵行，我們常與起初的亞伯拉罕和雅各一樣，神吩咐亞伯拉罕去迦南，他跑到吾珥就停在那裡，神吩咐雅各去伯特利，他跑到示劍就停在那裡，他們都遵行了，但是遵行不徹底。神吩咐我們聖潔，我們聖潔是聖潔了，但是聖潔不徹底，神吩咐我們捨己，我們舍已是捨己了，但是捨得不夠，誡命是裡面的，禮儀是外面的，外面的遵行、裡面的也得遵行。

（二）義人有難處 —— 只是他們沒有孩子

沒有孩子，人生是不滿足的。一天，神對亞伯拉罕說：「我是你的盾牌，必大大賞賜你」，亞伯拉罕說：「主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼呢？」這是人生的不滿足，而且在猶太人社會中，沒有兒子是羞恥的。撒母耳記上的哈拿，丈夫愛她，給她的都是雙分，但她哭泣，不吃飯，因為她沒有兒子，人生不滿足，覺得羞恥。所以日光照歹人，日光也照義人，歹人有難處，義人也有難處。

兩個人又年紀老邁，沒指望了，一個人有難處，如果有指望，那麼還可以撐，可以忍，如果沒有指望，那就撐不下去，忍不下去。但是這二位義人，他們彼此誰也不責怪誰，他們以神為安慰、為榮耀，內心始終沒有怨歎和不滿。神的話在他們身上，真能發生果效，「這事出於你，我就默然不語。」

㈢神紀念義人

有主的使者站在香壇旁邊向他顯現，撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分，他們沒有因為義人有難處而影響事奉。好像約瑟滿了義的見證，即使被波提乏妻冤枉下監，他仍然不頹廢、不消極，主紀念這樣的義人，所以經上說：行義不可灰心，人不知道，神知道，神會使他從苦境轉回，好使世人看見，只要是義人，神要這樣的待他。

天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」這就是不灰心不失望，雖然年紀老邁，但是神超越時間，不受天然限制，在神沒有來不及，也沒有不可能的事。他真如哈巴谷所說的：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力……：然而我要因耶和華歡欣……。」神是人的盼望，後來他們生了約翰，把他們不滿足的人生變為滿足，羞恥變為榮耀。

五位屬靈的母親    李木琦

經文：路加福音一章5～53節

一、請看路得記一章14～18節：路得是一個外邦女子，丈夫雖然去世了，卻與婆婆相依為命，願意隨婆婆回到猶太國，不願離開，這是歷史上很少有的。路得孝敬婆婆，實在令人很受感動，最重要的就是接受婆婆所信的神，路得對婆婆說：「你的神就是我的神」，可知路得已經信耶和華了。路得是外邦女子，竟然信奉耶和華，確實是可貴極了！路得的愛心是感動人的，丈夫死了跟著婆婆，嫂嫂離開回外邦去，婆婆無論如何苦勸，路得卻不肯離去。路得不單是愛婆婆，而且愛猶太國，同時棄掉外邦的神，而信奉耶和華。她的愛心固然很深，她的靈性更深。聖經記載很嚴重的問題，舊約時代猶太人的失敗，就是與外邦女子結婚後，去信奉外邦人的神，引起耶和華神的怒氣，懲罰猶太人。路得是很特別的，她離棄外邦的神，而敬拜猶太人的神，確實值得人的敬重。路得有這種敬奉耶和華的信心，所以神賜福她，後來與親族波阿斯成親，生俄備得，就是大衛的祖父，直傳到約瑟，主耶穌降生在這一支派，真是不愧為屬靈的母親了。

二、請看撒母耳記上一章10～28節：哈拿是撒母耳的母親，當她不生育的時候，受著屈辱，心中煩苦，在殿裡向耶和華痛哭祈求，許願說：「萬軍之耶和華阿，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」當時老祭司以利還誤會她，以為她醉酒，口裡喃喃，後來她將實情告知，以利就祝福她平安回去，願神允准她的祈求。從此哈拿心裡快樂，懷孕生下撒母耳，等到孩子斷奶的時候，就上示羅耶和華的殿，帶了三隻公牛，一伊法細面，一皮袋酒，獻祭給耶和華，這些祭物，數目不少，可見哈拿奉獻的敬虔，還有更重大的，就是把孩子領到老以利面前，說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裡敬拜耶和華，哈拿許了願，現在還願將孩子歸給神，這是歷史上最甘心樂意的奉獻。

我們記得創世記記載，亞伯拉罕在山上要將以撒獻給耶和華，顯明亞伯拉罕如何的敬虔。現在將亞伯拉罕和哈拿相比，兩個人都是了不起的，不過亞伯拉罕獻以撒，原是奉耶和華所吩咐，亞伯拉罕遵照神的命令去做，哈拿把撒母耳獻給神，終身歸與神，是哈拿自己心甘情願的，自己主動的。撒母耳在神的殿裡長大，終身事奉神，為神所重要，接續以利的職務，做先知，領導以色列人，先後膏掃羅，大衛做王。

三、請看路加福音一章5～25節：57～80節：以利沙伯和她的丈夫撒迦利亞，在神面前是義人，遵行神的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是以利沙伯沒有孩子，他們的年紀都老邁了。神卻聽他們的祈禱，天使就向撒迦利亞顯現，告訴他說以利沙伯要生一個兒子，要起名約翰，從母腹裡就被聖靈充滿了。撒迦利亞當時不信，以為他們都年老了，怎麼能生孩子呢？因此，他成為啞吧，直到約翰出生後，才說出話來。這約翰是施洗約翰，傳悔改的洗禮，為主耶穌預備道路的。到了約翰長大，就住在曠野，穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜，傳揚福音，許多人在約旦河受他的洗，為主耶穌作證。

以利沙伯在老年的時期，蒙神賜他一個兒子，這是太難得的了，也是一件非常的事。因為他們夫婦都是敬虔事奉神，以利沙伯更是一個純潔無疵的婦女，聖靈充滿她。凡是受聖靈充滿的人，必然不是平常人，老年得子，意外的歡喜。約翰長大了，傳悔改的福音，為主預備道路，當時轟動猶太國，約翰大有心志能力，聖經說像以利亞一樣，為主作見證，雖然這事是出於神的旨意，但是以利沙伯的功勞

也是很大的，她一定竭盡心力教養約翰，使約翰身體強健，靈力充沛，合於神的使用，為神做事。

以利沙伯和馬利亞是表姊妹，當馬利亞受聖靈感動懷孕之後，去看她問安的時候，她被聖靈充滿，知道馬利亞懷了胎，稱馬利亞為主母，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的，你所懷的胎是有福的！」以利沙伯是表姊，年齡較大，謙卑稱讚馬利亞，可知平日一定謙誠待人了。而且約翰出生後，鄰里親戚給孩子行割禮，命名撒迦利亞，但是她遵照天使的話，要命名為約翰，（約翰這字就是預備者的意思）可見她的信心堅定，不受別人的影響，以利沙伯確與一般的婦女不同，值得效法的。

四、請看路加福音他章26～37節：馬利亞是個童女，神的預書應驗在她身上，天使到加利利向他問安，告訴她說：「主與你同在了！……你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌……」當時馬利亞驚惶，不敢置信，因為沒有出嫁，怎能有這事，經過天使告訴她以後，她接受了，說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」馬利亞聽到神的話，立刻就謙卑虔誠地領受。當馬利亞去看以利沙伯的時候，以利沙伯稱讚她是有福的，所懷的胎也是有福的，馬利亞就很謙卑說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂！……」可知她是虔誠敬拜神的人，照現在的話說，就是屬靈的人。

馬利亞是很用心思的人，當耶穌出生的時候，天使在曠野顯現給牧羊人看見，告訴他們在大衛城裡生了救主，就是主基督，一個嬰孩包著布臥在馬槽裡的記號，他們尋見馬利亞和約瑟，就將天使的話傳說了，馬利亞把一切的事存記在心裡，反復思想。馬利亞養育主耶穌，一定很小心的，所以孩子長大，身體強健，充滿智慧，神的恩典在他身上。

聖經有幾處記載關於耶穌的事，當耶穌十二歲時，隨父母到耶路撒冷守節，當時人多，耶穌自己走到聖殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問，研究神的道。約瑟和馬利亞沒有看到耶穌，找了三天，在殿裡遇見了，馬利亞有點心急說了耶穌幾句話，耶穌回答說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」這話在一般人聽來是頂撞的，但是馬利亞毫不生氣，又不明白，就把這一切的事都存記在心裡。

另外一次在迦拿，馬利亞赴娶親的筵席，耶穌和門徒也參加。主人的酒用盡了，馬利亞想要耶穌行神蹟來幫助主人，就對耶穌說，他們沒有酒了。耶穌當時回答說：「母親（原文作婦人），我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。」耶穌稱母親為「婦人」，翻譯的人改為「母親」，其實應照原文「婦人」才對，因為有重大的意義，主耶穌是神的兒子，道成肉身降世人間，不過藉馬利亞懷胎而生，在屬靈的地位來說，主耶穌就是神，馬利亞卻是人，主耶穌不能隨便聽人的話去行神蹟的，所以義正辭嚴的說「婦人」，這是很合理的。一般的母親如果聽了兒子對她稱呼「婦人」，一定會發脾氣的，馬利亞毫無不悅，絕不生氣，只對傭人說照耶穌的吩咐去做，這就表明馬利亞的偉大了。

當耶穌釘在十字架上的時候，馬利亞和幾個婦女站在旁邊，馬利亞心中非常傷痛，耶穌看見母親和他所愛的門徒在旁邊，就對母親說：「母親（原文作婦人），看你的兒子！」又對那門徒說：「看你的母親！」從此那門徒就將馬利亞接到自己家裡去了。這是主耶穌將母親交托給門徒約翰，這裡主耶穌說「婦人」，譯者改為「母親」，其實主耶穌是在屬靈的方面說「婦人」是對的，正如前面所說的相同。但是主對約翰說話時，卻稱「母親』，那是在人的方面說的，要約翰事奉馬利亞如母親，這亦可證明主耶穌在臨終時盡孝的表現。

馬利亞是偉大的母親，尊主為大，知道主耶穌雖藉她而生，卻認識主是神的兒子，很敬重主耶穌，把主的話存在心裡，真是屬靈的母親！

五、請看提摩太后書一章5節：這節經文記載提摩太的外祖母羅以，和母親友尼基。這兩位母親，我們可以一併稱為母親，因為羅以是友尼基的母親，情形是相同，不必把她們分開來說。提摩太是保羅最愛的門徒，待他如兒子一樣，可稱為保羅屬靈的兒子。保羅把傳福音，看顧教會的責任，最後交給他，保羅寫給他兩封書信，說得很懇切實在，提摩太對保羅，也侍奉保羅如父親一樣，他們的關係是十分密切的。我國古人有句話說：「一日為師，終身為父。」保羅與提摩太的關係，也同樣，只是加了屬靈的關係。提摩太所以能如此得造就，一方面是歸功於他的母親和外祖母，一方面歸功於保羅。但是一個人的基本教養是靠父母，聖經上沒提及提摩太父親的名字，只提到外祖母和母親的名字，這也是一般人看母愛和母教，有時較父親為重要。因為嬰孩從出生之後，就在母親的身邊，母親養育兒女在幼小時是不離開的。父親在外面做事，只有早晚在家，或久在別地，孩子當然靠母親餵養，提摩太的信心應是從小就建立的，所以保羅說：「你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和母視友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」  （提後一5）又說：「你從小明白聖經……，」（參看提後三15）可見提摩太從小就由外組母和母親教養長大，從小信神，閱讀聖經，信心堅定。

提摩太的外祖母和母親，一定是很虔敬的信徒，很好的母親，所以提摩太在小的時候，就教他讀聖經，而且講解很清楚，使他明白。由此可知她們的性情是很溫和的，對於孩子的靈性是很關心的，稱得上屬靈的母親了。

上面說過五位屬靈的母親，是聖經中所記載稱讚的。現在社會上紀念母親節，說到母親如何如何的偉大，多半說的是母愛，母親的辛勞，母親的教養，但沒有人說到母親的靈性，與對兒女屬靈的教導。我們紀念母親節，應特別注重母親的靈性，在靈性上造就兒女，比較身體與知識方面為重要。母親節原是基督徒紀念母親所發起的，紀念母親在靈性上的重要，社會上的人不知道，所以我特別提出五位屬靈的母親，傳揚母親的靈性。希望姊妹們以及天下的母親，能效法這五位屬靈的母親，注重屬靈的生活，培養兒女的靈性，從小就教他們讀聖經，敬拜神，過虔敬的生活。如果母親尚未信主的，做兒女的人，就要勸母親信主，使母親的靈性得著充足，比較在物質方面孝敬母親還更重要。

三報佳音    蕭克諧

經文：路加福音一章8～14節

聖經中有三次報佳音，均直接或間接由神推動。當耶穌降生時，神曾用三個不同的佳音隊，用三種不同的方式，在三個不同的地方，向三種不同的物件，報告同樣的信息，就是耶穌基督來到世上了。

一、藉天使向曠野的牧人報佳音路

正當那夜在伯利恒附近有牧人看守羊群，神差天使向他們報告大喜的信息。為何差天使報佳音？想必裡面有這含意：耶穌降生是個屬天的、直接由神而來的信息，因此必須由天使來報。這就說明基督教與其他宗教有基本不同的事實，別的宗教是人尋找神，人渴慕救恩，人尋找救主。但基督教乃神尋找人，神為人設立救恩，由高天賜下一位救主。故由天使報佳音最適當，天使用口宣告，用歌喉歌

唱，將信息傳揚出來，這是第一次的報佳音。

二、藉牧羊人向伯利恒居民報佳音路

牧人聽到天使報佳音後，立刻到伯利恒去，尋到聖嬰，就把這大喜信息告全城居民，成為最先報佳音者，神差天使又差牧羊人，可能表示，這佳音不只屬天也是為人的，因此需要人去傳揚。也說明：最先聽到佳音的，需負最先傳報的責任：聽到福音的，就要傳福音。牧羊人不能像天使用美妙的歌聲，乃將所聞所見告訴人，而是用經驗作見證。

三、藉天上明星向遠方博士報佳音路

在耶穌降生時，天上出現一顆明星，天文學家 —— 聖經稱博士發現它，便知道救主降生，就攀山越嶺來耶路撒冷尋找這君王。神差天使及牧羊人報佳音外，又藉明星，可能表示：這佳音不單屬天、為人，更是關係整個宇宙的事。它在黑暗的高天靜靜發光，用光輝吸引人 —— 博士來尋找耶穌。這又叫我們想到主所說：你們是世上的光。我們都是星星，都有發光的責任。所謂發光乃主所說的好行為，我們要靜靜發光，用行為吸引人到主前。博士們見星光即想到救主，與我們接觸的人能否因見到我們而渴慕主？想要親近主？

既然我們是主的兒女，就該體貼主的心，負起傳福音的責任，像天使用口作見證，學牧人用實際經驗作見證，像天上明星用光輝作見證，願主與我們同在！

心志與能力  漆南智

經文：路加福音一章15～17節

「他必有以利亞的心志能力，行在主的面前……。」由這一節看當年施洗約翰和以利亞都有主的能力、心志，這正是今天我們所需有的。

神興起約翰的用意： ㈠ 叫以色列人回轉。 ㈡ 叫為父的心轉向兒女，神借著耶穌的降生，擔當我們的罪。㈢ 為主預備合用的百姓，當年安得烈是約翰的門徒，後忠心跟隨耶穌。

一、「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我……」（民十四24上）摩西帶領以色列人進迦南地前派出十二探子，查看那地情形，十人卻因著外在環境，一致說那地是吞吃居民之地，但迦勒、約書亞卻因著信心有神同在，專一的心志為主成了榮耀的見證，所以弟兄姊妹，如果我們專心跟從主就能維護信仰。

二、借著主耶穌給我們的能力，有剛強壯膽的心志，為主爭戰不怕敵人。路加福音說到約翰見那時景況，人民悖逆，希律王無知，便加以責備，卻為希律王所殺。他為主的緣故，雖然從人看來是失敗的，但有主賜給他剛強壯膽的心，為主作見證，在主裡已得到屬靈的勝利。

三、在我們生活上，求主賜給我們為主受苦的心志，而帶來順從的能力，感謝神的恩典，給我們盼望，有為主受苦的心志就帶來順服，聖經記載 —— 以利亞聽從神的吩咐，在山洞裡居住，刻苦自己，等候主的差遣，以討神的喜悅。主耶穌經過四十晝夜的禁食禱告，不順從肉體，為神得勝戰。同樣的，今天我們很幸運生在這環境裡這時代裡，我們應把握機會接受主的試煉，使我們有金銀寶石般的工程，而不是草木禾楷外表的工程。求主憐憫我們，在這時代使我們看清楚什麼是主所喜悅的，為主發光使神的道能流露出去。

馬利亞的情歌   蕭振祥

經文：路加福音一章26～38節

神差天使對馬利亞報信息，要藉她生耶穌。想當時，猶太地未出嫁的少女許多，為何神獨獨選中她呢？很值得思想！我們不能如天主教，以馬利亞為聖母，無原罪。假如她無罪，神為何不用她救世人？若她無罪，神豈不是說謊，因祂說：世上無一義人。不過我們從福音書，可見馬利亞有許多美德，如聖潔，成聖，否則聖靈不能使用她。她虔誠，否則必拒絕天使所交托！她勇敢，甘冒生命危險，接受神的使命，謙卑順服說：我是主的使女，情願照主的話，成就在我身上！

神藉童女生耶穌，是應驗聖經的話，耶穌是女人的後裔。世人故為男人之裔，獨耶穌是聖靈藉童女所生，此事成就實在不容易。神要成為人來到世間，道成肉身。神不能選出嫁的女人，必藉未婚女子。難怪馬利亞說：我未出嫁，怎麼有這事呢？二千年前未出嫁女子生子，是極其駭人聽聞之事，要受批評、攻擊、侮辱。按猶太人律法，必被人用石頭打死。馬利亞清楚知道，但為成全天父旨意，她冒生命危險接受。至於未婚夫、父母及眾人的誤會，要怎樣解釋，她不去想它，一意屈服在神前受命。為何她肯付出這個代價，肯這樣犧牲？經上有三個重要的真理。

一、對神有實在的經驗

路加幅音記載天使對她說，神差使者親自向馬利亞顯現，她親眼看見，親耳聽到的經驗，加強信心，故願意忍受誤會、逼迫，來成就神旨意。基督徒在屬靈上的經歷與生活很重要，若信徒有了聖經知識，對主卻無個人經歷，一日一遇患難或處逆境時，就會跌倒失敗。若在信仰上經歷了神的信實，深知祂是聽禱告的，眷顧人的神，就在任何環境中，都能靠神而行。摩西就因親見並親聞神的呼召，故接受領百姓出埃及之命。在曠野時，百姓的一切重擔、難處，全壓在摩西身上，且不時受百姓的怨氣與攻擊，連自己的兄姊也誤會他，但他都默然忍受。保羅在未蒙召之前是何等的人，大馬色路上有了見主的經歷以後，一生一世所遭遇的不論是如何惡劣、兇險，他總能遵行主的道路。

弟兄姊妹，無人能勉強我們愛主，熱心事奉主。但假使在信仰的生活上經歷了神，並耶穌基督是何等的寶貝在你身上，你要不愛主不熱心都不行的，因為裡面那愛主的負擔是抑制不住的，真盼望教會中的每位弟兄姊妹，都在生命上經歷到神！

二、顧念同胞得拯救

妳要懷孕生子起名叫耶穌，這是天使問安的目的，耶穌的意思是將百姓從罪惡中拯救出來。耶穌這名字與舊約摩西的幫手約書亞同意思，約書亞領以色列民進入迦南美地。馬利亞對她列祖的名字和背景很熟悉，聽到她所生之子，要將百姓從罪惡中拯救出來：心大受感動，因為想到同胞非但在罪惡中，更是在羅馬統治下不得自由，作奴隸。若所生之子能如約書亞一樣，領百姓進安息美地，我一人犧牲來完成神的計畫，是何等有價值。越想到百姓在罪中的需要，及生活上的失去自由，就越生髮關心與愛心。關心別人愈多，愛心自然也愈多！今日信徒愛教會也是如此，越愛教會，越關心教會的事工，越歡喜為主的緣故來事奉。馬利亞顧念到同胞的需要，今能生一子來完成這工作，犧牲自己來成全神的旨意，使同胞得到神的救贖，就甘心情願地順服！為何教會今日對傳福音，救靈魂的事這麼忽略，對別人靈魂的得救問題漠不關心？就是因為沒有愛心。若有了愛心，就愈會關心，一有機會，就請人來聽救恩之道，或將自己得救的緣由見證於人。今日許多人失了見證，不敢講，也不請人來聽道，因為不關心，不愛人，若知道人的靈魂與自己的靈魂一樣寶貝，就一定會關心。

三、情願謙卑、順服

馬利亞回答：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」 「情願」這兩個字很寶貴，馬利亞認識神是主，自己是使女，所以謙卑順服主的旨意。弟兄姊妹，為何我們不肯謙卑順服呢？今日的傳道人不肯順服謙卑，雖然承認自己是主的僕人，既是僕人，就該聽從主的話，但卻有自我存在，自己的本性與神的本性相反。求神憐憫，使我們認識我們是使女，是僕人，神不單是我們的救主，也是我們的主，不單是個人的主，也是我們家中，教會的主，有這樣的認識，就能將一切的主權完全交與主。

我們發現馬利亞從那時候開始，一直到死，順服了主耶穌。耶穌十二歲時上耶路撒冷敬拜，完了以後，耶穌留在聖殿，父母不知道，找到祂時，馬利亞說，為何叫我們焦急傷心來找你？耶穌說，豈不知我應當以我父的事為念麼？聖經記著：馬利亞將這些話存在心裡。

在迦拿娶親的筵席，馬利亞看見他們沒有酒了，就告訴耶穌，耶穌說：婦人，我與妳有什麼相干。馬利亞也不發怒，為什麼？因為她知道耶穌的時候還未到。最後看見耶穌在十字架上，聖經記載，耶穌的母親馬利亞也在十字架下，看著耶穌，那時耶穌的身心極其痛苦，她不哭喊來增加耶穌的痛苦。可見她一直存著順服的心。無論個人、家庭或教會，蒙福的條件就是順服，尊主為大。主耶穌自己一生也是謙卑順服，願大家效法主的榜樣。

能力的泉源

經文：路加福音一章26～38節

去年夏天我往日本視察傳道，曾往岡山附近倉敷市參觀一所日本聞名私人創辦的大原美術館。該館搜集許多歐洲西畫傑作。尤其一幅十七世紀的西班牙宗教大畫家 EL．GREGO 的畫作「受胎告知」  （An-nunciation ），五十號的西畫原圖。這幅價值幾萬美金的名畫是描述著路加福音一章26～38節這段聖經，天使長加百列奉差往拿撒勒城，告知童女馬利亞將要受胎懷孕生耶穌。當我看到這幅名畫的時候，感慨萬千，拍張彩色幻燈片（今晚放映），深思默想，神聖子，道成肉身，成為以馬內利的主。我們從這段聖經，可知下列三件事：

㈠耶穌是從童女馬利亞受孕，可相信道成肉體，童女生子的確實性。

㈡聖靈可以住在土的瓦器裡，可相信聖靈重生，基督內住的可靠性。

㈢處女懷孕那能力從何而來，可相信神奇妙，能力泉源的現實性。

世上力的來源，從風、水、蒸氣、內燃機、火藥、電氣、原子能等可以獲得。今早借著童女懷孕這件事略述下列三點神能力的泉源。

一、聖靈就是能力的泉源

天使回答說：「聖靈要臨到你身上……：」舊約中曾論耶和華的靈是能力的泉源。列王紀下所載，先知以利沙，要求感動師傅以利亞的靈加倍的感動他。他得著加倍的靈以後，神的能力臨到他身上，主借著他所行的神蹟，剛好是他師傅過去所行神蹟的一倍，共十四件。「……萬軍的耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈力方能成事。」 （亞四6）。及至新約，主耶穌曾啟示聖靈的能力說，「我要將我父所應許的（聖靈）降在你們身上……直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49）果然五旬節到了，門徒得蒙聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。彼得和十一個使徒得蒙聖靈所賜的能力高舉十架，傳揚真道，見證基督復活，聖靈同工，眾人聽道，覺得紮心，悔改信主，罪得赦免，領受聖靈一天三千人受洗歸主，彼此相愛，教會大大興旺。哈利路亞！主曾應許門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」  （徒一8）。

二、神就是能力的泉源

天使回答說：「……至高者的能力要蔭庇你……：」（路一35）至高者就是創造宇宙的主宰，全能、全智的耶和華神。「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神……」（創十七1）神的使者向亞伯蘭應許，他的妻子撒拉將要生一個兒子說，「耶和華豈有難成的事嗎？」  （創十八14）聖父神祂是一切能力的泉源。聖子耶穌也是能力的泉源，我們從四福音書看到耶穌所行一切的神蹟可以證實之。

三、主話就是能力的泉源

天使說，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。神借著祂的話，創造宇宙萬物，聖子耶穌也借著祂的話醫病趕鬼，叫風靜浪平，甚至叫死人復活。可見主的話就是祂一切能力的泉源。三一真神就是Logos，神的道，叫人重生、復活，道就是光，又是生命的泉源。除此以外，福音是神的大能（羅一16），十字架的道理是神的大能（林前一18），寶血也是能力的泉源。最後我們如何可以獲得能力的泉源呢？我們只要效法馬利亞，凡事誠實相信，謙卑接受三一真神，聖靈充滿，內住基督，就可以獲得能力的泉源，得著永生。

主話的能力

經文：路加福音一章26～38節

人類的救主耶穌基督，祂怎麼樣降生的呢？聖經明述，祂是道成肉身，住在我們中間的（約一14）。道成肉身，這「道」是什麼？約翰福音一章1節「太初有道」，按希臘原文是（ Logos），中文及白話字譯為「道」，日文為二口」（3卜八），英文為「WordJ，都是指lill[l一」的意思。約翰以三位一體的神，則聖父、聖子、聖靈稱為Logos （道）。按希臘原文Logos有兩方面的意義，今早略述下列兩點，同想主話的能力：

