路加福音第五章短篇信息

路加福音第五章解经（康伯摩根）

路加福音5:1～16

有关基督的公开服事工作，路加前已描述了祂在加利利的那个安息日，并且记载了主的宣告，祂声言祂必须到别的城巿去传福音。现在路加又告诉我们，「耶稣在加利利的各会堂传道。」

然后，他接着记载了那一段传道事工期间所发生的一些事件。在本段经文中，我们可以看见两件事。让我们花点时间来看这些事件和主传道程序的关系。

我们必须非常小心，不要将这里的捕鱼，及主对门徒就此所说的话这件事，和主呼召那四个人舍下网跟从祂的事件相混淆。我所以特别强调这一点，是因为常常有人误把这两件事混淆成一件事了。马太4章，和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从祂，人们很容易把那件事和现在的这件事混在一起。事实上，这两件事发生的场合有非常明显的区别。马太4章和马可1章记载，当我们的主呼召那些人舍下鱼网跟从祂的时候，他们正在捕鱼，正在撒网。但是本段经文记载的是，那些人正在洗网。从后面的记述中，我们发现他们已经打了一整夜鱼，结果一无所获，他们只好离开空船，洗网去了。主第一次呼召门徒撇下鱼网跟从祂，是祂在拿撒勒开始服事工作，和祂以迦百农作祂事工基地中间所发生的。祂在前往迦百农的路上，经过湖边，看见那些人，就呼召他们舍下网跟从他，他们就如此作了。马太和马可都为这件事作见证。这四个人在我们的主受洗之后，立刻就作了祂的门徒。但是显然的，只过了几个星期，他们又回家了，我想可能是主打发他们回去的。后来，祂要开始祂的公开服事工作，所以再度呼召他们，舍下鱼网跟从祂，而他们也听从了祂。因此这里所记的，就是他们第一次跟从祂后，又回到老本行去打鱼。这一点，在这个事件中是非常重要的。

另外我事先要指出的是，洁净长大痳疯的事件是紧接在登山宝训后面发生的。马太记录了整个登山宝训，马可只记录了一部分，路加则未提及。但是在第6章所记载的教训和登山宝训非常相近，然而那不是登山宝训。我们的主只是另外强调登山宝训中的一部分教训，并且作了一番补充。我们最好记住这一点，因为这关系到我们对洁净长大痳疯这事件的研究。当耶稣离开祂讲登山宝训的那座山时，那个长大痳疯的就来到祂面前。我相信很可能他一直站在群众的外围，听耶稣的教训。我也认为，就是因为他听了耶稣的教训，看见了耶稣，他才会走到祂跟前去。

现在让我们来看这两个事件。

得人如鱼（1～11）

先看前十一节所记载的那件事。

「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸。」

我相信当时渔夫们都在附近，所以祂才能对西门说话。请注意祂的行动所具有的意义。这些人那时已打了一晚上的鱼，却毫无收获，他们第二天只好离开船去洗网。在几个礼拜以前，祂曾呼召这些人跟从祂，他们也确实舍下了船、网、父母、亲友去跟从祂。但是我们看见，现在他们又回去从事他们的老本行，至于其中的细节，圣经没有记载。注意我们的主作了甚么。我们没有任何记载，提到祂责备他们。但是我认为从整个事件的发展中，可以看出来主对他们重返旧业的行动是有所批评的。祂登上了其中一只船，就开始发号司令。祂没有先问，这只船可不可以借给祂。祂虽请西门把船撑开，但也是一种命令的口气。我不知道他们又回去打鱼的原因，我只能作一番推测。事实上，在我学作门徒的生活中，我也不止一次作过这样的傻事。如果我们想象当时的情景，注视着西门、安得烈、雅各、约翰，就可以看见也们一定睁大着眼望耶稣，一脸的困惑，他们心里一定在想，祂打算作甚么呀？

然后祂叫西门来，请他把船撑开，稍微离岸。西门照办了。耶稣就坐下，从船上教训众人。对艺术家来说，这实在是一个上好的题材。那只小船轻轻地在海面上摇曳，而西门也坐在船上，聆听着主的教训。

接下去发生的事件颇有意义。路加没有记载那一天祂说了甚么，但他叙述了导致这事件的前因。「讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。」祂结束了祂的教训，现在祂竟然主动地去和他们一同打鱼！祂曾要他们舍下鱼船、鱼网，他们也一度遵从，但后来又重返旧业。现在祂来了，祂拥有鱼船的主权以后，却对他们说，再去打鱼吧！把船开到水深之处，下网打鱼。

接着美妙的事发生了。西门以渔夫的立场提出抗议，「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。」注意西门心中的活动。他先提出抗议，然而很快的他就说了「但」这个字。他又称祂为「夫子」。「夫子」这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。他们撒下了网，没有多久网就圈满了鱼，他们不得不请别人支持，因为船甚至快沉下去了。然后彼得就俯伏在耶稣膝前说，「主啊！离开我，我是个罪人。」

彼得的意思是甚么？他是说，哦！放弃我吧！我是个罪人。一年多以前，你曾望着我，告诉我要作一块石头（彼得直译为石块）。后来我回去继续打鱼，因为当时你没有呼召我舍下一切。但几个礼拜以前，你要我舍下鱼网跟从你，我照办了。可是现在，你看我又回来打鱼了，我根本不是个作石头的料。彼得是在承认他重返旧业的错误，所以他说，放弃我吧，我是个罪人。

耶稣如何回答也？哦！祂的回答何其美妙！祂说，「不要怕！」祂对这个朴实的、容易动感情的、看来一事无成的人说，「不要怕！从今以后你要得人了。」

这个「得」字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说：

主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。

保罗所用「掳去」一词的原文和路加这里所用的「得」，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要「得」人，一处是说到那些被魔鬼\cs14「掳」去的人。

「从今以后」也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。西门说，我又怍了傻事，你呼召我跟从你之后，我又跑回去打鱼了，「主啊！离开我，我是个罪人。」但耶稣对他说，不要怕！那些旧事都已经过去了，以后你再也不会作这种傻事了，「从今以后，你要得人了。」

祂向这一小群渔夫，启示了在他们所熟悉的渔事上，祂也是至高无上的。借着这个启示，祂显明了祂在他们不熟悉的范畴中，也占有至高无上的地位。祂指出祂来到这世上所要作的工作，以及祂需要他们相助的工作，就是要得人。在以后艰难的岁月中，当他们在人生的大海上历经风暴、危险，以得着人时，他们必定会想起当日祂来到他们中间，与他们一起打鱼的时刻，祂向他们指出了祂是一切的主。

这件事具有永远的价值。耶稣借着使他们得到满船的鱼，向他们启示一件事，就是祂要他们舍下鱼网，为的是要他们去得人。

这件事对我们有甚么教训？首先，基督呼召人加入祂的服事工作，并且要求人将自己的恩赐，奉献在祂的服事工作上，好让祂能使用每个人的能力，将其转变成作祂工作的能力。我从未听过基督对我说，来跟从我，我要使你得人如得鱼。为甚么？因为我不是渔夫，我对打鱼的事也毫无兴趣。一八八六年，我还在一所学挍教小孩子时，主对我说，来跟从我，我要使你作多人的老师。祂要将每一个人的能力用在祂的国度中。这就是这个故事的哲理。

现在回到打鱼的事例上。在这里我们学到一个功课，就是祂要使用我们的船和我们的网。我们的责任不仅是提供渔夫，也要提供船、饵、网；不仅提供工人，也要提供一些组织、团体。然后，祂所要求我们的，就是顺服祂的主权，称祂为主。不仅是把船交给祂，也把我们自己完全交给祂。

一旦祂得看了我们的网和船，祂就要使我们的工作大有果效，以致于网险些裂开，船几乎下沉。如果我们教会里的一个组织，在祂大能的催促之下，工作仍然一无进展，那么我们就知道，祂不在船上。如果祂在船上，我们的网就会因丰收而险些裂开。

其次，如果因为大成功，我们的网快破，船快沉之际，我们就应该招呼其他船上的同伴来帮助，这乃是教会合一的真价值。

长大痳疯的得洁净（12～14）

现在来看第二个事件，就是长大痳疯的得洁净。路加写道，「有一回，耶稣在一个城里。」他未提及这城的名字。发拉尔曾推测这城可能是哈丁（Hattin）城，位于耶稣颁布国度宣言的那座山脚下。那个长大痳疯的人来见耶稣，他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」他没有求主洁净他，他只是表达了希望得洁净的意愿。路加说他「满身长了大痳疯」，已经到了无药可救的地步。根据利未记的法则，到了这种地步的痳疯已经不会再传染给别人。显然他也没有任何治愈的可能了。他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」

以前我曾批评他到主面前来的方式。这个人明明知道基督有能力医治他，却不敢确定基督愿不愿意医治他。其实我们应该说，这个人不但相信基督的能力，因为他说「必能」叫我洁净，他也是一个谦卑的人，因为也承认耶稣的主权，他说，「主若肯。」他渴望得洁净，但他没有如此求。他把这件事和祂的主权放在一起，他知道主能够洁净他。我现在越来越认为，「主若肯」这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将「主若肯」这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。

然后发生了甚么事？让我们仔细的读。路加说，「耶稣伸手摸他，说……。」在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示祂的行动和说话是同时发生的。并不是祂先摸了那人，再开口说话。祂乃是一边说，一边行动。事情的发生好像在一霎时间，祂的手还没有完全触到他，祂的话还没有说完，那个人的大痲疯就得洁净了。「大痳疯立刻就离了他的身。」

基督对他说的话是，「我肯，你洁净了罢！」祂似乎是说，你已经遵守了生命的最高法则，你不是用命令或要求，来提出你的渴望，你乃是顺服我的旨意，承认我的能力，知道我能使你洁净。「我肯，你洁净了吧！」祂伸手摸他，大痲疯立刻离了他的身子。

这里有一个老问题，不断引起各方争论。有人说，耶稣摸那个长大痳疯的人，是违背了摩西的律法，因为摩西的律法规定，任何人都不可接触长大痲疯的人。我个人相信，祂并没有违背律法，祂没有摸长大痲疯的人，祂摸的是一值得了洁净的人。祂的话语和行动是同时发生的，当耶稣的嘴刚说出「我肯」，这句话时，祂洁净的大能已经开始运行了。就我看来，祂摸他是为了向人显示，他已经得了洁净。祂摸他，是表现他的洁净，因为耶稣不会破坏摩西律法的一点一划。

任何人读了这段故事，都会从其中得到一个启示，就是主也在对付道德上的弊病，就是罪的痳疯病。有人说，圣径从来没有将痳疯病当作一种罪，这也许是对的，但是历代以来的信徒、希伯来的解经家、神学家，以及基督徒的解经家、神学家，一般都认为痳疯病是物质界中，最能够启示灵性上的罪之蒙征，虽然圣经中并没有这样说。新约圣经从未说基督「医治」痳疯病，祂乃是「洁净」痳疯病，这点可以作参考。痳疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、痳痹、摧毁人的生长，所以最适于用来象征罪。这里就是一个绝佳的例子。这个人身上长满了大痳疯，基督有绝对的权能洁净他；这有更深一层的意义，象征了基督也能洁净人灵魂里罪的痳疯病。

结果如何呢？祂嘱咐他不要告诉别人，只要照灵着律法的要求，把身体给祭司看，并且献祭，祂又加上一句有意义的话，「照摩西所吩咐的……叫众人作证据。」去向那些祭司，属灵的官长，那些对祂怀有敌意的人证明他得了洁净。

然后，路加告诉我们，「耶稣的名声」越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成「名声」的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是「传闻」。第二个字是echos，意思是「大喧嗓」。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。这是说，在祂洁净大痳疯之后，众人在理智上对祂有了认识和了解。

还有一件美妙的事，我们只需简略带过。「耶稣却退到旷野去祷告。」祂离开了那长大痳疯的人，离开了群众，离开蜂涌而至的人潮，退到旷野去祷告。这里的「祷告」一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。

路加福音5:17～28

在这段经文中，我们看见官长们对耶稣的敌意，越来越明显了。

其实当耶稣头一年在耶路撒冷事奉的时候，他们就已经露出了敌意。我们从约翰福音可以知道，耶稣在毕士大的廊子下，如何医治了那个病了三十八年的人。那时就引起了人们的反对，原因是，

1. ．他们说祂使那个人犯了安息日；

2. ．也是主要的，因为祂自称是与神平等的。

路加尚未提到这些事，他只是记载了魔鬼对祂的激烈抵挡，以及拿撒勒的同乡对祂的态度。这里是第一回，他记载了官长们对耶稣的敌意。

前一章的研读中，路加说祂的「名声」越发传扬出去，人们开始了解祂；从这时起，官长们敌对的态度和行动就开始显露出来了。这种敌意从未缓和过。我们从路加或是其它福音书中可以看出，自这时候起，这种敌意就一直存在着。我们也可以看见耶稣一面安静地继续祂的工作，一面应付四周反对的势力，祂不轻忽这股势力，祂乃是以镇静的威严对付它。

此段经文可分成两部分。

1. ．从17～26节记载了那不寻常的一日。
2．27～28两节记载了利未的被召。

不寻常的一日（17～26）

我为甚么说17～26节记载了不寻常的一日？我用「不寻常」这个词，是从下文中来的。「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕说，我们今日看见非常的事了。」希腊文「非常的事」（paradoxia）是由「反」（para）和「观念」（doxa）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。

他们究竟看到了甚么？首先是祂的教训和医病的大能。在场的有法利赛人和教法师，他们是从加利利各乡村，并犹太及耶路撒冷来的。显然对这些教法师和宗教领袖们来说，基督已经成为他们一个日渐严重的问题。所以他们聚集在一起，「在旁边坐着」，仔细观察祂。这是一个引人注意的场面。

瘫子得医治

突然之间，他们的聚会被打断了。有人拆穿了房顶，把一个人缒下来到他们中间。那是一个瘫子，他因为道德上的病而得了瘫痪。当然不一定每个病例都是如此，有许多病不是因为人犯罪而得的。但是这个瘫子，他深受道德、肉体两方面疾病的折磨。他的瘫痪是因他犯罪而得的，这点我们可以从主对付他的方法上得知。他们都为这个出其不意的中断感到吃惊，但更惊奇的事还在后头昵！

那个人躺在那里，他知道他肉体上的病痛是因他道德上的不洁净而导致的。耶稣看着他说，「你的罪赦了。」祂没有先医治他，没有先对付他肉体上的疾病。祂首先对付的，是引起肉体疾病的根由。祂说，「你的罪赦了。」

祂的话立刻遭致法利赛人和教法师的批评。他们一直坐在那里冷眼旁观。显然他们从祂的教训中找不出可以引起争论的地方，现在祂终于出了漏洞。祂竟对那人说，「你的罪赦了。」他们为此而议论纷纷。他们发现了甚么？他们认为祂说了僭妄的话，因为「除了神以外，谁能赦罪呢？」这些律法师说，祂侵犯了神的特权，祂说了只有神能说的话。他们发现祂犯的是僭妄的罪。

让我们停下来想一想。他们说得对吗？他们的理由是，除了神没有人能赦罪。这话一点没错。他们说祂僭妄，他们说得对吗？如果祂不过是一个普通的夫子，那么他们是对的。我不禁急切想知道，祂如何应付这个指控。祂对他们说，「或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？」

这里没有记录他们说了甚么，他们大概没有回答甚么，因为耶稣又接下去说话了。但假设他们当时回答了，我想我知道他们会怎么说。假想我当时也在场，我是一个律法师，基督问我，那一样容易，我一定会以他们的观点说，叫人起来行走比较容易。（当然要他们如此回答亦非易事，因为叫人起来行走也是只有神能作的。）这也是基督以这种方式向他们提出挑战的原因。

然后，不待他们回答，他又说，「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。」祂并且以行动来结束祂的谈话，祂对那人说，「起来，拿你的褥子回家去吧！」那人立刻起来，离开他们去了，并归荣耀与神，因为只有祂能赦罪，只有祂能医治。祂在道德范畴中所说的带权柄的话，使他们噤不作声。祂教导他们，祂在道德范畴中所说的带权柄的话，因着祂在身体范畴中所说的大能的话而得到了证实。神赦免罪，祂也医治人，这两件事在这个例子中成为同一件事。祂借着对付这人肉体疾病的起因，来彰显祂赦罪的权柄。祂在道德上的权柄，在祂医治这人身体的疾病时得到了证明。这人就离开了，归荣耀与神。他为了得医治而归荣耀与神吗？是的，但我想他更是为了罪得赦免而归荣耀与神。

再停下来看看，他们说了甚么。这里没有记录他们说的话，只有「众人都惊奇」。我想「众人」可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。

利未被召（27～28）

路加接着记载了马太的被召。马太、马可、路加都记载了这个故事。路加写道，「耶稣出去，看见一个税史，名叫利未。」路加是站在一段距离之外写的，也细察了有关的记载，作了一番挑选之后，写下了这个事实。马可毫无疑问的是以彼得的观点出发，也说，「耶稣经过的时候，看到亚勒腓的儿子利未，坐在税关上。」马可没有称他为税吏，只是记下了事实。马太记载他自己时说，「耶稣从那又往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上。」他也没有称自己为税吏。后来他在把自已的名字列入门徒名单时，曾小心的提到他的税吏身分。此处他只说，祂看到一个人。就像耶稣一向看到的，是一个人，而不是人的身分。

那时马太正在岸边收船税。很可能马太是当时罗马分封王希律手下的仆役。他可能每年把一个总数的钱缴给罗马，其余的税金就放进自己口袋里。我相信那是一个有厚利可图的行业，马太一定是个富有的人。耶稣经过，看见了他，就说，「你跟从我来。」祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。

然后，路加记载说，「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」我不太喜欢「撇下」这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是「他就离开所有的。」耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。

这个结果是长远的，马太后来成了为王作纪录的人。他被拣选去写那

路加福音5:29～39

这里记载了马太被召以后所发生的事。在他的家里有一个盛大的筵席。路加说，「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税史和别人，与他们一同坐席。」利未设筵来庆祝他的离职。他已经襒下所有的，离开了税关，舍下了他的职分，与希律断绝关系，并且背弃罗马帝国。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职。