一、道成肉身，處女降誕，以馬內利 —— 三一真神，太初之道，從童女馬利亞受孕成為以馬內利之神住在人類的中間。希臘語的Logos （道）第一義是「理性」與「思機」。神的真理，神的思想意念以「道」成為肉身表明出來，好像人的思想、情感、意志必須以人的言語表明出來一樣。神愛世人的情意，神拯救世人的意志，這樣的思想，借著「道成肉身」表明出來。我們當耶誕節的時候，必須感謝神的慈愛與恩典。全能的神取了奴僕的形狀，成為人的樣式，謙卑降世為人，甚至死在十字架上，擔當我們的罪而受死、復活、升天。祂不但道成肉身，尚且肉體成道，這就是全能的主神的大能，主話（道）的能力，實在奇妙！

二、神言語，沒有一句不帶能力 —— 希臘語原文Logos的第二義是二ci一 —— l、「道理」，「道」則「神的話語」。神創這天地和萬物以祂說出一句的言語而造成的（參看創一4～24）。神的話語有奇妙的能力。今早我們所讀的聖經，這段神的話，天使長加伯列向馬利亞說：「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」  （路一37）當天使長說這一句話，馬利亞謙卑勇敢的接受說：「情願照你的話成就在我身上」。因此，神的話語成為奇妙的能力，童女馬利亞就懷孕，主耶穌 —— 道就成胎，時候到了童女就生一位嬰孩，這就是主話（道）的能力了。

各位兄姊，我們必須效法約瑟及馬利亞的信仰，純潔，信從，讓主的道，祂的能力，借著聖靈住在我們的心裡，充滿聖靈的能力完成在我們的身上，要顯出祂奇妙的能力而榮神益人。

神的話帶有能力

經文：路加福音一章26一38節

天使長加百列奉主差遣，向童女馬利亞報喜訊說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌……；因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」  （參看路一31～37）馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」因此，神的道，耶穌基督，就道成肉身，童女馬利亞就懷孕了。哈利路亞！神的話帶有能力，今日略述下列四點證實之。

一、童女懷孕生子，道成肉身 —— 今天有些自以為聰明，所謂的知識份子，他們不相信童女生子，也有人半信半疑，自己苦惱，實在可憐。十幾年前，我在台南教會的時候，有一位大專畢業生上來問我有關這件事。我反問他兩件事，是否他相信有一位真神，且相信聖經是神的話，他回答都相信（如果他的回答是不能相信，那我就無話可答了）。我即根據下列幾點講解，願主賜他信心。 ㈠ 神是全能

的，祂是無所不能的。 ㈡ 聖經是神的啟示，早在 B.O. 700 年，已有先知以賽亞預言「……必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」 （賽七14） ㈢ 天使在夢中向約瑟顯現說，馬利亞所懷的孕，是從聖靈而來的。（太一20） ㈣ 天使長與馬利亞的一問一答（路一26～38）等，可以叫我們深信童女懷孕生子的史實。約翰說：太初有道，道與神同在，道就是神（約一1）。出於神的話，沒有一句不帶能

力，實在奇妙。

二、創造宇宙 —— 創造托住萬物：「起初神創造天地」  （創一1），日本京都同地社創辦人新島襄先生，因為這一節聖經信了主。神的話帶有能力，因為神說，有什麼就有什麼，神的話就是被的能力。這世界不但借著祂的話而創造的，且借著祂托住的（參看來一1～3）。神創造萬物，托住萬物，實在奇妙。

三、叫人悔改 —— 悔改信主得救：五旬節日彼得宣講神的話，眾人聽見這話，覺得紮心，就悔改歸主，一天三千人受洗，耶路撒冷的教會因此成立起來（參看徒二37～42）。神的道（話）是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明，實在奇妙。神的話帶有能力，那泉源在乎基督的福音，和祂的十字架。 ㈠ 福音是神的大能（羅一16）。㈡ 十字架的道理是神的大能（林前一18）。我們叫人悔改信主得救，需要多傳福音，高舉十架與寶血能力，讓主的話顯出能力來。宋尚節博士說，他講道時，覺得軟弱，馬上就高舉十架，就得著能力了。

四、賜人生命 —— 掌生死禍福之權：約伯說：「神的靈造我，全能者的氣使我得生（伯卅三4 ）。」摩西說，神叫人歸土（參看詩九十3）。神又叫人得福，也照樣使人受禍（參看伯二10）。神的話帶有能力，能賜人生命，生死禍福。主耶穌說話有能力，曾叫三個人從死裡復活。 ㈠ 主叫睚魯的女兒說，大利大，古米！（意即閨女，我吩咐妳起來） （參看可五姐）。 ㈡ 主叫拿因城寡婦的兒子說，少年人，我吩咐你起來（參看路七14）。 ㈢ 主吩咐拉撒路說，拉撒路出來（參看約十一43）。主僅指拉撒路，是怕主的話帶有能力，叫一切死人都復活。感謝主，出於主的話，沒有一句不帶能力的。哈和路亞！我們應當相信、接受、傳揚主的話，讓神的大能力蔭庇眾人，拯救萬人歸祂。

稱讚賢母   張清庚

經文：路加福音一章26～38節

一個從炮兵出身，卻是軍事天才的拿破崙，他征服整個歐洲，在一八o四年登上法國皇帝的寶座，他說：「法國在此時，最需要的是賢明的母親。」這是拿破崙所說的至理名言，可見拿破崙是何等的重視賢母。因家庭生活的基礎在於母親，教育的基石也在母親身上。一個國家的興盛，我們信仰的長成在在與母親相關連。今天我們紀念母親節，我們每一個人要從心中祈禱神，在我們當中造就出許多賢母，如馬利亞，她得到一個「好」的兒子，所謂「好」就是包含良善、神有的喜樂與偉大。一個善良，有信仰的子女，是要從信仰的母親的教養中得到的，所以信仰、祈禱、教育三者都是要母親的血汁中得來的。救世軍的創始者富士大將軍的夫人說：「我決心不讓我的兒子作一個缺乏信仰的人。」世上有很多賢明的父母，往往生了個不肖之子，但大部份來說，在祈禱信仰中所培養出來的子女，大多都是讓人羡慕的。所以做母親的人，在今天受人紀念的節日中，更應該認清自己的責任，用虔誠、信心、美德與祈禱來培養子女，因為子女是神所交代我們的產業。馬利亞因聖靈而懷胎，這完全是神的作為，她能成為神兒子耶穌基督的母親，並非偶然的，因為馬利亞是一個非帶純潔的女子，內心完全無虛假，在神面前永遠保持著虔誠的信念，所以才有這樣大的恩典在她身上。路加福音一章28節：天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。」馬利亞得到神的呼召，並無驚訝，在路加福音一章38節馬利亞說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」假如她平常不是一個很純潔，信仰虔誠的女子，那能承受得了那種恩典呢？

一個偉人之所以能成就，他的背後都是有一位偉大的母親。孟母三遷是人人皆知的故事。美國林肯總統說：「我今天能有這樣的成就，是得自我的母親，我母親的信心使我能克服種種困難。」林肯的母親將去世時送給他一本聖經說：「我送給你這本聖經，比送給你十四畝土地還要寶貴、還要重要。」後來林肯就因為這本聖經的啟示，終使他登上美國白宮最高榮耀的寶座。愛迪生是人人皆知的發明王，他在少年時是一個遲鈍的學生，大家對他都感失望，唯獨他的母親並未失望，她親自殷勤教育他，所以當愛迪生年老的時候，他說：「造就我的是我的母親，我一生殷勤做事，就是不使我母親失望。」十九世紀英國產業革命時，領導英國社會改革的衛斯理約翰，他的母親養育十九個子女，但她對十九個子女的教育是殷勤不厭倦的，一次又一次的教尋他們，就因為她的耐心，才使衛斯理約翰成為十九世紀領導英國社會的領袖。今天我們的子女只有幾個而已，難道就無信心教育他們嗎？我們接受神的交代，就有責任培養神所交代我們的子女。

每一個偉人或是聖人，他們都有賢明的母親。一個賢明的母親，培養子女不但用「愛」心，且要用「眼淚」盡心盡力的教育他們。今天紀念母親節，每一個做母親的人，更應該反省，在世上數十年中，是否盡心盡力完成神所交代的神聖使命呢？一個做父母的人，假如無法教好自己的兒女，尤其在信仰教育上，還談得上做別的大事業嗎？我常與主日學老師談起，你班上學生的家長你都知道嗎？相反地，你們做父母的，將子女送來教會讀主日學，那麼對教導你們子女信仰的老師是誰，你們知道嗎？假使不知道的話，可以說，我們對信仰教育之關心還是很衰微的，值得我們掛慮的一件事。

做子女的要孝順父母。英國名法律家哈爾頓，自他父親去世後，每天寫一封信向他的母親問安，共曆四十八年之久，到他母親去世為止。假如我們與父母不住在一起，今天回去之後應該立刻寫信問候父母，這樣父母內心是何等的安慰呀！英國史學家馬瑞說：「兒呀！你母親慈愛的眼睛，溫柔的手，親切的聲音還在世的時候，你得尊重孝敬她，母親是神賜給我們最寶貝的禮物，我們要好好地保護她。我們失落了一個朋友，還可以再找到另一個好朋友，但是失落了母親，將永遠無法再得到的，等到母親去逝之後，再想去孝敬她，這樣已太慢了。」

諸位！我們在母親節的今天，各人的心情各不相同，因為有些人的母親還健在，有一些人的母親已經去世，無論何種境遇，我們都要感謝神，因為在神的祝福之下，大家都有父母，才有你我的存在。

最後借英國史學家馬瑞的一句話做為結束：「曖呀！太慢了。」大家都要在這句話未說之前，我們當孝敬父母。

馬利亞的信仰    松本茂

經文：路加福音一章26～38節

創世記中記載，神創造光，分晝夜、分別日、月、年、節令，神的工作繼續至今。未完成的事將依靠努力完成，神的國亦如此，基督徒的人格，靈性能漸得成。

保羅說，我們是瓦器，其中有寶貝，要接受這寶貝，必使自身聖潔。道成肉身，預言中早有，神差遣天使長加百列到馬利亞家中，她已受訂於約瑟。天便對她說：「蒙大恩的女子……」。馬利亞惶恐，天使說：「不要怕，你要懷孕生子……因為神的權能蔭庇你……」。然馬利亞是位女性，本能地問天使，何以會發生這事？因我沒有出嫁。神的計畫中，必有童女懷孕生子，人要稱祂為以馬內利，但馬利亞的疑問是難免的，天使幫助她解決，告訴她的親戚以利沙伯，經婚數年未生子，照樣得償如願，這事對馬利亞是非常清楚，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。天使藉這事使馬利亞相信，故說，「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」馬利亞實在有福氣，願每個人祝福她。她實在困難重重：馬利亞藉聖靈懷孕，當時將受死，因猶太人有一律法，未出嫁的女子懷孕將被石頭打死。可是以馬利亞的聖潔，人們不免懷疑她曾否越軌，馬利亞難受之至，受人鄙視，可是她忍受了，可能她想倒不如死的好。約翰福音八章記載姦淫的婦人受擊死。因為受胎耶穌基督，羞恥之餘，每逢困難時，我們不能說，主啊，必將此事放在我身上。另外約瑟必察看馬利亞的變化而疑雲重重，為她的不潔悲哀，被一個自己所愛的人誤解，該如何難受。天使也向約瑟顯現，馬利亞將為耶穌之母，約瑟不信，耶穌為什麼會降生在這貧窮的伯利恒城，何不生在繁華的耶路撒冷。就這三件事，我們想她必難過，可是她忍受了。在路加福音三早勰節她說，我將屬賴於神，這是她的信仰。創世記記載亞當夏娃之事，多少人受百般引誘之下，終於犯罪，此種婚約，必不受祝福。相愛是必然，神將祂賜給我們。羅馬書說，為了亞當一人犯罪，眾人也犯罪，因為耶穌一人行義，眾人也成義。馬利亞之信仰如此堅強，她要愛主勝過一切。舊約以斯帖當皇后時，末底改勸她要勇敢，她為救猶太人寧捨己身，馬利亞也是如此。保羅說，我如能救猶太人，自己受咒詛也心甘情願。有幅圖描繪約瑟和馬利亞上埃及，在沙漠中艱難萬苦，真是令人感動，他們為保護耶穌，我們必記取救主聖誕受苦的一面。一般人對此有兩種看法，奇妙與悲傷。印度、中國，神分別差遣威廉及戴德生，他們使福音遞傳。最近有五個傳道者殉道，但他們的家族毅然承繼他們的職志，使教會更興旺。

待望彌賽亞    鄭泉聲

經文：路加福音一章26～38節

在科學進步，經濟繁榮的時代中，世上所缺乏的是什麼？人所期待的是什麼？今日我們很高興地踏入聖誕季，在人人心裡都有許多願望，盼望也充滿了歡喜、快樂，但在迎接此聖誕之前，我們先想想自己的願望、盼望是什麼？

一、迎接君王 —— 當天使對馬利亞說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」耶穌意指耶和華要拯救他的百姓。天使所報的信息是要傳達，有一位救世主將出世在人類的中間的信息，這是在耶誕節我們首先要思考的問題。今天在人類中賜下一救主，可見待望耶誕節，就是在待望那拯救者在我們中間。若耶穌的降世與我們無關，迎接耶誕節，又有何意義？

天使又說：「祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的位給祂。」（路一32）大衛是神所喜悅的，神將智慧、才能、信心賜給他，使他建立猶太國，然而耶穌來到世間是成為人的王，拯救人脫離世上魔鬼的權勢，才能在神的裡面過喜樂的生活，所以我們要接待耶穌作為我們生命的王，聖誕是天使所宣佈萬王之王臨到世間，假使我們還以自己為主宰，則非迎接耶穌作我們的主了。

二、無窮王國 —— 聖經又說：「祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」  （路一33）世上的國，在歷史上有很多是稱為偉大之國，世上的王，也有是稱霸世界的王，但這些有勢力之王國，轟動一時，如今何在？可見世間的國是有限的，但是天使所宣佈的信息，耶穌作王，祂的國是無窮盡的，因祂帶來喜樂，使人歸回神，是和平的君王。

今日我們快樂迎接此君王時，虛心檢討我們對聖誕的態度，使耶穌基督永遠掌管我們，作我們的王。

怎能有這事呢？   建信

經文：路加福音一章26～38節

這段經文是我們都很熟識的，雖然在人看來童女懷孕，是多麼不可思議的事。但聖經另有一段令人匪夷所思的記載；有一晚，一位猶太人的官，他是當拉比的，站在指導者地位，熱心於猶太教的法利賽人，名叫尼哥底母，來見耶穌。他發須皓白，魁梧容貌，美好穿帶，謙恭有禮，來請教耶穌說：「……我們知道你是從神那裡來作師傳的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（約三2 ）

主耶穌好像不與他探討這主題。耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國」，又說：「你們必須重生，你不要以為希奇，風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此」，尼哥底母問耶穌說：「怎能有這事呢？」（約三5～9）

不能理解

論重生得救，是不易叫我們理解的，但這是個事實不是空有理論。主耶穌向他說：我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。故主把此喻之為風；你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。是不知所以然，但人斷不能說沒有風，聖靈的工作也好像這樣，聖靈不得看見，但聖靈的工作，是千真萬確的，世間有許多不能理解之事，特別對神的恩典，如保羅說；神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

有一個神學生在課堂上問他的教授：「主耶穌是否全智」，教授說：按祂神性當然是的，學生說：如果是這樣，祂為何選猶大？教授說：這事我不能理解，你想過，神為何揀選你、我這樣的罪人呢？！

約伯遇到極大患難，是人不能擔當的災殃，財產破散，子女喪亡，甚至全身長毒瘡，以致坐在爐灰中，拿瓦片刮身體，情形淒絕，慘不忍睹。他的三個朋友，與他表出萬分同情，然後就開始談論，其第一段之談論說：

患難是因著人的罪，如果離開罪惡，就必蒙神祝福，因神所行無不公義。約伯卻反駁他們的武斷，責備朋友久慈愛之理論。

於是進入第二段的言論：神是賞善罰惡的神，歷史為審判的紀錄。約伯說：如果這樣，那樣義人受苦，惡人之通達，要作如何理解？後來有一位以利戶說：患難是神鍛煉人的一種方法。

最後耶和華在大風中回答約伯，同時也責備約伯之友之妄斷，因為人對不幸者，容易論斷推測其原因，如同當日之門徒，問主耶穌：那生來瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是其父母呢？其實他們的推測論斷，都不對。是神要藉他顯出祂的作為，同時叫我們知道：神時常關心祂的兒女。

抗戰中我由本鄉搭車，要趕赴工作地豐原去，火車開到台中市郊外北屯窯廠附近，火車急鳴了驚報，立刻煞車，忽有聯軍飛機十幾架，翔駕在低空上，向火車襲擊過來，那班車擁滿了旅客，一時都跳不下去，機關銃掃射幾次，車內非常混亂，有的人中彈倒下，有的被人壓倒伏在底下，許多人從他的背上踩過，大家爭先恐後要滾下，這時我從窗戶跳下，俯伏在火車道傍邊之窪地避難，飛機擊下之子彈，非常猛烈，幾百顆子彈從我身旁穿過，沖進麥田土中，一下噴出幾百片泥巴，打到我的背上，那時我覺得已置身險境，無法脫逃，滿身顫動，只能籲求主說：神啊！我把我的身體靈魂都交給禰……。時間過得那麼慢，飛機才跑開，機關車又來，車廂完全被擊毀，車內車外倒臥氣絕的有許多人，鮮血淋漓，叫人不忍卒睹，防護隊員急忙來，把這些屍骸及傷者抬到病院去，我當時像死裡復活一般，回到豐原來，提起這事，聽見內人說：我的三歲小孩接著他母親為我祈禱，他們祈禱之時，正是我俯伏避難最危險的時刻。

怎麼有這事呢？

當天使加百列奉差遣，報告童女馬利亞，全能的神，聖靈要藉她的童身感孕，生一個嬰孩，作人類救主，要把祂起名為耶穌，馬利亞對天使說：我還沒有出嫁，怎麼有這事呢？

怎麼有這事呢？換句話說：按人常理是不可能的，神所定天然泫則，是不能更換，所以看為不可能，馬利亞也與我們同樣看法，然天使向她說：因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。

神將不可能成為可能，即救主耶穌降生奇妙，使世上罪人，藉祂與神和好，借著耶穌贖罪功勞，恢復本來真面目、地位、名分，作神的兒女。

我親眼看見幾位老人臨終，子女不在身旁而逝世，當他兒子趕回時，已強臥一兩天，那屍骸碰見其子女，還會流出鼻血，世上那些無神論者，不知要如何向我解釋？神在這些事外，在歷史上顯其神蹟。聖經所載有一次，亞蘭王便哈達，聚集全軍，來包圍撒馬利亞城，城內饑荒嚴重，一個驢頭值銀八十舍克勒，二升鴿子糞值銀五舍克勒，甚至有婦人易子宰而食之慘狀，王穿著麻衣說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願神重重地降罰與我！」王差其使者，要殺以利沙之頭，那時以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。正說話時，使者來到，王也到了，說：「這災禍是從耶和華那裡來的，我何必再仰望耶和華呢？」以利沙說：「你們要聽耶和華的話。耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細面要賣銀一舍克勒，二細亞大麥也要賣銀一舍克勒。」 （意指你們再過幾小時間，就要看見奇事）有一個攙扶王的軍長聽了這話對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事」。以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」耶和華在那夜使亞蘭人軍隊聽見車馬的聲音，在那時立刻收兵逃命，以利沙對軍長說的話果然應驗，且撒馬利亞城解了重圍而得救了（參看王下六24—七20）  。

神的話立定在天，祂發出言語，就有奇妙的事發生，于各世代彰顯其權能、統治，叫人存心敬畏，特別祂藉聖子耶穌之生、死、復活、辟開拯救之路，使信祂的人得蒙恩惠。

神蹟是神將不可能之事成為可能，叫我們相信其應許的實在，如同以色列民于摩西領導下過了紅海；約書亞率百姓渡過約旦河：祭司吹號，抬約櫃繞城，那鞏固的耶利哥城不攻而倒塌，這些事都不能理解，看為不可能，但是成了歷史之事實，特別以色列民四十年在曠野那段時間，火柱、雲柱的領路，磐石湧出活水，使涸幹沙漠成河流，解百姓之渴，嗎哪餵養，都是神蹟，尤其在使徒時代，彼得叫生來瘸腿的行走，叫多加由死裡復活，應驗著主耶穌當日的應許：我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。

你情願嗎？   鄭悟坐

經文：路加福音一章26～38節

天使究竟向馬利亞說了些什麼話？而馬利亞情願成就什麼？

情願領受主的苦杯

請注意28節：「天使進去，對她說，蒙大恩的女子，我問妳安，主和妳同在了。」蒙恩與主同在，這是人人所盼望的，是誰都情願的；但我們當明白，蒙恩是一回事，主和你同在又是另外一回事。當你接納耶穌基督做你的救主，信祂是神的兒子，借著祂在十字架上所流的寶血，洗清了你一切的罪，你就是一個蒙大恩的人。

「主和你同在」這就不簡單了，保羅先生是主揀選的器皿，他在羅馬書六章12～14節說：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」從這段經文中告訴我們與主聯合必須採取的步驟，就是與主同死、同埋葬、同復活，將自己整個獻上。主耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子：你們若不常在我裡面，也是這樣。」（約十五4）。主和馬利亞同在有一個原因，就是她情願獻上自己，來成就神的旨意。

蒙恩得救的兄姊們！在紀念救主降生，慶祝聖誕的日子裡，當你聽到「以馬內利」的信息時，你作何感想，你是否將自己獻上呢？你在感謝主耶穌的降生，使你因此蒙恩得救：但主要得著你，要「和你同在」，要住在你裡面，你肯嗎？你、我是否也像馬利亞一樣回答說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我的身上。」保羅先生說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」  （提後二21）又說：「……要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）願主加能力給我們，讓你、我在慶祝祂降生的日子和新的一年開始時，獻上自己，借著祂的道成為聖潔的器皿，合乎主用。

情願成為主的器皿

我們看31～33節：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」婦女懷孕生子是天經地義的事，沒有什麼希罕；但在一個沒有出嫁的女孩子身上，就不一樣了。按照當時摩西的律法來說，是沒有人願意的，因為凡不貞潔的都要被人拉出去用石頭打死（參看申廿二21），所以這在馬利亞身上來說是一個苦杯。但當馬利亞聽到生出來的是救世主，是彌賽亞，這正是她日夜所求所望的，她為了同胞，為了社會，為了國家就情願捨己，讓主的話成就在她身上。

我們天天在那裡禱告，甚至有人撰了禱告文在那裡背，大小聚會在默頌主禱文，不用說有生命的危險，就是連細微苦難，都不是我們所喜愛的；正如當日的兩個門徒所求的：「賜我們在禰的榮耀裡，一個坐在禰右邊，一個坐在禰左邊。」 （可十37）我們今天的光景就是如此，主啊！求禰醫治我的疾病，求禰給我的兒子聰明乖巧，考取高中、大學；求禰庇佑我丈夫事業亨通，求這樣，求那樣。但像馬利亞日夜為了在苦難中、罪惡中的同胞、國家求的能有幾人呢！可是主耶穌卻告訴他們說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」（可十39～40）我們有這樣的覺悟嗎？今天跟隨主，擺在前面的是一條十字架的道路，它的終點站是加略山頂。

當你信耶穌歸主後，常常會遭遇到不如意、疾病、患難、家庭的反對，親友鄰居的欺壓，種種的痛苦；但你千萬不可失志灰心，要緊記住主耶穌的話：「你們防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們。」、「並且他們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」彼得在年老的時候說：「親愛的弟兄啊！有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇到非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱駡，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」（彼前四12～14）感謝讚美主！這給我們何等大的安慰。

親愛的兄姊！我們別為了苦杯在那裡畏懼害怕，也別為了十字架的太重在那裡苦惱；保羅先生說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住…心裡作難，卻不至失望：遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」  （林後四7～11）願我們歸榮耀給神，在慶祝聖誕的節日裡，我們不但紀念祂為我們生，也紀念祂為我們死，有一顆受苦的心志，像馬利亞一樣，甘心情願地領受主的苦杯，好讓祂的旨意在我們身上成就。

情願背負主的使命

請再看34節：「馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」這是我們人的光景，我們常常靠自己的力量去成就神的旨意，卻忘記了人所不能的，在神凡事都能。35節：「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」37節：「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」我們再看使徒行傳一章8節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

馬利亞明白了，她信服神的話，神的旨意成就在她身上，我們的救主耶穌基督來到了世上。使徒們和保羅信服神的話，獻上自己被揀選為神的器皿，領受苦杯，使三千人悔改，五千人悔改，接納耶穌基督做救主，成為神的兒女，將神救恩的福音從耶路撒冷傳到歐洲、非洲、亞洲。今天我們在慶祝救主降生的你、我呢？主耶穌復活升天時宣召說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」  （參看太廿八18～20）

親愛的兄姊！這宣召也是給我們每一位信徒的，在慶祝聖誕的同時，我們有否背負起這使命呢？我們的國家在患難中，在我們的周圍到處充滿了拜偶像和罪惡；請看一看你的左右鄰居，他們在做什麼，多少的人尚未歸主，人口一天一天的增加，信主得救的人是幾分之幾呢？

也許你說，你不會作見證，你說你老了，你說你還年輕，或者說：你沒有時間，你沒有學問。但這些都不是理由，你總不能說你沒有生活吧！馬利亞還沒有出嫁，不是很年輕嗎？以利沙伯不是已年老嗎？那些打漁的使徒不是沒有學問嗎？然而神都揀選了他們作為祂的器皿，問題不是你能不能，而是你肯不肯；神不要你用自己的力量去成就祂的旨意，而是要你信服遵行祂的道，順從聖靈的引導。保羅先生說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」  （羅十二1）。主耶穌說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就：你們若愛我，就必遵守我的命令；我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四14～16）。

親愛的兄姊！你有想到「因有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」嗎？無聲的見證比有聲的見證更好，你家中的丈夫或者妻子、兒女，因你的緣故，他們的反應如何呢？但願在慶祝聖誕的日子，我們效法馬利亞，情願將自己獻上成為主的器皿，領受主的苦杯，背負主的使命，成就神的旨意在你和我的身上，阿門！

新約中的姊妹   解博五

經文：路加福音一章26～54節

今天是婦女節，我們一同來思想聖經中的三位姊妹，一位關係耶穌的生；一位關係耶穌的死；一位關係耶穌的復活。那就是拿撒勒的馬利亞，伯大尼的馬利亞與抹大拉的馬利亞。

一、拿撒勒的馬利亞（路一26～54）

自從人類的始祖亞當、夏娃犯罪之後，神在伊甸園中就向人宣佈了祂救贖的計畫。「我又要叫你（撒但）和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創三15）神自從宣佈此一救贖計畫之後，就開始了祂準備的工作；在洪水中保守挪亞一家；在挪亞子孫中揀選了亞伯蘭，並應許地上萬國要因其後裔得福。然後又在亞伯蘭的子孫中揀選了猶大支派，經過了相當長久的時間，神再一次藉先知以賽亞宣佈「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利，」 （賽七14），又說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」（賽十一1）遂後又藉先知耶利米說：「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來……」（耶卅三15）。神不但準備，而且留心在猶大的女子中尋找那聖潔、謙卑，而順服的人，作為祂道成肉身救贖世人的器皿。猶大女子熟讀舊約，也都明曉神的應許，所以凡猶大女子都盼望自己成為被神揀選驗中的對象，作彌賽亞之母是何等大的光榮與福祉！怪不得天使長加百列對馬利亞說：「蒙大恩的女子……你在神面前已經蒙恩了。」也怪不得馬利亞歌頌：「從今以後，萬代要稱我為有福。」誰被驗中，誰就是蒙大恩者：誰被揀選，誰就是有福之人。然而馬利亞之被神驗中，被神揀選是有其條件的：

㈠猶大支派，大衛後裔。（太一16；路一1）

㈡聖潔童貞，謙卑順服。（路一38）

㈢尊主為大，犧牲自己。（路一46～47；）

㈣大有信心，把握應許。（路一48～49，55）

㈤完全奉獻，成全神旨。（路一38）

馬利亞被神驗中，被神揀選，成為神道成肉身、拯救世人的合用器皿。及至時候滿足，基督就為女子所生，且生在律法之下，為要將律法以下的人救出來。照樣神在每個時代中也都在尋找祂那合用的器皿，為要彰顯祂復活的生命，保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20上）親愛的弟兄姊妹們，我們必須有馬利亞的心志，完全奉獻，才能被主驗中，被主揀選、被主得著、被主使用！盼望我們每人都能作這時代的馬利亞，作為神發光之器皿，彰顯祂的榮光。

二、伯大尼的馬利亞（路十38～46）

耶穌出來傳道年約卅歲，一次與他的門徒遊行佈道來到山村伯大尼，馬大是馬利亞的姐姐，接待耶穌的佈道團到家中，盛情款待，「馬大伺候的事多：心裡忙亂。」要求耶穌吩咐妹妹馬利亞同來幫助，因為馬利亞一直坐在耶穌腳前聽道，耶穌說：「馬大，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」  （路十38～42）

親愛的弟兄姊妹們，吃飯是人生的必需，但更重要的乃是心靈的滿足，「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」  （太四4）大家都公認今天的時代，乃是一個忙亂緊張的時代，大有使人心靈不勝負擔之勢，所以患精神病、失眠症者，越來越多，鎮靜劑在藥品的消費上直線上升，都因為缺少心靈的力量。耶穌在此忠心的勸告你，在日趨忙亂的生活中，不可缺少的一件事，乃是靈修、禱告的生活，今天你的問題：不是忙到不能聚會、不能禮拜、不能讀經、不能禱告：乃是越忙越該增加你靈修、禱告的時間，因為這是你力量的來源，也是你真正的需要！

第二次聖經記載伯大尼馬利亞的出現，乃是在一個盛大的筵席上（參看可十四3 —9），馬利亞手拿一瓶名貴的真哪嚏香膏，打破玉瓶，把香膏澆在耶穌的頭上，又流到腳上，並用自己的美髮擦乾，這是真情的流露，愛主的表現。然而卻不為同席的人所接受，反倒責備她浪費金錢，枉費香膏。倒是主稱讚她：

㈠她所作的是一件美事 —— 愛主的生活、行為，是一件美事，是為天父所悅納，為天父所稱許的，保羅說：「若有人不愛主，那人可詛可咒。」（林前十六22）

㈡她所作的乃是盡她所能的 —— 盡力事奉主，是信徒的本份。「律法的第一乃是盡心、盡性、盡意、盡力愛神，其次就是愛人如己。」 （參看可十二30～31）既然如此，就不應為自己有任何保留，基督徒的生活當凡事以主為中心。

㈢她所作的是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上，耶穌屢次預言祂的去世，此時已剩下不到一周的時間，馬利亞自然心中焦急，愛主之心更加迫切。至於馬利亞如何知道主即將去世，自然是她留心主的啟示、主的教訓，一個有心聽主教訓的人，自然明白主的心意，這使那些天天和耶穌同在卻是聽道左耳進右耳出，彼此爭論誰為大，而不明白主心意的門徒們，是何等的慚愧呢！

㈣你們往普天下傳福音，也要述說馬利亞所作的以為紀念，這是何等大的賞賜，真看出主不辜負那些愛牠的人，主看重我們的眼淚，事奉、奉獻和愛心，所以保羅也說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）

親愛的弟兄姊妹們！你為主作了多少？你愛主的心如何？你是盡你所能的事奉主嗎？你所作的能得主的稱許為主所紀念，能滿足主的心嗎？

三、抹大拉的馬利亞（路八1～3，可十六9）

抹大拉的馬利亞曾是一個被群鬼附著的女人，過著非人的生活，天天傷害自己，苦不堪言，幸好遇見救世主耶穌基督，從她身上趕出七個鬼，恢復了正常生活，有了人生的真義，如同生身再造，感激耶穌拯救大恩，於是獻身佈道聖工，與另外幾位婦女，都是蒙主所救治的，到處見證主的恩典與大能，並奉獻財物供給佈道費用，過著愉快的生活，瞻望將來是何等榮美。然而一天主佈道來到耶路撒冷，所敬愛的主竟然被敵人緝捕、受審，最後帶到各各他山，被釘在十字架上，馬利亞在十字架下，眼看那曾拯救她的主、她所服事所敬愛的主，流血、捨命，被放在墳墓裡。她依照猶太人的規矩，好不容易挨過了安息日，七日的第一日黎明的時候，帶著香料來到墳墓前，要膏耶穌的身體，誰知當來到墳墓前，見墓門已開，裡面空空，已不見耶穌身體之蹤影，於是在墓圍傷心哀哭，正在哭泣時，聽見有人叫自己的名字，馬利亞！這聲音是何等親切、熟悉；馬可記著說：「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。」（可十六9）成為歷史中第一位看見復活主的人，是何等的光榮福樂，耶穌說：尋找的就被尋見！

親愛的弟兄姊妹們！今天將這三位愛主的婦女擺在你我面前，讓我們一同默想，齊心效法，在生活中成為今日的馬利亞，滿足主的心意吧！

馬利亞 —— 耶穌的母親  張宏卿

經文：路加福音一章26～55節

一、新約中共有六個馬利亞

㈠抹大拉的馬利亞。（參看路八2）

㈡革羅巴（或革流巴）之妻馬利亞。（參看約十九25）

㈢伯大尼的馬利亞。（參看路十38）

㈣馬可的母親馬利亞。（參看徒十二12）

㈤羅馬的女徒馬利亞。（參看羅十六6）

二、神為何揀選馬利亞

㈠蒙了大恩！任何人在神面前本來一無可取！（參看伯廿五4～6）但神有選召之恩。（參看羅十一29）

（二）她有信心。

㈢敬畏神。（參看路一50）

㈣對上頭來的話，雖不明白，卻能存記在心，反復思想。（參看路一29；二19）

㈤對有關主的事，她都能存記在心，且抱著希奇。（參看路二33，51）

㈥她有夠高的悟性和順服的心。（參看路一34～38，46～55；）

三、她的軟弱與得勝

㈠軟弱方面

1 當主耶穌十二歲上耶路撒冷過節後，仍留在殿裡未歸，以致他們失去聯繫！她夫婦三天后回頭在殿裡找到時，她說：「我兒為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」這本是人之常情。但「耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我當以我父的事為念嗎？」 （參看路二40～49）因為這是從靈裡看；這是她有口無心的攔阻主的工作！

2以後在迦拿的婚筵中，因為酒用盡了。她又以熱情的心，對耶穌說：「他們沒有酒了！」意思是要主有所表現？但耶穌卻介面說：「婦人（原文）我與你有什麼相干？我的時候還沒有到！」（參看約二1～4）因為這是從靈裡看；這是她有口無心地在支配主的工作！

3 再就是有一次當耶穌正在向眾人講道時：她帶了耶穌的兄弟，在外面叫，耶穌不但沒有應聲，且對傳話的人們說：「誰是我的母親？我的弟兄呢？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」  （參看太十二46～50；路八19～21）這本來也屬常情，但要從靈裡看，她有心無意的在攪擾主的工作！

以上三點，除第一點是在耶穌十二歲時以外，第二、三兩點都是在主工作的初期。是她認識的不夠？還是她的軟弱？或是她屬魂的愛自然的流露？按說是無可厚非的。但皆有背於屬靈的體統，因為主的工作與言行，都有聖靈在帶領（參看可一12；路四1），不是任何人可以干預的！故都受到主嚴肅的糾正。從人情方面看；每次似乎都有些難堪？但真感謝神，每次她都完全接受（順服）了，沒有拿母親身分，作任何還擊性的責備。因為她沒有忘記她的誓言：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46～47）。

㈡得勝方面

1 她初聽到天使的信息，便滿心相信。（參看路一35～38）

2 她突然的受聖靈感孕，會遭旁人的嘲笑，未婚夫的誤會，甚至要冒被石頭打死的危險等等的顧慮，她都能憑信勝過。（參看申廿二23～24；太一18～19）

3 從來沒有自我顯揚，自高自誇的表現。

4 她在十字架下，能忍受「心被刀刺透」般的痛苦，而不再發一言。（參看路二35；約十九25）

5 她雖還有四個兒子，至少兩個（參看可六3），但她卻遵主話跟著了使徒約翰，渡過了晚年。（參看約十九27）

6 在經上她最後一次出現，是五旬節前與使徒們一同禱告。（參看徒一13）

7 她是一位隱藏自己的人。五旬節後，以至第一次耶路撒冷使徒與長老們的會議，她都沒有出面過。（參看徒十五1～11）

四、靈訓

㈠馬利亞一生敬畏順服，體貼聖靈，五旬節後，經上未再提過她，證明她的靈命，越是成熟，愈是謙卑隱藏！是生命豐盛表現，是信徒的榜樣。

㈡她是耶穌的母親，有天使的信息，牧羊人的見證，東方博士的朝拜獻禮，以及帶著耶穌逃往埃及，又歸回等經歷！她若誇口顯揚，實在有可誇可揚的，但她全然沒有，這是何等的榜樣？

㈢她始終如她所見證的，雖是耶穌的母親，卻以使女自居（參看路一38），以她的「救主」為樂（參看路一47）。她既需要救主，證明自承有罪，只是蒙了大恩而已。

㈣從她三次軟弱中；看主對她的態度，她沒有任何關乎教會救恩方面的屬靈地位和權柄，她跟從使徒約翰，晚年在以弗所，人不知其所終，為主默默度完一生。

主耶穌的母親馬利亞    翁添智

經文：路加福音一章26～55節

聖經中記載有六個馬利亞，這六個馬利亞各自站在不同的崗位上事奉主，而卻都可作我們信徒的模範。今天我們要來看看主耶穌的母親馬利亞的美德。

「馬利亞」這個字的本意，是背叛自己原來的地位。我們死在罪中，因為罪經一人來到世上，我們在亞當裡，是不能蒙神的恩惠和賜福，我們需背叛自己原來的地位。當天使加百列奉神的差遣，向馬利亞顯現，告訴她神在她身上將要作的事時，馬利亞對天使說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」事實上，馬利亞早已許配了約瑟，她將怎樣向其未婚夫交代呢？

但她毫不猶豫地答應了。因她是一個極有信心的人，她信神是無所不能的神，神在她身上有計劃，她忘記了自己所將受的痛苦。耶穌曾說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」所以一個有信心的人，要隨時準備遭遇危險、淩辱、迫逼和痛苦，來成就神的意旨。

有時我們的思想很狹窄，我們以為自己做不到的事，就認為不可能做到，對於馬利亞以童貞女懷孕生耶穌的事實表示懷疑。創世記記載亞當不是從父母生的，而是神用地上的塵土做的，夏娃則是從亞當身上所取的肋骨做的，神既可用塵土和肋骨做人，為何不能感動童女馬利亞生耶穌呢？

我們或許會問，神為何要經過這麼多麻煩來使耶穌降生呢？要知我們生下來就有罪，我們已有罪根罪性，如果馬利亞嫁給約瑟才生下耶穌，耶穌就也有罪根罪性，但馬利亞雖有罪根罪性，而聖靈卻是聖潔的，聖靈將罪根罪性斷絕了，所以耶穌一生下來就是沒有原罪的，祂是聖潔的。耶穌借馬利亞而降生，乃是為我們成全律法。

馬利亞有兩樣美德，值得我們效法：

㈠反復思想 —— 當很多問題臨到她身上時，她反復思想，而沒有多說話。當天使報訊時，她反復思想；當牧羊人朝拜聖嬰耶穌時，對她說了一些她不明白的故事，她反復思想：當耶穌十二歲時，跟父母上耶路撒冷，後來自己留在殿中，坐在教師中間，一面聽、一面問。馬利亞和約瑟回去找他時，耶穌說：「為什麼要找我呢，豈不知我應當以我父的事為念嗎？」馬利亞不明白，但她把這一切事都存在心裡，反復思想。

我們行事為人，卻與馬利亞剛剛相反，有時講太多的話，喜歡隨便批評別人，喜歡毫無根據的下斷言，而不肯反復思想。箴言十章19節謂：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」這是是很好的教訓。

㈡尊主為大 —— 馬利亞說：「我心尊主為大。」她凡事尊主為大，讓主居首位。很多時候，我們口說：「我心尊主為大。」但心中卻是尊自己為大。在禮拜堂裡，我們說尊主為大，回到家中，卻是尊自己、父母、丈夫或妻子為大。我們要做一個蒙福的人，就要時常尊主為大。

在今日的世界裡，教會需要很多尊主為大的人：更需要一些凡事不隨便說話，反復思想的人。

耶穌降生談馬利亞   邵慶彰

經文：路加福音一章26～56節

世人對馬利亞的兩種看法

著名解經家 G．M Morken 曾對今日基督徒對馬利亞的觀念下評論說：「今日信徒對馬利亞的觀念有兩種不同的趨向：一是太過，一是不及。」詳細分析如下：

一、太過 —— 般天主教徒的看法

天主教對聖母馬利亞的信念一向是極其崇拜，極其高舉，甚至有超出聖經事實的看法，以出現錯謬無稽的信仰，成為天主教教義乘戾的異端，舉述如下：

㈠天后神母 —— 認為馬利亞是天上的皇后，是耶穌的母親，故她的權柄地位遠比耶穌為高，也拜之為神。其實聖經記載天上的使者，沒有男女之分，沒有嫁，並無天后神母之位分。

㈡沒有原罪 —— 教皇庇佑斯九世（ Pius IX）於一八五四年竟稱馬利亞是無罪的，自從出生即保守不被原罪沾染，其實聖經記載馬利亞懷胎時，到以利沙伯的家探訪她，以利沙伯向她恭賀，稱她為有福的女子。馬利亞卻謙卑的說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」  （路一47）馬利亞稱「救主」即證明她自認自己是有罪的，是罪人的後裔，才需要救主。

㈢視為中保 —— 以馬利亞為神人中保，呈上禱告時必奉她的名，需她代求。其實聖經記載：「在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」  （提二5 ）。

㈣超人女童 —— 認為馬利亞一生保守童貞無瑕，她生耶穌系受聖靈感應懷胎，以後即不再生育，耶穌其他的弟妹是約瑟前妻所生，或系侄兒女而已，所以她是終生童貞女，超眾婦女一籌。其實聖經中未記載約瑟曾娶前妻，或有其他兄弟，創世記且記載婚姻是神所設立的，是人倫的肇始，是神聖尊嚴的，可見神喜歡人結婚，建立家室，完成婚姻制度，而未有任何記載說明童貞女比任何婦女高超尊貴。

㈤四位一體 —— 聖樂中Aue Maria一曲歌詞，竟視馬利亞為神明，有如四位一體真神之一，配受膜拜，配受歌頌。且根據約翰福音二章記載，認為當耶穌在迦拿婚姻喜筵時，酒既用盡，馬利亞即「令」耶穌將水變酒供應，證明她深知自己是神。其實馬利亞是對耶穌說：「他們沒有酒了。」知道自己無能為力，只有耶穌是神，能行神蹟。所以當她知道酒用盡時，她馬上告訴耶穌，同時對用人說：「祂告訴你們什麼，你們就作什麼。」同時在原文聖經中，此處記載主耶穌稱馬利亞不是用「母親」而是用「婦人」，證明主耶穌視馬利亞亦平為常的婦人而已。

二、不及 —— 般信徒的看法

今日一般信徒對馬利亞的看法，都忽略了她如何謙卑聖潔，為何受神選中為聖主肉身之母的幾方面：

馬利亞是一位極其謙卑的女子，有溫文雅爾的外表，更有聖潔優美的內在生命，我們可想見三位一體的神共同選中了馬利亞，讓耶穌借著她的肚子出生為肉身，來到世界拯救世人。馬利亞是純潔可愛的，她也是蒙大福的女子。聖經記載：有一次，主耶穌在一個地方講道，當中有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的人有福了。」  （路十一27）耶穌說：「是。」可見馬利亞真是一位蒙大福的女子：

㈠天使長迦百列是眾天使的首領，他的出現必非尋常，必有重要的使命，如舊約中迦百列向但以理先知幾次顯現並啟示他七十個七的奧秘，他第二次的顯現即是向馬利亞顯現，奉命告訴她主耶穌將藉她降生，她也將乳養耶穌，栽培耶穌，可知神如何地重視馬利亞這位純潔的女子。

㈡路加是一位文學家，也是一位醫生，他寫聖經詳細審實，不隨便杜撰，也不任意虛構，他寫路加福音，推溯耶穌的家譜證明主耶穌是神的兒子，其中有記載：「依人看來約瑟（耶穌之父）是希裡的兒子。」  （路三23）原來「希裡」是約瑟之岳父，馬利亞之父親。按猶太人風俗與我國略同，視女婿猶半子，故路如稱約瑟為希裡之子（半子）以下一直推至她的先祖拿單（路三31），即是所羅門王的三兄（代上三5），可知馬利亞的先祖是神所揀選的尊貴族系。

㈢路加福音記載主耶穌一生事蹟最周詳，按雲這都是馬利亞親口向路加述說的，相傳路加醫生曾有一段時期與馬利亞同住過，至主耶穌在十架時將她交托約翰時，她才受約翰接到家裡同住直到她歸回天家。

㈣當馬利亞懷胎時，她到親戚以利沙伯的家探訪她，當時以利沙伯正懷施洗約翰，馬利亞一進到她屋內向她問安時，施洗約翰就在腹中歡喜跳動（路二44）。這都是馬利亞特殊的幾點，但卻是一般信徒所忽略思想的。

馬利亞內在生命之優點

馬利亞最值得信徒欣慕推崇之點，並非因她有神的位格，或屬神的性能，而是因她有純潔優美內在的生命流露，宛如沙侖的玫瑰花在她的內心開放。

一、謙卑尊主

（一）天使長迦百列奉命告訴她要懷孕生子時乃是用極大恭賀稱讚Hail的話招呼她，Hail（此字系對神稱讚的字眼，漢譯聖經少譯出此字原意。）然後稱她為：「蒙大福的女子，我問你安，主和你同在了。」  （路二28）天使長如此稱讚恭賀，世上任何人都不配受，是何等榮耀的尊敬，但她並不因此而驕傲，只是極其驚慌自感不配，當天使長告訴她要懷孕生子時，她不敢相信，自言：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」但天使長向她說：「聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳，因此所要生的聖者，要稱為神的兒子。」（路二35）馬利亞馬上謙卑順服說：「我是主的使女，情願照稱的話成就在我的身上。」  （路二38）  （按猶太人習慣，使女是買來的，做工不必還雇銀，奴僕是雇用的，有做工要付工價。）馬利亞謙卑視自己如使女一般，另一翻譯記載馬利亞說：「我是主的小使女。」何等謙卑的態度。

㈡馬利亞一得到天使的啟示時，心中驚慌，反復思想這樣問安的話，以後她急忙往山地去探訪親戚以利沙伯，向以利沙伯問安，以利沙伯被聖靈充滿高聲向她稱讚：「妳在婦女中是有福的，妳所懷的胎也是有福的，我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢……」馬利亞聽此恭賀的話，絲毫不誇耀自己的尊貴，反而自感卑微不配說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」  （路二16） —— 天堂裡面最寶貴的東西是「謙卑」，馬利亞之所以配受神揀選，借她的肚子生了一位救主耶穌，原因無他，乃因她是一位謙卑的女子。

㈢當主耶穌升天以後，門徒在耶路撒冷一座小樓上聚集禱告，路加寫使徒行傳時，把這些人的名字列出，主母馬利亞的名字謙卑的受列在最後，三次不認主的彼得卻受列在首位（參看徒一1314），使徒保羅在羅馬書裡面，向多位女信徒問安中，主母馬利亞謙卑地名列末位（參看羅十六6）。

㈣當主耶穌在世時，有一次向數千人講完了道，眾人擁擠要立祂為王，但主耶穌卻躲了起來，主母馬利亞未曾一言慫恿耶穌為王，好讓自己居母后之尊位；未曾擺出王母的架子，當眾人高喊懷你胎的和乳養你的有福了，馬利亞未曾驕傲自得，而是自己謙卑，自感不配。按聖經中記載主耶穌在世時，未曾一言稱讚馬利亞，乃因主是用人的標準看馬利亞，而未曾用神或神母的標準向她恭維。約翰福音第三章記載迦拿婚姻筵席中，酒用盡了，馬利亞吩咐用人找耶穌，並告訴他們說：「祂告訴你們什麼，你們就作什麼。」 —— 證明她常常心中尊主為大。路加福音記載耶穌童年時，父母帶祂上耶路撒冷過節，滿了節朝，他們回去，耶穌卻獨自留在聖殿中與教師們談論聖經，父母焦急的回去找祂，馬利亞告訴祂：「你父親和我傷心來找你。」祂卻回答說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」（路二41～49） —— 說明耶穌將馬利亞當人看待，而非當她是神。

二、安靜寡言

聖經中以恬靜寡言為極佳的美德，使徒彼得勉勵信徒，要以裡面存著長久溫柔安靜的心為裝飾，並言這在神面前是極寶貴的（彼前三4）。馬利亞另一美德即是安靜寡言，此亦成為她被神選中的條件之一，路加福音用特長的篇幅詳載她的生平，其中有多處特別提及馬利亞在她生命中，在許多重要事故上，保持安靜沉寂的態度，而加以反復思想，例如：

㈠當天使長初次向她問安恭賀時，她因聽了這話就很驚慌又「反復思想」  （路二29）。

（二）當耶穌降生的那天晚上，天使在伯利恒的曠野，向牧羊人報大喜的信息，牧羊人隨即往馬廄朝拜嬰兒耶穌，並將天使論這孩子的話傳閱了，馬利亞卻安靜地站在一旁，把這一切的事存在心裡「反復思想」。

㈢當主耶穌滿了潔淨的日子，父母帶祂上耶路撒冷聖殿把祂獻給主，在聖殿中還見老人西面，當著他們面前稱頌神，高舉耶穌，馬利亞因這論耶穌的話就希奇，卻將這事存在心裡，安靜不出一言。

㈣耶穌童年時父母帶祂上耶路撒冷守節，節期過後，耶穌獨自留在聖殿與教師談論聖經，當父母焦急來找祂時，祂卻告以當以父事為念，馬利亞聽了這話，不明白，卻把這一切事都存在心裡，反復思想。

㈤耶穌受掛在十字架上，將母親交托祂心愛的門徒約翰，馬利亞仍然安靜不言，從此跟著約翰到他的家裡去了。

三、以主為樂

拿撒勒城原是當時猶太一個罪惡污穢的城市，怪不得拿但業曾言拿撒勒還能出什麼好的嗎？可是在這污泥中卻開出一朵芬芳的玫瑰，某解經家曾說：「馬利亞一生是謙卑自居草的地位，主耶穌才是美麗的花。」

馬利亞身懷六甲，從耶路撒冷上伯利恒，走遠路辛苦跋涉。童女懷孕，可能也受丈夫的誤會。她未曾一聲怨言，自怨自艾。她一生有五位兒子，至少有二位女兒，一生未有物質的享受，僅有的是一件沒有縫兒，上下一片織成的裡衣，穿在兒子耶穌的身上。她的心曾受刺透，但她未曾鼓勵兒子做王，以求顯赫，也未曾要求兒子為家庭的緣故，行五餅二魚的神蹟，以求豐足。她凡事安靜承受主所要求她的事，她的心長久恩慈恒忍安靜，凡事以主為樂，甘願自己成為一棵無名的小草，讓主耶穌沙侖的玫瑰發出芬芳！