路加说，他「为耶稣大摆筵席」。那是为了向耶稣致敬意而设的筵席。我们可以看见，他是多么了解耶稣，他知道耶稣想要会见那一类的人。他知道耶稣愿意和一群税吏同坐。这是很有意义的。利未急切地想把和他同样阶层，同样地位的人带到耶稣面前。他知道耶稣愿意见他们，他也知道这些人需要见耶稣。耶稣接受了他的邀请，接受了马太设筵所要向祂表达的尊敬。祂就前去赴筵，与他们同坐席，一同吃喝。官长们无法理解这件事。在路加福音15章里，我们看见当耶稣从房里出来的时候，法利赛人正注意观察祂，他们批评祂对那些不洁的群众之态度。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」

在法利赛人的观念中，这种事是不容宽恕的。现在让我们将目光集中在我们的主身上，看祂的威严、尊荣、心中的大爱，这和四周官长的敌意成了一个清晰而尖锐的对比。这次的筵席引起了对祂的两重批评。

第一个批评，是透过祂的门徒，对祂提出的间接批评。「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怒言说，你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？」

当我们为祂的缘故受攻击时，祂能立即代我们响应，这实在是件美事。祂立刻回答他们，「无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」

他们指控的是，祂和祂的门徒竟与罪人来往。我们若仔细考虑一下，就会发现这件事对他们来说实在非同小可。这些宗教领袖，这些文士和法利赛人，他们自认是维护道德和正义的人，他们一直感到困惑的一件事，就是耶稣对待那些声名狼藉的罪人之态度。就某种意义上来说，他们的批评是有道理的。你不可能接受每一个人的邀筵；对于那些身败名裂的人所提出的邀请，你应该一口回绝才是。他们就是这个意思。他们透过门徒，间接提出对主的第一个攻击，就是祂与罪人来往。

祂如何回答？祂说，「有病的人」 —— 祂承认那些人有病，祂没有为了法利赛人和文士形容那些人是罪人而提出任何辩论。他实际上是说，他们是罪人，你们说的对，我不否认。但是，无病的人用不看医生。这暗示了祂所以和那些人来往、坐席，是因为祂是医生。祂继续说，「我来本不是召义人悔改。」这些人说，你为甚么和罪人来往，祂说，因为我想接触的就是罪人；我想接触他们，就是因为他们是罪人，罪的病毒渗入了他们里面。我是那位大医生，我来是要对付疾病的。

前面我说过，有些罪人我们不能够和他们来往。但现在我要加以补充。如果我们有主同行，心中有祂的爱，我们就能去接触罪人，把他们带到神面前，使他们得医治。祂说，是的，我与他们一同吃喝，因为我来是要寻找他们。你们说的不错，他们是罪人，他们正受罪的病毒侵害，正濒于死境，「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」这就是我来到世界的目的。祂来是要寻找那些需要祂的男女，那些犯了罪的群众。他们指控祂与罪人来往的第一个批评，现在有了答案。祂与罪人来往，是为了医治他们的罪，这罪曾使也们与义人隔离。

然后祂的仇敌又以另外一种方式批评祂。这一次他们对祂说话，是一个直接的攻击，但所攻击的是祂的门徒。当祂说祂来是要召罪人悔改时，他们只好哑口无言了。现在他们要来找门徒的毛病。「他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」

现在他们抱怨说，祂的门徒缺乏刻苦的操练。他们抱怨门徒的生活看起来轻松愉快。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，并且祈祷，他们要借着刻苦的操练，以获取属灵的力量。可是看看你的门徒，他们又吃又喝。这是生活方式的对比，一个刻苦禁欲，一个和常人无异。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食祈祷，在现今的生活中保持着严肃、庄重的态度，以使他们的灵魂能得以成圣。可是你的门徒却又吃又喝，与一般人生活在同样的层次上。

我们主的回答相当重要。祂回答的第一句话，是局限于当地、当时的。祂回答的第二句话则是寓言性的，永恒性的。我要把其中的区别划分得很清楚。第一个回答是有地方性的，是暂时性的，不能运用在我们所有的人身上。他们对祂说，你的门徒又吃又喝，不禁食，只会作乐享受，我们看不出他们身上有任何圣洁、庄严的记号，也看不出他们对生活有任何刻苦的态度。祂说，「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？」祂的意思是，当我和门徒在一起的时候，他们岂不应当快乐吗？他们快乐，是因为我与他们同在。

祂接着说，「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」这里「离开」的动词，在希腊文圣经中有「被暴力夺去」的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。

祂所说的第二个寓言性的，永久性的回答是甚么呢？

耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。

让我们仔细观察一两件简单的事，我们在读这段经文时常常会忽略了它们。

第一件是，完全发酵后的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、旧的瓶子都行，瓶子不会裂开。要记住这一点。

第二件事是，正在发酵的酒，不管放入新瓶、旧瓶，都会使瓶子裂开。而尚未发酵的酒，则只能放入新瓶中。如果把末发酵的酒放入旧瓶中，旧瓶里的酵就会感染新酒，把瓶子炸裂。

我们的主在这里所说的新酒，是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。

此处我们可以学到甚么教训？那就是，祂来不是要修补，乃是要结束过去，开启未来。因此，祂国度里的新事物，祂来所开创的新局面，都不可以被限制在过去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的规则。新酒需要新皮袋。

祂说了这些，又加上，「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」

这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。 —— 《摩根解经丛书》

路加福音第五章读经札记（王国显）

主耶稣在革尼撒勒湖上了彼得的渔船，向岸上的众讲道。讲完了，就对彼得说，『把船开到水深之处，下网打鱼。西门彼得说，夫子，我们整夜劳力，并没有打甚么，但依从的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。……西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。……耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下了所有的跟从了耶稣。』（4～11节）在人的无知更多显露的时候，主在加利利湖上让彼得和他的同伴真正的遇见了祂。彼得早就知道主，也见过主，（参约一40～42）但是他并不真正认识主。要认识隐藏了荣耀的主，必须要从里面遇见祂，在内心深处里去经历祂。不在里面认识主，就没有认识主的路，因为主是从那世界来的，要向人显明那世界的事。

里面认识主

里面认识主是一个主观的经历，是真正认识主的路。主是真真实实的神的儿子，是神在人中间的显出，并不是宗教的理想，也不是神学的理论。祂可以被人认识，给人去经历，但是祂是以人子的样貌来到人的中间，而人又是喜欢凭外貌去认识事物，对于这一位『无佳形美容』，也『无美貌使我们羡慕祂』的主（参赛五十三2），人就很难认识祂，更难接受祂。神是『乐意把祂的儿子启示』给人，神的儿子就乐意就近人，把人带进灵里面去接触祂，好使人能认识祂。

脱离经验与眼见

在里面认识主，最大的阻碍是人以为有的学识，经验，和眼见的事物，这些东西充塞在人的心里，叫人不能把心意向神打开。一开口就是某神学家怎么主张，不然就是某属灵伟人怎么说，人就是容易拘泥在自己所见过的，而不容易接受神所说的，和神所作的。不打破这重重的阻碍，人是找不到真正认识主自己的途径。

彼得是在加利利海长大的渔人，对于那里的地理环境，水文状况，和鱼的动态，可以说都是胸有成竹的。一个晚上打不鱼，很难使他相信在白天也能打到鱼。主耶稣叫他下网的时候，他实在是勉强得很，但又不好意思拒绝主，他无可奈何的撒下网，也不希望能得甚么。但这无可奈何的动作，却是带了顺服的意味，虽然不是最美的顺服，总算是顺服了。这一个顺服就打开了他的眼睛，照明了他的心坎，他看见了主是谁。多少时候我们看不见主，不是主不向我们显现，而是我们自己的东西太多了，而且都是属地的东西，这些东西遮挡了我们的眼睛，叫我们看不见主。这些东西包括了基督教的仪文，若不从我们身上拿去，我们就很难在里面遇见主。

里面遇见主的结果 —— 认识自己

彼得在外面看见主的作为，里面遇见主的自己。主是生命的光，所有遇见主的都进入主的光中。人活在黑暗中没有光，看不见自己的本相，都以为自己了不起，就算配不上称为了不起，起码也不坏。但是一进到主的生命光中，立刻看见自己的丑恶，看见自己及不上神的要求，这是很实际的经历，用不别人责备自己，自己就责备自己。主并没有给彼得讲甚么道理，也不是在责备他，彼得一遇见主，马上就给照明了，立刻向主说，『主啊，离开我，我是个罪人。』他认识了自己在神的面前一无是处，甚至不敢见主的面，因为自己实在是太不成样子。

里面遇见主的人，一定看见自己的残缺，看见自己的一无所有，但是并不停留在这个自己责备自己的光景里。主的光照在消极的作用上是除去人的愚昧，而积极的一面是领人进入恩典，使人不能自夸，只夸神的怜悯。彼得的那样求主离开是蒙昧无知的，主若真的离开他，他这个人就完结了。主给他的回答却是『不要怕，从今以后你要得人了。』一面是赦免，一面是要使用他，噢！完全是恩典，不配的人因恩典被看为配。里面遇见主的人不只是认识自己不配，也认识自己被主抬举为配，从今以后，不再夸自己，只是单单的夸主。

里面遇见主进一步的结果 —— 撇下一切跟从主

认识了自己的蒙怜悯，定然更进一步的活在主面前，撇下一切所有的去跟从祂。彼得和他的同伴把他们的职业，把他们的财产，把他们对亲人的感情，连同他们属地的前途，都一古脑儿的撇下了，义无反顾的跟随了主。从人的角度来观察，这是何等冒险的事。但是这些人就是这样的跟从了主，虽然好像是失去了属地的一切，事实上他们却是得了属天的丰富和尊荣，因为他们认识了主是谁，祂要把属天的尊荣放到他们中间，也使他们可以把人带到这属天的尊荣里。

主的服事是恢复人与神的交通

主呼召了一些门徒，让他们去跟随祂去得人以后，主行了一件神迹，这事启示了主的服事的具体内容，并且主接连行了一些事，是更深的启示祂的服事的目的。主行的头一件神迹是在迦拿的筵席上以水变酒，在约翰福音二章中说这是显出祂的荣耀，以后在各处所行的神迹，多是同样的向人显出祂的荣耀和权柄。自从门徒跟随祂以后，祂透过祂所行的，也向门徒启示为甚么祂要得人，为甚么祂要他们去替祂得人。这启示虽然是开始在主还在地上的时候，但一直存留到今天，神这个启示的内容没有一分一毫的改变，主还是照这心意作工在人的中间。

除去交通中断的原因

在律法下，长大痲疯是要受完全的隔离的，连最亲近的人也不得接近，染上大痲疯的人除了自己肉身上的痛苦以外，还要忍受孤单凄凉，在人中间完全没有地位，圣经以大痲疯来表明人在神面前的罪，这罪使人与神隔绝了，人就生活在痛苦绝望之中。

『有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸出手来摸他说，我肯，你洁净了吧。大痲疯立刻就离了他的身。』（12～13节）这个长大痲疯的人找对了人，他没有把握主一定会接受他，但他还是不顾一切的到主面前来。感谢主，祂向这人伸出慈爱又同情的手，祂作了别人所不敢作的事，祂抚摸了大痲疯，又叫大痲疯洁净了。因为祂是为了恢复人所失去的荣耀而来的，也是为恢复人与神的交通而来的。只要人能成为真正的人，不是与神隔绝的人，可以活在与神的交通中，祂就喜乐了，祂真是以我们回到神的面前，活在神的家作为祂的喜乐。

那人的痲疯得了洁净，主就吩咐那人『去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』（14节）去看祭司就是进入圣殿，那是恢复与神的交通，献祭是为了支取神的恩典恢复在神的子民中间的交通。主藉这个人所作的事，向人启示了，祂到地上来所要作的，就是要叫人可以坦然的进到神的面前，祂要为人除掉所有阻挡人不得到神面前去的原因，叫人可以在神的面光中恢复交通。

叫人重看灵的恢复过于肉身的舒服

自从亚当堕落了以后，一般人都不注意和神的正常关系，而只注重个人的满足，这成了人天性里的自然倾向。主在医治一个瘫子的时候，告诉那瘫子说，『「你的罪赦了」，文士和法利赛人就议论说，这说妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』（20～21节）这些文士和法利赛人是从各处来的，也有从耶路撒冷来的，他们听了主教训人，也看见了主医治人，等到主一宣告赦罪的恩典的时候，他们就迷糊了，因为他们不认识主。这是多矛盾的事，这些用圣经教导人的人，当主的面，看见了主的作为，竟然不认识主是谁。人的灵不苏醒，宗教的知识与神学的道理也不能使他们认识主，反倒是那些凭简单的信心到主面前来的人蒙了大恩，得了医治。

要知道人生病有不同的原因，有些是因自然的原因就病倒了，这些病找医生治疗也就可以解决了。又有一种人生病是因为撒但的攻击，像西门的岳母所害的热病，必须要用属灵的权柄去对付它。还有一种就是人犯罪所引来的后果。这个瘫子的病是因犯罪，因为他有信心来寻求主，主给他医治就先赦免他的罪。文士们不知就里，他们以为把病治好就是了，为甚么要宣告赦罪。主自己对他们说，『或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。』（23～24节）主不单是回答了他们祂是谁，并藉此向人宣告，叫人肉身得舒服是比较容易，但人的肉身舒服了，灵却还得不苏醒，不能恢复属灵的交通，这仍然没有解决问题。治病赶鬼是叫人肉身舒服，但不如人的罪得赦免重要，灵的恢复比肉身的舒服重要得多了。

明白了这一点，就知道为甚么『有许多人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。』（15～16节）主一再用不同的方式叫人知道，祂不是为解除人肉身的痛苦来的，祂是为恢复人与神的交通到地上来的。罪是人肉身痛苦的主因，这个不解决，人的痛苦不会停止，改变环境也不能除去人的痛苦，只有灵里的恢复才能澈底的解决人的难处。当日的人不了解主，今天的人也不了解神的儿女，就让他们不谅解下去就是了，我们却要守住灵里的恢复是我们服事的内容。文士的学识使他们在外面作教师，但他们的里面却是病人，因为他们只看见属地的事，而没有看见属天的事。

实际的活在交通里强如活在宗教的仪文里

主呼召了税吏利未，因而和许多的税吏和罪人一同吃喝，主这样的接近罪人，乃是为了帮助他们恢复与神的交通。事实上，他们接待主就是已经进入属灵的交通里。那些活在宗教仪文里的文士和法利赛人就向主的门徒发怨言，『你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？』（30节）他们以为活在宗教的仪文和遗传中就是十分的了不起，却不了解律法的积极意义是使人归向神，只是使用律法的消极意义去定人的罪，去拒绝人。主的服事既是要让人与神恢复交通，对一切要寻求神的人，祂都接待。主回答那些人的话十分清楚，『无病的人用不医生，有病的人才用得。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（31～32节）活在仪文和字句里，结果是把人带进死的里面。主是要领人进入交通，而不是叫人进入宗教的仪文。

人喜欢仪文，转来转去还是要保留自己在仪文里。埋怨主和罪人同在一起不发生效力，又转到禁食祷告的事上去挑剔主。『他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。』（33节）把约翰也抬出来陪伴他们，好增强固守宗教仪文的人的声势。他们里面不认识主，所以停留在仪文和传统上。主叫他们看见甚么叫作与神同在，甚么是进入灵里的交通。

神藉祂儿子成为人子，到了人的中间，显明神与人同在，享用了神作他们的喜乐与满足。人已经与神同在，禁食就成了不必要。神没有活在人的中间，人要清心的专一寻求要见神的面，禁食就成了必需作的事，不是为了禁食而禁食，是为了见神的面而禁食。现在神已经在人中间了，享用神的同在已经不再有间隔，禁食便成了宗教仪文了。主耶稣回答那些人说，『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴的人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』（34～35节）活在与主同在里，就是不住的享用属灵的交通，尽情的享用主的丰富，不必再凭借仪文了，因为已经进到与主面对面的交通里。

要认识神所作的工

仪文可以增加宗教的气氛，也可以加添人敬虔的外貌，但却不能使人遇见神。人就是喜欢用外表的东西来代替神，也容易自满在外表的动作上。有一个出版社为传道牧师们出版了一本书，为这书发出了许多的广告信，信上的大意是这样说，「现在的牧师们很忙，忙到连预备主日讲道的时间也没有，本社就是为这些忙得不可开交的牧师们作了好的预备，使他们可以用这书上的讲章作主日的讲道，他们可以全用书上的资料，当然既也可以加添一些他们要用的举例，主日的讲道就轻易的解决了，……」这广告实在叫人啼笑皆非。主日聚会没有讲道是不行，预备讲道又要花时间，不讲不行，要讲又有难处，怎么办呢？这书的作者出的好主意，也反映了多少人的错误认识，以为讲道就是演讲一篇道理，却不认识讲道是一个属灵的交通，先是在交通中支取从上面来的话，然后在交通中把这些从上面来的话供应给神的儿女。确实是有不少讲道的人，要是把他们的参考书拿去，他们就没道可讲了。这是多可怜的光景，把话语职事的服事变作了宗教仪文，有人的道理却没有叫人遇见神。

针对人这种不准确的观念，主又说话了，『没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里，没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。』（36～39节）主说这个比喻，明明的指出人的无知与矛盾。人喜欢墨守成规，就跟不上神的心意。仪文的依据是旧约的律法，也加上一些从人来的表明敬虔的传统，原意都是好的，但是好的东西也必须是在神的心意里，不在神心意里的好，就成了绊住人不能进到神的光中的事物。

神作工是有计划的，每一个会话都有它们各自不同的特点，有各自不同的要求，但都指向一个相同的目标。在律法的时期，神藉律法使人知道人自己的不行，不能凭借人所作的去解决属灵的难处，这样来把人的心意预备好去接受基督，和祂所作的。基督一来，把神的恩典带进来，使人因祂所作的，不单解决了属灵的难处，也能实际的直接享用神。神的工作计划既是这样定规，基督一把恩典带进来，律法的作用和原则就停止。神不会修改恩典的原则去迁就律法的观念，因此，人必须要在心意上更新变化来跟上神的心意。

主所说的新不是贪求新奇的新，祂所说的旧也不是指人们所熟悉的事物，而是神的工作从一个阶段转移到另一个阶段的新与旧，是恩典与律法的相比，是人倚靠自己所作与人享用神所作的区别。在恩典中，神让人无限制的活在与祂的交通里，所以能带进属灵的交通，就是因为在神自己的工作里。不叫人遇见神的，不管工作的规模有多大，人的情绪有多高，仍然不过是一些仪文。 —— 王国显《配得那世界的人 —— 路加福音读经札记》

彼得的旷野生活      计志文

经文：路加福音五章1—11节

一、迦南生活的目的

「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」这节圣经告诉我们，耶稣站在革尼撒勒湖边，众人都拥挤祂；他们为什么拥挤祂？不是为金钱问题，不是为吃饭问题，，因为他们有需要，他们的需要，是听耶稣讲神的道。现在有多少新学派的人，讲道不讲神的道，不讲耶稣的宝血及十字架，就是救赎的道理。观察他们的礼拜堂是大的，然而礼拜神的人是少的。惟独讲耶稣十字架的，他们的礼拜堂是拥挤的；你愿意你们礼拜堂里的人拥挤吗？要讲神的道！

二、迦南生活的现实

在这海边上有好多的船；圣经告诉我们，耶稣没看见别的船，只见有两只船湾在湖边。为什么耶稣在这好多船中，不看见别的，只看见这两只呢？「打鱼的人却离开船，洗网去了」他们终夜没有打着什么，都离开船去洗网 —— 因为这两只船是「空」的。主耶稣所愿进的，是空的心房；我们要扫净我们的心，让耶稣进到里面，使用我们。

三、迦南生活的成就

这一只船，是西门的，耶稣上去了，请他把船撑开离岸，就坐下教训众人。耶稣在这里非坐下不能讲道，不能教训人；我们平常讲道是站着，除耶稣非坐在我们心中为王，我们便不能教训人。可惜！有好多的人，不愿耶稣作王于他的心，反而叫耶稣作客于他的心。有好多的人，在过夏令会的时候，或是过兴奋会的时候，就请耶稣来；会完了以后就请耶稣去。诸位！今天你愿请耶稣作王于你的心呢？还是愿魔鬼作王于你的心呢？

本章第4节，主耶稣不但叫人信祂成为一已得救的人；进一步愿信祂的人，作一个得人的人，为得人的渔夫。耶稣对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼」 —— 领人的人，必须自己的灵性进到深处，然后才能领灵性软弱的人；你为何不能领人呢？是因为你不肯将自己的灵性开到水深的地方，想要得鱼，那是难成的。

四、旷野生活的枯荒

西门听见主的话说，「夫子！我们整夜辛苦劳力，并没有得着什么？但依从祢的话，我就下网打鱼。」我们为主作工，辛苦了一生，你得着了什么？有一天站在耶稣面前，你如何回答主呢？

诗曰：

「主若今日接我灵魂，

我能坦然见主否？

缺少珍宝向主献陈，

赎罪大恩白白受。

功尚未成我即去乎，

何能如此见恩主？

未领一人来归耶稣

岂可空手回天府？」

感谢主！祂现在存留我们在世界上，赐给我们机会，使我们为祂作见证。弟兄姊妹们！你领了多少人归主？

五、顺服救主方能成功

「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。」耶稣的话，是我们作工的指南针；两只船上的人，终夜劳力没有得着什么，但「依从祢的话，我即下网。」诸位！你作工是依从谁的话呢？依从人的话呢？自己的方法呢？还是依从主耶稣的话呢？

西门说：「我是老渔夫 —— 老牧师、有老资格、老经验、有知识、有学问、能引人归主。」有好的传道者，不用别人在主里头的帮助，也不依靠神的话。有人开奋兴会，不引人归主，而引人归己，夺了神的荣耀。这样的人，下网打鱼往外拉网时，觉得重的很，以为满网皆鱼，快乐的很；结果，不是别的，乃是几块大的石头。在教会中，有许多的会友是石头；以进教的年数多而夸口，以资格的老而傲人；不知老石头是毫无生气的。

安德烈说：「哥哥！你的法子不好，兴旺教会，靠老经验，恃资格老那是不行的：你用以前的办法办理教会，所以收不见什么效果，打不着什么鱼。现在是廿一世纪，科学昌明的时候，旧法子是不成功的；你看我用科学的新法，途即下网打鱼。」结果重的很，快乐的很！以为满网大鱼，不知满网都是土块。有多少教会，满了吸烟土的老会友，可怜！

雅各说：「你们的布道团失败了，我们的布道团来了；是为面子，要名誉，为己非为神，将荣耀归己，而不将荣耀归神。」结果，网出时，是砖头、是瓦块。

约翰说：「你们年纪大了，我是年纪轻的，自新大陆回国，神学毕业，看我下网打鱼的效果。」觉得重的很，又觉得轻的很，先重后轻看时不是别的！乃是一颗树，根都被拔出！

诸位负主教会责任的！这都是靠人的法子，自己的脑子终夜劳力，终究得不着什么。所以我们要靠主的话，下网打鱼，才能见功效；因为神的教会，不是用人的方法所能成功的；乃是人依靠神的话而成功的。

本章第7节，他们听从主的话，就打了好多的鱼，满了两只船。西门起初推辞，不肯下网；现今呢！满了两船鱼，得了极大的效果。我们以为他们都快乐吧！一定高声欢呼，手舞足蹈的，唱哈利路亚赞美神吧！不是的，我们看下一节。

六、到迦南地必经的一步

西门彼得到了这时候，他知道自己是个罪人，知道耶稣是救他的主，说，主啊！离开我，你是圣洁的，我是个罪人；他知道主的权柄超出一切，清楚的认识了耶稣，并认识了自己。朋友们！有人不肯认罪，他是不认识耶稣。你认罪时，怕主责备你么？审判你么？打你么？主对信他的人，都是说：「平平安安的去罢！」你喜欢主安慰的话么？要认罪在主的面前。「祂是信实的、公义的，必要赦免你的罪，洗净你的一切不义。」

七、救主奇妙的恩爱

主对于在祂面前认罪的人，责备他们么？主对他说，不要怕，我饶恕你；不但饶恕你，还要用你，叫你得人如得鱼一般。

第11节，彼得的罪脱落以后，重生了、得救了；他就撇下所有的，跟从了耶稣。我们看彼得撇下所有的跟从了主，是个大发热心的基督徒，热到了九十九度，他唱诗说：

祂到何处我必跟随，

祂何处馁我必同队，

我必跟随主行完路，

我必日日跟从主耶稣。

八、高高低低的旷野生活

但是他虽上了高山，向迦南瞭望了一下，而自己还是在旷野中生活，故虽热心的跟从了主，他灵性中「旷野的路程」，仍然高低不一。

本书第六章1～2节：「有一个安息日，耶稣从麦地经过：祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？」彼得在这热度高的时候，忽然肚子饿了起来：跟随主的，没有饭吃了；这面包的问题不能解决，就顺便掐起麦穗来吃；在这心中自怨之中，而别人又批评起来，所以彼得的热度落下，就冷淡起来了。

第3～4节：「耶稣对他们说……大卫和跟从他的人，饥饿的时候，所作的事，连这个你们也没有念过么？他怎样进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不行吃。」彼得听见耶稣为他们争辩，责备法利赛人；对于饮食问题有了解决，说跟主是好的，他的热度又高起来了。

第12节：「那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告神。」耶稣一个人上山去祷告，没有别的人同去；彼得因为热心服事主的缘故，为祂预备饮食、床褥、以及一切，等候主来。初则等待不来，继则等待还是未来，终则整夜未来，彼得等待急了！燥了！途即埋怨起来了！结果，他的热心又冷淡下来了。耶稣在山上祷告一夜未回来，他以为撇弃了他。然而他不知道主的旨意，主的旨意能先与人商量么？那是不能的。所以我们要等候神的旨意，愿祂成就。

第13～14节：「到了天亮…从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒；这十二个人，有西门，耶稣又给他起名叫彼得…」彼得在这时候，又发起热心来了，因主知道他的为人，拣选他为使徒中的头一名；自己觉得在这团体中，也大有怀抱，每件事情，大出风头，舍我其谁欤？遂又发起热心来了。

第八章23节：「正行的时候，耶稣睡着了；湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。」彼得在使徒中既为第一名，组织了布道团，热心去传道。但是到了海里起了大风，摇橹甚苦，甚至船要满了水，快沉下去。耶稣呢！则在船头上睡觉；彼得看见环境的困难，以及耶稣的睡觉不管，他的热心，又冷落下来了。有时候，我们以为耶稣忘记了我们，朋友们，主耶稣并未曾忘记了你。

第24～25节：「……耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了……，」彼得看见耶稣平风静浪，他的心又热起来了！说，耶稣是救苦救难，大慈大悲的主。有多少信徒的心，忽然热起来，又忽煞冷下去，如彼得然。

第37节：「格拉森四围的人，因为害怕的很，都求耶稣离开他们……」主耶稣在这地方，赶出去了一个顶恶的鬼，救了他们中间的一个人；彼得高兴了、快乐了，他想这地方的人，必定接待他们，留他们住在这里。然而在这高兴快乐的时候，有出人意外的事情发生，他们不但不接待耶稣，反而求耶稣离开他们；他看见这种情形，听见这样的话；心想跟随耶稣的，存好心、行好事，然而不受世人的欢迎，反以白眼冷语相加，途又冷落下来了。有好多信主的人，看见做坏事的受欢迎，做好事帮助人的遭反对；就灰心啦！丧志了，退役了。

第41节：「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」有「官」来求耶稣了，很谦卑的来求耶稣了，并且求耶稣到他家里去；彼得又高兴起来了！有好多的信徒，因国家的领袖信了耶稣，就高兴啦！夸口啦！这都是不合适的。

第49节：「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，不要劳动夫子。」死了！不要去了！彼得听见这话，又失了盼望。

第554节：「耶稣拉着他的手，呼叫说，女儿，起来罢！」活了！彼得又快乐起来了，以为这管会堂的「官」必定厚厚的酬报他的夫子；有面子，有声价，他又跟随主了。

第九章3节：「耶稣对他的门徒说，行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」这是耶稣差遣往远方传道的门徒，不要带以上的物件；彼得因为往远方传道的缘故，腿都跑直了；传道的事，是顶苦的事，他又灰心了。

第11节：「但众人都知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」第13节：「耶稣说，你们给他们吃罢！门徒说，我们不过有五个饼，两条鱼……」彼得听见这话，又灰心了。他想，我们跟随你，是向你要东西；你反叫我们给他们吃那是不能的。世上跟随主的人有好多的人是目的不纯正，想要因耶稣而发财；后闻叫信祂的人，积财于天 —— 献财事主，即冷淡退后了。我们向主要则可，主向我们要，即不高兴了。

第18节：「……把剩下的零碎；收拾起来，装满了十二个篮子。」奉献以后，并不赔本，又热起心来了。许多信徒，走这旷野的路程，也是忽冷忽热的，如该时的彼得然。

第18节：「……耶稣问他们说，众人说我是谁？」彼得说，谁管这些事，这都是些麻烦事，退后了。

第20节：「耶稣说，你们说我是谁？彼得回答说，祢是神所设立的基督。」  「耶稣说，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；我要把天国的钥匙给你……」彼得听见这话，又高兴起来，而跟随主了。在马太福音十六章21节说：「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」这是耶稣指示他们十字架的道路，暗中指明，我先走这十字架的道路，将来你们也要走这十字架的道路。彼得听见这话，即拦阻耶稣，这十字架的道路，是不能走的。主说：「撒但，退我后边去罢！」彼得觉得他的对主，完全本于爱主的心，反而受了责备，他就又冷落下来了。

第28节：「耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。」彼得在这时候，又高兴起来了。

第29节：「正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。」耶稣的祷告长的很！一个钟头未完，两个钟头未完，三个、四个，越祷告越有滋味。在彼得呢？初则与耶稣表同情，继则勉强忍耐，再则心中发怨，终则进人睡乡。有多少信徒在祷告时睡觉，也有多少人，不愿早起加入晨更，反而因别人祷告的时候过长，则发怨言，起评论，以至冷落下去。而不知越祷告越与神有密交，越祷告越有能力，如主之面貌发光，衣服洁白然。

第33节：「……彼得对耶稣说，夫子！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座是  ，一座为摩西，一座为以利亚……」彼得醒过来，看见了耶稣祷告的光荣，就高兴起来，热心啦！为耶稣出计划啦！这不过是胡涂的热心。本节说    他却不知道所说的是什么。这样的热心，是在旷野的热心，是不长久的。在过夏令会的时候发热心，会毕归到家里，又冷落下去。诸位！你的热心是否这样子？

第36节：「声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所见的事，一样也不告诉人。」别的福音上说，不要告诉人；为什么不要告诉人呢？怕是睡觉睡昏了。有好多信徒看圣经、作祷告、作见证、是怀疑的，如作梦然。然而彼得呢？他还醒过来，复兴起来。你呢？

第43节：「众人都诧异神的大能。」耶稣在这里行了一件神迹，以致众人都希奇起来。彼得看见众人都称赞，就想起山上的异像是真的，他又复兴起来了。

第45节：「他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。」主对他所说的话，他不明白，也不敢问，又冷淡了。

第46节：「门徒中间起了议论，谁将为大？」在廿二章24节也是争论谁为大？彼得正在争论高兴之中，受了耶稣的责备，说，谁愿为大，就要作众人的佣人；谁愿为首，就要作众人的仆人；又冷落下来了。

第廿二章33节：「彼得说，主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心；别人离弃祢，我总不离开祢。」他说的这话，完全靠着血气；靠血气跟主，是失败的。

第34节：「耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次不认我。」彼得又跌倒了，因为他自己说，我已立志跟随祢，为祢舍命，然而你不信任我。

第39节：「耶稣出来，照常往橄榄山去；门徒也跟随祂。」耶稣带着他们三个人进了园子；八个人留在外边：犹大是卖主去了；彼得又热起来，然而不过多时又跌倒了。

第51节：「耶稣说，到了这个地步，由他们罢；就摸那人的耳朵，把他治好了。」在这里彼得觉得热心为主，反而受了责备，又冷落下去。

第54节：「他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里；彼得远远的跟着。」远远的跟随主，信心是靠不住的。

第57节：「彼得却不承认说，女子，我不认得祂。」热心便低下去了。

第58节：「过了不多的时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的；彼得说，你这个人，我不是。」彼得共三次不认主，一次又一次，他的热心到了冰点，真是一落千丈，完全跌倒了。你们看，一个未成圣的人，是容易跌倒的。

第廿四章12节：「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了……」在这时候，妇女们报告说，耶稣复活了！彼得又热心高兴起来，跑到坟墓那里，往里看不见耶稣，说，这些妇女信耶稣靠不住，是糊胡涂涂的，报告说耶稣复活了，但是我们没有看见，他又冷落下来了，未成圣的人，在灵程上忽冷忽热，忽起忽落，信心不坚定，热心是靠不住的。

九、他经过了约但河

赞美主！五旬节以后的彼得，与五旬节以前的彼得，即大不相同了。在五旬节的时候，他们受了圣灵的充满，有了能力，为主作见证，布道、受审、坐监、背十字架为主舍命，都在使徒行传上表显出来，成为一在灵性上建壮的人，献身事主，合乎主用，以至于死。诸位！你的灵程到了什么地步？

在这里有一瘸腿的人，开奋兴会时，起来了 —— 会完了以后，旧病复发，又病起来了；如此往返不已，终成为一很苦的人；那个缘故，就是没有受圣灵的施洗。保罗说：「我愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……按我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」彼得的生命，在五旬节前是失败的；但在五旬节后，是得胜的；心中没有交战了，怨恨了、冷淡了、退后了，看别人及环境而跌倒了；他完全的奉献了自己为耶稣。

朋友们！你重生了么？得救了么？你受了圣灵的洗么？若是未受圣灵的洗，那是靠不住的。愿诸位亲爱的弟兄姊妹们！务要求圣灵施洗你，充满你，有一丰富的生命，及得胜的生活。谁愿得圣灵的充满，我们要在神的面前，一同跪下祷告。

今日教会与末世教会之比较  黄兴伦

经文：路加福音五章1—7节；约翰福音廿一章1—11节

这两处经节似乎是意喻同样的事情，但仔细研讨其中的字眼和当时的背景，就发现这两段故事中有着极大的意义在启示我们。

首先，我们可从背景方面来着眼。虽然两件事情均发生在海上，均是去打鱼，而且路加福音五章中有众人为见证人，约翰福音廿一章中亦有七人做见证人，但有一项根本上的分别，即前者是主耶稣在受难前所行的神迹，后者则是主在复活后第三次向门徒显现（14节）。由于背景不同，故自然意味着两种不同的意境。路加福音五章可以说代表今日教会的工作情况，而约翰福音廿一章则象征着末世教会的景象。若是你把「打鱼」比拟成「得人」，「海」当成「世界」，「船」就是「教会」时，你

就不难看出这比喻中之深奥和奇妙了。

从这两段比喻中，让我们来看看今日教会的工作与将来末世教会情形的异同点在那里：

一、相同点

它们均是「整夜劳苦并没有打着什么」，而且他们均听主的一句话而就毫无疑虑的去下网，因此「得鱼甚多」。从这里我们知道，唯有我们真正虚心地在主面前承认自己是毫无所有，毫无办法，「整夜劳苦」却「没有得（打）着什么」不自以为有，不自以为行，不自以为足，则神的恩典就必会进入他的身上，就如约翰福音五章1～9节，那卅八年的病患者在主面前虚己，承认自己无能、软弱，故主医治好他的病。由此可见，教会工作失败与成功的关键，乃决定在遵不遵守主耶稣的教训；若照主的宝贵的话语去行，则包定没错，以前的失败，「整夜劳苦」乃是由于靠自己的力量，故「没有得着什么」，但只要听主耶稣的一句话 —— 仅仅只要一句话，去行，那你就必定如「得鱼甚多」的成功。