馬利亞的使命    周志禹

經文：路加福音一章26～56節

自從始祖亞當犯罪墮落，神在咒詛人罪的時候，就應許要使女人生子，來救贖人類（參看創三15，後裔原文是種子的子字，與太一1的後裔和子孫原文都是兒子，意義相同。）後來亞當夏娃生了一個兒子，就給他起名叫該隱，意思就是得著（參看創四1），因為他們以為神所應許的兒子已經得到了。其實他們不明白，神所謂女人的兒子，不是夫婦二人所生的兒子。神所謂女人的兒子，必須是女人的兒子，不能有男人作他的父親，因為凡是夫婦二人所生的兒子，在全部聖經中，都稱為某某男人的兒子，不稱為某某女人的兒子。無論是舊約的創世記、歷代志，新約的馬太、路加等書所載的家譜，都是以男人為主，都說某某男人生兒子某某人，或說某某人是某某男人的兒子。惟有講到救贖人類的救主時，則說，他是女子所生，是女人的兒子。我們把創世記三章15節與加拉太四章4節參合起來一看，這意思就更明白了。後來，神又藉先知以賽亞，發出更清楚的預言說：必有童女懷孕生子（賽七14）。及至時候滿足，神就差遣天使加百列去報告那蒙揀選產生救主的女子馬利亞，對她說：「你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌，」耶穌的意思就是救主。以一個平凡女子，能有生救主的尊榮使命，這真是在神面前蒙恩了。但使命儘管尊榮，怎奈馬利亞尚未出嫁何？以童女而懷孕，這是干犯國家律法，罪名重大，當「用石頭打死」的（參看約八5；申廿二23～24）。尊榮未得身先死，徒在人間留醜名，這樣的使命，誰敢擔承？任何女子都要敬謝不敏。惟馬利亞敬畏神，既受命，不敢推諉，毅然決然地承當下來。她對天使說：「我是主的使女，情願照你的話，成就在我身上。」

馬利亞說這話的時候，神就用祂「說有就有，命立就立」的大能，以聖靈感動她，使她得孕。於是，這位優嫻貞潔的敬虔處女，居然懷起身孕來了。從此，這個茫茫人世，沒有她安身之處了！誰肯相信她這身孕是由聖靈感動而有的呢？誰能瞭解她身上的敬虔奧秘呢？馬利亞有鑑於此，就趁著身孕尚未顯露的時候，離開拿撒勒，到希伯侖山地、她親戚以利沙伯那裡去。因為以利沙伯是素稱不能生育的婦人，近在年紀老邁的時候，蒙神施行神蹟在她身上，而懷了身孕的。人世間惟有她能相信，並瞭解馬利亞感靈懷孕的事。馬利亞懷著憂懼的心情，拖著沉重的腳步，從加利利省的拿撒勒出發，到猶大省的希伯侖去，行程遙遠，須走三省地面，辛苦勞頓，她的路程要經過耶路撒冷，或者在夕陽西下之時，經過橄欖山，又或者也進客西馬尼園裡去跪著祈禱。在千辛萬苦之下，總算到了目的地。果然受到以利沙伯的歡迎、安慰和鼓勵。馬利亞在以利沙伯身邊，好似一隻受了鷹鷓威脅的小鸚，躲避到母鸚的翅膀之下。

但身孕一天一天大起來了，在以利沙伯和撒迦利亞固然沒有問題，但是鄰舍親友，眾目睽睽，眾口喋喋，將怎樣對付呢？而且光陰似箭，分娩之期，很快地就要來到，怎樣處理呢？誰來負責呢？

感謝神，在馬利亞山窮水盡，絕無辦法的時候，祂為她開出一條生路來。祂知道這事惟有她的未婚夫約瑟，才能作有效的幫助，所以祂又差遣天使加百列向約瑟顯現，告訴他馬和亞的身孕是由聖靈感動而得的；並吩咐他把馬利亞迎接過門，只是不要和她同房，直等到她生下孩子。約瑟順從神命令，將馬利亞接到家中，在約瑟的見證和庇護之下，還有誰能說什麼閒話呢？日後分娩、獻祭、行潔淨之禮

等一切的事，也都由約瑟負責辦理。神的安排，真是美好！馬利亞所負的使命，雖然艱難，似乎是無法擔當的。但到了時候，神施恩的手，顯明出來，就化凶為吉了。

在艱難中受主託付的同工弟兄姊妹們！你算得負擔太重，工作太難，不能勝任麼？你要像耶利米那樣，向神辭職麼（參看耶廿9）？主有沒有准辭呢？請記得，主有大能又有恩典，我們所遇的試煉，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫我們受試煉過於我們所能受的，在受試煉的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住，正像馬利亞百般為難，絕無辦法的時侯，祂為她開了出路一樣。

我們的救主降臨於世，為救贖罪人而死、而復活、而升天、還要第二次降臨，來完成祂的工作。祂第一次的降臨是借著拿撒勒的馬利亞來促成；祂第二次的降臨則要用另一個馬利亞來促成。這另一個馬利亞是誰呢？就是今日的教會，因為「這天國的福音要傳遞天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太廿四14）。所以凡我信徒，都當奉獻身體，不辭辛勞，不畏艱苦地為主宣傳福音，以主二次降臨所需用的馬利亞自居。

耶穌的誕生和童年略記   林腓利

經文：路加福音一章30～38；二章8～23,52節

關於救主耶穌誕生的事蹟，在馬太、馬可、路加、約翰四部福音書裡，僅僅馬太和路加福音有記載，其他福音書似乎很難查出任何資料可對照研究，也沒有像小說一般的被記載，使得男女老少一看便知。二則這二本福音書的著作觀點和編排順序似乎有點差異，因此容易產生不同的角度和見解。牧師每次在講道中也常把次序編成文章，有的也用戲劇來表達進行，目的當然是要使信徒和非信徒明白。在此兄弟願意提供所研究的查經心得，從聖經中抽出來編排，並且在每段後附記聖經章節，以便讀者、會友、慕道友、兒童等閱讀。

在巴勒斯坦加利利省有一個名為拿撒勒的小村鎮，有位名叫約瑟的男人和一位名叫馬利亞的女人，他們已經訂婚了。有一天，天使加百列來到馬利亞的家，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。」馬利亞因這話很驚慌，又反復思想這樣問安是什麼意思（參看路一28）。

因此天使對她說：「馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」  （參看路一30～33）。

馬利亞是一個處女，從未和約瑟同房過，她怎麼會懷孕生子呢？因此她對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」她說完這話之後，天使就離去了（參看路一34～38）。

馬利亞雖已經許配了約瑟，但還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕，他丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。他正思念這事時，有主的使者向他夢中顯現說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕，是從聖靈來的，她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給祂起名叫耶穌（太一18～25）。

這兒子誕生之前，羅馬皇帝下令巴勒斯坦所有的居民，都要在他們祖先的城登記。既然約瑟和馬利亞是大衛的後代，而大衛的出生地點是伯利恒，因此他們倆人都到那城登記戶口（參看路二1～3）。

約瑟也從加利利的拿撒勃城上猶太去，到了大衛的城名叫伯利恒，那時馬利亞的身孕已經重了，所有城裡的旅館都住滿了人，他們找不著住的地方。最後他們只好在一個被人用作馬房和牛欄的草棚裡過夜。在這些伯利恒的牲畜之間，馬利亞生了頭胎的兒子，用布包起來放在馬槽裡（參看路二5～7）。

這個嬰兒由一個處女所生，而且生在伯利恒的一個馬房裡，這並不是碰巧發生的。在祂誕生之前以賽亞先知寫道：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」  （賽七14）。彌迦預言到祂的誕生地點說：「伯利恒以法他阿，你在猶太諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來在以色列中為我掌權的，祂的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。這是給以色列人的一個記號，好使他們在彌賽亞來臨時能夠認識祂。

在耶穌誕生的那個晚上，有些牧羊人在野地看守他們的羊群。有主的使者站在他們的旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了」。忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人。」  （路二8～14）。

眾天使離開牧羊人之後，他們急忙遵照指示去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。他們既然看見，就把天使論這孩子的事傳開了。凡聽見的人，就都詫異牧羊人所說的一切話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反復思想。牧羊的人回去了，因所聽見，所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀於神，讚美祂（路二15～20）。

這時有幾個來自東方的博士，因他們是個占星學家，他們在所研究的占星學中，憑著計算看見一顆星而特別從遠地來朝見所生的王。他們不但是有智慧有學問的人，也是國王的顧問，他們對於猶太人的聖經很熟悉，並且知道所盼望的彌賽亞救主要來臨。無疑地他們知道關於但以理先知論七十個七的預言及民數記廿四章17節中提到的星。因此那晚博士們看到一個奇異的星，順著它來到希律王面前。希律王聽見了就心裡不安，怕喪失假的王位，整個耶路撒冷合城都因談論此事而不安，他就召集了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處？他們回答說：「在猶太地的伯利恒阿，你在猶太諸城中，並不是最小，因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養以色列民。」當下希律王秘密和博士問道：那星什麼時候出現的；就差他們往那城鎮去說：「仔細尋訪那孩子，尋到了就來報信，我也好去拜祂。」（參看太二1～8）。

他們聽見了王的話之後，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜，進了房子，看見小孩和祂的母親馬利亞就俯伏拜那小孩子，揭開了寶盒、拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律王，就從別的路回本地去了（參看太二9～12）。

當希律王最後發覺他們不會回來時，他非常憤怒。為了保證伯利恒城裡不會有男孩在長大之後奪取他的王位，他下令將城裡所有兩歲以下的男孩完全殺掉。這使許多母親、家庭的所有人為他們的嬰孩而哀哭（參看太二18）。

希律王殘殺許多嬰孩是徒然的，因為耶穌並沒有被他殺死。因主的使者向約瑟夢中顯現說：「起來！帶著子孩同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律王必尋找小孩要除滅他。」所以約瑟和他的家人得以及時逃到埃及去。這應驗了主使著先知耶利米的話說：「我從埃及召出我的兒子來。」（參看太二13～15）  。

希律王死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現說：「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」約瑟就起來往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡，這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了（參看太二19～23）。

耶穌在一個宗教性非常濃厚的家庭裡長大，父母都是敬畏神、順服神，被主使用的確在以色列中得福。學識豐富的醫師路加告訴我們說：「馬利亞和約瑟照主律法辦完了一切事」，所以在耶穌生後第八日，末前往埃及逃難時，他像其他所有的猶太男孩一樣受了割禮。並且路加還說，耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長（路二52）。

後記：

「太初有道，道與神同在，道就是神。」  （約一1）

「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約一14）

「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像……。」（來一3）

以色列人所盼望的救主彌賽亞就是耶穌，但願我們共度聖誕榮耀神。更盼望兄姊們，把耶穌接受在你的心裡以祂為主。並且以順從、愛心去傳主的信息。

天上來的信息   吳永華

經文：路加福音一章31～33節

天使向馬利亞報告一項驚天動地的消息說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」這消息有如黑暗中的一道曙光，說明神已動手祂的救贖工作。

人類因罪與神隔絕後，一直在墮落黑暗中生活。神曾借著先知向他的百姓預言將有一位救主彌賽亞為他們而生。神的應許沒有落空，雖然祂明明知道祂的獨生子，受差遣到世上來，必要遭受被釘的酷刑，但是為了使人類有機會，通過耶穌基督再跟神和好，祂不惜犧牲了祂所愛的獨生子，由童貞女馬利亞而生。這在人類歷史來說，真是一項驚天動地的大好消息；使無望的人類重新獲得永生的盼望。

神雖然沒有利用像現世代的宣傳方法，大聲吹嚷祂愛子的降生，但是祂卻用了一項絕無僅有的超然方法，從童貞女降生，這項特殊的事實不但人人感到驚奇，就連馬利亞本身也感到異常驚訝！可是這項極大的恩典，人類卻仍在猶豫是否要接受神所賜的最大禮物。彼得說：「除祂（耶穌）以外，別無拯救。因為在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」即是如此，那麼人類的拒絕豈不是一項令人婉惜、費解和痛心的事。

人類受罪的捆縛，這不是一項容易解決的事，更不是靠人類自己的方法和教訓，或者是苦修可以完成的。唯有靠從天上來的耶穌基督，為全人類的罪被釘死在十架上，流出祂的寶血洗滌世人的罪，由於人類罪的桎梏因著信耶穌基督才得解脫。十二月來臨了，我們為主耶穌基督的降生準備盛大的慶祝，同時我們更要牢記祂為我們死，為我們被埋葬和為我們復活的大恩，願榮耀歸於天父神。

馬利亞的服從

經文：路加福音一章38，46，47節

二千多年前，馬利亞受到神一項很重大的召命，就是要她奉獻其身軀做「道成肉體」的器皿。天使對她講：「妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」起初馬利亞感覺非常懼怕、痛苦，經天使再一次說明，她覺悟人最大的本份是要榮耀神，要以神為樂直到永遠，就歡喜降服說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」（以後為要明白神的計畫確實，就速速往訪其親戚以利沙伯。在訪問中她更清楚明白神的計畫，所以得到歡喜及快樂。她一定以十分歡喜及敬畏的心，來準備要迎接至高者之子，不久要通過她出生成為人子的耶穌。她現在明白她是神成聖的器皿，就作詩歌讚美耶和華（參看路二45～55）。

我們知道馬利亞有很多美德，如溫柔、謙卑、忍耐、同情、服從、信靠……在這麼多美德當中最偉大者乃是她的信靠服從。她說：「我心尊主為大，我靈以上帶我的救主為樂。」或說：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」這兩句話是完全謙卑，絕對信靠服從的表現。

一、馬利亞因為救她的神而喜樂

她生在無名寒村拿撒勒，貧困的家庭、或在極卑賤馬槽內之時，應感到極大的困難及痛苦。但她仍以救她的神而樂，沒有半句怨歎神的話。主耶穌曾說：「孤狸有洞，飛鳥有巢，但人子沒有靠枕之處。」這樣窮困，如這樣的痛苦，馬利亞也肯接受。

敬愛的兄姊！我們知道世間的窮困是值得同情的，好多人在窮困中受誘惑，受試探而失敗，因窮困的試探是何難忍耐？但馬利亞凡事忍耐，凡事忍受，凡事相信，凡事盼望，凡事服從父的旨意而得勝有餘！

二、馬利亞尊主為大

聖經學者說：耶穌是長子，約瑟是在耶穌十八歲之時就逝世，所以耶穌要負家庭之經濟責任。但耶穌聽到約翰出來傳道，於是祂也在三十歲出來。其時馬利亞尊主為大，不為家庭的經濟而阻礙祂奉獻的心志。不單如此，在迦拿參加婚宴而無酒之時，暗中溫柔向耶穌說：「他們沒有酒了。」雖然耶穌答說：「母親我與你何干？」但馬利亞不但不生氣，她亦希望別人與她同樣尊主為大，就給差用說：「凡祂給你們說者，你們要行之」。

最後在十字架下馬利亞的遭遇也是人人所當不起的。她抬頭而望十字架上的耶穌，她靜聽十字架上主的聲音，「母親！看你的兒子。」她要服從主對她所說的話，此時馬利亞的心情正如西面所說：「你自己的心也要被刀刺透。」但她仍尊主為大，因救她的神而樂，忍耐站住。

各位！我們的心如何？有一位主內久在病床癟苦的姊妹，雖經多苦，也不埋怨歎息，只有安靜忍受，當她要臨終之時，要求丈夫以馬利亞此兩句：「尊主為大，以救我的神而樂。」刻在她的墓碑上，而表示她所以能忍耐這些艱苦是向馬利亞所學習的。我們生活在這麼多痛苦的世界，亦要有馬利亞的精神始能勝過苦難的世間。

馬利亞的稱頌之歌    戴懷仁

經文：路加福音一章38～55節

馬利亞的這篇稱頌之歌幾乎全是引用舊約上的話，特別是引用了撒母耳記上二章1～10節哈拿的詩歌。馬利亞的境遇雖然清貧，仍沒有阻擋她研究聖經，她的心是被神的道所滋潤浸透了，所以，雖然她受的教育或者不多，聖靈還是能使用她，使她唱出來這一篇歌，今日這篇歌在世上已經譯成了一千多種方言。

全篇詩歌中充滿了歡喜頌贊，稱揚神的慈愛、權能、恩惠，因為祂眷顧卑微的人，成就祂的應許。

你把自己獻給主了麼？祂是你的主宰麼？若祂是你的主，你為什麼還煩惱呢？你我還要什麼呢？

「這相信的女子是有福的。」馬利亞因著她的信心和順從就蒙揀選，作了耶穌的母親。她因著信就能夠順從神的召命而完全犧牲自己 —— 她遭人誤會，被人譭謗，甚至甘冒性命的危險，且當她這樣行的時候仍是歡喜（參看路一38）稱頌神。

馬利亞稱頌神有四個原因：

一、因為神顧念使女的卑微，謙卑是一把鑰匙，由此你能夠得到神的恩惠、力量、智慧、引導、幫助，以補足我們一切的需要。但驕傲、自義、假冒偽善的人，神必重重的審判他。

二、「那有權能的為我成就了大事。」是什麼大事呢？

㈠神提拔了她這困苦的女子，來作神的使女。

㈡神將舊約先知書上那一切寶貴的應許都賜給她，她便將這一切都在在心裡視為無價之寶，現存就用這寶藏作成了這篇稱頌之歌。

㈢神是聖潔的，祂卻接受這卑賤的罪人。

㈣「祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代」。

㈤所以萬代都要稱馬利亞為有福，並不是因為她所作的，乃是因為神借著她所作的；神憐愛我們，舍了祂的愛子來拯救我們，馬利亞代表一切人類來領受神那說不出來的恩賜。

三、他用膀臂施展大能。

㈠因著基督，這世界就起了一個大「改革」，直到如今仍在進行中，基督成了這世界歷史的中心。

（注意：世界上占絕對多數的國家都拿祂的降生當作紀元）。

㈡祂趕散那狂傲的人。

㈢「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」

㈣「叫饑餓的得飽美食，叫富足的（自義的人）空手回去。」

㈤因著基督，一切事都有了新價值，與人估計的眼光恰好相反，世人看屬靈界的事是毫無價值的，基督教卻視之為最重要的。

四、神向以色列人成就了祂一切的應許。

㈠各時代一切的信徒都是亞伯拉的後裔。

㈡神紀念他們，向他們施憐憫。

你蒙了神的恩典麼？你的生活是否像這樣一個詩歌，來頌揚神的恩惠和慈愛呢？

凡主所言都要應驗   戴懷仁

經文：路加福音一章39～45節

聖教會自古都是于今天紀念天使報告馬利亞生耶穌的事，就是紀念神所應許的話應驗了，我們也照樣看神所應許的，一件一件都成就了，可知神是最信實的，所說的話，言而有信。

第一次神應許救主降世，就是早四千年對始祖亞當夏娃所說的話。「女人的後裔要傷蛇的頭」。後來神又對亞伯拉罕說：「地上萬族都要因你得福」  （參看創十二2；十八18；廿二18），次對以撒說（參看創廿六4），又次對雅各說（參看創廿八14），又次對一切的古先知說，越說越明（參看賽七13～14）。未了的先知得這應許的就是瑪拉基（參看瑪三1；四2）。古時候一切的聖人，靠這應許，盼望一位救主到世上來，都安然去世，知道神所說的，一句不得落空（參看來十一13）。瑪拉基後四百年之間，神未賜什麼應許，這就是聖徒黑暗危險的時候。選民中雖然有許多背道的，還有一小群引領盼望神所應許的彌賽亞來到，他們把神的道作了「腳前的燈，路上的光」（參看詩廿九105）。

過了這四百年以後，一日在拿撒勒城內，有位童貞女的房中，忽然有大光照亮，這是黑暗的世代已經過去的象徵。有一位天使，站在童貞女的面前，說：「蒙大恩的女子，我問妳的安」，童貞女馬利亞戰慄震驚，但天使安慰她說：「不要怕，妳在神面前，已經蒙恩了，妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌，祂要為大，稱為至高者的兒子，聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子」。神的應許，從亞當以來，都應驗了。馬利亞一面懼怕，一面歡喜，說：「我是主的使女……」。世界千千萬萬的婦女，蒙此恩者，惟馬利亞，神為何揀選馬利亞生耶穌呢？因祂有富貴有勢力麼？不是，她的家世寒微，連她所住本城的人也曾說：「拿撒勒小地方，不能出大人物」。或者因馬利亞為無罪的人麼？也不是的。馬利亞與世上別的女子同樣，到底有什麼緣故呢？

今日的講題，把這悶葫蘆打破了，看哪！「相信的女子是有福的」。她之所以能蒙大恩，因她篤信不疑。神的言語在馬利亞身上應驗，與我們有何關係呢？有莫大的關係。耶穌借著馬利亞降生，實在是「道成了肉身」住在我們中間，作我們的弟兄，經過我們所經過的，只是沒有染罪。祂要把我們從罪中救出來，成全神的旨意，替我們贖罪價，作我們的挽回祭。我們要依靠神的應許，信服祂的話都要應驗。凡不願意接待神所差來的救主，他免不了死在罪中。凡有接待他的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。

今日的主題，格外證實這一切的事，不是出於人的意思，乃出於神的靈，以利沙伯被聖靈充滿，稱馬利亞為「我主的母」。馬利亞受了聖靈的感動，唱了詩歌稱頌神，從神而來一切生命，都是如此，這不是出於人的能力，乃出於聖靈。人外面無論如何的好，品行端潔，姿質不凡，在神面前還算是死的。真生命是聖靈所賜的，因祂叫我們與生命的泉源緊接，但聖靈是我們因信耶穌所得的。聖靈也給你力量作新人，叫你知道神的應許，為最貴重的。

為主而活的婦人    賴俊明

經文：路加福音一章39～48節

作為一個婦人所追求的為何？當然是作個賢慧的家庭主婦，照顧小孩、服侍丈夫、料理家務……但是繁重的家事並非生活的全部，有些人還成為職業婦女，她們堅守著自己的崗位，職位越來越高。但這些能滿足她的心嗎？

在這繁忙、動亂不安的世界裡，我們一生的勞苦是為了什麼？一位活到一百二十歲的人曾告訴我們：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這就是摩西的祈禱，記載在詩篇九十篇。告訴我們人心靈的空虛、孤單與失望。但耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」多少個見證擺在我們面前：在主裡面得到真正的生命後，生活有了重心 —— 為主而活，不會一遭受到打擊就一蹶不振，遭受試煉就陷入罪網，遭受病痛就怨天尤人，因他們獲得喜樂的源頭，就是主自己。

在今天所讀的兩處經文中，一處是新約的開始 —— 天使告所馬利亞，她要生一個孩子，可以給祂起名叫耶穌，祂將成為救世主。當馬利亞到以利沙伯家中時，以利沙伯對她說：「你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。」另一處記載耶穌基督釘死在十字架後，第三天天快亮時，有幾位名叫馬利亞的婦人來看墳墓。天使便告訴她們：「你們去將這消息告訴眾門徒。」在這些經文當中，我們看到這些有福氣的婦人，她們為主而活 —— 馬利亞為了生主耶穌，遭受多少艱苦；抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞為了去替耶穌抹香料，也得犧牲自己的時間。感謝女宣姊妹，她們各自都有著繁重的工作，卻都能獻上自己的時間，作教會的服事工作，用詩歌來獻上她們的感謝。願主祝福她們。

一個有福的女子   王明道

經文：路加福音一章39～49節

馬利亞真是世界上一個最有福的女子，不僅以利沙伯對她說，「你在婦女中是有福的」，「這信靠的女子是有福的。」就是她自己所說「從今以後萬代要稱我有福」的話也成了事實。從那時到今日，數不清有多多少少的人稱她為有福。本來就是麼，普世人類的救主，背負世人罪孽的羔羊，成形在她的腹中，從她腹中生出來，被她乳養長大，稱她為母親，在世上的人類中還有誰能比她更有福，更榮幸？還有誰比她更值得人的紀念和稱讚？固然我們不承認羅馬教會所講的敬拜馬利亞，禱告馬利亞，借著馬利亞方能見耶穌那種種不合聖經的道理，但是我們必須承認馬利亞是聖經所記載的許多偉大的人物當中的一個，是我們特別敬重紀念的一個女子，是一個「蒙大恩的女子，」因為我們的救主是借著她的腹成為人身，來到世間，成就了拯救我們的工作。

從主耶穌在世的日子到今日，不知道有多少女信徒景仰馬利亞，羡慕馬利亞，口中喜歡唱著馬利亞的詩歌 —— 「我的心尊主為大，我的靈以神我的救主為樂……，」不知道有多少女信徒喜歡給自己或自己的女兒起名叫馬利亞。多少女信徒對馬利亞懷著一種「高山仰止，景行行止；雖不能至：心嚮往之。」的思想。但是無論她們怎樣羡慕馬利亞，也不會再有一個人能同馬利亞一樣，不會再有一個人能得馬利亞所得的福，不過是空羡慕罷了。

是這樣麼？今日的女信徒果真不能得馬利亞所得的福麼？不，她們不只能得馬利亞所得的福，她們能得比馬利亞所得更大的福。不只今日的女信徒，連今日的男信徒也同樣的能得這種更大的福。如果今日的信徒明白這個真理，他們不但不會因為不能作馬利亞而失望，反倒因為他們所得的特別的應許充滿了喜樂和感謝。疑惑我的話麼？請讀經上的記載：

「耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女子大聲說，『懷禰胎的和乳養你的有福了！』耶穌說，是，卻還不如聽了神的道又遵守的人有福。」  （路十一27～28）。

這個女子就是上文我們所說古今許多人羡慕的馬利亞，是女子當中的一個。她聽了耶穌講道：心中非常的受感動。羡慕耶穌和他所講的道，因此聯想到耶穌的母親。雖然我們不知道這個女子是否認識馬利亞，可是我們能看出來她怎麼的羡慕那位「蒙大恩的女子。」她羡慕那位女子的心是那樣熱烈，以致她忘記了她自己是一個女子，也忘記了在她四圍還有許多人。她竟在眾人中間大聲說，「懷你胎的和乳養禰的有福了！」

主耶穌聽了這個女子所說的話有什麼表示呢？祂未曾禁止她這樣說，也未曾說她所說的不對。祂承認她的話是正確的。祂接著她的話說，「是。」但祂接連著說出一句驚人的話來，不但那個女於未曾想到，就連我們也未曾想到。祂說：「是，卻還不如聽了神的道又遵守的人有福。」

哈哈！竟會有人能比那位「萬代要稱她有福」的馬利亞更有福！若不是我們聽我們的主這樣說，誰能想到有這樣一回事呢？能像馬利亞那樣有福，已經是出乎我們意料之外的事，比馬利亞更有福，真是我們連想都不敢想的了。但這就是那位信實的主所說的話，祂從來未曾欺騙過我們，祂也永遠不會欺騙我們。祂親口告訴我們說，聽了神的道又遵守的人，比祂的母親馬利亞更有福了。我們今後可以不必