二、不同点

㈠基督徒的质：「他们下了网就圈住许多鱼」 （6节），「……把鱼装满了两只船……」（7节）。这也就是告诉我们在今日教会中，包括了各种基督徒，也就是说各种类型的人均能成为基督徒，有热心的、有冷淡的、有常聚会的弟兄，也有不守主日的……。这种时代，各种类型的基督徒均大有人在，而且「满了两只船」。但是在约翰福音廿一章中主特别命令要在「船的右边」下网。这也就是启示我们末世的基督徒是有限制的，主要我们向右边撒网，得真正忠心事主的基督徒，不再是像今日教会中，各种类型的人杂存。

（二）基督徒的量：在今日的教会与末世的教会得人均很多，正如经上所记，「就圈住许多鱼，网险些裂开……」，「……竟拉不上来，因为鱼甚多。」「那网满了大鱼。」……但是前者数目很多，多得不知其数：然而在后者却有一个定数 —— 「一百五十三条」。今日每一个教会里均无法统计出来归属他教会的教友，究竟是多少？平常聚会的人数与教友登记卡有很大的出入，但这里很清楚地告诉我们，在末世的基督徒人数是有一个固定的数目的，可以算得出来的，正如这里所说共一百五十三条大鱼一样。

（三）基督徒与教会的环境：在路加福音五章中，它特别记载着「船要沉了」，而且又告诉我们「网险些裂开」，这也就是说明今日教会与基督徒的环境均不稳，船不稳，几乎要沉了，鱼也很不稳，随时可能从网中挣出跳入海中（世界）。但是，在末世的教会里，不但教会稳当，就是基督徒也都「上了岸」  （9，11节）。又说明「网却没有破」 （11节），这里又让我们清楚看见，今日与末世的基督徒和教会，在环境上就有了安全与不安全的差异。

由此，得知今日教会的大致情况，因为圣经上也明明验证出它的软弱和不稳当。同时，也不要太过于指谪今日的基督徒，因为殊不知你也是海中（世界）的一条鱼？你今日不也会拥挤在那即将挣破的鱼网里？佯躺在摇动不定的船上（教会）？不要灰心！不要气馁！看人的行为会失败的，会跌倒的，唯有专心靠主。以前失败了，不要紧，再站起来，神最喜欢帮助那些虚心认罪，专心靠主的人。各位弟兄姊妹们，让我们首先在神面前承认自己无能，承认软弱，承认自己若不靠祂那从上而来的大能力是不能成就任何事情的。求神能日日夜夜均用祂那大能的膀臂来助我！扶我！引我！靠着主爱，多服务教会，多做圣工，多付出爱心和祷告的代价，耐心等候那时辰的来临，使我们更能成为船身右边那一百五十三条大鱼中的一条。

把船开到水深之处 吴茂寿

经文：路加福音五章l—11节

主耶稣降世为的是什么？祂降世为人目的乃是拯救世人，所以祂的死、复活、再来，都是为我们。主耶稣在家庭帮助父、母、弟、兄。在祂初传道的时候常劝人悔改归主，这也是祂的重要工作。

主拣选门徒，为着要召集一些人，训练他们，把福音传开，主要他们得人如得鱼一样。主升天的时候，也曾吩咐他们说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚直到地极，作我的见证。」

人类所需要的是什么？当魔鬼试探主的时候，主会回答说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所说的一切话。」世上的物质永不能满足人的需要，只有神的话会感动人。在世上所得着的金钱、学问、地位等，最后正如所罗门王所说万事都是虚空。经中说只有得着人，才是有意义更是永不会失掉的。我们的一生如果不照着主话去行，也必像西门彼得一样，整夜劳力得不着什么。

主在世常常把握机会传道。当主看见岸上的人很多，便踏上西门的船，对岸上的群众讲述神的道。西门是多么福气啊！现今我们很多时主要用我们，要我们奉献，可是我们不肯，这是何等的可惜！

主踏上船要西门把船撑开稍为离岸，为什么要把船撑开呢？因为当时岸上的人很多，一但船近岸，很多人便会跳上船，这样船便会下沉。教会正好比喻一艘船，世上的人如果还没有悔改得救，都跳进教会，教会便是属肉体的，而不是属灵的，不仅不会兴旺一定会沉灭。

主对西门说「把船开到水深之处」，在彼得看来，自己世代为渔夫，凭他的经验，现在绝不是打渔的时候，因此对主说昨夜劳力没有得着什么。可是主说听从祂的话才有收获，因此彼得只好照着去做，不料果然得到两船的鱼。我们在世上无论经营什么事业，也是如此，都须主的帮助，靠自己的想法和经验是永不会成功的。

当彼得看见两船载满了鱼，立刻认识耶稣不但是夫子而且是主。于是他说：「主，离开我，我是个罪人」。如果彼得是属世的，一定只想到自己的生活问题，而要把主留下，指导他打鱼，这样自己的生活便可永无忧虑，绝不会要主离开。主拣选门徒，并不因为他表现好，工作有成绩，乃是在他知道自己是个罪人的时候。

主拣选保罗作传道，并不是因为他的学问家世等等，乃是因为他知道自己是个罪人。保罗与主同工，渐渐觉得自己卑微、欠缺，属灵方面才有进步。主召人不是因为他的长处，乃是因为他自觉是个罪人。在主手中便把我们改过，靠主便可成大事。愿我们大家都把自己完全交在主手中，求主引领我们一生的路程。

人生者  善义和德

经文：路加福音五章1—11节

圣经是神的话，非常的深奥，我们若详加研读会体会到无穷的真理。高中时代第一次听牧师讲路加福音五章1～11节的教训时留下很深刻的印象，就是耶稣要彼得去传道使人归主好像捕鱼那样。近来我参阅不同译本的圣经，才发觉这段教训，有更深一层的意思。

本段经文，讲到捕鱼时，用的是「打鱼」，讲到带领人时，是用「得人」。显然「打」是对付鱼的方法，带领人不是勉强人，而是得到人来归向。任何人都知道，渔人打鱼是一网捞起，不分大小、种类；但是要得人却不是这样简单，若不是出于神的恩典，赐给人有信心，是没有办法得到人的。鱼一经被渔人打到，就得随渔人的意思，或要杀、或要煮、或要卖；随渔人的高兴与处置，其结果被打到的鱼最后的命运都是死。但得人不是要任意处置他，乃是要使人活，就是要使得到的人有新的生命，自己活在神面前，主耶稣说：「……我来了是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）。

主耶稣教训彼得去得人使人活之时，是正当他捕鱼「整夜劳力并没有打着什么」的时候，耶稣叫他「把船开到水深之处下网打鱼」。西门说：「……但依从你的话，我就下网」（路五5） 。「依从」表示要放弃自己的意志、思想、及经验，照主的意思去行，唯有如此才得圈住许多鱼，今天我们要得人使人活起来，也要导照主的意思去做，而不是靠着我们自己的办法，唯有主能得人，也唯有主的恩典能使人活，主耶稣应许说：「我又赐给他们永生……．」（约十28）。

彼得认识耶稣，明白耶稣要他得人，使人活起来的意思后，「就把船拢了岸，就撇下所有的跟从耶稣」（路五11）。好一个「撇下所有的」，所有的不但包含了鱼，也包含了他的船、网及一切生财利具，就是为了跟从主撇下了个人的财产和事业；还有更重要的「所有」，就是个人的经验、思想、意志，以及自我的一切。

彼得撇下一切来跟从主，其目的就是要得人，使人活起来，一个没有耶稣的人是死人 —— 与神隔绝就是灭亡。如今，我们都信从了耶稣，也就是跟从主，我们有否撇下我们所有的？如果是，主耶稣也要让我们得人，使人活在神面前，活得有意义，也活得有目的。

得人如鱼   陈慧强

经文：路加福音五章1—11节

这段经文，是记载主耶稣开始出来，在加利利工作时，所行的一件神迹。这有深长的意义和教训。

神愿意万人得救，不愿一人沉沦。昔日主召门徒做得人渔夫。照样今天召我们，也是要我们做得人的渔夫。今天千万人，正向灭亡的道路走去。主耶稣是人类的正路，正如祂在约翰福音十四章  节所说：「我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」

所以主期望我们做得人的渔夫，领人归祂。教会是主用宝血买赎和创立的。它被设立的目的，是要传福音，救灵魂。教会要负这些责任，慕迪先生会说：「人的灵魂被人重视，教会就真正复兴。」

主选召门徒之前，先使他们知道做得人的渔夫，应有甚么态度和方法：

一、要谦卑虚己：路加福音五章5节说：「我们整夜劳力，并没有打着甚么。」西门对打鱼的经验，是非常的丰富，为甚么全整夜劳力，并没有得着甚么呢？这是主的旨意，要借着这事来提醒他。照样，主也要借着许多事情，来教训我们，使我们明白属灵的真理。彼得对主说这话，意思是靠己不能成就甚么，惟有靠主才能成就。我们要领人归主，更要谦卑。正如腓立比书教我们，要学主存心谦卑，倒空自己。主耶稣存心谦卑，倒空自己，就完成神的工，神便将祂升为至高。

二、要听从主话：路加福音五章5节下半节说：「依从祢的话，我就下网。」许多基督徒都说：「人生在世，须荣神益人。」但荣神益人的标准是甚么？基督徒生活的标准，就是听从神的话，以圣经为生活原则和标准。彼得因听从主的话，神迹就出现，事情就成功。彼得自己听从主的话，下了网。然后别人才会跟着来工作。使徒行传十六章31节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」可见自己要先信主得救，然后照主的话去行，在家中以生活见证主，全家必得救。因为神的话，没有一句不带能力。愿我们常听从主的话。

三、要用心工作：路加福音五章6节说：「他们下了网。」可见他们上下一心，同有一个心志，牺牲小我，成全大我。正如一队合唱团，声音和谐，便是成功的表现。我们为主作工的人，更要同心合意，隐藏自己，才能成功。

四、要分工合作：第7节说：「便招呼那只船上的同伴来帮助。」当日主打发门徒出去作工，是两个两个，可以互相帮助。这正如俗语所说：「众鼎易学，独力难持。」分工合作就能成功。求主帮助我们，不但能同心工作，更能分工合作，而为得人的渔夫。

五、要有福同享：第7节下半说：「他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」事情完成是好，但事情完成后，往往起纷争。正如俗语所说：「瘦田无人耕，耕了有人争。」当时这两只船，假使有人私心，把鱼多装在自己的船上，那船必沉。他们的船，却是甚至要沉而没有沉。可见他们不相争，乃是存有祸同享的心。求主帮助我们，不但能做得人的渔夫，更能存有福同享的心。

我们从这段经文，看见要做得人的渔夫，是要心存谦卑，倒空自己。听从主话，以主话为目标，同心工作，分工合作，互助帮助，有福同享。

亲爱的兄姊们！求主帮助我们，能谦卑倒空自己，听从主话，同心合意兴旺福音，得人如得鱼，荣耀主名。

但依从你的话   黄诗田

经文：路加福音五章1—11节

西门在革尼撒勒湖边打鱼，整夜劳力，并没有打着什么，但当耶稣上了他的船，依从主的话，把船开到水深之处下网，就得了两船满满的鱼。西门之所以有这样的收获，就在他能降卑自己，得到主的同工。

打鱼有打鱼的方法，有一定的时日，要依照潮汐、风向，不能随便下网，西门是个有经验的渔人，他自然知道这些：耶稣是木匠出身，对打鱼是门外汉，假如我们是西门的话，可能不敢相信耶稣。但西门却能降卑自己，放弃了自己的经验和成见，完全而且立刻遵从主的话，结果收获甚为丰富。

整部圣经的记载，未有因听耶稣的话而有损失的；未有因听从主的话而不得福气的。「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」（摩八11～12）我们的短处就是坚持自己的意见，我们要耶稣来接受我们的意见。浪子的故事可以作为我们的鉴戒，浪子就是要父亲接纳他的办法。神叫亚当不要吃分别善恶树的果子，他不听神的话，结果犯了违背神命令的大罪，成为众罪之源。管制我们的手足已经很难了；管制口舌更难；而要管制我们的思想就更难。我们不能蒙神的使用，最大的原因是因为我们坚持己见，不听神的话，因此神的恩典就不能加于我们之身。

我们除了听主的话，还要得主的同工，才能成功。人生的道路很艰险，我们必须要降卑自己，好像西门一样，才有成就。

路加福音第十七章记载，有十个患大痲疯的，主叫他们去给祭司察看，他们依从主的话，就得痊愈。乃缦若不是依从神仆人的话到约但河去洗七次，他的痲疯也不会痊愈。

「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」  （卅七11）；诗人又说「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」（诗一四七6）：箴言亦：「……尊荣以前，必有谦卑。」（箴十五33）。西门以后被称为彼得，可能就是由于他的谦卑，我们就是时常太高估自己了。

日本的河川丰岸出生于贵族，但他住在贫民窟，结果拯救了很多人的灵魂，因他以认识主耶稣为至宝。

西门网到鱼以后，就觉得自己是罪人，不由自己的跪在主前说：「主啊，离开我，我是个罪人。」基督首先要我们认自己的罪，其次就要求主赦免，以后千万不要再犯罪。我们从第一日来到这世界就一直犯罪，将来必定要受审判。

总而言之，西门当依从主的话，降卑自己，结果得主的同工，于是大有收获，更认识真神。希望我们都能学西门，依从主的诂，结果一定可得大的收获。

我需要神迹   李信助

经文：路加福音五章1—11节

过去我在教会牧会时每到感恩节就有信徒对我说，感恩节是要向神感谢的节期，但回顾一年当中，似乎没有什么可以拿出来感恩的，神在我身上没有显出祂的祝福和能力。牧师，我真是需要神迹，希望能够在下次的感恩节可以真正的向神感恩奉献。更有人说神的神迹只有在美国的地方，而不在台湾，感恩节有什么意思呢？从今天的圣经之中我们来看看到底神的神迹，是不是也会在我们身上。在湖边有许多人忙着整理鱼网，搬运捕获的鱼准备卖出去，这个时候通常是早上，这些渔夫都是夜里出去捕鱼天亮就回来，在他们之中有一个人叫西门，他不像别人高高兴兴的整理收拾，他失望疲倦，按着圣经上说：「我们整夜劳碌并没有打着什么。」耶稣来到岸边对西门说：我们去打鱼吧，或许彼得心里想，我家代代都是捕鱼的人，关于捕鱼我是行家，而祢耶稣，讲道是祢的专门；而且现在也不是时候，人家打鱼都在夜里的，或许耶稣想玩玩看看捕鱼的滋味，好吧就依祢的话做吧。当照着耶稣的话下网的时候，神迹出现了，鱼网内满是鱼。今天我们期待在我们身上，我们家庭、教会、社会、国家有神迹的出现，从这些经文我们看出三样事，只要我们做到，同样的神迹将会在我们身上发生。

一、耶稣的同在：今天在我们个人不同的行业之中，你是专家，对别人而言你是这一行的内行人，没有人比你更懂你的职业。西门是打鱼的渔夫，打鱼这一行业，他是专门的，何况他代代都以捕鱼为主。凭着他自恃的经验能力，他整夜劳碌。但是他一无所获，早上驾着空船失望而返在岸边整理鱼网。那时，耶稣到西门那儿，上西门的船，耶稣与他同在，情形就完全不同，神迹随着发生了。过去你我若依凭自己的聪明才智，自恃经验丰富，我们的情形就会如同西门一样整夜劳碌，而毫无收获。这样如何感恩呢，我们欠缺什么，我们乃是缺乏主耶稣的同在。因此我们要想神迹发生在我们身上，在我们的家庭，在我们的教会，甚至我们所爱的国家，第一步就是先要谦卑下来，让主耶稣进来与我们同在，进到我内心。有主与我同在，神的能力就必随着我。

二、耶稣为主：我访问会友时，有一家人经常吵架，没有平安，丈夫和妻子意见常相左，婆婆和媳妇不能快乐相处，孩子不听话在外与不良少年鬼混。细听之下才知道这个家庭有许多主人，丈夫说他是一家之主，妻子说她是主妇她才是，婆婆说孩子是她带大她才是主人。孩子说你们都落伍了，我的意见才对。今天有许多人迎接耶稣与他们同在，但是请问，耶稣在你们的地位利坐什么席位呢？有许多的基督徒家里挂着：「耶稣为我家之主。」而事实上，耶稣在这一家只是位于壁上的一隅而已。若西门对主耶稣说，耶稣啊！祢到我船上我十分欢迎祢，但打鱼是我的事，我的专门，耶稣祢在船这边休息好了；假如西门这样，神迹就不会发生了。今天我们当中许多人很早就迎接耶稣进来，但是就不肯请耶稣为主，将首位让给主，难怪感恩节时，感不出恩来。请耶稣为主，还要顺服耶稣，耶稣对西门说，把船开到水深之处，西门或许心想，祢是在陆上工作的人，水性祢懂多少？耶稣又说下网，西门或想，祢没捕过鱼怎知有鱼。西门并没有说什么，他完全顺服，神迹就发生在他顺服之后。今天你我对圣经的教训是完全顺服呢还是仍持已见？

三、分享主的恩典：西门获得了这些鱼，他是否认为这些是我的意外之财，由我的船所得，我下的网所得，完全归我自己，我发财了，至少可以一星期不工作可以好好享受一番。如果这样，西门会沉下去，与他的鱼和船沉到湖底。神所给我们的鸿恩足够再充满别人，如西门的鱼载满了两支船，西门如果要独自占有这些鱼，不肯招呼别支船来分享，西门一定沉下去，葬身湖底。今天你我是否也独自享用神的大恩而不与别人分享呢？盼通过这三点教训，使神迹在你我身上大有能力彰显出来，荣归主名。

得人的渔夫   欧阳骥

经文：路加福音五章1—11节

主耶稣来到世界的目的，就是从事得人的工作。正如祂自己曾宣告说：「人子来，为要寻求拯救失丧的人。」祂曾替人治病赶鬼，又行神迹奇事。祂一再向人显出祂神性的一面来达到「得人」的目的。路加福音五章1～11节，这段经文就是记载耶稣得人的经过。

耶稣在来到革尼撒勒以前，祂的名声已经传遍了加利利一带的地方。当祂在加利利各会堂传道的时候，群众就希奇的发现耶稣所讲的话里有权柄，不像平日教训他们的文士。耶稣刚到革尼撒勒湖边时，群众就拥挤祂，要听神的道。

从经文中我们可以明显的看到，耶稣这次来到这个地方，并非单单的为了满足这些爱慕真理的群众，而是为了要感召一批将来可以为祂从事得人工作的渔夫 —— 彼得、雅各、约翰和安得烈。这批渔夫的领袖就是彼得。因此，当群众拥挤耶稣的时候，祂就选择了彼得的那只湾在湖边的船作为祂的讲台。等到对群众一讲完，就对彼得说话。

「把船开到水深之处，下网打鱼。」这是一个吩咐。彼得对这个吩咐的反应是甚么呢？他说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么，但依从祢的话，我就下网。」在这里我们可以看到，虽然彼得遵行了耶稣的吩咐下了网，但他心中认为并不会有甚么收获。因为他的经验告诉他，这是徒劳无功的行动。他的主观和经验，几乎限制了耶稣所吩咐工作的进行。

这位经验丰富，具备领袖天才的渔夫判断错误了，他很快就看到刚丢下去不久的网圈住了许多鱼。荣耀的主耶稣；永不会吩咐人做徒劳无功的工作，神奇的工作果效显出了祂的荣耀。现在站在彼得面前的是一位尊贵、荣耀和全能的神。这时候的彼得，被主耶稣神性的光辉照亮了，立刻发觉了自己的卑微、丑陋和无能，以致他不得不俯伏在耶稣的膝前说：「主啊，离开我，我是个罪人。」这是神圣的一剎那，彼得被主得着了。于是主耶稣亲自安慰这个在惊恐中的彼得说：「不要怕，从今以后，你要得人了。」彼得、雅各、约翰、安得烈从此就撇下所有的跟从了耶稣。

一个彻底认识自己的败坏和无能而谦卑降服在神面前的人，才能被神使用。

今天，主仍不断地在人群中寻找人，拯救人，向人显出祂自己的荣耀。祂要找到合祂心意的人，然后将「得人」的责任交给他们。主耶稣离世之前会经吩咐地面上的信徒去接续祂毕生所从事的「得人」的工作。祂说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八18～20）

让我们谦卑的俯伏在主的面前，求祂赦免我们的骄傲和自负。求祂改变我们，使用我们去得人，努力地完成祂吩咐我们的大使命。

你要得人   高阿贤

经文：路加福音五章1—11节

以赛亚书九章6节所记主的名是「奇妙……全能的神。」路加福音五章l—11节正应验主之奇妙和全能。西门彼得是一渔夫，终日终年在革尼撒勒湖边打鱼度日，有一次坏运，整夜劳力打不着什么，真是烦恼之至，但是当他与同伴们垂头丧气离开船去洗网之时，耶稣到他的船上来了，在他的船上教训众人，使众人明白神的道，讲完以后祂叫西门把船开到水深之处，下网打鱼，西门遵从了主的命令，毫不犹豫，在原来是整夜劳力打不着什么的湖中，意外捉了许多鱼，连网也险些裂开，甚至叫他用尽了力都提不上来。他招呼了邻船上的同伴来帮助，才把一大网鱼拉了上来，一只船都不够装，连邻船也装满了。主对西门说「从今以后你要得人了。」西门见到如此的神迹，大受感动「就撇下所有，跟从了耶稣。」从这一件神迹中，我们可以得到下列四点教训：

一、没有主耶稣同在，是失望、空虚与无用（路五3）：

西门虽费了时间和精力结果总是得不着什么，徒劳无益。世人若是要求神的恩赐，要救己救人，却非借着主耶稣不可。否则是什么也得不着。因为主耶稣是世上的光，世人若没有光，便是在黑暗之中摸索，不只不能得着任何事物，更无法救己救人。

二、完全遵循主道方能救人（路五5）：

我们必须注意主亲口对西门说的话「从今以后，你要得人了」。我们要为主传道，得人悔改，必须先奉献自己，叫主得着我，西门彼得接待主耶稣到他船中，结果得到了很多的鱼，我们也必须接待主耶稣到我们心中，将我们的心完全属主，撇下所有的跟随主。因为从前我们所有的尽是虚空、黑暗、罪恶，若把这些都撇下，跟从主以后，必有光明、丰富的恩典、真理与我们同在。主必须赐力量给我们，叫我们能够为主做工，引领人来悔改归主，原来的船入网只要让主使用，就有奇迹出现了，这是奇妙和全能的主作的。

三、要到罪孽的深处去救人（路五4）：

渔夫打鱼的目的，在于得鱼；我们为主传福音的目的在于得人。西门彼得依从了主的话到水深之处去下网打鱼，我们也应当遵从主的旨意到罪孽深处去救人，因为水深之处鱼多，罪孽深处罪人多，耶稣降世不是为义人，乃为拯救罪人而来，所以祂往往和税吏同坐，接待罪人，医治痲疯病人，愈是罪孽深重的人，主耶稣愈是要拯救他。所以我们不但要对君子绅士传道，并应对罪人囚犯传道，不但要在教堂里为主传道，更应当把福音传到监狱里去，因神的旨意叫日光照好人，也照歹人。

四、救人的事工应当要互相帮助（路五7）：

如西门得鱼，一人之力不足以拉上鱼网，必须由同伴帮助同拉才能成功，在救人的事工上更要互相帮助。因一人之力（智识）有限，必须群策群力才能多多领人归主，如瞎子和跛子互助，才能顺利前进……，有力的要帮助弱少的，这样才能达到我们所要的。

各位，主今日肯将许多鱼 —— 人，使你得到，你要不要？我们要听从主的话与遵守主的旨意，最好我们要再次退到革尼撒勒湖边。彼得听从主的话，知道主的旨意，来做主的工「撇下一切来跟从了耶稣」，你将有满载的人鱼，像凯旋的将军到主面前。

意外的收获  戴忠德

经文：路加福音五章1—11节

古时候，主耶稣在革尼撒勒湖边传福音时所行的神迹，是一件很神奇，而且充满许多宝贵教训的故事。

一追求神的话语：今天我们虽然知道，神的话语是我们脚前的灯，路上的光，是永不改变的真理，能够使我们身心得安慰与快乐，但确实用心去追求者究竟有多少人？试看我们这些基督徒，对圣经真理的认识怎样？礼拜天来做礼拜听道的人有多少？我们实在对真理、神话语的追求太马虎了，难怪今日的基督徒生活见证太薄弱了，在耶稣当时众人拥挤祂要听神的话，愿这种情况能再出现，使每一位基督徒成为精兵。

二为着服务：因为人拥挤，于是耶稣请渔夫西门把船撑开稍微离岸，使祂从船上教训众人，试想那时西门是刚做完打鱼的工作，在岸上洗网，身体精神皆疲倦了，但当耶稣要求他帮忙的时候，他却很乐意地为主服务。西门不向主讨价，或提出理由婉辞，无条件为主代劳服务，这种精神是今日教会中最欠缺的，愿大家学习西门乐意为主服务，因为主非常喜悦我们与祂同工，有分神国的圣工。

三意外的收获：当耶稣讲完道，就对西门说船开到水深之处，下网打鱼，结果圈住许多鱼，网险些裂开，这是西门意想不到的事，因为他们在前晚整夜劳力却没有打着甚么，可见神昀赐福是胜过我们的一切，只要顺服主，遵照主意去行必得蒙祝福。又使我们看见主不是白白使用人，虽然事先未曾和西门约定报酬，但借给主使用是无白费的，因此我们更加乐意将一切才能、时间、财物献给主使用。因为主是管理宇宙万物之主。特别是西门由此经历发现自己是个罪人，耶稣是创造之主，终于意外地成为主的门徒，跟从了耶稣。

反省与前进   高俊明

经文：路加福音五章1—11节

在此我们所要学习的道理有：

㈠人生中我们必须时常洗网、补网，检查是否有破损，或草物塞住，如打渔人一样洗网，如不洗网、补网、网破了，鱼必跑掉，我们必将我们的生活加以反省检讨。

人时常想要那个，想要这个，就像游览车司机不遵守交通规则，违规抢道超车，逞英雄似的一心只赶「快」，这是不应该的，应该是快的时候就快，该慢的即慢，该停即停，如果不常常检讨，必定会失落许多成功的机会。

㈡反省的标准是什么？主耶稣说：「把船开到水深之处，下网打鱼……。」虽然有些学问或有钱财的人，他们聚集时所讨论的是赚多少钱，去那里游玩……所言无物，没有深度，美术家的绘画主题、用色……音乐家的作词作曲，不仅是绘出唱出而已，应是讲求有深度的心灵之歌。交朋友需要有深度的交往追求，打鱼的更需要到水深之处，下网打鱼，到水深之处……这是主耶稣教训我们的。

㈢西门说夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么，我们希望对社会有贡献，做有意义的事，但是靠着自己，不依靠神，虽然整日劳苦，但终极是一无所获。希律王他是有才能，有贡献的国王，但也有嫉妒，不与主同行，他知耶稣要降生，怕会失去地位……下令杀死两岁以下的婴孩，他杀死岳母，杀死妻子，杀死儿子。为什么会这样，只因嫉妒，不与主同行，靠着自己，到最后却成为恐怖不幸的人。所以再次反省虽然我们终日劳苦，但若不依靠神，就将一无所获，不会打着甚么。

㈣西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说，主啊，离开我，我是罪人。我们也要学习彼得一样，要承认自己的失败、罪过，在事业上的失败、在学业上的失败、在信仰上的失败、在人际间的失败……过去的失败已经过去，今日将成为我们的力量，只要忍耐，不要灰心、失望、颓丧、失志。只要我们按照主的话，把船开到水深之处，下网，那么我们所得到的将会绰绰有余的。

有罪的人郑泉声

经文：路加福音五章1—11节

耶稣在世间传道三年，最使祂难过的是那些不知罪的人，对这种不知罪的人，耶稣实在无法医治他，依彼得对耶稣的信仰，他答对：「主啊！离开我，我是个罪人。」是否我们也同彼得一样在耶稣面前表现同一方式？

当耶稣要彼得下网打鱼，彼得说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么？但依从你的话，我就下网。」彼得在此所说的话，对人的眼光看来是相当合理，因为彼得可称是经验丰富的捉鱼专家。如今耶稣却叫他下网，若是我们要说些甚么？我们会如彼得那样再下网吗？或者自认为有自信、有才干、有职业技术，且我们可以付出自己的思想、经验、势力，若是这样则我们会劳力而得不着甚么？圣经告诉我们「夸口者要以主来夸口」又说：「所以无论谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」

今日我们可以亲眼看那些伟大的建筑物、科学家，数学家等等，然而这些人在何处？正如诗篇卅九章 节说：「世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然，积蓄财宝，不知将有谁收取。」传道书一章2节，14节说：「凡事都是虚空，在日光之下所作一切的事，都是虚空，都是捕风。」诸位，圣经不是要告诉我们成为一个软弱者或消极者，总之，它在告诉我们这几句是要我们在神面前重新估价「我」字。人在世上的才干，任何能力在人的眼光看来是可赞美，若在神面前，是整夜劳力而得不着甚么？在人生的夜晚不知要多少劳碌，唯神永远留存，假使人还在神面前夸耀自己，正如耶稣要告诉彼得说：「试试看有何办法？」我们也会诚实地回答道：「主啊！我们在人生过程中整夜劳力，而得不着甚么！」

彼得对耶稣说：「依从祢的话，我就下网」，此句表现出心里的怀疑，若是我们会去试试看吗？或相信耶稣的才能，究竟我们对耶稣的信心有多少？基督徒自认是耶稣的学生，但心里的信仰有多大，是否有深度或只是形式而已。事实上人若在内心不信主是神，我们也同样在表演自己如彼得说：「是因你的话我就下网试试看。」各位已清楚彼得在主面前所表演的戏是在提醒我们本身，圣经很显然记载耶稣的权能，耶稣即神，万物是从神来创造，诗篇八篇5～8节：「你叫祂比神微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。」彼得后来发现下网果然鱼很多，就俯伏在耶稣膝前说：「主啊！离开我，我是个罪人。」到底彼得有何罪，因他承认自己是有才干的人，所以良心发现自己有罪，这表面上的信仰，深深告白心里的罪恶。彼得面对耶稣体会出缺点与软弱，也体会出世间的才能者、经验者、专家，竟然只是有限而且有罪的人。

各位，我们已清楚西门的所作是骄傲，且表现出对耶稣没深度的信仰，通过耶稣的光，他自认是罪人而害怕，然而耶稣却告诉他说：「我要叫你们得人如得鱼一样。」今日我们在神面前也是有罪的人，神既会赦免我们活用我们，是因为我们在地面上神还要交待我们所作的工。

主耶稣上了彼得的船   吴婴节

经文：路加福音五章1—11节

这段经文告诉我们，彼得在这时才开始跟随耶稣工作的。约翰福音第一章告诉我们，彼得很早便认识主耶稣，但还没有跟随主工作。耶稣藉上彼得的船，来引领彼得撇下渔船来跟随祂。但为甚么耶稣要上彼得的船呢？

耶稣在海边行走时，有许多人来拥挤祂，要听讲道。本来，听道是件好事，但因为太多拥挤的缘故，使耶稣没有办法向他们讲道。所以，要上彼得的船，且将船稍微撑开，在船上向岸上的人讲道。岸上的人用肉体来拥挤耶稣，以致祂不但不能在他们中间，且要暂时离开他们。在教会中有许多弟兄姊妹，不论他们信主或还未信主，很喜欢听主的道，但他们的肉体是非常显露的，以肉体来拥挤耶稣，使教会发生许多问题，这样，耶稣的道不但不能传讲，甚至连祂立足的地方也没有，所以耶稣只好离开这些属肉体的人。倘若我们来到主耶稣面前，心里存着骄傲，那我们听道时，便会觉得讨厌，不耐烦。有时我们还批评传道人所传的信息，这样耶稣便不得不离开我们，「上船」去了。但耶稣上船后，并非不理他们，祂仍然向他们讲道。耶稣上了彼得的船后，有以下三个表现：

一、耶稣吩咐彼得把船撑到离岸不远的地方：若船不离岸，岸上的人很可能乜跳到船上，倘若人多了，船便会沉下去。教会好比船，若属肉体的人都到教会活动，教会便会沉下去。渔船在岸边是不能工作的，因为渔船在靠岸的地方打不到鱼。今天有许多教会靠在岸边，不能工作，我们知道，鱼绝不会自己跳到船上来，因此，若我们想打鱼，必须将船撑离岸。

二、开到水深之处：彼得和安得烈等人本来是渔夫，对于打鱼都很熟悉。主耶稣叫他们将船开至水深之处，这本来与彼得的看法是不同的，所以彼得对主说：「夫子，我们整夜打鱼，却打不到什么，现在，我听从祢的话，下网打鱼」。怎料这一下网，打到整网的鱼。我们清楚彼得打到这么多鱼，并非靠他的经验、本领、才干，乃是因听主的话，才能打得这么多鱼。我们都喜欢劝人悔改，信主，但我们不能忘记，若靠自己的才干、本领、口才来劝人信主，我们所花的一切尽都徒然。若我们听主的话，照祂所吩咐的去做，我们要得人就容易了。我们要做主的工，需要听从祂的话，也就是说让祂在我们身上显露出来。耶稣需要我们不但会讲祂的爱、救恩，而且要我们懂得将祂的爱表现出来。

三、耶稣应许彼得做得人渔夫：本来彼得每天要出海打鱼，辛辛苦苦工作才能维持生活，但耶稣应许他成为得人渔夫。后来彼得懂得传道，使多人悔改信主。一天当中，有三千人悔改。一个本来没有才干、学识、地位和经验的渔夫，竟成为主所重用的仆人，这是值得我们效法的。今天，我们也在世界上打鱼，世界好比海，我们想尽办法，要从世界上得一点东西，但结果，什么也得不到，只有得到虚空的钱财和地位，世界除了给我们一些危险、恐惧、伤心流泪，苦难、失望，再也不能给我们些什么了。

彼得不但听从耶稣，当鱼太多，自己一人不能拉起时，他便叫同伴来帮助。今天在教会中，有许多人不是这样的，他们不喜欢别人来帮助，嫉妒别人。彼得看见耶稣的作为时，便连忙俯伏在耶稣面前，承认自己是个罪人。彼得和主一比较，便看出自己的罪来，若我们也像彼得一样，与耶稣一比较，我们便会俯伏在主脚前承认自己的罪。当彼得认罪后，耶稣便应许给他做得人渔夫。若我们认得我们的罪，耶稣也同样要上我们的船，召我们做得人渔夫。昔日主耶稣上了彼得的船，祂今日照样要上你的船。

打鱼深思  苏佐扬

经文：路加福音五章1—11节

四福音有三次讲到彼得打鱼的事，耶稣每次都用打鱼来教训彼得。这是第二次，彼得打不到鱼，耶稣叫他把船开到水深之处，下网打鱼，装满了两船，叫彼得惊讶。耶稣教训他说：「不要怕，从今以后，你要得人了。」打鱼不是要务，行医、经商不过赚钱过生活，赚钱作圣工，利用机会方法来救人的灵魂，是最要紧。遵主吩咐，打到十船的鱼不算多。当门徒惊讶，装满两船这么多！主说，要得人更多！故主升天后，使徒到处传福音，震动了整个罗马帝国。后来教会受逼迫，无法公开传福音，

基督徒乃用鱼作暗号。同在一起，若各画一鱼，但知同为基督徒，彼此可以亲密地倾谈。他们用地下坟场作礼拜之处，来避免政府注意，也是用鱼作暗号。鱼字原文有五个字母，其意思是：耶稣基督神的儿子是救主。

彼得打鱼甚苦，故对耶稣说：「夫子，我们整夜劳力，并无所获。」这里的夫子乃指 —— 有资格，有本事的师傅。不自夸老渔夫，把整夜劳力无所获的事实摆主面前，完全顺服地说：「但依从祢的话，我就下网。」从此得教训。

一、主是全能我是无能：人用自己的办法、智谋、金钱去做，或求有权势与财主帮忙，终必整夜劳苦，毫无所获！耶稣在船上，为何不求？有次主与门徒过海遇大风浪，船要沉，耶稣在船尾睡，主同在，船怎能沉！迦拿婚筵酒用尽了，耶稣在座，怎能无酒！若把耶稣存家中、办公室中、心中，时时仰望，一切问题交托祂，承认自己无能，主全能，一切难题就解决。基督徒家中常挂：「基督为我家之主」，非当偶像拜，乃承认一件事实，基督在我家中，乃我家主，有问题就求主解决，因人的意思会错，人的力量有限。主的门徒多数是渔夫，深知何处何时有鱼；主命令到水深处下网，显然违背传统看法。教会各宗派有其传统与背景，不能违背。要承认主为王，祂是全能。