羡慕馬利亞所得的福了。我們只要留心聽神的道，聽了以後持守在心中，借著神所賜給我們的恩惠和能力，竭力遵守。祂教訓我們聖潔，我們便遠離一切污穢淫邪的意念、言語、行為。禮教訓我們誠實，我們便棄絕一切的謊言、詭詐、虛偽、欺騙。祂教訓我們謙卑，我們便尊敬一切當尊敬的，順服一切當順服的，無論在什麼事上不誇耀自己、不顯揚自己。祂教訓我們愛人，我們便事事求別人的益處，時時為別人打算，怎樣顧念自己，也怎樣顧念別人。祂教訓我們忠心，我們便盡心竭力去作一切擺在我們前面的大小事工和本分，不畏難、不偷懶。凡祂所教訓我們的話，無論在家庭內、在教會裡、在社會中，都要一一遵守。這樣，祂必照祂的應許賜福給我們，而且要借著我們使別人得福。不久我們也要看見我們今日怎樣稱馬利亞為有福，將來別人也要這樣稱我們為有福。我們今日怎樣羡慕馬利亞，將來也必有人照樣羡慕我們。他們要指著我們說：「你在眾人中是有福的。這信靠的人是有福的；因為主對他所說的話都應驗了。」

尊主為大的生命   邵慶彰

經文：路加福音一章39～55節

每個信徒的心中都有一個寶座，當「老我」佔據這個寶座而把主摒棄一邊時，我們說這個人是一個屬肉體的人。反過來說，當一個人把心中的寶座讓給主，任由主來掌理他的一切，而「我」只是侍立一旁，準備隨時讓寶座上的主呼喚使用時，這個人便可稱為是一個屬靈的人。

世界上沒有一個人完全屬靈，也沒有任何基督徒完全屬肉體。作為一個基督徒，縱然未能達到完全屬靈的地步，但追求屬靈的生命卻是必須的。屬靈的生命不但是聖潔、謙卑的生命，而且也是尊主為大的生命。

首先讓我們來看看兩個聖經中的人物怎麼活出尊主為大的生命。第一個是耶穌的母親馬利亞，當她受天使啟示前往見以利沙伯時，以利沙伯受到馬利亞的問安，腹中的胎兒就跳動，她還高聲稱讚馬利亞說：「㈠ 妳在婦女中是有福的。㈢ 妳所懷的胎，也是有福的。㈢ 我主的母到我這裡來，這是從那裡得的呢？……㈣ 我腹裡的胎就歡喜跳動。」  （路一42～44）當時，這些稱讚且是高聲喊著，受稱讚是極難逃過得意忘形的試誘的，以利沙伯是祭司撒迦和亞的妻子，馬利亞卻是一個平信徒，丈夫是一個木匠，一點背景也沒有。身為晚輩的馬利亞得到以利沙伯的稱讚，而且她本身也曾受天使的啟示祝幅，理當感到非常榮幸而值得驕傲的，但是馬利亞的反應令人很奇愕，她一點也不自大，反而謙卑地說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂……。」  （路一46～47）接著她一一數算主恩。 ㈠ 祂顧念祂使女的卑微

……㈡ 那有權能的為我成就大事，㈢ 祂憐憫敬畏祂的人，㈣ 為要紀念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠（參看路一48～55）。從馬利亞的言辭中，我們可清楚地看出她的謙卑並不是表面虛假的，她的心中已沒有「自我」作主，在她的生命中著實讓主居首位，這就是一個屬靈的人之表現。要辨認一個人是否真正屬靈，只要看作在受到批評和稱讚時的反應如何。一個屬靈的人，當受到批評時，一定不會輕易發怒，而是忍耐著性子，樂意接受別人的意見。同樣，一個真正屬靈的人，在受到讚揚時，也不會狂傲自得，而會把一切榮耀歸給至聖恩主，就像馬利亞一樣：心中完全尊主為大。

第二個人是使徒彼得。在五旬節前後，彼得的生命中起了極大的改變，以前他雖然很愛主，雖然肯為主犧牲，信仰純正，但是他的肉體仍然非常活動，他喜歡和人家不同，喜愛出人頭地。但當聖靈降臨在他身上時，他便真實地活出一種尊主為大的生命。他忘掉了以前跟約翰的明爭暗鬥，他除去了一切的怨恨誤會，與約翰二人攜著手一同進聖殿。當瘸子向他們求乞時，彼得回答著說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（參看徒三6）如今，彼得的心中充滿了聖靈，他的生命已成了尊主為大的生命，金銀財寶他一無所有，惟獨耶穌基督才是他的一切。而且，當眾人圍擁著他們時，彼得便趕緊對他們見證說，這件神蹟並非憑他們自己的能力和作為，乃是靠著主耶穌的名來行的。彼得絲毫沒有提到自己的本領，他沒有偷竊神的榮耀。不久，另外一個試驗再臨到彼得，當他受請到哥尼流家中時，哥尼流明白是天使顯現告訴他請彼得來的，見到他便五體投地俯伏拜他，但是彼得馬上把哥尼流拉起說：「我也是人。」  （參看徒十26）這時候的彼得已「成了一個尊主為大的人，他明白自己的卑微，所以對人、對事都抱著一種謙卑的態度。主早就命定要大大使用彼得，但是他的「老我」一日不死，他就不能為主所用，直到他完全謙卑下來，完全尊主為大，才能做主寶貴的器皿。同樣，今天主喜歡用我們每一個人，但如果我們的肉體仍然活躍時，我們不能為主所用，我們只有破壞聖工而己。

願主幫助我們學習謙卑的功課，叫我們認識尊主為大的重要。常常聽到人家說：「某某人是因我帶領才來歸主的。」  「某某人的病是因我的禱告才得痊癒的。」是的，可能主聽了你的禱告而幫助了別人，但是這樣講未免太注重「我」而疏忽了聖靈的工作。當一件事情成功時，一個真正尊主為大的人所想到的不是自己的本領，而是神的大能，他會把一切榮耀完全歸給主的。

每一個基督徒都應該追求屬靈的生命，換句話來說，尊主為大的生命是每個基督徒所應該有的，但是，要如何練習這一種尊主為大的生活？簡單講起來，至少有三方面可以幫助我們：

第一方面，我們應該常常把主擺在我們面前，正如大衛一樣。這樣，我們就會自然而然地尊主為大了。我們心靈的眼睛必須經常練習，用心靈來體會主就在我們的面前。叨雷博士（Dr. R A Torrey）說過：「要有親切的禱告，在禱告之先應該練習，心靈的眼睛應該清楚地看到主就在你面前與你交通。如此面對面的見到主，便不至於亂禱告，也不會控訴人，這種交通才是最親切，最甜蜜的。」

傳道書五章1節說：「你到神的殿，要謹慎腳步…：。」  「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。」（（哈二20）但是今天，許多人到禮拜堂去，一點虔敬的心也沒有，禮拜堂變成交際的場所，而完全失去崇拜的意義。如果我們常常把主擺在我們面前，當我們到禮拜堂時，就自然而然會用一種虔誠、靜默、肅敬的態度來敬拜主了，也只有這樣，我們才能夠感覺到主的靈的微小聲音在向我們講話。

而且，常常把主擺在我們面前也可減少犯罪的可能性。約瑟說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創卅九9）他常常把主擺在他的面前，便因此不敢作惡犯罪了。

中世紀有一位信徒作一首詩說：「主耶穌阿，只要想到禰，我的心靈已經滿足，何況有一天要與禰面對面相見，那將是何等大的喜樂……。」這首詩很感動人，因為作者常常把主擺在他面前，常常想到祂。我們每一個基督徒都應該如此，常常想到主，常常吟詩讚美祂，常常存感恩的心來敬拜祂，這樣，我們才能練習常常把主擺在我們面前，而因此過一種尊主為大的屬靈的生活。

第二方面，要過尊主為大的生活，我們必須聽從聖靈的聲音。聖靈是我們心中的導師，我們聽從祂，內心就可充滿主的平安。在我們的心中有二種聲音，一種是魔鬼引誘的聲音，另外就是聖靈引導的聲音。我們的心中經常有交戰，到底應該聽從那一個聲音呢？有時候聖靈的聲音令我們很難接受，我們不喜歡祂的領導，但是有一天，我們就會看到聖靈的引導是對的，祂是永遠忠心的導師，只有聽從祂才能得到內心真正的平安。

當撒瑪利亞城裡在開佈道大會時，腓利卻被聖靈引導到曠野去，在那裡他帶領了埃提阿伯的太監來歸主。當耶洗別千方百計要殺以利亞時，以利亞卻被聖靈引到了撒勒法，而撒勒法就是耶洗別的故鄉。聖靈的引導有時候令人很莫名其妙，但以利亞沒有跟神辯論，他惟有順服。我們也看到神大大傾福給這些聽從聖靈引導一心尊主為大的人。

最後一方面，我們要追求尊主為大的生命，就應該學習事事討主的喜悅。在奉獻上、在守主日方面，我們是否求主的喜悅？曾有一位女信徒，距今卅年，她每個月的入息是二十四元白銀，每次領薪金時，總拿出三元四角，兌換嶄新的銀角來奉獻給主。有一次她的兒子給她十元，她馬上把七元贈送給一位病中的婦人，她常說，她這樣做不是為別的，乃是要討主的喜悅。有一位英國的運動員，跑一百公尺的成績非常好，有一次，他代表英國參加一個大運動會，但他發覺一百公尺競賽訂於星期日舉行，這位尊主為大、討主喜悅的運動員覺得心裡不安，於是他告訴教練不參加百米競賽，而要改跑四百公尺。教練非常生氣，因為這運動員最有希望勝利的競賽就是一百尺，但他主意既定，教練也無可奈何。在這位運動員臨場參加四百公尺賽跑時，有一位朋友遞給他一張字條，上面寫道：「主說：『因為尊重我的，我必看重他。』」  （撒上二30）。後來，這位運動員竟然得到四百公尺冠軍，且得到自己料想不到的優良成績。

今天，我們是否謹守主日？守主日並不是法律，我們這樣做乃是愛主的表示，也是一種尊主為大的表示。

家母很喜歡吃馬茶酥（一種著名的福建同安的酥餅），以前同安出品的馬茶酥分為三類，包粉紅色紙的每包一毛錢，包黃色紙的每包一毛半，包深紅色紙的每包二毛錢。我在同安教書，每次回家時總帶包馬茶酥給家母，她常問：「你帶什麼色的馬茶酥給我？」我因為愛家母，所以常常買最好的包深紅色紙的。家母常常很高興地告訴我：「我不是喜歡吃你的馬茶酥，最喜歡的還是看到你孝敬我的心有多少。」同樣，主也喜歡我們凡事尊重祂，凡事求祂的喜悅。

讓我們好好地省察自己罷！我們有沒有尊主為大的生命？我們是否把主常常擺在我們面前？我們有否聽從聖靈的聲音？我們是否凡事求主的喜悅？

我心尊主為大

經文：路加福音一章39～55節

基督徒應該清楚知道神拯救我們，不僅叫我們信耶穌上天堂，更要緊的就是要我們尊主為大，專心敬拜服事祂。好像神召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，或神拯救以色列百姓出埃及，不僅讓他們進迦南，乃要他們存心謹守遵行神的命令，專心敬拜服事祂；因神命令摩西要向法老說，使我的百姓出去服事我！各位兄姊，主耶穌以寶血拯救我們，不僅叫我們脫離罪刑得以進入天國，乃要我們愛祂，尊祂為大而敬拜服事祂。為何我們每逢主日要做禮拜呢？被救贖的人將來在天上作什麼？豈不是晝夜不住的敬拜頌贊坐在寶座的神和羔羊麼？（參看啟四，五章）。各位兄姊，你是否像馬利亞說，我心尊主為大呢？。我們如何才算尊主為大？下列三點，我們一同來檢討、省思。

㈠主之命令我當遵從：以色列民不肯聽主的聲音，完全不理會主，因他們不尊主為大。神甚願祂的百姓肯聽從，肯遵行祂的道（參看詩八十一26～29）。人要尊主為大，必須聽從主命遵行主道。小孩子未入學以前尊父母為大，所以事事都說，「我媽媽，我爸爸說，不可什麼什麼……」。入學以後就尊老師為大，凡事即說，「我們老師怎麼說……」。我聽見一個未信者說，他的兒子曾在本堂幼稚園念書，尊敬老師的教訓絕對不敢說謊。各位兄姊，你是否像小孩子尊敬父母及老師，凡事尊主為大呢？馬利亞尊主為大，說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上」  （路一38）。她忍受一切的困難和危險，聽命順服，神的兒子由她而生，實在難能可貴。北方的小鳥冬天一到就飛往南方。我們的人生，奔跑走路，應該仿效小鳥，順天遵道，不歎氣喪志，憂傷憔悴；乃帶希望信心，歡喜唱歌，無憂無慮，逍遙自在的飛往南方。

㈡以主為我心中的王：詩人說，「神自古以來為我的王」  （詩七十四12）。人要尊主為大必須以主為你心中的王，讓主坐你心中寶座才是。人的思想動作，生活行為，均因心所引：殘忍如虎，詭詐如蛇，污穢如豬，驕傲如孔雀等，魔鬼在人心中作王。為何挪亞的日子人在地上罪惡很大？豈不是因他們終日所思想的盡都是惡麼？（參看創六5）。各位兄姊，你的心所充滿的是什麼？老我的驕傲？屬肉體的情欲？還是屬世界的虛榮呢？你是否肯將這些東西與基督同釘十字架，倒空自己，讓主住在你心中呢？各位兄姊，你在每天起床最初的思想是什麼？是你或主？是金錢（ Gold）或神（God）？是屬世的事或屬靈的事？是愛世界或愛耶穌？你的心有空房為主麼？你肯下來讓主坐上你心中的寶座嗎？

㈢以主為我愛的對象：詩人說，除你以外在天上我有誰呢？除你以外在地上我也沒有所愛慕的（詩七十三25）。你要尊主為大，你是否像詩人這樣愛主呢？小孩子愛慕媽媽實在奇妙。我從前看兄一個四、五歲的小孩子迷途被人撿到，人家用餅、用錢、皮球給他，他還是哭、罵他、嚇他、慰他、勸他也無法叫他不哭。最後媽媽來了，小孩子即時停止哭泣，滿臉春風。各位兄姊，你是否像小孩子除媽媽以外在世上沒有所愛慕，用這樣的心來愛主呢？我們愛主的愛不可改變。各位兄姊，復活的主曾三次問過彼得是否愛祂？你是否能說，主啊，除你以外我無所愛慕的呢？

尊主為大

經文：路加福音一章39～56節

今天的教會若要復興，神的兒女就要學習如何謙卑順服主：心中尊主為大，這樣才能使教會驅向于使徒時代的教會那般火熱地愛主、傳福音，為主作美好的見證，引導人歸主，榮耀主聖名。

自從偕衛理博士傳福音的種子撒在臺灣的土地上，至今已滿了一百年。以人的眼光來看是不短的歲月，若不是他受了主大愛的感動，順服聖靈奇妙的帶領，這傳福音的工作便無法作成的。慈悲憐憫的神，眷顧並祝福凡心中尊主為大的（參看路一41～47）。

今天主還要我們「敬老」，所羅門說：「你們若在老人面前要站起來」。剛才主日學小姊妹的獻詩中最後一句話，我覺得很好。「媽媽！我要永遠聽您的話，使您高興。」同樣我們作神的兒女，也要以這種孝順母親的的心，來順服主，尊主旨意。神造人最大的目的，就是要人在七日的第一天到祂的面前，以心靈與誠實敬拜祂。榮耀尊貴的神，親自道成肉身，成為人的樣式為我們流血捨命在十字架上，世上的愛沒有比這更大的了。我們的心要尊主為大，懷著感恩將榮耀歸於主，且問主說：「主啊！我要怎樣來盡忠于禰，蒙你喜悅？」。

母親節最大的意義是要我們作兒女的知道母親的愛和偉大，且激動我們能更愛母親，知道如何孝順母親。母親偉大之愛的表現有四點： ㈠ 懷胎的痛苦； ㈡ 生產的危險；㈢ 養育的困難；㈣ 教養的苦心。神在聖靈裡生了我們，並以靈糧靈奶不時地供應我們叫我們長大，甚至自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上（腓二8 ）。神愛世人，這愛就在此向我們顯明了。弟兄姊姊，唯有神的愛，能激勵我們完全愛祂。

「孝順父母使你得福在世長壽」  （弗六1）這是聖經裡唯一帶有應許的誡命，有人說「母親是無冠冕的英雄」，神借著童女馬利亞完成了祂對全人類救贖之大工。摩西、奥古斯丁之所以能站起來為主所用，皆由於背後有一位偉大的母親長年為他們代禱，而神憐憫她們，垂聽她們的禱告。

要如何心中尊主為大呢？ ㈠ 以主的命令為我所順服的中心。（二）以主為我心中的王。像詩篇的作者一樣以主為心中之王，讓王坐在寶座上，在心思意念言行上都由祂作主。 ㈢ 以主為我愛的對象。凡是孩子啼哭，必是哭到他母親來了才停止不哭。「除你以外在天上我有誰呢？除你以外在地上我也沒有所愛慕的。」  （詩七十三25）。

今天作兒女的要順服主的命令，孝順我們肉身的母親，更要愛那在聖靈裡生了我們的天父。而作父母的要教養孩子認識主，不只讓他們在世界上的工作有成就而已，更要讓他們有聖靈的恩典，敬虔、聖潔、順服、結聖靈的果子，為主作見證榮耀主名，這樣才算完成了主所交托我們教養子女的責任。

福氣的矛盾

經文：路加福音一章41～45節

孝順父母，不但是聖經的教訓，也是我國固有的道德。

于母親節，思念母親栽培、養育之恩，我們也想到聖經中的許多母親，尤其是典型的母親 —— 耶穌的母親馬利亞。

主應許馬利亞特別的福氣，讓她作神愛子的母親。這不是一件平常的事情，也許所有以色列人的婦女，作母親的，他們都何等的渴望這福氣。因為自人類始祖亞當、夏娃犯罪時，神就應許了「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇 —— 女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（創三15）。

神為要叫祂的獨生子耶穌基督誕生在世界，祂就預備。祂選召亞伯拉罕，叫他離開本地、本族、父家，到祂所要指示的地方，神就應許他成為大國。從亞伯拉罕的子孫，神揀選雅各，由雅各的子孫，選猶大支派，而揀選大衛的後裔。所以借著先知以賽亞又預言「因此，主自己要給你們一個兆頭；必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」（賽七14）。

所以當馬利亞得知這事，就說「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」  （路一38），但是她心裡充滿驚惶，和說不出來的喜樂，因為她得這特權。可是這福氣令她自己的心被刀刺透的。作救主耶穌的生母是一件榮耀的事，但是這榮耀要叫她的心破碎。她雖然得福氣，但是這福氣就是有一日，她要親眼看到自己的兒子 —— 耶穌，被釘死於十字架。

得著耶穌的揀選，雖是榮美的福氣，但同時也領受了喜樂的冠冕和憂傷的十字架。事實上，神揀選人並不是要他安逸舒服地生活，自私地享受喜樂，乃是要他擔任大事，他必須盡他的靈、魂、體才能完成這大事。因為神揀選人，就是要重用他。

聖女貞德知道她自己活的日子不多，祈禱說：「主啊！我只不過再活一年吧！請儘量使用我。」當我們認識了神所以揀選人，就是要使用他，我們事奉神所遭遇的憂傷和困難，都不值得我們哀傷，反而將之視為我們的榮耀，因這一切都是為神，為神受苦的。

當馬利亞知道，她要作救主的母親，她就曉得這榮耀是何等的大，但是她也明白，她將會遭遇這榮美的福氣所帶來的痛苦和眼淚。她必定認識了這真理 —— 「因為神的旨意是美好的，祂絕對不會虧待我。」因此人生的眼淚就變成有意義的東西，因為這痛苦也是神的計畫，所以我就甘心樂意承擔。

這一切，都是因為馬利亞順服主，完全將自己交托神，聽從祂的安排，所學習的真理。當我們於今年的母親節來紀念救主耶穌的母親，願主幫助我們每個人都能效法祂的信心和順從。

弟兄姊妹，讓我們首先感謝神賜給你母親，因她經過懷胎、生產的痛苦將你生在世界，又辛辛苦苦的養育照顧你，讓你有今天的日子，所以你當孝順她。即使你的母親已離開了世界，你無機會來表現你對她的感激和孝順，你也應該作一個敬虔的父親、母親來養育教導自己的兒女，讓他們走在主所喜悅的道路。為這緣故，你或者要遭遇許多困難、痛苦或甚至流了不少眼淚，但神絕對不會虧待你。

神藉你的母親生你，其目的不是單單為了傳宗接代，乃是要叫你有份與神的大計畫，將福音傳遞全世界，拯救凡願意信靠接受耶穌救恩的人。今天你已得著了這奇妙的救恩，但是你的家人呢？親戚、朋友、同胞們，以及尚未得著的人們。你有責任，為他們祈禱

弟兄姊妹，代禱的事奉是神聖的服事，神認為你應該有份，所以就用各種方式來感動你，引導你。「代禱」能幫助你過聖潔的生活，順服的生活，幫助你靈性長進，作一個主所喜悅的人，而且神也悅納你，叫你作一個顯明祂福音大能的人。

當你看到今天教會的情形，教會需要奮興，傳道人需要你以代禱托住他們的工作，其他肢體更需要你在施恩的寶座前紀念他們，在臺灣的情形如此，在亞洲以及全世界的情形更是如此。

讓我們像馬利亞一樣完全信靠主，順從祂，雖然這福氣似乎是矛盾，但祂的旨意是美好的，祂絕對不會虧待你。相信祂，完全信任祂！

蒙大恩的人    鄭泉聲

經文：路加福音一章42～44節

馬利亞是一位單純樸素的鄉村女子，任何人都意料不到這女子竟會成為救主耶穌基督的母親，且是天使所說「蒙大恩的女子」。我想這大恩不單是指她將生了主耶穌，那蒙大恩究竟是怎樣的人？也是今天我們迎接聖誕和聖餐時，所該深深探討的，試想自己是否也已同份於這樣大福的呢？

當天使加百列奉神的差遣，報信息給馬利亞之時，她驚訝地回答說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」意思是除非結婚否則實在不可能完成這事，但經上說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你……因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」在此天使所傳將成的事，分明是完完全全出自於聖靈而來的，聖經記載，未創造之前「地是空虛混沌、淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」因為神的靈在那裡運行，世界就完成了！今天我們再次思想天使那句話 —— 「你在神面前已經蒙恩了」的信息，是否能看見這種福份是從聖靈而來的，並不是出於任何人自身的能力，當你要迎接這快樂的聖誕，羡慕馬利亞這般好的福份時，是不是也期待聖靈充滿你，還是只想得神的恩典，卻相反地拒絕聖靈洗禮的事？

馬利亞告訴天使說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上！」是主的便女，我願完全順服！蒙大恩的人就是完完全全順服的人，你看馬利亞先是驚慌，用自己的頭腦來思想如何能有這樣的神蹟，可是當她順服神的旨意時，神蹟就立刻在她身上顯現了。各位！當時亞伯拉罕照主的指示，出吾珥城時，依人想如何能生活下去呢？可是在他順服之後，不但多國因他得福，甚至成為信仰之父，還有那出埃及的以色列人，正當腳踩進紅海時，紅海就為他們而開，今天你要是誠實的將本身交托在神手中，神蹟已經出現了，依信仰去實踐時蒙大恩的人就是你！

耶穌出生後馬利亞帶他去聖殿獻祭時，遇見了西面，他對她說：「這孩子被立是要……你自己的心也要被刀剃透。」  （路二34～35），這樣蒙大恩的人，非但能過一個輕鬆容易，像世人所想滿身榮華富貴的生活，反而是代表她的一生要成為心被刺透的器皿，彼得前書二章20～21節裡說：「……但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的，你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」各位兄弟姊妹！神看蒙大恩的，乃是指甘願經過百般苦楚折磨來達成神榮光的人，如一件刺繡要精美，布得受更多的穿刺，背裡糾結更複雜；與今世的眼光是全然迥異的！到底人生目的為何？你在世上的價值、享受、想得的福氣、恩惠，是不是能確定也符合聖經所記述馬利亞這樣一個蒙大恩的人？

願神幫助我們，在耶誕節真正能仰望主，願聖靈實在臨到我們中間，一同從心底應答說：「我是主的使女、僕人，情願照著禰的旨意成就在我身上，一生一世順服禰，願我不求世上的榮華富貴，惟獨求禰的榮耀和尊貴，願我不貪戀這世上的私欲，將我的一生奉獻作禰的器皿直到永遠！」

我心尊主為大   張光明

經文：路加福音一章46～47節

主耶穌的母親馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」  （路一46～47）

刻在心上

㈠「不可使慈愛誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上」。（箴三3）

㈡「你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫的，乃是永生神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上」。（林後三3）

㈢「系在你指頭上，刻在你心版上。」  （箴七3）

戴在額上

㈠「你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文。」（申十一18）

㈡「好叫你的子子孫孫，一生敬畏耶和華你的神，謹守祂的一切律例，誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。」  （申六2）

㈢「要常系在你心上，掛在你項上。」  （箴六21）

系在手上

㈠「也要系在手上為記號，戴在額上為經文。」  （申六8 ）

（二）「知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱駡，也不要因人的譭謗驚惶。」（賽五十一7）

㈢「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」  （詩卅七31）

有關經文

㈠馬利亞說：「我心尊主為大。我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事，祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心裡妄想就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」  （路一46～53）

㈡哈拿禱告說：「我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開，我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖，除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。人不要誇口說驕傲的話，也不要說出狂妄的言語。因耶和華是大有智慧的神，人的行為被祂衡量。勇士的弓都已折斷，跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作傭人求食。饑餓的，再不饑餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華，祂將世界立於其上。祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動。人都不能靠力量得勝。與耶和華爭競的，必被打碎，耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。」  （撒上二l—10）

㈢我的心必因耶和華誇耀：謙卑人聽見，就要喜樂。你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名。（詩卅四2～3）；凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕，主耶穌的名字從此就尊大了（參看徒十九17）；「我們滿口喜笑，滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說，耶和華為他們行了大事。耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩一二六2～3）。

㈣萬軍之耶和華說：「萬國必稱你為有福的，因你的地必稱為喜樂之地（瑪三12）：那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主、獨一的神（猶一24）：我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱祂為大（詩六十九30）；耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納（詩十九14）：我的心必靠耶和華快樂，靠祂的救恩高興（詩卅五9）：我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」 （哈三18）。