二、主是全知自己无知：祂深知你旧时的光景，现今的情形，以及将来你未知之事。我只知道这时候的事，几分钟后的事不知，主全知。约翰福音五章所记载那病了卅八年的人，主未降生他已病六年了，主在天上已看见他生病。经云「耶稣知道他病了许久」，许多人知道他病了许久，只有耶稣知道如何解决他的时间，卅八年在池旁得不到医治，主全知就医治他。信徒要承认自己无知，读圣经就越读越有兴趣。请试试，读第一次与读一百次滋味完全不同，因读时配合人生遭遇与经历，及属灵的经验。圣经能增加灵智，其教训能解决属灵问题。主以圣经的话教导信徒，熟读圣经的乃世上最聪明的人。彼得是个老渔夫，站在主面前，谦卑地承认自己无知，依从主的话即见神迹。

三、主至圣洁，己乃罪人：彼得看见网快要裂，鱼装满两只船的光景，即刻俯伏在主膝前：「主啊，离开我，我是个罪人。」彼得在此羞见主面，因祂是全能、全知、完全圣洁的主，不配站在主旁边；每逢神赐恩于我们的儿女或事业，开感恩会固然是好！但时常忘记，我这蒙恩的人是个罪人而蒙恩的。

创世记六章记载，当挪亚时代，世人罪恶很大，终日所思想的，尽都是恶。神要灭世界时有句话；惟挪亚在神前蒙恩。他是先蒙恩，得神怜悯，然后才讲挪亚是义人，是完全人。蒙恩以后才学习与神同行，得神喜悦。彼得觉得无资格站在主前，俯伏认罪，战战兢兢追求圣洁。基督徒生活越老越属灵，越高越谦卑。保罗初传道时说：「我不是使徒吗？不是见过主吗？」口气很大。临老认自己是罪魁，将来蒙最大的福气。

四、从今以后你要得人：主叫彼得不要怕，今天任务不是打鱼，乃要得人。「得」字原文是活捉得人。五旬节彼得一次传道活捉三千人。这些犹大侨民返侨居地时，又传福音给别人听，再得人。彼得再次传道，又有五千归主，使徒们到处传福音，震动整个罗马帝国。

彼得将船放下，并撇下所有，鱼都不要，跟从耶稣。各位，你的任务是什么！只顾赚钱吗？钱财不能叫人满足。今日的要务是活捉灵魂，将福音传开，领罪人到主前，认祂为元首，为主而活。百年前在印度开大会，为他们在东非侨胞的教会，需要建堂及聘请传道人而献捐。传奉献袋时，许多人奉献。有位中学毕业的青年，来听道忘记带钱奉献；心急难过，后来圣灵感动他，把奉献袋放地上自己立在上面祷告说：「我无钱，献上我自己。」牧师得知请他上前再做一次，照样把奉献袋放下站在上面，流泪对主说：「献上自己。」有位长老站起来说：「派他到非洲传道。」牧师说：「大家同意吗？」于是大家捐钱栽培他读神学。五年后这青年成为第一位印度宣教士，到非洲传福音，拯救许多印度侨胞。主说：「从今以后，你要活捉得人！」

水深之处  清芳

经文：路加福音五章4节

水深之处，正如「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）不信的人，视水深为危险，信主的人视水深为享受。因为，水深之处，充满了鱼，代表着神丰富的恩典及属灵深处的享受。

水深之处，没有浅滩、暗礁、漩涡，船只能畅行无阻，代表着我们有更深的追求，神的恩典就畅行流通在我们身上，同时我们可以「口无择书，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。」

一只驶向水深之处的生命船只，在茫茫大海，才会学到完全仰望上面来的能力及信靠主耶稣操我们的舵。一只要达到水深之处的船只，必须先驶离岸边，代表着一个在生命要有更深的获得，就先要有一些的对付及抛弃，常常人为的方法及依靠，像金钱、地位、学问……，虽是好的，却成为我们生命进入更深境界的拦阻。

水深之处，也代表着一个人的深度及稳重，一个人若不在基督里造就，往下扎根，虽然环境顺利，物质上没有匮乏，但心灵深处却充满虚空、忧惧，动荡不安，或者，可能一点点小的遭遇挫折，就会失去信心，否定了信仰。一个有深度根基的人「难过悲伤似浪滚，众试炼虽来临，无论何环境」他都清楚有主在引领；心中充满宁静、平安。彷佛「海，即使受了最猛烈的风潮打击，但它三十公尺以下的水仍是平静的。」同样「生命若是进入更深的境地，什么也不能震荡我们的心灵。」

水深之处，似乎有一群浮沉的灵魂召唤着我们，他们没有得救，需要福音。深处的生命激励我们把生命投向更深远的蛮荒，丛林、未开化的地带，让我们效法戴西赛等殉道士，以血为证，去感化南非未开化的人们。

来呀！把我们生命的船开到水深之处，在那里，有说不尽的享受，在那里，也急切的需要我们。

把福音更加广传出去

经文：路加福音五章4节

福音岂止是富人精神生活中的奢侈品么？圣经没有这样告诉我们；主耶稣的门徒中，有税吏、却有更多的贫苦渔夫；祂不忽略富人的救恩，更是要「使贫穷的人有福音传给他们」；祂白天降世，为富人，也为穷人；祂不但为富人钉十字架，也为穷人钉十字架；祂复活后，要叫门徒往普天下去，「传福音给万民听」，这包括所有的人；「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，神所爱的「世人」，「一切」因信子而得着永远生命的人，贫富都没有分别。

灵魂并不是以财富的多寡而别其高低，每一个灵魂的价值是一样的 —— 完全一样。神所要拯救的，不是钱财，不是衣饰，乃是至宝的灵魂。

现在，在贫穷人中间，在乡村里，人们缺乏福音，像缺乏财物和现代化设备一样，难以计数的人，在若饥若渴地期待着，如果你的爱心没有变质，是真正的没有分别、不计价的爱，焉能置诸不顾？

诚然，在这些地方，没有高贵的生活享受，没有赏心悦目的视听之娱，没有豪奢淫靡的应酬交际，更没有得利的指望。但福音的使者们，仅因此而竟裹足不前，那实在太可怜了！

目前，我们所需要的是舍掉，完全地舍掉。而不是加增保罗已经丢弃万事看如粪土，向着十字架的标竿直奔，我们岂应再眷恋瞻顾？除去一切拦阻我们得天上福份的事物吧！不要再扶犁后看了！在世为客旅年日无多，尘世一切都将消逝，我们或将及身变化被提面主，为了那极重无比的荣耀，存到永远的基业，忍受这至暂至轻的苦楚，趁着这未尽的年日，竭力多作主工。

福音不是要困守局处，乃是要出去为主争战，使这把火在地上炽烈的烧起来。举目观看：

「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左右开展。」  （赛五十四2～3）。

到水深之处   汤约翰

经文：路加福音五章4节

本章是论到一样很熟而有趣之事。跟过耶稣的几个打鱼的，在革尼撒勒湖打鱼一夜并没有打着甚么。所以他们很觉疲倦、厌烦、失败。耶稣走到他们那里，他们的景况就变好了。也有许多人来到主面前要听耶稣讲道，因为耶稣所讲的道不是出于人的，乃是出于神，所以听道的人喜欢听，如今的人亦是这样。若有传道的按着神的圣言讲道必有人爱听，因为人间的理学与主义不足使人生出忍耐和安慰。但主的圣言是可信靠的，使人可得着盼望的，因满有感动人的能力。可见传道的人若按着正意解释真理的道，听见的人未有不受其感化改邪归正，像教会起头时候一样。

耶稣愿意对众人讲道，要借用西门的船。就请他把船撑开稍微离岸，这是何等的尊贵呵！一个人能将自己的船，或自己的房屋，或自己的地，自己的汽车让给主用。在美国有一个商家在大城内买了一处空地，在那里还未修盖房屋以先，便请了传道的人在此地搭起棚来在其中领复兴会。那地就归主为圣。又一商家在铺子前面贴圣经经节，头一天开铺先祷告将馆子交付主，并求主叫他在头一天开铺见五百块钱。门一开人都进来，交上钱，买他的东西。到晚上数钱共有五百零一块。有一人给耶稣一匹驴驹；有一个孩子把所带来的食物给了耶稣；约瑟将新坟墓给了耶稣；马利亚拿着一玉瓶极贵香膏来给耶稣；西门把自己的船给了耶稣。我的朋友们你拿何物来给耶稣呢？

耶稣在这一只船上，对岸上的众人讲道教训百姓，那就是湖边的复兴会。保罗在亚略巴古会传过福音。韦斯利站在父亲的石碑前而对大众讲道，人要讲道以为定要有一定的地方，我在城里大街上学讲道，所缺少的不是传道的地方，乃是被圣灵充满的传道人。耶稣既讲完了道众人散了，便对彼得说：「把船开到深处去。」我们都当如此行。

㈠要离水浅之处必须拉开拢船绳：有的人在道理上为主的心太浅了，甚至为主，为教会不能成全甚么事。他们祷告很浅，圣经的知识亦浅；他们从来不引人归耶稣，他们是基督徒么？是，但他们是被捆绑的基督徒，是属世俗的，与属世俗的人交接朋友，更有属罪恶的习惯。我的朋友阿，请你解开拢船绳罢！

㈡承认自己的失败，此奋勇自己的志气：「夫子我整夜劳力并没有打着甚么，但依从祢的话，我就下网。」有的人打鱼（得人）不只打了一夜，有的打一礼拜的，一个月的，一年的还没有打着甚么。

人来就耶稣，承认自己失败，那是大有益处的。西门认自己的失败，却有信心，他将来总要得胜。所以他能对耶稣说；「但依从祢的话我就下了网。」千万不可叫从前的失败拦阻休的进步。

我从前的行为黑暗不善，在道德上不知有了多少失败；但倚赖主的应许使我盼望，今世清洁来世有亲见天堂之福。

㈢主与人同在都人要常常得胜：已经把拢船的绳解开了，船到了水深之处，船上亦有耶稣，不用自己管船。有主指引人的生活，并非无关系的游戏。主能作人的指引者，把人领到永存的好处去。主应许引导属祂的人。他们既依从主的话下网，就围住许多的鱼，甚至网险些裂开，他们打鱼装满了两只船。可见耶稣能使失败的人转为大得胜利的人。

㈣要将所得的好处分给别人：他们因为见鱼多「便招呼那只船上的同伴来帮助。」

基督徒不可有私己的行为，就是自己有余不肯分给缺少的人。主既满了你的船，就可以招呼同伴快与你同得主所赐的好处，不要怕施与人。

（五）蒙欲示被差派：西门彼得因为见了主的爱心就俯伏在耶稣膝前说：「主啊！离开我，我是个罪人。」因为见了奇事惊讶。我们现今的信徒也须要蒙主启示，使我们能看见自己的罪心，就是爱世界的心。爱己不爱人的心，自是自满的心，张狂骄傲的样子。罪恶已经入了人的心眼，占满了人的心，像毒根长毒草一样，这等内恶的毒气，惟有耶稣的宝血，能将心里的恶毒，洗除净尽，人是没有法除净的。

西门所承认的是自己不良善的心地，他说：「主啊！离开我，我是个罪人。」听道的朋友阿，你会见过你自己心中的污秽吗？就是秘密的渴望，世界所给人的娱乐、尊贵、钱财、名誉、称赞，与肉体所喜好的？又要想起自己心中秘密不喜欢主耶稣向其门徒所要的圣洁。所以必须有牺牲自己的行，克己背负十字架与主一同受苦。

你们的心到底是渴望世界的福乐么？你们的心对于主深奥的道理与丰富的恩典有渴望的心意么？还是反之，不能作耶稣的门徒。做门徒的价值直到如今没有减去一点，乃和西门彼得作门徒的时候是一样的：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命？」务要在主面前认自己的缺乏，不是自怨自恨，自己责备自己，乃是从心里忧伤痛悔，而承认自己的短处和缺乏。只要说「我是个罪人。」

既已认罪必蒙恩惠就有主之差派。耶稣对西门说：「不要怕，从今以后你要得人了。」得人之原意，是将他们活活的得着。不是要等到死时才能引导人归主，乃在年轻的时候能引导他们蒙救恩，如能终身事奉主叫他们再引别人。这等引导人得救的工作是天下最大的事。近来商界有句话说：「大买卖」但是天下最大的买卖就是拯救人出死入生，离罪归向主。「智慧人必发光如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星直到永永远远。」你在地上奋价财宝去世时都要丢下：为自己得了大名誉有名声的尊荣，不久也被世人忘了。但是引导一人得救，这工作这荣耀是永远常存的。『他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」人跟随耶稣是不易，因为人不易撇下一切所有的，克己而背上十字架生命。

务必把你的船开到水深之处。要解开船绳离开水浅之处，到水深之处才能得着主要你所得着的。

彼得灵程的造诣   黄六点

经文：路加福音五章8节

一、「主啊，离开我我是个罪人。」（路五8）

当鱼满二只船，甚至船要沉下去的时候，是彼得很快乐的时候，为什么忽然想到自己是罪人求主离开他呢？这是灵程造诣必经路程。人灵眼一开就感觉自己是污秽的，以赛亚在荣光充满耶和华面前说：「祸哉！我灭亡了……」  （赛六5）；税吏在圣殿祈祷：「远远的站着，连举目望天也不敢……神啊！开恩可怜我这个罪人」  （路十八13）；摩西站在圣地当脱鞋（出三5）：约书亚站在使者面前如同穿着污秽的衣服（亚三3～4），这皆是与彼得一样感觉自己是污秽。

我们知主是在七个金灯台中间行走的神，我们到祂面光之下难免显出我们的弱点来，我们有感觉自己是个罪人的时候，我们的灵程始能前进深造（诗六十六18；雅四2：约九31）。

二、主啊！你有永生的道我们归从谁呢？（约六68）

彼得灵程要进入第二阶段时，有一段事是值得提及的，就是当门徒中多有退去的，不再和主同行（约六66）。在此种苦境时候，彼得竟能如此勇敢发出此一灵声，这是何等地蒙主悦纳，摸着主的心，叫主心满意足呢？设使主说「你们也要去么？」（约六67），若他们果然「也」要去，随波逐流的去，那是何等的叫主伤心呢？感谢主，当众人离开主，使主心难过的时候，彼得不单不离开，更能讲此句话，是何等安慰着主的心，使主满意的祷告。

伯大尼的马利亚，一直就是这样的与主交通，为主耶稣所爱的人。按路加福音十章38节说：「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有个女人名叫马大，接他到自己的家里」，也是马利亚的家，按理应该「伺候的事多」，怎样安排饮食，接待主耶稣及其门徒们，但主耶稣的心意，不在乎饮食，乃在乎人们的心能知晓选择，马利亚在耶稣面前坐着听祂的道，这是马利亚所选择的「上好的福分」。马利亚针对着耶稣的心意，从事在属灵的交通，安静在主的面前，这「福气谁也不能夺去。」又约翰福音十一章29～32节说：「马利亚听见耶稣来了，就急忙起来到耶稣那里去。到了耶稣那里，看见祂就俯伏在祂脚前说：「主啊！祢若早在这里，我兄弟必不死」，请注意她「看见」耶稣，就「俯伏」在耶稣「脚前」，这就使我们看见灵程深造的要诀，此举有得到主的心意，「听命胜于献祭」  （撒上十五22），这是马利亚再一次摸着主的心意。至于马利亚趁耶稣坐席的时候，就「拿着一斤极贵的真哪嚏香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气」（约十二8），至今叫我们好像还闻着她的香气。这种的举动不过单纯的爱主，但这正是「为我主安葬之日存留的」，恰是合乎主的心意，这给我们学习当怎样来体贴主的心意讨主欢喜。

三、主啊，你是无所不知，祢知道我爱祢（约廿一17）

请看彼得最后的功课，就是主复活后特别在他打着一百五十三条鱼的早晨，向他显现说：「你爱我比这些更深么？你爱我吗？」当第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得就忧愁，对耶稣说：「主啊！祢是无所不知的，你知道我爱祢。」这是彼得灵程进到最高峰的所在。

请来看彼得灵程进步的情况！最初他所认识的主是「主啊！我是个罪人，求祢离开我。」因为主是圣洁的（来四15），有罪的不能亲近祂，在这里不过是承认主耶稣是圣洁的人而已。后来大家退去，彼得觉得主有永生之道，我们还归从谁呢？认识主耶稣为「永生之道」自然在认识方面有扩展，但不过承认主有永生之道，主耶稣是否「道成肉身」，「道就是神」恐怕尚未清楚的认识，经于领受这最后训练的时候拜认主为神。也许是因为在鸡叫以前三次不认主，这失败是给彼得遗恨终生的缺憾，他回想！他省悟！这可提高了他属灵的认识力，才很自然的说：「主，你是无所不知的。」谁是无所不知的？惟有神。对于彼得三次不认主，是主预先所言的，谁能预言，能知未来的事！惟有神，那么主耶稣是神，在彼得的经验中已深深地刻上了印记。

对于灵性方面亦可说有进步，原来的彼得总是一直往前，自信力很强，能说能做，因此屡次失败，羞辱主名，而今有所觉悟，终于听见了主一而再的说：「你爱我吗？」就忧愁起来！这是一个好教训，谁能因主的话而不受感动呢？若不受感动，圣灵会担忧（弗五30）。担忧就是忧愁，你听见主的声音而无动于心吗？可是圣灵在你里面难过，彼得忧愁，显明他的灵命满具着敏感性！他的心是一块容易吸引浇溉的好田。