㈤因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒（賽五十七15）：我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在你以外（詩十六2）；我父母離棄我，耶和華必收留我（詩廿七10）：禰必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂（詩十六11）：除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的（詩七十三25）。

㈥我的心哪你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠……，天離地何等的高，他的慈愛向敬畏祂的人，也是何等的大。東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人（詩一O三2，11～13）；母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們，你們也必因耶路撒冷得安慰（賽六十六13）；你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路」（箴三5～6）。

選錄上述經文目的，在勉勵主內弟兄姊妹，以馬利亞的心為心，迎接主進入我們心中作主作王。

讚美感謝神    鮑會袁

經文：路加福音一章46～55節

神特選馬利亞作祂的器皿，當然因她是個純潔、美好的猶太女子，但另一原因在這經文中，是她在屬靈方面的眼光與認識，而蒙神揀選。馬利亞的性格也在這段讚美中表現出來。

一、她認識自己，謙卑自己 —— 認為蒙神使用，是神顧念她的卑微，為她成就大事。這乃難得的見證。她是個訂了婚的猶太女子，天使說她將由聖靈懷孕。這是好消息，但卻也是她很難領受的事。在一般猶太婦女觀念中，結婚後所生的孩子，能成為神特別使用的彌賽亞，是她們極重要的盼望。但馬利亞卻從聖靈懷孕這事，是否導致與約瑟的婚約破裂，被別人誤會、譏誚、批評、難以擔當？反復思想後，她認為是神在她身上的特別計畫，情願順服，不是自己能為神作什麼、犧牲什麼，是神的恩典臨到自己，這是真正的謙卑。

二、認識神的權威和祂的大能 —— 馬利亞知道神掌管一切，無論權柄多大、多富足，或軟弱、貧窮，一切都在神掌管中。這樣一位神我們要讚美祂！當時猶太受羅馬統治、壓迫，環境惡劣，但不要為此難過，神掌管一切。世局不安，到處有動亂，敵擋神的大權柄，不敬畏神的大有勢力，令人掛慮。阿拉伯國家突然間，因油田，勢力大到不得了。左右世局，前途如何，令人擔憂，但神仍掌管一切，那狂傲人，心正妄想，就被祂趕散！不用擔心。國內（香港）治安壞，隨時有被搶劫、傷害之可能，黑暗勢力像在掌管一切，令人提心吊膽。不用掛慮，聖經說：「一根頭髮都不能傷害，連惡人的心也在神手中。」

整個世界落在混亂之中，這時候教會傳福音的工作非常重要，一個國家並非今天可以自由傳揚，明天就把傳福音的門關閉，把傳教士趕走，不能工作。再看世界人口的驚人膨脹，信主的人遠遠跟不上。每日有許多人出生，而我們每日能帶領多少人信主，花很多工夫，這裡一個，那裡一個，但與人口增長率比，真是太有限了，今日的需要太大，我們能作什麼呢？不用擔心，連這樣的局勢也在神的手裡，主掌管一切。想到教會前面的道路，說閩南語的尚有很多未信主，我們有極大的責任。按我們的情形，力量，怎能把福音傳給他們呢？不用擔心。主若要使用我們，就能藉我們來成就祂的美旨，學習馬利亞讚美神的權能。

三、讚美神的信實 —— 神曾應許亞伯拉罕和他的後裔，但經過幾百年的時間未見應驗。祂應許賜下一位坐大衛寶座上，向百姓施行救恩，作百姓的救主這件事，許多人以為神的話落空了。但馬利亞相信神的信實，向列祖所應許的要慮驗了。照樣，在我們的生活中也是如此，神給我們許多應許，讀時很受安慰，但有時這些應許卻不見應驗，在我們身上好像沒有作用。祂應許施恩卻不見施恩。

身體軟弱，禱告多年仍未得醫治。家人不信主，禱告很久仍舊不信。信心搖動，神是否可靠？祂的應許是否真實？馬利亞見證神是信實的。

有位姊妹在我們教會同工廿多年，很熱心愛主，關心不信主的媽媽，請人代禱，赴美讀書時也請人代禱並探望其母，七年讀完書返港，母仍硬心不信，年已八十叫她心更焦急，看來好像無望，幾個月前，神動工，叫老人明白自己需要，很清楚的得救，並作清楚的見證，叫我們心中充滿喜樂，再次見證神的信實永不改變，祂的話一定應驗。在教會廿年歷史中，我們可見證神的信實，未來也照樣信實，在獻上感恩的時候，求神賜我們有馬利亞那樣的心，在神面前謙卑，自己不配，全是神鴻恩，讚美神的偉大權能，過去怎樣掌管宇宙，今後照樣掌管，並讚美神的信實，因祂的信實是永不改變的。

讚美神    吳永華

經文：路加福音一章46～55節

路加福音書是婦人的福音書。當時的社會風氣是輕視女人的，但是路加卻特別強調女性，尊重女人。畢竟神借著女性使救世主降生在世的。路加福音不但在文學上是一本極有價值的書籍而值得研究，它在信仰上給我們許多寶貴的資料。馬利亞雖說是在眾女子當中是極蒙福的，但是她所背的擔是極重的；在當時社會裡一個未婚生子的女子是該死的罪，她不但要忍受著鄰居們的歧視，一方面也要冒生命的危險。在人群裡她實在沒什麼值得高興的，然而她在心靈內卻能夠發出讚美：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」這種讚美極為寶貴，尤其現今讚美之聲愈來愈稀罕，許多人在苦楚中發不出讚美反而埋怨。我們要從馬利亞學習三點事項：

一、她的讚美是為了特別選召而發出：

馬利亞在藝術家筆下，是坐在地板上恭敬侍奉基督的，是一副慈母像。不久她就跟耶穌並肩而立，後來經過天主教的過份強調而變成比耶穌更偉大的，祈禱要通過她才會有果效。馬利亞高興是否為了獲得了此種特殊的地位？是不是她能左右耶穌的特權？都不是的。馬利亞是只為了神特別揀選她的緣故。我們要感謝讚美神的原因，也就是因祂從百萬人當中揀選我們作祂兒女的福份。

二、她能作真實的奉獻：

神的榮光降在她身上，可是她不能因此在人面前得到讚賞，卻要在神面前得報償。馬利亞背負的十字架是重的。首先她要忍受約瑟的誤解，當時馬利亞已許配給他但未結婚。在親戚朋友當中馬利亞名聲掃地，她要承受名譽之失落。另外，在申命記廿二章20～21節述說：「……女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到他父家的門口，本城的人要用石頭將她打死。因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了

醜事，這樣，就把那惡從你們中間除掉。」所以馬利亞為了順從神的旨意，竟連生命都要奉獻出來了。馬利亞回答神說，「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這是完全的順服，只要神要什麼，她就奉獻什麼。

三、馬利亞的讚美是為了通過她的奉獻，使全人類可得希望和拯救：

路加福音一章55節記述說：「為要紀念亞伯拉罕和他後裔，祂憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」始祖亞當犯了罪，罪才進入世間。到了耶穌，他就是新創造、新秩序，用舊的表現出新的氣象。哥林多前書十五章22節：「在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。」45節：「經上也是這樣記著說，首先的人亞當成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈。」馬利亞是當作了器皿成就了神的旨意，她有份在聖工。

我心尊主為大   黃六點

經文：路加福音一章46～55節

聖經中記載馬利亞被選來做救世主耶穌的母親，這當然是很有特色，具有模範，是神選的，所以她是全世界的模範母親。正當母親節，讓我們來思念，向她看齊，使每一個當母親的都仿效她，完成所付託重大的使命。

一、馬利亞的身世

在聖經中並無記載馬利亞雙親的名字，據說是「約基暗」和「亞拿」，但聖經無明載，其父是猶大支派大衛後裔，撒加利亞之妻以利沙伯是她的親戚，以利沙伯是利未族亞倫之裔，所以馬利亞的母親也是利末族，或者馬利亞也是祭司的女兒，在聖經關於馬利亞的記事雖然不多，但可推測她一定是個很虔誠的女人。

二、虔誠服事主

路加福音一章28節：「天使進去對她說，蒙大恩的女子……主和妳同在了。」馬利亞回答：「我是主的使女，情願照禰的話成就在我身上。」一章46節：「馬利亞說，我心尊主為大。」由這些經文可知她是非常虔誠，不以自己的利害得失為念，日夜思念主，與主同在，主也與她同在，她不單被揀選為耶穌的母親，且養育耶穌長大成為人類的救主。

三、恬靜守婦道

路加福音二章19，51節記載：「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反復思想……，他母親把這一切的事都存在心裡。」馬利亞是很安靜、很恬靜守婦道的婦人，可做世上千萬為人母的良範。

四、站在十字架旁

路加福音二章37說：「……你自己的心也要被刀刺透。」這句話是西面在耶路撒冷聖殿，對年輕的馬利亞所說的，世上的母親常為子女擔心受苦，馬利亞也不例外，當耶穌受釘之時（參看太廿七55；可十五40）馬利亞站到十字架邊（參看約十九25），為其子飽受極大的痛苦。

尊主為大   趙世光

經文：路加福音一章46～55節

在本節中讓我們思想馬利亞在未生主耶穌之前所講的話。那時，她已懷孕，天使要她去見以利沙伯，為的是要使馬利亞見了以利沙伯懷的孕，而更增加信心。馬利亞去了，不但以利沙伯快樂，連她所懷的胎亦高興得跳動起來：於是以利沙伯就稱讚馬利亞為有福的女子。當時，馬利亞就被聖靈感動，說出下面的一段話來。從她的言語中，我們可以看出馬利亞在神面前的生活如何：

㈠「我心尊主為大」 —— 英文聖經裡「心」，譯為「魂」，亦有譯為「活的魂」，中文聖經則譯為心。我覺得這樣譯法很好，因為我們通道不論多久，說話行事，都應由心發出。馬利亞所以能如此說，因她心中只有主，以致她一切所作的，盡都為主。今日教會中許多人只知為己，為主的卻很少，甚至連一半為主一半為己的人也極少。但主要我們完全的心尊祂為大。我們看舊約時代的大衛，他也是個尊主為大的人。當他打死歌利亞時，還是個童子。那時掃羅和以色列人因心目中無主，所以他們都懼怕歌利亞，以為他是身經百戰，勇猛無比的戰士。但大衛卻看輕他，說他是個未受割禮的人，膽敢罵耶和華的軍隊呢。大衛所以如此看輕歌利亞，因他心中尊主為大。所以，我們也要像大衛一樣，凡事尊主為大。我們再看掃羅，他卻並不尊主為大。神吩咐他做的事，他常不遵行，以致撒母耳稱他為糊塗人。原來尊主為大的人，必會明白神的旨意，且肯完全順服。所以神選擇馬利亞並非偶然，我們若能全心尊神為大，神亦必選擇我們。

（二）「我靈以神為樂」 —— 又有譯為「我靈在神之內以救主為樂」。馬利亞過的是快樂的生活。她活在神之內，除祂以外別無快樂。一切世上的快樂是暫時的，是先甜後苦，惟獨在神之內的快樂，才能永久長存，而且是先苦後甜。要知道馬利亞為了主，受盡了人的譏笑、批評，實在使她精神上相當的痛苦：但是她還能以神為樂。讚美主，雖在試煉中，卻得到由神而來的快樂。當保羅到腓立比傳道時，起先只有一個賣紫色布的女子相信；不久，他與西拉又被囚到監裡，加上腳鐐手銬，肉體大受痛苦；但是他們仍舊讚美神，心裡滿了天上來的快樂。後來又在監內寫了腓力比書。腓力比立書四章4節說：「你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。」保羅的生活，在人看來雖很痛苦，但他在痛苦中有快樂。正如馬利亞所說：「我靈以神我的救主為樂」。現在我老實說一句，信徒在世上若遠離了神，而還不覺得苦，那我實在替你擔心，這就是表明你與神已經遠離了。的確，世上什麼東西都不能滿足人的心。感謝主，基督徒的盼望不在這世上，正如保羅說他視世界如糞土。雖然如此，基督徒在這痛苦的世上仍有快樂，因有神與我們同在；我們只要依靠主，在祂的懷裡安息，魔嵬就對我們毫無辦法了。

㈢「因祂顧念使女卑微」 —— 馬利亞承認她是卑微的使女，英文譯作「被捆綁的使女」。意思說她是被買來的，自己一點沒有自由，永遠屬於她的主人，而且地位十分低微。每一個希伯來女子都認為不生兒子是件可恥的事，同時她們又希望彌賽亞能從她的身上降生。現在這福氣竟由馬利亞得了，所以「萬代都要稱她有福」。馬利亞所以能得這福氣，是因她肯自卑，以致使神看重她。我們知道保羅亦自稱為被捆綁的人。基督徒都當看自己是主的產業，是神買來的，並且肯在神前自卑；如此，必顧念幫助我們，不使我們受到損傷了，那是多麼有福的事啊！今日你是否覺得自己是屬主的人呢？我們切切不要忘記自己本來的地位。基督用寶血贖我們出來，不但要我們得救，將來還要叫我們和主同享榮耀，這在我們是多麼大的福份啊！但我們先要自卑。馬利亞如果驕傲，神就必不會顧念她，所以我們也應當自卑，尊主為大，神就必顧念我們。

㈣「那有權能的為我成就了大事」 —— 在英文聖經，大事是指多數，就是成了許多大事。各位請自問神在你身上成就了多少事呢？難道你蒙恩到現在，只不過要做一單單得救的人嗎？那未免太使神失望了。要知道神要在你身上成就大事啊！祂愛我們，為我們留下許多大事要我們作。但我們如靠自己的力量，那麼什麼事也作不成；如果我們順從神的旨意，就必成就大事。天使對馬利亞說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁怎能有這事呢？」馬利亞又說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」今日神要藉你成就更大的事，但問題是你肯不肯將自己獻給主作器皿。馬利亞肯奉獻，因她覺得一切都是屬神的。今日耶和華的眼目遍察全地，要尋找合祂心意的人；可是有許多人不肯信神，他們說要看見了神蹟才信。老實說，今日你在世界上沒有神蹟可找，要等到你肯倒空了自己，容神在你身上作王，這樣才能看見神的大作為。各位，你肯不肯讓神作你的王呢？同時，我們要知道，神不一定要靠我們才能成就大事，神所以要選擇我們，乃是祂的恩典。所以，若聖靈感動你，要你奉獻，切莫失去機會。

㈤「敬畏」 —— 「神要施展大能，去憐憫扶助凡敬畏祂的人」。但是世人心目中沒有神，正如聖經說：牛認識主人，驢認識主人的糟，以色列人卻不認識神！我們要飲水思源，要相信、敬畏這位創造天地萬物的主，那麼，我們的靈性就必長進了。聖經有時將「憐憫」譯作恩惠，意思即是神要施恩惠直到世性代代。現在我提出舊約中幾位敬畏神可作為我們模範的人：1 約瑟 —— 約瑟敬畏神，

勝過魔鬼的試探。波提乏把一切的權柄交給他，魔鬼就趁機給他一個大試探。但是他卻對波提乏的妻子說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」所以敬畏神的人，必能完全勝過試探。2 但以理的三友 —— 他們敬畏神，不肯拜尼布甲尼撒王所造的金像，以致被擲入火坑中。但是火卻不能傷害他們，結果王反提高他們的地位，這是神的恩惠！3 但以理 —— 瑪代波斯王下令在三十日內，除王以外，不准拜別的神或人；但是但以理仍一日三次開了窗，面向耶路撒冷禱告。感謝神，後來他雖被擲入獅子坑中，神卻為他封住了獅子的口。瑪代波斯王知道了神的大能，就提高但以理的地位。照樣，我們若敬畏神，神的恩典也必降在我們身上，直到永遠。路加福音一章51節：「祂用膀臂施展大能」，原文是過去式。神曾施展大能。祂如何分開紅海的水，叫太陽長久不落下，又不費吹灰之力，滅了耶利哥城。神既在古時施展大能，今日祂亦能施展大能，只要我們信靠祂。神責備摩西向祂哀求，神的吩咐是「往前走！」  （參看出十四15）。所以基督徒在無路可走時，不忘記全能的神，神必為他開路。最後我要提到兩點：第一，神必顧念我們，因為神是信實的。第二，狂傲的人，必被神趕逐，因祂是公義的。所以，我們心裡不要驕傲，總要虛心自卑；這樣神必讓我們得到豐豐滿滿的恩典。我們若要作蒙恩的人，神必要在我們身上成就大事，並且要賜福給我們，直到世世代代。

馬利亞的感恩    鮑會園

經文：路加福音一章46～55節

藉馬利亞知道神為她施恩，她向神獻上感恩的記載，這種感恩必得神的喜悅。

一、馬利亞為神的看顧感恩：48節，因祂顧念使女的卑微。她許配約瑟尚未結婚，神對她說，她要由至高者蒙恩生一子，成為以色列人的救主。幾千年來選民在等候神向他們施行拯救，他們經歷了許多苦難，神何時才拯救施恩？在選民中有地位、名望，特別有成就、出類拔萃的人很多，神獨選馬利亞。若你現在處馬利亞的地位是如何想法？好像神歷來向中國施恩，使用宋尚節博士、賈玉銘牧師在中國人中作奇妙的事。若我能如宋博士被神特別使用，來復興教會多好！或者神用弟兄姊妹在香港作偉大的事業，叫整個香港復興，有百萬人得救，真是了不得！假使神用我作器皿何等光榮！何等偉大的恩典！選民一直在等神施恩，如今藉馬利亞賜下，她多麼榮耀！但馬利亞不說：我好，神看中，我有特別的條件叫神使用。她卻說：神顧念使女的卑微，我無功，不配蒙恩，完全是神的特特恩典賜福使用，祂高舉我，我讚美祂。

照樣，我們本死在罪惡過犯中，與神隔絕，本該滅亡，因主隆生成就了救贖，叫我們與神的間隔除掉，今天能自由地親近全能的神，何等大的恩典，何等大的福份。

我們或者要這樣想，若我不到禮拜堂幫忙怎麼辦？主日學，詩班，教會其他事工都需要我幫加，尤其是奉獻，我若不捐錢，教會就要關門。我在教會有表現，有工作，有大功，是教會的中流砥柱！馬利亞不是這樣，她覺得自己卑微，是神顧念，為此她感謝讚美，因此蒙神喜悅。我們今日也當為得救恩，得以親近神來感謝，雖然不配，主的恩竟然臨到我們。也當為所屬的教會得以成為傳福音的地方來感謝神。

二、為神的全能感恩：49節，那有權能的為我成就了大事。她為神的全能讚美，神掌管世上一切有權柄的人，神在人中能成就大事，我信祂的全能，祂的偉大，我讚美。在事奉上，在我所住的環境裡，在社會中，在世界上，許多黑暗罪惡的勢力正抵擋神的大能。在香港幾百萬人中，我這小小的信徒能為神作什麼！教會又能做什麼？憑我的力量能抵擋這惡勢力麼？能改變這個社會麼？感謝神，雖然在人看，惡勢力那麼倡狂，但神仍然是掌管一切的主 —— 因祂全能，用膀臂施展大能。過去神在我們身上有恩典，像去年全港不利，以為這樣發展下去，將來是否能再為神工作、能否傳福音？前途渺茫！人無辦法，教會無法應付環境時，神仍施恩於香港。神不准許，所以無人能損害教會，至今仍得自由聚會、傳福音。全能神不單掌管社會，也掌管人心。看一個剛愎惇逆的人，天不怕

地下怕，無人能轉變其性格，但神的靈進入其心，即刻改變，馬利亞為神的全能讚美。

三、為神賜福選民感恩：53節，叫饑餓的得飽美食，祂扶助了以色列。選民過去的歷史，被巴比倫滅了，聖殿被毀，民被擄掠，地土荒蕪，前途無望，神施恩得返故土，使饑餓的得飽美食，馬利亞為此感恩。照樣，信徒亦應為生活上物質上所得的恩典，來感謝神。神賜你有豐富的物質享受，有好的職業，有舒適美滿的家庭，應獻上感恩。對教會的工作也應如此，十幾年來神一直在看顧施恩，並賜給這麼一個美好的、能事奉神的地方，應當獻上感恩。

四、為神的信實感恩：55節，神所以施恩，因祂向亞伯拉罕的應許必要成就。在距馬利亞時代二千年前，神應許說：我要在你後裔中興起一人來，萬民要因他得福。過一段時間，亞伯拉罕生子，又生孫，一代代的過去。經過一千多年，使萬民得福之後裔未曾生出。再過一段時間，選民也被外邦滅了，國亡，神的應許無從成就了。之後，再經幾百年也未見神的應許應驗。民心在失望之餘，就疑惑神的應許可靠麼？神真施恩麼？自己想：我們是存完全相信的心，懇切祈求這麼久，且為這目標努力，究竟神真垂聽麼？真信實麼，就在這時候神施恩，聖子降生，馬利亞讚美神是信實的，祂的應許永不落空。照樣，神對你也同樣信實。也許你曾為你的事業，為你的計畫，或為你的軟弱疾病，為不聽話的孩子，為未信的親友，祈禱了好幾年了，而且祈禱時已經得到神的話語有了應許，但是經過這麼久，未見應驗 —— 你的心開始疑惑，神是否聽禱告？祂是否信實？馬利亞看見二千年前神的應許應驗，神紀念所應許的。照樣，今日神對我們的應許也必應驗，到時候必向我們施恩。神是信實的，永不改變的。馬利亞從心中感謝神，她對人這樣說：從今以後，萬代要稱我有福，因此我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂，我感謝神，因我在人中是蒙福的。信徒也同樣是蒙福的，

所以心該尊主為大，該以神的救恩為樂，該向神獻上感恩。

又逢救主聖誕    周查理

經文：路加福音一章46～55節

近幾天來溫度計上的指數已經逐漸下降，陣陣帶寒意的北風吹來，牆邊探出盛開的聖誕紅，在在提醒人們：又逢救主聖誕了。

依照往年，整個社會又將有各式各樣多采多姿的慶祝。正當聖誕的前夕，試問身為基督徒的你我，究竟要用什麼態度及方式來表示慶祝呢？我想莫過於讓自己好好安靜在主前，細細思想，省察目前個人及整個教會信仰上的景況，好讓主真正降生在每一個人的心裡，以及每一個屬祂的教會中，作主作王直到永世代！

現在讓我們逐一緬懷第一個聖誕時，各種不同類型的人對於救主降生的反應，來與我們現世代的人相比較。

一、馬利亞與約瑟 —— 這對夫婦是救主耶穌于「道成肉身」時的父母親，可說是神為完成其救贖計畫過程中的一對好器皿。他們在當時都承受了極大的負擔與犧牲。

㈠馬利亞 —— 是一個端莊嫻淑的處女，剛與約瑟訂婚後，即被神選中由聖靈感孕懷了頭胎嬰兒 —— 耶穌。這在當世的習俗裡，是一件極其羞辱且要命的事（參看申廿二13～21）。然而她一旦明白這事是出於萬軍之耶和華，就全心仰望，甘心順服，置個人之榮辱及安危於度外，而且還引為無上光榮地說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂……。」  （參看路一46～55）。

試觀今世的信徒，有誰能像她一般的順服、仰望，並以做神器皿而引為無上的光榮？當時馬利亞所面對的，基督仍在預言中，尚未成形。如今祂不但出生了，而且行了無數的神蹟異能，留下多少恩言警語，更在十字架上為世人的罪愆流血受死，完成了神偉大的救贖計畫。雖然如此，我們竟是何等的矜持為己、自高自大。多少時候我們決不肯為主犧牲點兒舒適，受些輕微的苦楚。在許多處境中不但不以神為榮，而且還叫他的名蒙羞受辱！當此聖誕的前夕，讓我們再次省察痛悔，求主赦免並堅固。

㈡約瑟 —— 據聖經所載他是個義人，所以當他獲悉未婚妻有了身孕時，不願依照習俗將之公諸於世，致使她受羞辱來洩恨，只想暗暗的把她休了。及至主的使者在他夢中顯現，而且將神的計畫曉諭他以後，便遵照主使者的吩咐，把妻子娶過門來（參看太一18～25）。如此，他保全了馬利亞的身子和聲譽，更叫神那偉大的救贖計畫得以順利進行和實現。

若依常情來看，一個剛訂婚的人通常是血氣方剛的青年人，萬萬難以忍受未婚妻不明不白懷起身孕之打擊，若不是依法究辦，便是公開羞辱，極盡報復之能事。多少時候我們稍為蒙受別人的一點打擊，或者受點虧損，就不擇手段的施加報復，這無論是在教會內和社會上部當避免。當然我並非不尚公義，但在事情真相未大白之前，一定學像約瑟一樣，能敬重顧惜別人的聲譽，靜候主來伸冤（參看羅十二17～21），終究才能榮神益人。

二、幾個博士 —— 依照聖經原文，他們是占星家，遠住在東方。我們雖然未必能確定他們到底屬於那一個族和地區，但據傳說可能是來自波斯、伊朗，甚至有人主張是遠自印度或中國。總而言之，他們並非猶太或其緊鄰的人，而是遠在東方的人。試想，早在二千年前，要遠行到一個陌生的國度，實非一件輕而易舉的事。在主出生前幾個月，甚或數年前在他們的故鄉看見天上異星，隨即放下了工作，騎上駱駝，辭則了親友結夥出發，迢迢千里，他們勢必跋山涉水、餐風露宿。甚至披荊斬棘屢經旅途的勞累，而來到猶太地的伯利恒，為的是要追尋覲見那位新生王 —— 耶穌基督。既見了嬰孩耶穌，就俯伏敬拜，一點兒也不矜持自己的身份。而且真心誠意地揭開寶盒獻上極奇珍貴的禮物 —— 黃金、乳香和沒藥。爾後又因被主指示抄別路返回故里。他們真正走在聽主不聽人（希律王）的信心道路（參看太二1～12）上。

我們試想，當時耶穌的名份未確立，只是個孱弱的新生嬰孩而已，而且他們也只是看見天上異星，就肯歷盡千辛萬苦的去追尋，俯伏及奉獻。當今有許多自以為是的「飽學之士」，鄙視聖經，唾棄木匠的兒子，而且多方加以冷嘲熱諷。這些人的下場就是被圈在救恩門外，何其可惜、可悲。不但如此，在信徒方面亦有為數不少的人，為世界所利誘或偷懶，雖然教會近在咫尺，亦須經催、拉才肯到教會敬拜主。也有些家庭有恆產，因著拿出相當數目的錢來，就想掌握教會大權，樹立權威叫大家臣服於他。在這聖誕的季節裡我奉勸他們，能真心學像那幾個博士 —— 先俯伏再奉獻！