此时请来默想此句「祢知道我爱你」。这自然是对他的心灵而言，因为他在行为上是已经三次不认主了，怎样说到爱主呢？在此有一个问题，一个在行为上失败的信徒；心灵里还愿意爱主吗？请看彼得等在客西马尼园与主耶稣一同祈祷的事可资答复，当主一而再的吩咐他们一同儆醒祷告，但他们一直在睡梦中，主耶稣就对彼得说「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」  （可十四38）。是的，环境的恶劣，撒但的攻击；心有余而力不足，也会使信徒一败涂地，彼得的失败就是如此，不能打胜仗。可是他愿意为主坐监，为主死（路廿二32），以及「拔刀削掉了大祭司仆人的耳朵」（约十八10），期解主耶稣之围的这些勇敢的举动，都足以表明他的心是何等地爱主！

各位！我们在此短短时间看彼得他灵性的遗诣，就是他与主灵交进步到最高峰，他的心灵能到摸着主的心意，愿他所学习的经历做我们今日的功课，愿我们不要失去那向基督所存「纯一清洁的心」（林后十一3 ）。但愿「那施恩叫人恳求的灵」（亚十二10）常与我们同在，天天如大卫似的坐在神的面前（撒下七18）倾心吐意，叫主因我们与之灵交而满足，阿们！

一网  王峙

经文：路加福音五章9节

一、一网

路加福音五章9节，是一个打鱼的网，可以代表主耶稣的福音。福音只有一个，福音的内容是：「第一……基督为我们的罪死了；而且埋葬了……；第三天复活了。」（林前十五3）；保罗对提摩太说：「你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔；祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」  （提后二8 ）；他自己会定了主意，「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」（林前二2）；若有人于「耶稣基督并祂钉十字架」之外，加一些，或减一些，与保罗当日所领受及所传的不同，就算是传「别的福音」，「更改福音」，那人是可咒诅的（加一6～8）。

「一网」也可以代表一个传道的人，传道人与他所传的道，要打成一片。传扬钉死十字架上的耶稣，需要一个钉死十字架上的使者。彼得约翰作得鱼的渔夫时候，可以与父亲同住船上，及他们为得人的渔夫之时候，就要撇下一切（太五20～22）。传道人只服事一个主（太六24），读一本书（徒十七11），本一个动机（加一10），走一条路（太七14），作一件事（徒六4），向一个标竿（腓三13～14），存一个盼望（林前四5），他是「一网」！

二、洗网

路加福音五章2节，若得鱼的渔网要洗，得人的渔网岂不更要洗！我们所传的福音要纯净（彼前二2），不可为利混乱神的道，乃要由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道（林后二17），不可传自己（林后四5），更不可参杂政治、社会、人间的哲学或古今的主义，以及一切过于圣经所记的仪文与论说。哥林多教会有一个最可怕的事，就是他们的心偏邪，「传另一个耶稣」，「另交一个灵」，「另得一个福音」，「失去那向基督所存纯一清洁的心」  （林后十一3～4）。哥林多的教会如此，今日我们的教会如何？因此「要谨慎自己和自己的教训」  （提前四16），详细审察一下，我们到底传的是甚么？

传道人本身亦需要「洗」。神绝对不会用不洁净的人。许多传道人在钱财上不清，在男女的关系上不清，在言语行为上不清，更有严重的，就是有的传道人，在得救上不清，在奉献上不清，在蒙召上不清。神不会差遣一个瞎子去领导瞎子（太十五14）。

若有人在得救、奉献、蒙召上不清楚，应当弄到清楚。（若有人的确知道神未召他传道，他应当有勇气改途别业）。

那些真正蒙召的，愿神用主的血洗我们（约壹一7，9），用主的道洁净我们（约十五3），更用灵火洁净我们（赛四4），「成为圣洁，合乎主用」  （提后21）。

三、补网

马太福音四章20节，保罗所传的是全备的福音。他能说：「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。」 （徒廿20）；又说：「神的旨意，我并没有一样避讳不传。」  （徒廿27）：他知道的完全，传的也完全。

亚波罗虽然有学问，有口才，也已经在主的道上，受了教训（好像今日圣经学校毕业生）并且心里火热，照他所知的，讲得很详细。可是他所知的不完备，后来经过百基拉与亚居拉的造就，就晓得更加详细（参看徒十八24～28），像亚波罗那样受造就，可算是「补网」的工作。

就算我们现在知道很多，我们还需要在神面前，等候神，好叫我们心意更新（罗十二2），「重新得力」  （赛四十31），得新的充满，见新的异象。因此主耶稣时常把门徒带到旷野去歇一歇（可六31），这「歇一歇」就是「补网」，就是以利沙门徒的妻所为，「开门……倒油」的工作，也就是耶利米书十七章8节所说「扎根」的工作。

惟有时常隐藏在神面前的人，才能时常站立在人面前而不至于羞愧（王上十七3，注意「藏」字；王上十八1，注意「见」字：再参看诗卅一20）。

工人自己若完全，所传的道亦完全，才能「把各人在基督里完完全全的引到神面前。」  （西一28）  。

四、撒网

未撒网之前，要洗网，则网不互于暗中朽腐；要补网，则网不至于愈破愈大，不然便会徒劳无功。既已「洗网」，「补网」，就应实行「撒网」（参看路五5，约廿一6 ）。「撒网」就是把网撒在海里。「海」在圣经里是代表世界。「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）；自「耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我（耶稣）的见证。」  （徒一8）；「带种流泪出去」（诗一二六6）：「撒在水面」（传十一1）。

看门徒们当时如何撒网？他们去到海的深处去撒（路五4），或撒在船之左，或撒在船之右（约廿一6），完全听主之指挥。再看保罗当时如何传道？他说：「务要传道，无论得时不得时。」  （提后四2）；又说：「如今在这里再没有可传的地方」（罗十五23）。可知他随时传，到处传。以赛亚说：「我们要向左右开展」 （赛五十四2～3）。

可惜今日有许多牧师传道，从不「撒网」。礼拜日来到，东请一个讲员，西请一个讲员来塞责。我知道有些牧师，一年中没有讲过一次道，连一次都没有 —— 有些教会，一年也没有开过一次布道会，一次也没有。中国教会有许多神学院或圣经学校，产生不少传道人，年年都有学生毕业，何以尚有礼拜堂空着，没有传道人？因为不少的神学生毕业了不传道，或任教员，或往外国，别有计划去了，廿年前我在南京对规模宏伟的神学院学生们讲道说：「有些人未读神学，但他们传道，你们读神学，却不传道。」也许有人虽读神学，并未见得有道可传！

五、拉网

要存着得鱼的心去撒网（约廿一6）。若存着得鱼的心去撒网，撒了网，就必要拉网，看看圈住  了多少鱼。照样，要存得人的心去传道。神的福音是神的大能（罗一16）；「出于神的话，没有一句不带能力的。」 （路一37）；忠心传神的话，不折不扣，神必作工。在神那方面是毫无问题，问题是看我们有否信心！

从前有一大布道家，路过一间礼拜堂，正在开布道会，就进入坐下，听该堂的牧师传福音。牧师讲得真好，但一讲完就散会，并不问有谁相信，或请信者向前。那布道家觉得十分可惜，就于会后对那牧师说：「假如一个推销员，向人说起他的货物如何好，说得十分动听，但至终不请人买，你看该推销员的主人，要觉得怎么样呢？他岂不以那推销员为失望么？」推销员的目的，在于人来买货，我们的目的，在于人来信主。

六、漏网

由于不补网就有漏网之虞，由于不拉网亦有漏网之虞。多少时候因我们自己，在信息方面，没有预备好，在灵性方面，没有预备好，从不「补网」，坐失许多机会，眼睁睁的看「鱼」逃逝；多少时候，亦因着我们不儆醒，不积极，「鱼」已入了网，不「拉网」，给他脱去还不自知！

有一首诗，见于英文，很可资人做惕，兹略译其大意：

也许只要一言一笑  也许只要一封常函

就可使伤心者得慰  可使征夫有欢颜

也许只要一页传单  可免一人永远灭亡

也许只要一首短歜  可使听者有希望

但你何故不为  何故坐失机会

因你正当那日  与神稍为脱节

虽然只是一日  关系至于永世

所以要常做醒  刻刻住在主里

七、裂网

打鱼的人最凄惨的事莫过于「网裂船沉」（路五6）。若打得的鱼多，网又不破，船又不沉，那就是最可喜的事（约廿一11；路五7 ）；这就是以弗所六章13节所谓；「成就了一切，还站立得住。」

试问主耶稣的门徒们既能够打得许多鱼，网又不破，船又不沉，他们的秘诀何在？第一当然是主的大恩，主正在引导并保护他们。其次是他们中间彼此的合作。注意经上说：「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开：便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」（路五6～7）；约翰福音里所记：「鱼虽然多，网却没有破。」岂不也是门徒间彼此有合作的缘故么？他们没有计较这些鱼是装在谁的船上，结果「两只船都装满了鱼！」再次是因为他们得了鱼之后，他们不骄傲，不居功，反倒谦卑在主面前（路五8～9）。

今天的渔夫，所以身败名裂，「传福音给别人，自己反被弃绝。」（林前九27）：甚至「在真道上如同船破坏了一般」  （提前一19）；大都是因为忘记了主的恩，或与人不台作，只顾自己的工作，自己的教会，或心骄气傲，不可一世，鸣乎鉴之！

主耶稣两次助门徒们得鱼，一在他们蒙召受训的始期（参看路五）一在主复活之后，他们就要往外实行广传福音于普世之前（参看约廿一），可知主一再要借着「得鱼」的事，教训门徒们如何「得人」。

主说：「我要使你得人如得鱼。」更看出「得鱼」如何，「得人」亦如何，从「得鱼」可以学习「得人」！本篇「一网」之作，即本于此意，希读者从「网」而大恍；不从「网」而益惘！

主肯  桑安柱

经文：路加福音五章12—16节

这段经文是说一个长大痲疯的人得医治的经过，大痲疯是一种非常痛苦的疾病，在当时来说可说是一种绝症。长大痲疯的人心灵与肉体都痛苦非常。因为他必须远离世人，与家人完全隔绝，孤单寂寞地居住在旷野，肉体上更是痛苦非常。人们不但不愿意接近他，更要把他赶往荒山野岭去，多么可怜！这个长大痲疯的人，来求耶稣，向祂跪下说：「祢若肯，必能叫我洁净了。」耶稣动了慈心，不但肯医治他的病，更伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」果然大痲疯立时离开了他。为什么耶稣要伸手摸他呢？耶稣不是只说一句话也可以使他得到医治吗？虽然耶稣是神的儿子，祂不怕传染，但有谁喜欢伸手摸一个肮脏的人？耶稣摸他是有原因的，现分三点为大家分享：

㈠我们有时看见自己的小孩很乖，会不自觉地伸手摸他，表示欢喜他。耶稣也是这样的摸大痲疯，到底这长大痲疯的人有什么她方叫耶稣喜欢他呢？我以为是他的谦卑、信心、并顺服。谦卑是由他跪在主面前可见，信心叫他知道主是无所不能的，只要耶稣肯，便能叫他洁净了。信心之外更加上顺服，他不是吩咐或命令耶稣医他，他愿意顺服，照着主的旨意来成就。因此，耶稣喜欢他，更伸出手去摸他。

㈡其次，耶稣之所以伸手摸他是表明耶稣愿意自动地医治他，并不是勉强的肯，今天耶稣也是同样乐意帮助人，体恤同情人，并不是要人哀哭苦求才勉为其难地帮助。主帮助人是自动自发的，祂往往看见人的可怜，不待人求便帮助了。故此在这伸手摸大痲疯的动作上，表明了主是随时乐意帮助人的，我相信或许这长大痲疯的不求主医治，主也许会自动地医治他呢！我们来到主的面前，主永不会拒绝我们，祂会应许说：「凡求告主名的就必得救。」耶稣来到人间，是要寻找失丧的人，不是人去找祂，乃是祂来找人。在毕士大池旁边得主医治的病人，不是因求耶稣才得医治，乃是主怜悯他，主动去帮助他。拿因城寡妇的儿子得死而复活，也不是因寡妇求告主，乃是主自己同情她而自动帮助的。

㈢最后我觉得耶稣摸他是爱的表现，是爱的抚摸。若主只是说我肯，而不伸手摸他。他肉体的痲疯虽得医治，但心灵的创伤却不得痊愈。耶稣摸他，影响他的内心，大痲疯在圣经上是代表罪，使内心的大痲疯也得了医治，他的内心因得着主的抚摸也得着了安慰鼓舞。许多人内心受了创伤，痛苦难堪，非医生所能治。医生只能医人外面的肉体，只有耶稣的医治才是完全的。耶稣摸这长大痲疯的，最重要的理由是耶稣爱的表明。从前有一个伤兵伤势很重，被途到后方的医院里，在半昏迷状态中他口里呼叫着母亲，于是院方把他的母亲找来。但为怕母亲难过痛哭而影响伤势，故只准他母亲坐在床旁，伸手轻轻抚摸儿子的头，是慈母对爱子的轻抚，使儿子心的深处确知母亲来到了，便立刻睁开眼说：「母亲啊！你来了。」耶稣摸这长大痲疯的人也是一样，这爱的抚摸深深地进入他心的深处永远不会忘记，使他了解主的爱，同情及怜悯，故此他里外得了主的医治。

主耶稣从前怎样医治这长大痲疯的人，今天也照样肯医治我们。长大痲疯的人代表那些在痛苦，失望无路可走的人，只要来到主的面前求告祂，就必得医治，无论谁来到主的面前，别忘记主的话说：「我肯。」在喜灵洲有一礼拜堂叫「主肯堂」，这句话不单是对长大痲疯的人说的，任何人只要来到主前，主都肯帮助医治他。主不单知道你外表的光景，祂更了解你内心的痛苦，知道你的需要。主耶稣是肯的，你愿意来到祂的面前吗？朋友，主永远是肯的，他愿意帮助你，医治你，到祂面前来吧！

祷告比一切工作更重要  多加译

经文：路加福音五章15—16节

主耶稣没有告诉你怎么讲道，但祂告诉你怎么祷告。

㈠主看祷告比教训人和医病的工作更重要。有一次，有极多的人聚集来听道，也指望医病，但祂却退到旷野去祷告（路五15～16）。

㈡主看祷告比睡眠更重要。「耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。」 （路六12）。

㈢主看祷告比休息更重要。马可记载：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」（可一35）。

㈣我们的主看祷告比行神迹更重要。祂没有应许彼得在危难时用神迹救他，却说：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」  （路廿二32）。

㈤在需要工人的时候，我们的主看祷告比金钱更重要。因为祂说：「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。」  （太九38）。

㈥我们的主看祷告比讲道更重要。圣经记载祂会教导人如何祷告，却没有记载祂教导人如何讲道。（太六5～15；路十一1～13）。

㈦我们的主看祷告比其它任何职分都重要。因为祂是长远活着，替我们祈求（希七35）。

㈧主在地上的工作，是以祷告开始（路三21），以祷告维持，最后以祷告结束（路廿三34）。

㈨主在天上的工作，是以祷告开始（约十四16），现在继续在替我们祈求（希七25）。

「求主教导我们祷告。」（路十一1）

「主啊，赐给我们祷告的生活！」

在耶稣面前    郑连坤

经文：路加福音五章17—26节

我今天所要讲道的内容是关于耶稣在迦百农对一个瘫子所行的神迹，这个神迹在马可福音、马太福音皆有记载，为什么我特别选路加福音所记载的？第一是我正在研读路加福音，更重要的原因是路加福音第五章9节「却因人多，寻不出法子抬进去，就上房顶了，从瓦间把他连褥子锤到当中，正在耶稣面前。」这段经节，在马可福音所记载的是「靠近耶稣」，马太福音记载的是「找耶稣」，唯有路加福音强调「放在耶稣面前」，而重复两次。马可、马太福音皆在路加福音之前所写的，为何路加要改成「放在耶稣面前」？而且在路加福音中与使徒行传共享三、五次「在耶稣面前」。这是因为路加是个医生，他深知带瘫子到耶稣面前，使耶稣与瘫子面对面是更重要的。我在家庭协谈中心工作，个案的问题有的写信，有的打电话，但最好的方法就是面谈。

第二点我们要注意的是，写圣经的人除路加外皆为犹太人。路加是希腊人，希腊人注重「生活在人与人之间，找出真、善、美。」故路加在得救后，注重耶稣与人之间的关系，特别强调「在耶稣面前」。那瘫子在耶稣面前，耶稣对他说：「你的罪赦了」，那瘫子和他的朋友原本目的在求「治病」，但耶稣对他说：「你的罪赦了」，这是非常重要、非常奇妙的事。耶稣宣布他的无罪，这不是人与人之间所能得到的。现在的人只注重面子，注意「人际关系」的维持，但现在的社会却是个「隔绝」的

社会，「孤独的群众」是现代人的特征。虽然人与人之间失去交往，但圣经引导我们走到「神与人」之间。我们来教会的目的，不是「在人与人之间」，而是「在耶稣面前」。「人子在地上有赦罪的权柄」，要活在人的面前很容易，但那些在人面前的荣耀、矜夸……在耶稣面前都将成空。

「那人当众人面前，立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。」那个瘫子原本要治病，并不会期望罪得赦，经过耶稣赦罪后，就在众人面前作见证 —— 归荣耀与神。基督徒生活的方式就是到耶稣面前，听耶稣赦罪的信息，然后归荣耀与神。

「这事之后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。」跟从我，希腊文之意是在耶稣的背后，跟随祂，荣耀归耶稣。读者文摘中说水门事件并不只是美国的水门事件，每天每刻人与人之间皆有水门事件发生。社会道德低落，我们必须在耶稣面前，求祂赦免我们的罪，然后在众人面前作见证，归荣耀神，撇下所有的，跟从耶稣。

新的职业

经文：路加福音五章27—29节

路加福音五章27～29节那里记载耶稣看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣，后来利未还在他自己的家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。因为这事，就叫很多法利赛人都很生气，因为耶稣自命是宣讲神福音的人，却和一些被赶出犹太教的罪人坐在一起吃喝。这个利未，后来被耶稣称他做「马太」。「马太」这个名字是「礼物」的意思。可见耶稣能把「马太」叫了来，加入他自己的工作团体，心里也很高兴，好像得着一件珍贵的礼物一样。利未工作的税关是在加利利海旁边的迦百农城附近，迦百农城是个通商的大城，东方的货物经由加利利海先运到迦百农或是附近的小城镇，然后再运到地中海去。耶稣常常在这一带地方讲道，可能马太以前也听过祂的道理；心中早已受了感动，所以这次耶稣一叫他，他便立刻起来，撇下一切去跟从耶稣。不必说后来他还是要回去把账目弄弄清楚，正式办个移交手续。这件事马太自己在匆促之间也有记载，可是他自己没有讲他为耶稣大摆筵席这件事。但是我们觉得这都是非常重要的一件事，难怪路加也要大言特言。