三、希律王 —— 是當時由羅馬派來統治猶太人的領袖，他聽見在猶太人中有一王出生，即嫉火中燒，如聖經所說「就心裡不安」。這也難怪．因為一國豈容二王？有了新生王又不在其宮中，其間必有蹊蹺，對他真是極大的威脅。他一想到自己的王位有朝不保夕之虞時，當然就不勝惶恐了。接著他召齊幕僚查詢，又遣博士們往伯利恒去采個虛實。然後假惺惺的聲言要去「拜祂」，事實上是設計要用暴力除滅祂。

不知到底有多少世人的景況，正與希律王一樣。為了使私欲得逞，不顧一切施用千方百計想否認主，破壞信仰、逼迫教會及信徒。更有些人似乎是「拜主」的，但卻由「自我」占住心中的寶座不放。他們絲毫未經歷到平安、喜樂、仁愛、良善等，由主掌權的美妙生活。巴不得這些人能痛下決心在聖誕時讓出心中寶座，由主掌權。

四、祭司長及文士們 —— 這些人士系當時教界的佼佼者，擔負宗教禮典大權及教導聖經的重任。他們備受百姓的敬畏，在社會上亦有舉足輕重的影響力，必要時又是王的諮詢委員（相當於今天的總統府資政）。然而，可惜的是，雖然他們對王的垂詢能對答如流（太二5～6）。或許他們還精通各種禮儀、律法、人事、財政等等。但卻未能做醒等候，以致連彌賽亞已來臨的事，竟任由異族異教的東方博士來提醒他們，真叫人扼腕！

當此之時，我們豈能重蹈他們的覆轍，只一味的在教會中爭權奪利，把持人事、壟斷財政，終日只為開宮行政奔忙？但求主的靈叫醒我們，起來盡忠職守引人歸主，直等主再來，千萬不得像當時的祭司長及文士們，失職丟棄屬天的福。

五、合城的人 —— 他們是一夥烏合之眾，是仰人鼻息的應聲蟲和傳話筒，通常這等人是毫無個人獨立的人格、主意及信仰，過事一味的隨和。因此，當希律王為著王位不保而感不安時，他們亦附和著不安。他們從不用心求證，整天昏頭昏腦的。在摩西所領導出埃及的人群中亦攙入這種閒雜人。

今天在教會中是否有這種人存在？答案是肯定的，他們通常似若「沉默的大眾」，但一到非常關頭時卻是一群「叫囂」的敗事者，他們就是教會發展及聖工推行上的絆腳石。但求全能的主及早瓦解並改變他們。

六、牧羊人 —— 他們是一群身無錦衣、手又無片甲的平民階級，每天為了生存及生活，與羊群在曠野山坡上，飽受烈日風寒之苦。當救主降生那夜，那些不愁吃穿的貴人們，早就大門深鎖抱被尋夢去了。惟有他們這些庸碌之輩，留宿曠野，按著更次看守羊群。然而卻因而得聽天使報佳音，在至高之處得榮耀歸與神；在地上得平安歸與祂所喜悅的人，可以說是因禍得福了。之後，他們隨即前去看聖嬰

耶穌，旋將所聞所見的事傳開了。

教會中不免亦有處境艱苦的信徒，絕不應時自哀自傷，甚至怨天尤人，盼能學像這些牧羊人，只要全心倚靠主，盡全心全力為主作見證，至終必要蒙受格外的恩寵和福祉了。

基督徒朋友們啊！在這聖誕的佳期中，讓我們預備好心中的空位，讓主基督進來作主作王，更重要的是叫每一個人于主再來時，猶能守住應有的本份，克盡職責！

我心尊主為大    仲庸

經文：路加福音一章46～55節

耶穌的母親馬利亞，具有安靜順服而又剛毅的美德，言行一致，實在令人敬佩，感人至深。在救恩這方面，也實在佔有一個重要的地位。她的敬虔在神面前蒙了大恩。其沉靜忍耐勇敢剛毅的個性，獲得神降之以大任，成就了救贖計畫。她並非聖母或神的母親，而是一位標準的聖徒，這是沒有疑問的。按肉體說馬利亞是耶穌的母親也是不可否認的，按著靈性說耶穌是神的兒子。馬利亞說：「我心尊主為大」，這真是一句至理名言。這不僅道出了發言者的心聲，也誠然是基督徒對神的基本條件。要尊主為大，當以身作則，事奉神。觀其生平，主神在她身上的功課實在相當的沉重，其犧牲自我，謙卑順服的精神，真是可敬可佩，完全成功，堪作信徒的尊主聖範。深願馬利亞事主之真誠，感動我們從妄自尊大的迷夢中醒悟過來。

破除成見

先入為主，固執成見，這是一般人的弱點，往往因著一些不同的風俗習慣，故步自封，格格不入。破壞了人與人之間的友情，甚至造成仇恨與兇殺。馬利亞卻能放下一個不變的真理 —— 結婚生子，來接受一個頂新奇的不可理解的恩召 —— 聖靈受孕，童女生子。一日天使加百利向馬利亞顯現，對她說：「蒙大恩的女子，我問妳安，主和妳同在了。」這事馬利亞反復思想也不能明白。天使說：「妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子……」馬利亞更是墜入五里霧中 —— 個沒有出嫁的女子，怎能有這（生兒子的）事呢？天使再對馬利亞說：「聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳……，因為出於神的話沒有一句不帶能力的。」馬利亞信神，情願讓神的旨意成就在她的身上。我們知道馬利亞是一位有思想、愛思想的人。她不能不想到將要有一個可怕的遭遇，就是要被人疑為不貞而被石頭打死的可能，然而她選擇順服了神。一個具有反抗精神的少女，在一個難以容讓的情況下順服了神，毅然接受一個超自然而且是一項危險的使命，這就可以證明她的確是心口行動合一的尊主為大了。

忍受苦難

馬利亞勇敢的承擔了這一項奇妙的使命，她也因主妥善的安排，沒有被休或給石頭打死。然而仍有許多的苦難是必須忍受的。首先要遭遇的就是十個月的懷胎之苦，我們不難想像得到，一個尚未結婚的女子已經懷孕，雖然已經得到了未婚夫的諒解，但總難免鄰舍們的說長道短，暗地裡譏笑辱駡，甚或指著和尚罵禿驢，她都要忍受。還有生產的劬勞，照顧嬰兒的麻煩。為了要保護新生王之安全。又須忍受長途跋涉之苦。她逃往埃及又回到猶太，再避居拿撒勒，必定擔驚受怕，躲躲藏藏。然而她卻能任勞任怨，克盡天職，相夫教子，毫無怨言，此無他，因她是尊主為大的。

犧牲自我

從人情方面來看，馬利亞好像從未在她兒子身上得到什麼好處與安慰（當然在屬靈方面說她是頂有福的）。她以敬畏神的態度，照顧神的託付的神之子耶穌三十多年。可以想見她學習的功課最多，時間最長。門徒是從老師學習，心安理得。馬利亞是跟她自己的兒子受教。當耶穌十二歲時，他們一同去耶路撒冷守節，歸途中發現耶穌不在同行的人中，於是馬利亞和約瑟，氣急敗壞的再度回城，尋找他們寶貝的兒子。當他們在聖殿裡找到了耶穌，這時馬利亞感情激動的對他的兒子說：「看哪！你父親和我傷心來找你。」耶穌卻說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」  （路二48～49）這話誰能領受呢！她的兒子竟以神為父，以神的殿為家，掛心神的事，對肉身的家、養育的父母，處之淡然，不關心也不同情。換一對夫婦，定然大發雷霆加以怒責，將他們的兒子拉回家去。然而約瑟和馬利亞卻非常的謹慎，不敢造次，尤其馬利亞，她雖不明白耶穌所說，但卻小心仔細的將這一切的事都存記在心，不與計較。拋可以忍氣吞聲，犧牲自我，此後尚有二十多年的時間，她仍能心平氣和，忍耐等候她兒子登上大衛的王座，連耶穌的兄弟都有怨言，馬利亞卻始終信守著神的應許，由此也證明她是尊主為大的。

主旨是遵

一次在迦拿的婚筵上。馬利亞似乎多事將主人家缺酒的事告訴她被邀請的兒子。耶穌說：「婦人，我與你什麼相干。」意思是說你應該告訴這家的主人，我是被請的客人！馬利亞不以為忤，毫不介意的泰然處之 —— 告訴僕人，聽她兒子的吩咐。不在意自己的得失，最終見到以水變酒的神蹟。這正是馬利亞在靈性上有了顯著的進步，她知道耶穌才是這真正的主人。

一日，馬利亞帶著耶穌的兄弟去找耶穌。有人告訴耶穌說：「你母親找你來了。」耶穌便對他的聽眾藉題發揮說：「誰是我的母親……看哪！我的母親（指著聽眾），凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」這些話叫天下做母親的聽了作何感想，換了別人縱不當面責備，也要掉頭不顧，回家去痛哭一場，以後再不去管他的事了。

自從耶穌開始傳道，即一反過去，忙得生活失常。吃飯睡覺都顧不得，以致有人說耶穌瘋了。這怎麼不使做母親的擔心？並受母愛的催促去找她的兒子呢？如今聽到的是「誰是我的母親」，真如冷水澆頭，但馬利亞則默然接受這一功課，承認這一真理，尊主為大。

完全順服

最後馬利亞在耶路撒冷的城外，在各各他的十字架下，以親生的兒子換了一個替代的兒子。我們可以想見這是多麼淒慘的圖畫；是一段多麼艱苦的靈程啊！可敬愛的馬利亞，情願自己的心被刀刺透，忍受自己的兒子被掛在木頭上，不加阻擱，也不設法拯救，並且不發一言。這並非馬利亞不愛她的兒子，在這裡她必須完全順服神的旨意，獻出她所最愛的，讓神自己完成救贖之工。人實在不能做什麼，否則會破壞了神的計畫，然而這種完全的順服，充分的證明馬利亞是如何的尊主為大了。

我親愛的兄弟姊妹和朋友們，相信你現在對馬利亞所說：「我心尊主為大」的這句話，是會覺得更加可貴可愛而深刻的吧！誠然是她付出了相當的代價，甘冒了多大的危險，經過了多少的艱難危險。她做了人所不能做的，她忍受了人所不能忍的。她說：「我心尊主為大」，在這裡不含有自私，不存有驕傲。她毫不妄自尊大，口是心非，乃是誠誠實實道出她的心聲。言行一致的宣佈她的信仰，述說她自己的故事，為主作美好的見證，此誠為「尊主為大」的聖範。

主宰萬物

神本為大，祂創造了天地，為萬物的主宰。我們的生命靈魂、身體髮膚、言行動作、衣食住行，都在乎祂。我們能夠頂天立地，生為世人，無一非天賦，無一非神所賜。當尊主為大，義不容辭。尤以神還愛子耶穌基督，降世為人，甘負十架，救贖罪人，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。今日有多少人卻妄自尊大，心中無神，拒絕主愛，忘恩負義，自陷不義，自取沉淪。但願我們能有馬利亞高度聖潔的靈性，尊主為大；有活潑美好的見證，敬虔度日。好使神的旨意（國度和救恩）在地上暢行無阻。這世界是多麼的需要像馬利亞這樣的聖徒，尊主為大。也許有人以為這樣事奉神太難了，其實我們應該先想想尊主為大，應該不應該。如果我們有像馬利亞那樣對神有信心及愛心，我們亦能履險如夷，化艱難為平易。其另一得勝的方法就是「以神為樂」。最後我們再聽一聽主耶穌當年的呼喚，祂說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們礙安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28～30）。馬利亞得了這秘訣，古今聖徒，千萬人有此寶貴的經歷。願你我都能說：「我心尊主為大」。

萬代稱我有福   白鴿

經文：路加福音一章48節

加利利一小城拿撒勒一女子，她的未婚夫是一木匠，都是寂寂無聞，這樣背景，能被她同時代的人稱為「有福」已經了不起，她竟肯定說出預言：「從今以後，萬代要稱我有福！」。

是的，奉差遣的天使加百列也證實她是：「蒙大恩的女子。」

馬利亞所稱的「福」絕不是轉瞬即逝虛浮世福，乃是指屬靈永恆的福份。

蒙大恩大福的關鍵，因她肯順服神旨意，懷孕基督，使神對人類所賜下的救恩計畫，得以完成！

古時按律法，摩押人亞們人，寄居迦南地，雖然十代，也無資格歸為神的選民。

神施恩給摩押女子路得，她的曾孫是選民國度合神心意的君王 —— 大衛，是耶路撒冷聖殿的策劃者和建殿珍貴資料的儲備者；並其曾孫所羅門是大有智慧的君王，完成建殿大工，並于獻殿時代表全國在神面前祈禱，神向他顯現，答應他的祈禱，遠超過他所求所想的。

一位淪落異邦的孤女，夢想不到日後竟能成為強盛瑪代波斯帝國一王后 —— 以斯帖，神使用她來拯救全國同胞之命運，轉危為安！

這些蒙大恩大福之女子，都是真心敬畏神，肯付代價順服神旨意，完成託付而得福。

路得須聽婆婆拿俄米的話，睡在波阿斯足下！（非常困難的，是絕對順服！）

以斯帖須違例朝王！（很可能立刻被殺害！）

馬利亞得聖靈懷孕基督！（律法森嚴，很可能被未婚夫休棄和被石頭擊死！）

每逢紀念救主降生，馬利亞的名總同時被提及紀念她偉大的奉獻！「從今以後，」從那時到現在，物換星移幾度秋，年代久矣，我們衷心承認：她是蒙神賜福的女子！

從天使指示馬利亞主所帶來這些福份，使我們曉得：

㈠神所賜給我們的呼召（救恩），應立刻接受耶穌的同在。

㈡「耶穌」把我們從罪惡中救出後，我們因信稱義，進入恩典中，得稱為神的兒女。

㈢與主一同復活，一同坐在天上，主借著聖靈來掌握我們生命的王權，得以敬虔度日，在地若天！

㈣我們有了神永遠的生命，也是天上的國民，神的國是永無窮盡！

㈤新天新地義者居其中，神移帳幕與我們同在，直到永世！

馬利亞說：「萬代要稱我有福。」只要我們肯謙卑在主前，認罪、悔改、接受主！同樣我們也是「萬代有福」之人了。

美退休總統亞當斯，八十二歲之時和朋友到郊外散步，他問朋友說：「我的屋子不耐久了，（指他肉身）我快要搬家到神那邊去，（指他靈體要住在主為他所預備的父家。）」曾任英首相邱吉爾八十一歲誕辰紀念時向電視觀眾發表演講：「……我很喜歡學畫，我到神那邊，要請求祂賜給我四萬年來學畫，因永生足無窮無盡的，太久了……」。

馬利亞靈感中所說的「萬代」也是指著：「永恆」  （從永遠到永遠！）朋友！神在萬古創世之前在基督裡所預備的救恩，早已完成了，如今神要賜福給世上一切信主耶穌的人得永生！使他們也像馬利亞：「萬代……有福」之人！

將來怎麼樣呢？   大衛

經文：路加福音一章66節

有主同在，萬般難處都可迎刃而解。

有主同在的人總是有辦法的，本人和他人都可放心，這是一張最可靠的文憑，最有效的保證，其他學業，口才，出身，都在其次，因只要「有主同在」，一切困難便會煙消雲散了。

摩西是拙口笨舌的人，在聽到聖命時，他非常作難，連忙推諉，當時他怎樣說，主又怎樣回答呢？

摩西說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢」？神說：「我必與你同在……」  。

耶利米奉差遣時，他自愧年幼無知，連忙推諉說：「主耶和華阿，我不知怎樣說，因為我是年幼的」。

在聖經中，神提拔和使用的人很多，這些人本來都是寂寂無聞，微不足道的，他們也認識自己，覺得害怕，但主一定要使用他們，便與他們同在，這時力量的源頭便來到了。

當你受一個億萬富翁之托，去進行一項商務的活動時，你會害怕自己的錢不夠用嗎？自然不會，因為知道自己有堅強的後臺支持，你相信他的經濟力量雄厚可靠，你自己不過是一個工具而已。

弟兄姐妹們！當你聽見救主的召命，要你為祂作一件事工時，你還有什麼可擔心、可遲疑的呢？你還害怕自己無能麼？主說：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去……我就常與你同在」。

感謝主，有祂同在，萬般難處都可迎刀而解。

最平安的人   羊

經文：路加福音一章67～79節

施洗者約翰的父親撒迦利亞曾被聖靈充滿，預言主耶穌降世為人後，要把我們的腳引到平安的路上。這對於終身活在不平安世界裡，不知道何時將要遭遇什麼不測的世人而言，真是個大喜的信息。

主耶穌在短短三年的傳道工作期間內，確曾行過不計其數的神蹟，使成千累萬的人在絕望中得到了平安。諸如：被鬼附身的、癲癇的、癱瘓的、長大痳瘋的、瞎子、瘸子、聾子等，凡是來求告祂名的，都得著醫治。

主耶穌所要賜給我們的平安，並不限於這些屬肉體的平安；更要緊的，祂還要賜給我們屬靈的平安，也就是內心的平安。屬肉體的平安固然有它的價值，所謂「一日一病倒了，才深知健康之可貴」，乃是一般人常說的話；但屬靈的平安，即內心的寧靜和快樂，相較更為重要，是不容我們忽略的。

主耶穌曾對祂的門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」  （約十四27）主耶穌在這裡所說的平安，顯然有兩種：一種是「主耶穌的平安」，即風雨中的平安；一種是「世人的平安」，即屬肉體的平安。這當然不是說，主耶穌只要賞賜我們屬靈的平安，而不顧念我們的身體；乃是說，一個信主耶穌的人，維使遇到了災難，他的內心也是寧靜的、快樂的。這種屬靈的平安，豈不是比什麼都寶貴的嗎？

一、處變不驚的人最平安

有一天晚上，主耶穌與祂的門徒同搭一艘船，要渡到格拉森那邊去。忽然起了暴風，海浪打入船內，甚至船要滿了水。主耶穌在船尾上，枕著頭睡覺。門徒叫醒了祂說：「夫子！我們喪命，你不顧麼？」主耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧，靜了吧！」風就止住，大大的平靜了。然後，主耶穌轉過來對門徒說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心麼？」（參看可四35～40）。

這個故事告訴我們：㈠ 天有不測風雲，人有日歹禍福；在我們一生之中，何時要忽然遇到災難，是誰都不能預料的。（二）當災難忽然臨到之時，一般人往往會心慌意亂，不知所措；但有些人卻能如主耶穌那樣處變不驚，非常鎮靜。㈢ 只有主耶穌與我們同在，堅固我們的信心，那麼無論遭遇任何災難都不足畏懼。

「我將這些事告訴你們。是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難：但你們可以放心，我已經勝了世界。」  （約十六33）。主耶穌當日對祂的門徒所說這種「處身于苦難中的平安」，就是屬靈的平安。我們必須明白，如果苦難是我們所不能避免的命運，那麼，在苦難中仍然有屬靈的平安，豈不是一件令人欣慰的事嗎？我們也要知道，真實的不幸並不是肉身遭遇什麼苦難，乃是在苦難中喪失了屬靈的平安。

聖經說，希律王曾下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得，將他收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人。希律王將要提彼得出來辦的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中（參看徒十二1～6）。雅各、約翰、彼得三人，是主耶穌親信的使徒。雅各既然死在希律的刀下，成為使徒中第一個殉教者，則彼得一旦被提出來，也是難免要被處死刑的。但當希律將要提他出來的前一夜，他竟然在兩個衛兵當中睡得很香甜呢！昔日主耶穌睡在風浪中那種內心的寧靜，彼得也體驗到了。

聖經又說，在腓立比城裡，有一個被巫鬼附身的使女，用法術使她的主人大得財利。保羅奉耶穌基督的名，從她身上趕出那巫鬼來。她的主人見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉去見官長，在官長面前誣告他們。官長吩咐人剝了他們的衣裳，打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽（參看徒十六16～25）。當時，保羅和西拉雖然被打得逼體麟傷，皮破血流，而且被關在內監裡；但他們的內心卻極其快樂，他視監獄為天堂，在那裡禱告唱詩讚美神，與神密契。這是屬靈的平安的另一幅美麗的圖畫，令人羡慕！

精神病學作家佛蘭克爾博士說：「在某種情形之下，若痛苦在尋求出它的意義的一瞬間，便不成其為痛苦了。」由此可知，如果受苦是有某種意義的，則對於痛苦的感受將大大的減輕，甚至於消失；惟獨「無謂的痛苦」，才是難以忍受的真實的痛苦。

俄國作家杜斯妥也夫斯基也說過：「我獨獨害怕一件事，那就是我的痛苦分文不值。」這就是說，如果我們所受的痛苦是有價值的，我們便可以心安理得，而不用懼怕了。

依據聖經上的話看來，基督徒所遭遇的苦難，大約有下列幾種意義：

㈠一個基督徒，只要有愛神的心，無論遭遇任何苦難，都可以得著益處（參看羅八28）。

㈡許多基督徒在未受苦之前，往往因為不明白神的旨意，而走迷了路：等到經歷苦難之後，才明白了神的旨意，而對種有更深刻的認識。

㈢「鼎為煉銀，爐為煉金：惟有耶和華熬煉人心。」基督徒受過百般的試煉之後，信心將大大的長進，以致比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。

㈣基督徒在肉身所受的苦楚，有助於叫他們與罪斷絕，而成為聖潔。

㈤基督徒為主所受的苦難，是至暫至輕的，卻要為他們成就那極重無比永遠的榮耀。

基督徒因為明白他們所受的苦難是有意義的，有價值的，所以他們不但不怕受苦，而且可以在苦難中獲得安慰和快樂。這種屬靈的平安，是沒有憂慮的，這種沒有恐懼的平安，豈不是比屬肉體的平安更顯寶貴嘛？是更值得追求的。」

「禰使我們受苦了多少日，求你也使我們歡喜了多少日，禰使我們輕見了患難多少年，求你也使我們喜樂了多少年。」神人摩西這段禱告詞告訴我們：1 世人所遭遇的許多患難，往往出於神的旨意，是不能避免的。2 患難雖然免不了，喜樂卻可以祈求；只要始終有喜樂，患難何足懼？3 我們所當懼怕的，是患難加上了憂傷，而不是患難本身；我們所當祈求的，是在患難中仍然有喜樂，而不是逃避患難。「喜樂的心乃是良藥：憂傷的靈，使骨枯乾。」  （箴十七22）。

保羅說：「我們又借著祂，因為得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的……。」「盼望神的榮耀」 —— 這就是基督徒之所以常常喜樂的緣由，基督徒因有這種盼望，所以不但在平時，就是在患難中也是歡歡喜喜的。

親愛的慕道朋友！你遭遇過患難嗎？你現在正在受苦嗎？你心裡有憂慮嗎？有悲傷嗎？你希望有一顆處變不驚的寧靜的心嗎？你希望在患難中也是歡歡喜喜的嗎？請聽！主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人（心靈上不安的人），可以到我這裡來（來信靠主耶穌），我就使你們得安息（獲得屬靈的平安）！」請你接受主耶穌的呼召，趕快來相信袍吧！

二、脫離罪律的人最平安

任何人都有「是非之心」  （良心），對於自己所做的事，是善是惡，心裡明白；因此，當人犯了罪的時候，由於這「是非之心」的作用：心理上的第一個反應便是恐惶不安。聖經上所說，「惡人雖無人追趕也逃跑」  （箴廿八1上），就是這種不安的心理的具體表現。

聖經記載，人類的始祖亞當和夏娃犯罪之後，一聽見了神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避神的面。神呼喚亞當，對他說：「你在那裡？」亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕……，我便藏了！」（創三8～10）。這段故事，將犯罪者的心理反應，描寫得非常精緻。

犯罪者的另一個心理反應，便是良心的自責。良心的自責，是一種精神上的懲罪，其痛苦並不輕於肉體上的刑罰。一個犯罪的人，在尚未受法律制裁之前，便先嘗到這種自責的苦味了。縱使在受過法律的制裁之後，或因始終沒有破案而可以逍遙於法外，這種自責仍然是存在的。

聖經記載，大衛王犯罪後，曾經向神懺悔說：「我知道我的過犯，我的罪常在我面前。」（詩五十一3）；又說：「……因我的罪過，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」雖然因他的切實悔改，神早已借著先知拿單告訴他說，神必赦免他的罪。使他不至於死，但他內心的不安和痛苦，並沒有因此而消除，所以他要不斷的為罪憂傷，「我因唉哼而困乏，每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」  （詩六6）。犯罪者受良心的自責，以及由於這自責而來的精神上的痛苦，是何等的難忍，何等的可怕呢！

有一個小孩子，他的父親為要使他日日知所警惕，而預備了一塊木板，用以記錄他的過錯。每逢他做錯了一件事，他的父親便在那塊木板上釘下了一枚鐵釘；若是做了一件善事，父親就為他拔掉了一枚釘子。經過一段時期之後，那塊木板上雖曾釘下了許多鐵釘，卻也拔掉了不少。有一天，他的父親很興奮的稱讚他說：「孩子啊，這塊木板上的鐵釘快要拔光了！」但他卻憂傷地說：「鐵釘雖可拔光，釘痕卻永遠不可抹滅的！」

這塊木板好像我們的良心，天天記錄著我們的過錯。固然當我們有過錯的時候，我們可以隨時懺悔，也可以多行一些善事來彌補我們的過錯；但那些留在我們良心上的釘痕，我們生命史上的污點，卻是永遠不可抹滅的。犯罪後的懺悔，是亡羊補牢的消極辦法；惟有克己不犯罪，才是防微杜漸的積極辦法。因此，與其犯了罪才要懺悔，倒不如盡可能的減少犯罪的次數；甚至努力修身，改變氣質，而臻於不犯罪的崇高境界。