马太这次请客的目的最少有两个：第一，他是要在他的朋友和同事面前表示他跟从基督的决心。他认为放弃以前的事去跟从耶稣并不是一件失面子的事。不像我们现在有许多所谓的基督徒，都很怕叫人知道自己是信耶稣的人。还有另外一个目的，就是马太愿意把耶稣介绍给他的朋友们，让他们也有认识耶稣的机会。我想我们很少人会为着传福音而肯花钱去请客，就是花了钱请客，也只是为着联络感情，或是礼尚往来，也不好意思跟人开口讲耶稣。马太的请客，也就是基督教会成立的初步。耶稣利用了这样的机会，向世人宣布说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 （路五31～32）。圣经没有说，但是我们可以这样猜想，如果那位税吏长撒该那天也被和未请了去吃饭，在他的心中也有了准备，也要跟着利未那样，过一种新的生活。他一面看着耶稣，一面听祂讲话：心里也在那里盘算，假如他跟从了耶稣，应该怎样赔偿那些被他欺诈过的人！不然为什么耶稣把他从桑树上叫了下来那一天，他立刻就说出来要把自己的一半家产拿去周济穷人，欺骗了别人的。要赔人家四倍？可见在他和耶稣见面说话以前，一定已经用过一番思想的。虽然他是一个财主，把一半家产捐了出去，剩下来的钱是不是够「一个钱」赔「四个钱」地给人，也要好好地算一算才敢说呀！

亲爱的朋友，你做了基督徒以后，是不是也像利未那样满心高兴，为耶稣摆设筵席，叫自己的朋友都来跟你一起高兴呢？有一等基督徒，不知道为什么缘故，产生了一种非常可厌的自大感，对不信的人存着看不起的心理，叫人家做「外邦人」。就像当年的法利赛人一样，羞与他们为伍。我们读了马太的故事，不晓得该有怎样的感想？

罪人的宗教    蒋中山

经文：路加福音五章27—32节

我有一个病人，有一天问我为什么信耶稣？我反问他，为什么到医院来找我？他不知道我的用意，不耐烦地回答说：「当然有病才来找你啊。」这个时候，我知道我该正面来回答他的问题，我就告诉他说：「同样，因为我有病，所以不得不找耶稣。」

很多人看我医院很忙，又没有这个世界所谓的什么娱乐，天天看病，整年劳碌，晚上又要看圣经，写作，以为我是一个不知趣的怪人。但是他们没人晓得我是一个病人，病得很重的病人，并且这种病只有耶稣才能医治。因此，对于台湾基督教界或者对于台湾民众想做些什么贡献，这些高尚一点的抱负暂且不说，只是为了挽救自己的生命，我就不得不找耶稣。事实上，耶稣会说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10），在这里所谓失丧的人不外就是我。

话说到这里，可能会有人疑惑，要问我说：「你把事情说得这么严重，那么你自己所说的病到底是什么呢？」我告诉这些人，「我所说的病就是罪。因此我说病人，不如说是罪人，只有耶稣才能医治的罪人。」

我想起在台大医院精神病房当实习医师时候的情形。有一天，一个重症的精神病患，被他家族抓来医院，要强制他入院。他吵、挣扎，他坚持他没有什么毛病。其实从他的衣冠，表情一看就晓得他的病已到了相当严重的地步。我们几个医师途一哄而上，把他制伏在地上，从他的静脉输入催眠剂，不到一分钟这个病人昏昏入睡，我们很轻易地把他抬入病房，开始我们的治疗。

有一天他正经地告诉我们，他知道他过去是病得多么严重。自从这个病人知道自己有病后，他积极跟医护人员合作，很快就恢复出了院。

跟这个病例一样，在目前的阶段，我只知道在过去以及现在，我病得很严重，我需要耶稣来医治我。至于什么时候可以得到完全的医治，那就不是我所要知道的。我只知道在这一段求医治病的时候，我只有全心依靠耶稣，让祂来安排处理我的一切生死问题。

很多人认为基督徒都是圣人君子，因此一般社会人士对基督徒的要求过高，不容许他们有一点差错。

其实依我看来，所谓的圣人君子并没有资格来当基督徒，他们更不要来找耶稣。当然在这个世界是否有所谓不需要找耶稣的圣人君子，我们在此不需讨论，但至少我可以说一件事实，就是说要当基督徒有一个先决条件，就是要先认识自己的罪恶。因为一旦认识自己的罪恶，就知道自己身临何处，知道情形的严重性，当然为了拯救自己趋于灭亡，就会拚命去找拯救之路。只要你认真迫切寻找，最后你一定会找到耶稣。

换句话说，要当一个基督徒，你首先需要是一个罪人。因此我说，基督教就是罪人的宗教，也就是说，基督教的第一课就是罪的认识。

所以我说，什么人没有资格当基督徒呢？就是那些连起码的罪人也做不起的人。换句话说，连起码当罪人的资格也被神剥夺时，我才会断念不去做基督徒；这种人连当罪人的资格也没有，连仰望主的权利也丧失的悲惨的状况，就是祈克果（ Kier-kegaard。Soren。1813～1855 ）所说的真正置人于死地之病。不然的话，无论人家怎么说，我还是要厚着脸皮到教会去找耶稣。

「被造的没有一样在主面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四13）。当一个人静静地站在耶稣这面镜子之前，照照自己时，就会发现自己是何等地丑恶污秽，自己的罪是何等地重，也会感觉自己是站在何等危险的地位而感到惶惑、焦虑。一个人就是要从这个地方开始出发寻求得救之路。

昔时的法利赛人是律法的维护者，他们每天诚心服事神，他们严守律法的每一字每一划，修身克己，等于是今日的道德家以及那些正人君子。但耶稣不惜用最坏的言语来咒骂他们（路十一39；太廿三25～28）。耶稣至好的朋友反而是那些被人唾弃的妓女、税吏、盲人、病人以及跛子等。这些人若不是肉体上有缺陷，便是心灵上无平安的可怜人。但是出人意外，神的恩惠故意要显现在这些弱者身上。如保罗所说，「罪在那里显多，恩典就更显多。」 （罗五20）；即神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一27～29）。我们人自以为聪明，哪知神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮（林前一25）。

在陀思妥耶大斯基（ Dostoievsky。1821～1881） 「罪与罚」这本小说里，有一个重要的配角，叫做马尔美拉陀夫的老头子酒鬼，他天天泡在酒馆里，将女儿索尼亚，在花柳界所赚来的金钱全部喝光，过着醉生梦死的生活。

这个酒鬼虽如社会的垃圾，但和他的女儿一样，有一颗善良的心。

有一天，马尔美拉陀夫照常在酒馆喝酒大发牢骚。他说：「有一天，我们都要死光，无论有钱的或者贫穷的，全都要到神审判台前，跟我这个酒鬼一起，你们这一正人君子都免不了要受审判。神对我说：『马尔美拉陀夫，你那个卖身火窑，养活全家，医治继母肺病的孝顺而可怜的女儿在哪里啊？我要让她进天堂，因为她爱得多。』神又对我说，『你这个酒鬼，你在世间，虽然如同垃圾一般没有什么用处，但我也让你进天堂。』这个时候，你们这些正人君子要向神提出抗议说：『神啊，  凭什么理由，让这个酒鬼罪人混入天堂呢？』神回答说：『我要让他进天堂，因为你们当中，只有他，不会梦想过，他可以进入天堂。』如此，我就大摇大摆，经过你们这些正人君子面前步入天堂……。」

如此，陀思妥耶夫斯基将他的救赎观，借用酒鬼马尔美拉陀夫的话，赤裸裸地表达出来。

这一段小说使我连想到在路加福音十八章9～14节「法利赛人和税吏的祷告」这篇耶稣的喻。在这篇比喻里，我们知道，真正得救的并不是代表正人君子的那个法利赛人，而是那个捶胸痛哭流泪悔改的罪人和税吏。

所以一个基督徒反而应该以自己的愚拙、软弱、卑贱、贫穷为光荣为夸口。如保罗所说，为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口（林后十二5）。因为祂本来是富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足（林后八9）。

那么这样说起来，为了要使恩典显得更多，我们何不继续停留在罪中（罗六1），让我们的罪上加罪，弱上加弱？

这是不会的，因为耶稣既已为了我们死在十字架上，我们就明白我们的罪恶是何等地可怕。既然知道罪恶的可怕，我们怎能再停留在罪恶当中？何况一个人经过耶稣在十字架上的赎罪，重回神的怀抱，他已不再是罪恶的奴隶，他是神的儿子，圣灵的喜乐永远跟他在一起。

当然罪愈重，得救时的欢乐愈大，感谢亦大。耶稣比喻说，两个负债者同样无力偿还，后来受债主赦免他们的债，当然那个欠更多的，就加倍感谢他的主人（路七40～43）。

因此我们不怕我们的罪重。我们该怕的是我们不知悔改，不知祈求神的怜悯与慈爱。

不过一个人得救之后，不是绝对不再做错事情。换句话说，得救不过是迈向圣洁以及福音完整的第一步。难怪保罗在他得救之后，还写信给罗马人说：「我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。我觉得有个律就是我愿意为善的时候，更有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那些肢体中犯罪的律。」于是哀叹说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七18～24）

这就是一个基督徒得救后，为了要求得圣洁，为了要达到福音完整的地步，在此世上需要坚持下去的罪恶的斗争。

因此四百五十年前，马丁路德将九十五条顾问书张贴在威登堡大教堂门上时，第一条便宣布说；「我们的主耶稣基督说：『悔改吧』！其意不外乎说，信徒的生涯应谈是悔改的生涯。」

正如一件衣服在我们身上，无论如何小心，到了晚上，多少会弄脏。当一个小孩，弄脏衣服的时候，他应该做的事，并不是脱下来自己洗，而是拿去给母亲，先赔个不是，然后请母亲为他洗干净。

小孩自己洗只有愈弄愈脏。

同样当我们犯罪的时候，我们只有立刻跪在主面前惭悔，祈求赦免。

因此我们基督徒的生活，该是「一日一生」的连续，就是每天晚上与主同被钉死在十字架上清算当天的罪恶，次晨与祂一起复活，重新开始新的生活。或者神每天早晨向主拜领新的灵衣，白天不小心弄脏，到了晚上就把那件灵衣，无论保持得干净或者弄得很脏，整套不加以修饰，奉还主  那么你一定可以听到主嘉勉我们的话。「这是我的爱子，我所喜悦的」  （太三17）。

神所要的祭就是忧伤的灵，忧伤痛悔之心神必不轻视（诗五十一17）。事实上证明，耶稣来到我们这个世界，并不是要审判我们，乃是要拯救我们（约十二47）。

耶稣在浪子的比喻（路十五11～32）里说，最后浪子回到了父亲的怀抱，得了救，带给我们莫大的鼓励与希望，但我们不可忘记，在他的眼眶里盈满了悔改的泪水。

总而言之，基督教不是圣人君子的宗教，而是罪人的宗教。也就是经过这种宗教的洗礼，昔时盗窃、诈欺，打架、玩弄女人等无恶不作的乔治米勒以及奥古斯丁等变成了基督的圣徒；其他不知名的得救者，更是不胜枚举。

真是十字架的道理，在那些灭亡的人们看起来是愚拙，但在我们这些得救的人看起来却是神的大能（林前一18）。

主耶稣是医生   陈终道

经文：路加福音五章31—32节

每一个病人都需要医生，每一个灵魂有病的人也都需要耶稣。

一个人要得医治最少要做到这两件事：

第一，他必须知道他自己有病。许多人有病但他自己却不知道。有一个人很喜欢饮酒，他患了高血压，但他不承认自己有高血压，因为他不肯戒酒。有一天他手里举起一杯酒，和他的酒友对饮，他把酒倒到自己口里，但他杯里的酒刚刚倒完，他这个人也就这样倒在地上，永远起不来了！弟兄姊妹们，一个人有病却不知道自己有病，或是有了病却不承认自己有病是何等危险的事！照样，一个人如果有罪却不知道自己有罪，或是虽然有罪却不承认有罪，他的危险就比一个身体有病而不自知的人更大；因为他所必然会得到的结局，不是肉身的死亡，乃是永远的灭亡。

严格说来，很难找到一个身体完全健康的人，几乎每人都有一点病，至少，没有一个未曾病过的成年人。一个人活在世上会遭遇各种不同的病，却未必每种病都是躺在床上不能起来，实际上，世界上大多数的病人是能够到处跑，照常工作的人，只有少数的病人是躺在病床上的。

比如有的人看起来没有什么病，但他神经衰弱，很容易失眠；有些人整天在街上跑，完全不像病人，其实他的眼睛有毛病，他是一个色盲的人，不会分辨颜色；还有些人连眼睛也都是健康的，但他的牙齿穿了很多个洞，可能他的牙齿没有痛的时候，他还以为自己是健康的人，但牙齿痛起来时便滚在床上呻吟！许多人就是这样地以为一个人要倒在床上喊叫的时候才是病人。其实，如果他的牙齿已经穿了洞，就不论他痛或不痛都是一个病人了。像这一类的病人，世界上不知有多少。灵魂有病的人更是这样，并不是犯了大罪坐在监狱中的人才是罪人，他们日常生活中最小的错失也都是得罪神的罪，都需要主耶稣的血来洗净。

第二、他必须任由医生检查他的疾病，并且要服从医生诊治的方法。一个病人不能限定医生检查某部分，其余的不许摸。他也不能和医生辩论说，这里没有病，我看我不必休息一个月；没有医生愿意替这样的病人治病。许多人来到主面前，就像一个限定他医生检查甚么地方的病人那样，他们只把「健康」的部分给「医生」看，把自己的好处给人看，却把有病、有罪的部分掩藏起来，不许主摸着它，不让福音的光照到他心中黑暗的地方。圣经明明说这些事是得罪神的，他自己却说不算很严重；圣经明明说一切的罪必须求主的血洁净，他却说，只要自己以后多休养就好了。这样的人，他的灵性永远不会健康，也得不到主耶稣的救恩，因为他不信任主的救法。

现在有些医院，规则很严，如果病人不肯绝对遵从医生的指导治病，例如医生以为必须开刀，他却只愿意服药调养；那么，那医院就会请那个病人出院，因为他不肯照医生的方法医治，就不替他医治。每一个罪人到主面前也是这样，必须照着主的方法，接受主的救赎，否则不能得救。

耶稣说：「……在我里面有平安……。」朋友们，请来罢！主耶稣在等待你呢！

新旧比喻  吴勇

经文：路加福音五章36—39节

一、新衣服撕下一块来补在旧衣服上

（一）新的预表福音，旧的预表律法：没有人把新布补在旧布上 —— 意即福音不是来补律法的不足。律法的功用，不过是叫人知罪，不是救人离开罪，正如镜子的功用，只是叫人知道脸上有脏，不能除去人脸上的脏。所以律法的功用，人知道罪了以后，叫人知道他是一个需要拯救的人，好像镜子的功用，人知道脸上脏了以后，叫人知道他是一个需要洗脸的人。福音是一个好消息，告诉我们有一位耶稣，祂来是要救我们离开罪，所以福音的功用，不是作补造工作，乃是作拯救的工作。

㈡新的补在旧的上面，这是混杂：因为新就新，旧就旧，不能又是新，又是旧，旧约与新约，一直给我们看见，神憎恶这种混杂的东西。一件衣服不能用二种料子，一块田不能撒二种种子，保罗还在哥林多书信上这样儆戒，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信和不信有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？所以，拜真神就拜真神，拜假神就拜假神，不能把拜真神和拜假神混在一起，天主教就天主教，基督教就基督教，不能把天主教与基督教混在一起，因为天主教除了拜耶稣以外，还拜马利亚，意思说，我们的祷告，最妤透过马利亚转给耶稣，母亲转给儿子，圣经是说神与人之间只有一位中保，就是耶稣，天主教可多了一位中保，这是越过圣经教训，除此之外，天主教又拜偶像，提倡祭祖、塑造圣徒形像来跪拜。

㈢撕下一块：完整的福音，包括主生、主死、主复活、主升天、主再来，如果短少一点，就是不完整了，而且包括全部的圣经，如果有的接受，有的不接受，也就是不完整了。如果只传耶稣的言行，不传耶稣的救赎，这不但不完整，甚至也不是福音。

二、新酒装在旧皮袋里

㈠新酒预表恩典，旧皮袋预表律法：新酒装在旧皮袋里，意思是说，一面讲恩典，一面讲律法，如加拉太教会产生问题，一面靠恩典，一面靠律法，一面靠主，一面靠自己。今天讲台上常发生这一类讲法，传福音时说恩典是白白赐给，只要相信就可以得救，到了相信后，可对他说，如果你不这样不那样就不能得救，这样似是而非的道理，常叫人啼笑皆非。

㈡新酒预表生命，旧皮袋预表律法上的规条礼仪等东西：新酒装在旧皮袋里，意思是说，一面讲生命，一面又让律法上的规条礼仪等等东西来限制生命的作为，诸如此类的例子很多，教会一套老旧传统的东西，如礼拜秩序，第一是什么，第二是什么。一些工作的原则，去年是怎样，今年还是怎样，按理生命是新鲜，神的引导也应该每日都是新的，但是就让老旧的律法规条礼仪来限制了生命的作为，拦阻了圣灵的自由。因此之故，教会一天一天老旧，自然也就一天一天衰残。

㈢人喝了陈酒，又想喝新的，他总说陈的好：今天岂非有这种事实，老人家觉得一代不如一代，觉得今天这一代不如我们从前那一代，今天人的热心不如我们从前那样热心。这也是有先入为主的意思，而且变成了成见，传福音给人，常常听人说，我们已经有了佛教，不需要再有洋教，所以你还未开口，他就叫你免开尊口，成见杜塞了他的心。