然而，經驗告訴我們，要靠白己的力量來戰勝罪律，正心、修身，以至成聖，並不是一件容易的事。關於這方面的努力和失敗，保羅曾以極其悲痛的心情，很坦誠地向我們如此自白：「……我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作……．我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」  （羅七15，18～19）。為什麼麼他如此軟弱，無法隨心所欲的棄惡從善呢？他冷靜的思考，尋求出其癥結：「……但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了……，若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在……。但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」  （羅七14，20～21，23）。最後，他絕望地哀歎：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」 （羅七24）。保羅這些努力和失敗的經歷，不就是我們眾人的經歷嗎？他那種在無可奈何的情形之下的哀歎，不就是我們的心聲嗎？

「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」保羅受罪律轄制，無力克己修身，而被逼到走投無路的時候，終於發現了一道光明，就是接受耶穌基督的救恩。他說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！」 （羅七25）。如何靠主脫離呢？他接著說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」  （羅八2）。由做罪奴受捆綁的生活，進到脫離罪律的自由生活；由「我真是苦啊！」的哀歎，轉變為「感謝神！」的歡呼，這是多麼大的福份！

為什麼聖靈能釋放保羅脫離罪律呢？因為聖靈是「從上頭來的能力」，足以幫助他戰勝惡者的一切試探。不僅保羅有這種寶貴的體驗，一切在基督裡重生，被聖靈更新的人，也都能達到這個境界的。所以保羅曾告訴我們說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」又說：「主就是那靈（聖靈）；主的靈在那裡，那裡就得以自由。」此事，早在舊約時代，神就對我們應許過了。祂說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結卅六26～27）。

我們這些相信主耶穌的人，因為必須受教規約束，所以一般世人都以為我們非常不自由。至於他們因為無拘無束，只要不觸犯國法，任何事都可以行，所以他們就自以為極其自由了。抱持這種觀念而不敢歸耶穌的人為數頗多。其實，表面上看來，一般世人似乎很自由，不論嫖、賭、飲，什麼事都可以任意而為：但稍加思考便可明白，他們是不得不那樣做，而不是想做什麼就可以做什麼的。說得更清楚些，他們乃是受了捆綁，日日過著罪奴的生活。所以他們所謂的「自由」，其實是一種放縱，並不是真實的自由。惟有在耶穌基督裡蒙聖靈釋放，脫離罪律的自由，才是真實而可貴的自由。

犯罪者的心理狀態是恐惶不安的，而且是極其痛苦的；因此，能戰勝罪律的人，確是最平安、最快樂的人。親愛的慕道朋友！你犯過罪嗎？你因無法戰勝罪律而覺得心裡不安嗎？你願意求解脫嗎？請你趕快來信靠主耶穌吧！

三、得享永生的人最平安

「死」的滋味如何？沒有人知道，也沒有人能告訴你。因為當一個人即將斷氣的一瞬間，雖然可以親嘗死味，卻已無力向你描述，他的感受究竟怎麼樣。不過，由於死者臨終之時的掙扎，以及不安的表情看來，我們卻可以想像得到，死的滋味必定是痛苦的、可怕的。於是，對於死，我們便抱著一種莫名其妙的恐怖心理。

再者，死後要往那裡去？那邊的情形如何？除了聖經上的話之外，沒有人能很肯定的告訴你。雖然「視死若歸」，或「生寄也，死歸也」這類的話，我們已聽得不少，但到底要歸到那裡去，何處是我家，卻永遠是一個謎。死人的世界，是如此不可捉摸！

「死」不僅是一個充滿了恐怖的謎，而且也是世人不能倖免的命運。有一則死神的故事，這樣說：

一個既有財又有勢的波斯人，有一回和他的一名隨從，在他的花園裡散步。僕人大聲喊叫說，他剛才邂逅了死神，牠威脅著他。他請求主人把那匹千里馬給他，以便能夠趕緊逃往德黑蘭，當晚他可以到達那邊。主人同意了，僕人躍上了馬就急速賓士。正當主人回家的時候，他自己也遇見了那個死神，他便問牠說：「你為什麼恐嚇、威脅我的僕人？」死神答道：「我沒有威脅他呀！當我計畫今晚在德黑蘭和他會面時，我發覺他仍在這裡，我只是面露驚奇罷了！」

這個故事告訴我們，「死是眾人的結局」，「無人有權力掌管生命，將生命留住：無人有權力掌管死期……。」甚至你計畫疾奔逃命之處，可能就是你將要葬身的地方；因此，你急速逃往該地，無異於趕上死亡的約會。這個故事也告訴我們，一旦死期臨到，縱使有一個有財有勢的人，願意為你付出鉅款，以贖回你的生命，也是無法辦到的。

就一般世人而言，死確是痛苦的、絕望的、可怕的；但基督徒對於死卻是樂觀的，認為它是好得無比的。為什麼對於人人所畏懼的死，基督徒竟有如此超越的看法呢？

第一、眾所周知，我們所撒的種子若不死，就不能生；若埋在地裡死了，就活出新生命來。與此同理，在基督徒看來，肉身的死並不是生命的終止，仍是永生的開端。

第二、一粒種子若沒有生命在裡頭，埋在地裡之後，必至朽壞，而永遠活不出新生命來：惟獨有生命的種子，撒下去之後，才能活出新生命來。基督徒蒙了重生，並不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子；這種子就是神的道，也是生命之道。因此，就基督徒來說，肉身的死確是永生的開端。

第三、基督徒的肉身雖然死了，但於主耶穌再臨時候，卻能復活，由墳墓裡出來，並且改變為榮耀的靈體，被提於靈裡，在空中與主相遇；然後，與主永遠同住于天堂。為了這件美事，神不但以真理培植我們，而且賜給我們聖靈做憑據，使我們可以時常坦然無懼，迎接身死之時辰的來臨。

第四、當主耶穌再臨之時，我們這必朽壞的肉體既變成不朽壞的靈體，這必死的肉體既變成不死的靈體，那麼，經上所記「死被得勝吞滅」的話，就應驗了。那時，我們將可向死誇耀說：「死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？」因為主耶穌曾親自成了血肉之體，借著由死裡復活的大能，敗壞那掌死權的魔鬼，使一切因怕死而成為魔鬼奴僕的人，都蒙釋放，得以出死入生了。

第五、復活體是永遠不朽壞的，肉體卻是必至朽壞的；復活體是榮耀的，肉體卻是羞辱的；復活體是強壯的，肉體卻是軟弱的；復活體是靈性的身體，肉體卻是血氣的身體。顯然的，復活體比肉體更好。因此，我們之所以不怕脫下這個血肉之體（身死），乃因我們有穿上那個靈性之身體（復活）的盼望。

基於上述幾個個理由，基督徒可以很興奮的說：「我情願離世與耶穌基督同在，因為這是好得無比的！」既然如此，基督徒對於死，有何懼怕？

台中教會某弟兄蒙主恩召，安然離世。彌留之際，他曾在異象中看見了主耶穌身穿白衣，榮光燦爛地向他顯現。因此，他突然滿面突容，很快樂的直喊著：「主耶穌，感謝主！主耶穌，感謝主！主耶穌，感謝主！」他的太太問他說：「你看見了主耶穌嗎？」他答道：「是！」她又問他：「你是不是看見了天使？」他說：「不是！」她再問：「有沒有看見天使？」他回答：「有！」最後，她問他說：「主耶穌要帶你去嗎？」他答道：「是！」於是，她安慰他說：「好了，主耶穌既然要帶你去，你就去吧！孩子們我會好好照顧的。」這時，他的感官似乎已經失去了作用，他與她之間好像存著一段距離，任憑她怎樣叫他，他再也沒有反應，只是一直呼喊著：「哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！」接著，聲音漸漸微弱，而斷斷續續地說：「哈……利……路……亞……」，以至斷氣。

次日清晨，他的長女一起床，還沒有人告知她父親離世的消息，她就問她表姐說：「昨晚主耶穌來接我爸爸去了！是不是？我昨晚作了一個夢，看見主耶穌來接我爸爸去天堂了！……」並且安慰她表姐說：「我是長女，本該比你更悲傷的，但我已在夢中蒙主安慰，尚能自製，請你也不要過分悲傷。」

親愛的慕道朋友！就一般世人來說，死是痛苦的，可怕的，而且是人人不能倖免的命運。但就基督徒而言，死卻是永生的開端，是好得無比的。關於這件美事，不但有聖經明確的指示，也有聖靈可做憑據，更有許多奇妙的見證。因此，基督徒可以坦然無懼的迎接死之時辰的來臨。親受的慕道朋友！你願意嘗一嘗這種安然去世的美味嗎？你願意享受這種由永生所帶來的最大平安的福分嗎？請你現在就來相信主耶穌吧！

得救與事奉   蔡清寧

經文：路加福音一章74～75節

這兩節經文指出了兩件事，第一件事就是「被救出來」，所謂「被救出來」就是得救的意思。神把我們從魔鬼手中搶救出來，神把我們從世界裡面分別出來，你蒙神的拯救，在這裡我要請弟兄姐妹特別注意神所安排的屬靈次序，先得救，後事奉。我們看舊約出埃及記三章12節：「神說：『我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我……』」。所以從舊約到新約，神有一貫的真理，祂要人得救，祂更希望人得救以後，要事奉祂。既然是如此，人得救以後不事奉神，這是不合神的旨意，神不但要我們得救，而且要我們事奉祂，所以奉勸兄姐不要單單作禮拜，要尊重神的話，從今日起都要參加教會的事奉工作，這樣才合乎聖經的真理，也才能使你進到更敬虔的地步。下面我要說明「怎樣才是得救」，得救以後要「怎樣事奉神」，事奉神要持守「事奉的原則」，你的事奉才能蒙悅納。但願大家共同來領受神的啟示，汲取屬靈的教訓：

一、「要出來」 —— 才能蒙恩得救。

弟兄姐妹，得救是每一個人自己切身的事，千萬不可忽略，你一定要關心你自己的得救問題，才是聰明的人。但要怎樣才能得救？聖經有明亮的啟示，我們要「出來」才能得救。從那裡出來？

㈠從埃及出來 —— 這裡所說的埃及是代表世界，這個世界如何？這個世界非常敗壞，這個世界怎樣敗壞？我們從兩方面來看這個世界，就知道世界確實是敗壞極了。首先，我們從世界的面目來看，這個世界是彎曲的、邪惡的、淫亂的、不信的、悖謬的（參看徒二40；太十六4；十七17）。主耶穌就是要把我們從彎曲，邪惡、淫亂、不信、悖謬中拯救出來。今天有許多人涉世太深，被世界的罪律吸住了，陷入罪坑污泥中，出不來。但主耶穌有無窮生命的大能，祂的大能足夠把我們從世界救出來。我們如果真實從世界出來了，我們就不再是彎曲、邪惡、淫亂、不信、悖謬，我們必會改變成為一個正直、良善、聖潔、相信、誠實的人了。第二，我們再從世界的光景來看，主耶穌說，這世界好像一個小孩子，愚昧、無知、主觀、走極端。他吹笛，你要跳舞（意思是說，他高興，你要跟他高興。）他舉哀，你要捶胸（意思是說，他不高興，你要跟他不高興。）約翰來了，不吃也不喝，人就說他是無福鬼；人子來了，又吃又喝，人又有話說，他是貪吃鬼，你怎麼做都不對，這就是世界。他認為對就是對，他認為不對就是不對，這豈不是太主觀嗎？也是太極端了。這個世界就是這樣自以為是，自高自大，我們要從愚昧、無知、極端、主觀出來，才能得救，也才有福氣。

㈡從巴比倫出來 —— 這裡所說的巴比倫是代表驕傲。什麼是驕傲？我要指出三個光景，我想這是驕傲最好的說明：第一對神不敬（心中無神）。第二對人無禮（目中無人）。第三對己高抬（唯我獨尊）。這樣便是驕傲了。弟兄姐妹們，不要隨便去說別人是驕傲的，我們要看看自己有沒有驕傲，我們對神敬畏嗎？我們對人有禮貌嗎，若是沒有就是驕傲。要悔改，要從驕傲出來，才能得救。

㈢從不信中出來 —— 我們從不信的人中出來，才能成為一個分別為聖的人，也才能表明我們是屬主的人。

從以上這三個地方出來，才能得救。

二、「要事奉」 —— 才能滿足主心。

我們既然從仇敵手中被救出來，就應該終身在祂面前，坦然無懼，用聖潔公義來事奉祂。感謝主，祂透過聖經啟示我們，得救以後要事奉主，要怎樣事奉主呢？

㈠事奉的時間 —— 要「終身」就是用一生的時間。有人說，年輕的時候來事奉主，年老了就應該退休。其實這裡說：叫我們要「終身」來服事祂。

（二）事奉的地位 —— 要「在祂面前」，就是要做給主看，不是做給人看，想得人的稱讚。在神面前做，被主紀念。有人在教會中雖有事奉，但是他的居心是要做給人看，想要得人的稱讚，這就不是在神面前的事奉了。

㈢事奉的態度 —— 要「坦然無懼」，就是要存著「無虧的良心」來事奉主，這樣你靈裡才能大得釋放，事奉才有能力。一個事奉主的人千萬不可存著一個虛偽、敷衍、隨便、有虧的良心來事奉主，因為這樣的事奉，主不悅納。

㈣事奉的工具 —— 要用「聖潔公義」來事奉祂。所謂「聖潔」是潔身自愛的意思，心思清潔：心清手潔，行為端莊。所謂「公義」是不偏心，不重這個，不輕那個，一視同仁，一樣的愛護。這樣來作事奉的工作，才能榮神益人。也才能滿足主的心。事奉的工作才能大見果效。

倘若你還沒有得救，要趕快悔改信耶穌，從世界分別出來，才能得救。還有如果有信主多年了，始終沒有事奉主的人，你要趕快起來，參加教會的事奉，才能使主的心滿足。

如何擁有神的性情

經文：路加福音一章78節

多少時候，我們切求更深地認識神：外邦人，也希望從神的兒女身上，看見神的形像與性情。但是，往往遭遇到同樣的失望：感覺神的性形，很難得到表彰。

這件事，當我讀到路加福音一章78節：「清晨的日光從高天臨到我們」時，覺得可作比擬。太陽的光，可以顯明「神就是光」 （參看約一5）；太陽的煦育萬物，顯明了神博大的愛 —— 神就是愛；太陽無比的熱能，即可表現全能者的無所不能：陽光的無處不在，可表現神逼察全地的智慧和無所不在。當我們面向神時，就是光明、白晝、喜樂、可以將神的光輝、見證在世人面前；背離神，則是黑夜、苦痛，也失去了見證。

從聖經中，我們可以看到神的性情是聖潔、公義、信實、慈愛。這正如四活物和四輪一樣，是從四個不同的方面，表現神的性情。從舊約神的誡命律例典章裡面，我們看出神是想藉這「訓蒙的師博」，向以色列人顯明祂自己，並使他們知罪。例如：神多次向他們說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」所以，祂對人的要求是不可姦淫、不可拜偶像；因為祂是公義的、信實的，所以要祂的子民不可貪婪、不可作假見證；因為他的慈愛，祂要凡屬祂的不可殺人、當孝敬父母等等；並且更向他們存美好的應許。當以色列人背離祂的時候，祂藉外邦的杖管教他們；最後差遣祂獨生愛子耶穌基督降世、被殺、復活升天，使凡信祂的人，能得著基督的心，以至基督成形在人心裡，與祂的性情有分。這是神莫大的慈愛；也惟有如此，才可滿足神的心。因為祂是忌邪的神，是烈火，是聖潔的，所以不能容忍罪惡，因為祂是信實的，所以祂所應許的盡都成就，祂對亞當說：「你吃的日子必要死」的話，也成為人犯罪背離神應得的結局；因為祂是公義的，所以人死後都有審判，都因罪而有應得的刑罰。但耶穌基督的死，成就了使人與神和好的事工，做了那更美之約的中保，滿足了神的性情；使信祂的人，不單不被定罪，且有那美好的應許，永生的盼望，和屬天的基業。因此，我們得以重生，有了神的性情，有基督謙卑溫柔的樣式，有了永存的信望愛。因此，我們應以所有、全部的愛愛神，也愛凡屬神的兒女，時時與神有親密的交通，在神的園中享受果實的甘美；也與神的兒女相交，交凡行在這小子中一個的身上，也就是行在主身上了，也就是完備了律法，應當以「聖潔公義事奉祂」因為基督作了更美的祭物，用血淨潔了我們，所以藉使徒保羅吩咐眾教會說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行，用聖潔尊貴，守住自己的身體。」我們更不可「踐踏神的兒子，將使他成聖之約的血當作平當，又褻慢施恩的聖靈。」乃要聖潔自守，因為「人非聖潔就不能見主的面」，我們該何等謹慎戰兢！彰顯神的公義，信靠信實的神，也在地上顯明祂的信實，堵住那不信之人的口。主耶穌說：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」又說：「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，機要照各人的行為報應各人。」我們豈可不遵守主的命令，發出光來照在人前，像山城一樣作榮耀主的見證！

「好樹結好果子」，我們既屬那葡萄樹上的枝子，就必須一舉一動有新生的樣式，「行事為人，就當像光明的子女，光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。」我們必須在一切行為上，見證主的榮耀。主耶穌說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。」這是對祂自己的兒女說的。至於那些遠離祂的兒女，主又說：「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」至於那些不結果子作惡的人呢？雖然他們可能被稱為基督徒，可能在教會中有地位，並被社會上崇敬，卻是結不出好果子，因為他們的本性就是惡的，「壞樹不能結好果子 —— 凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡；所以憑著他的果子，就可以認出他們來。」惟有永火是這些技著宗教外衣的惡人的結局：他們又如「秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。」

現在，讓我們鑒察自己；我們為基督做了多少？我們像神有多少？我們見證祂的榮耀有多少？「主若顯現，我們必要像祂。」但我們知道：若憑自己的努力、掙扎，是不能進到這地步的，因為「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」  （林前十五48）我們必須讓自己的老我被釘死在十字架上，被破碎，被對付：讓屬天的生命，在我們心中日漸長大，如施洗約翰所說：「祂必興旺，我必衰微。」 （約三30）。因為我們「得在基督耶穌裡是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」  （林前一30）所以，我們必須時刻就近主，吃從那天上降下的生命之糧，使我們得以成聖，滿有基督長成的身量。

耶誕節的意義    李羅拔

經文：路加福音一章78節

耶誕節的故事，許多人都耳熟能詳，但若問他們，究竟耶誕節有什麼意義，他們就未必能答得上來，本文研究的，是關於耶誕節的意義。

神在肉身顯現

慶祝耶誕節的人，是紀念救主道成肉身顯現人間，但從來沒有人相信那是耶穌基督的起頭，因為聖子耶穌在創世之先，已在父神的懷裡，祂只是在非常短暫的時間，藉童貞女馬利亞的身體誕生為人，躺在她的懷中直至長大，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。」  （加四4）主耶穌在創世之先，是與父同等榮耀。祂自己說過：「父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰有的榮耀。」「父啊，我在那裡，願禰所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見禰所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，禰已經愛我了。」  （約十七5，24）

神道成肉身的意思，是說祂取了人的形狀，借著聖靈，從童貞女馬利亞腹中而誕生，所以祂的身體是無罪的，因為那是神的身體。「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16） 「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，怍了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3）

使徒彼得論及基督說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的……，按著肉體說祂被治死。」  （彼前三18）神道成肉身，是說基督穿上人的肉體，藉此而顯明神的性情，作人類生活的榜樣，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9）

基督就是神在肉體顯現，他的肉體是神聖的活動，祂雙重的性格，表達神道成肉身，借著童女而生的故事。

睡在馬槽之中

冷酷的世界，以一堆馬槽的麥杆去接待耶穌，彌賽亞出生的地方是在馬槽裡，而不是在王宮中，我們都知道馬槽不是住人的。

那是何等的卑微，榮耀的主這樣降卑為我們，真是非常奇妙。我們幻想一下，祂怎樣把那榮耀的袍子脫下，甘心接受貧窮而誕生，當祂誕生的時候，沒有護士，沒有褓姆。試細聽在馬槽外的半空中，天使天軍們正歌唱祂的來臨，但細看睡在馬槽裡的基督，祂何等的謙卑，竟放棄了高天的榮耀，接受人的卑微，放棄尊榮，接受人的咒詛，放棄豐富，成為人的貧窮。我們今天站在祂降生馬槽的地方，才明白

使徒的話：「你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後八9）。

星辰作為記號

耶穌降生卑微的地方，有天上的明星為記號：「他們聽見王的話，就去了，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了，他們看見那星，就大大的歡喜。」（太二9～10）

這星指引博士們從東方來，見證神的時候和日期來到，要應驗先知的預言。這星如倒出來的香膏，驚動天地，世上從來沒有一個嬰孩出生的時候，出現一顆新星，當時有博士從東方來朝拜，天軍天使在天空歌唱。只有耶穌降生的時候，才有一顆明星作記號。

除了有星辰作記號之外，還有祂的出生是我們年份的記號，當祂道成肉身降生的時候，世上還沒有日曆，沒有時鐘，但是現在我們的報紙，一切契約，銀紙貨幣，建築物的房基石，紀念碑，都以我主耶穌出生的年份作起首的來記算。在祂降生之前，世代都等著祂，祂來了，年代的記號，就由祂而開始。

音樂自天上來

「牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂！」  （路二20）當那日太陽從西方落下去之後，星宿就從天空顯現出來，而那顆彌賽亞的明星，顯得格外明亮。在野地裡，牧羊人正看守著羊群，忽然在萬籟俱寂的時候，天上榮光普照，從遠而近，傳來陣陣美妙的音樂，跟著有聲音說：「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路二8～11）

牧羊人對這奇異的景象，驚慌得不敢說話，不敢動，只凝視著報信的天使，「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神。」牧羊人急忙前往伯利恒找尋，他們「就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡，既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了，凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」（路二16～18）

昔日天使半夜的歌聲，在今日的人間，特別是在耶誕節，仍然不斷歌唱，讓我們細聽聖誕的音樂，謹記基督徒的生活，是音樂和神旨意的和聲。預知聖誕一切的音樂，必須為歌頌榮耀基督的聖名而歌唱，我們的歡樂不因別的，是因真光普照。

耶誕節中有一段插曲是悲哀的：「希律王聽見了，就心裡不安，耶路撒冷合城的人，也都不安……希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城裡，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以內的，都殺盡了，這就應了先知耶利米的話說：『在拉瑪聽見號淘大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」  （太二16～18）

所以耶誕節時有人歡喜，亦有人憂愁，也許我們在高聲歡笑的時候，有些人在悲哀哭泣。有些人在耶誕節沒有喜樂，是因他們還沒有接受耶穌作救主，沒有得著基督所賜的義，沒有平安，是因不知道在耶穌裡有平安。須知耶穌基督降世，是為要拯救罪人。有些人在聖誕時悲悲哀哀，是因良心上不安，他們的腳沒有走在公義的道上，須知公義的路是越走越明的，一路光明好像正午，總之，耶誕節來臨，有

許多人是住在悲哀中。

神尋找世人

耶穌降生，是天人相過，這真是奇妙非凡，當晚，牧羊人將聽見天使所報的佳音，看見聖嬰耶穌的事情傳開之後，凡聽見的人，都覺得詫異。我們知道牧羊人是住在野地裡，主的天使和一大隊天軍在那天晚上與他們相遇，後來牧羊人因此在伯利恒的馬槽找著耶穌。雖然人遠離神，但神卻從高天降生，尋找拯救失喪的人，「從天上來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地，從天上來的，是在萬有之上。」  （約三31）

主耶穌是從天上來的糧，使世上心靈饑渴的得著飽足，祂是天上的真光，照耀世上一切的黑暗。祂是天上賜下的恩典，使世上的罪人得蒙赦免，祂是天上的生命，要賜給世上一切相信耶穌的人。

主在世上的日子，從未傷害人，而用愛心接待一切親近祂的貧寒人、被撇棄的、悲傷的、犯罪的，祂都邀請他們進入天國聖潔快樂的家中。

神與世人相遇的事，真是好極了，現借用莎士比亞的名句去形容它，再恰當不過：「奇妙、奇妙、最奇妙、還是奇妙」。

不可毀傷聖潔應當接受救恩

這裡毀傷的意思是說人粗暴的行為，毀傷了耶誕節的美麗，他們並不尊這日為聖，卻以作惡代替崇拜，以悖逆代替敬虔，以飲酒作樂代替屬靈的愉悅，以跳舞代替感謝，以污穢的思想代替平安，以情欲代替聖潔，以手上持著酒瓶代替聖經，這就是常常看見、聽到的耶誕節。世人將這耶誕節弄成這個樣子，正好像一個愚味的人，把園子裡的一朵玫瑰花塗上顏色一般，還稱是自己的傑作哩！

世上有許多人誤解了耶誕節的意思，真是可惜得很，當耶誕節時，我們應當記著下面的話：「因為神救眾人的思典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔之心，和世俗的情欲，在今世自守，公義、敬虔度日。」  （提二11～12）

門徒稱祂為主的基督，是在父神懷裡的獨生子，祂降世是借著一位童貞女，因此祂稱為人子，亦稱為神的兒子，祂與父神是自有永有的，馬利亞還沒有生在世上，祂已存在。昔日祂降生于馬槽，後日祂能使有疾病的痊癒，瞎眼的得看見，跛子能行走，長大痳瘋的得潔淨，翻騰的風浪變為平靜，啞巴能說話，死了的人復活，恩典成為複生的榮耀。

祂勝過罪、撒但、痛苦、死亡、墳墓、地獄。我們若讓祂作主，就必能得勝一切毀傷美麗耶誕節的情欲和罪惡，有祂在我們心中作主就能勝過撒但。我們應當常常帶著主耶穌的死，就必能在我們身子顯明祂，榮耀祂。

在這耶誕節，每個世人都應當這樣說：「感謝神，因祂有說不盡的恩賜。」（林後九15）我們雖然沒有求祂，但神已經白白的將恩典賜給我們了，既然我們從朋友手中接受聖誕禮物，為什麼我們卻拒絕神的恩賜，我們所作的一切事，都變為沒有意義。

讓我們承認自己的過犯，接受神的恩賜，這恩賜就是主耶穌基督。在耶誕節，雖然我們不能拿好像東方博士的禮物來獻給祂，但我們能將喜樂的香料，悔改的眼淚，和我們的愛，傾倒在祂的腳前，來崇拜祂。或許在這節日帶領別人相信祂，見證祂是世人的救主，因為神的兒子耶穌基督是榮耀權能的主，祂的名是在神寶座前的。