路加福音第一章拾穗

【路一1～2】「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。」

這裡的「道」是一個固定冠詞，正如它在約翰福音裡的用法一樣。

「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」我們讀這段經文時，就知道約翰以「道」作為耶穌的頭銜。翻譯英文聖經的人，在譯約翰福音裡的「道」時，開頭字母都用大寫，但譯路加福音時，「道」則用小寫字母。現在我們從翻譯的立場看，這樣將約翰福音的道（o logos）和路加福音的道（tou logou）分別看待是沒有道理的。兩者的道，都是使用固定冠詞。羅伯生說，「在路加福音裡，耶穌的人性是以神性為本的人性，而不是以人性為本的神性。」

「照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。」就是那些當耶穌在世期間，親自見過祂，服事過祂的人。他與他們談話，他說他們「親眼看見」耶穌，這個詞頗引人注目。「親眼看見」，的原文Autoptai是一個醫學名詞，就是殮屍或實地檢查的意思。確實，那是一種個人的，第一手的調查，必須親自去看。一般說來，現在醫學上使用這個詞時，都與殮屍有關。但那也是一種親自的檢查。他們不僅僅是看見耶穌，並且還服事祂，親自察驗祂。因此，他握有第一手的資料。

另外，「傳」給我們的「傳」（Uperetai）這字也頗有趣。它也是一個醫學名詞，直譯就是「副手」，指服事大牌醫生的小醫生，我們可以稱之實習大夫。因此我們看見，路加這位醫生使用了醫學名詞，他說，我的資料得自那些親自察驗耶穌，在祂肉身之日服事過祂的人；當祂到各處工作時，他們就是祂的副手，侍候在祂左右。 —— 《摩根解經叢書》

作者照當日希臘人著書的格式，寫了這個「前言」（一1～4），言簡意賅，措詞優美，一開始就顯露出作者文筆的精練。文中雖然只提一人的名字，但按當時習慣，作者顯然希望被提名的人能把這部經過詳細考察寫成的準確記錄廣為刊佈；因這福音不只是為猶太人，也為普世人而有：耶穌是「照亮外邦人的光」（二32），是普世人的救主。

提阿非羅（意為「神的朋友」）很可能是出資協助作者搜集資料寫成本書出版的人。稱他為「大人」表示此人若非有官職便是有社會地位。作者在《使徒行傳》裡用過「大人」的稱呼三次，都是指羅馬官員（徒二十三26；二十四3；二十六25）。提阿非羅或許是初期教會中一位信主的羅馬貴族。作者寫此書也有堅固信徒信心的作用（一4）。

作者指出本書的記述不是憑臆說，而是傳道人親眼見到的真人真事，經過他親自查訪，小心求證後的結晶（一3）。基督信仰的基礎建在千真萬確的事實上。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一1～4】路加非常謹慎地開始本書的序言，這是其他福音書沒有的獨特之處。這表現出醫生出身的路加細膩的性格和高水準的文筆。 ① 雖然記錄耶穌事蹟的人很多，但路加仍然要執筆；② 他從開始就詳細考察過有關耶穌的行跡，認為按照事件的順序記錄更為適宜。如此看來，路加曾認真調查過有關耶穌的記錄，並且好象對當時流傳的耶穌事蹟，進行過系統的整理，然後回信給提阿非羅。本書的收信人是提阿非羅，在本書和徒一1只提到他的名字，並沒有關於他的其他記錄，因此無從得知他到底是誰。從路加稱他為「大人」來看，可能是羅馬帝國的高官。「提阿非羅」這一名字是希臘語qeov和 filov的合成詞，意為「敬畏神的人」、「愛神的人」。可見他是皈依基督教不久的初信者。從而推測本書是路加為了「提阿非羅」更多地瞭解基督教而寫。 —— 《聖經精讀本》

【路一2】照……傳給我們的：路加與馬太或約翰不同，他不是耶穌的十二門徒之一。因此他只能通過使徒們的見證（witnesses）領受有關信息，就是「照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的」。本節的內容正表明這一點<徒一21～22,關於使徒職分>。 —— 《聖經精讀本》

【路一3】「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，」

我們的譯本是他「從起頭」，詳細考察。這詞的希臘文是anothen，有的時候是指「從起頭」，有的時候是指「從上頭」。就嚴格的語源學觀點看，我相信此處可能是「從上頭」的意思。請注意這詞曾出現過一兩次。耶穌對尼哥底母說，「你必須重生。」有的版本在旁注有「從上頭生」幾個字，我確信耶穌的意思是「從上頭生」。再看另一個例子。雅各書3:17，「惟獨從上頭來的智慧。」那裡「從上頭」在原文裡用的就是這字。我個人認為，路加說他從起頭考察，他的意思是他從上頭詳細考察。他聲明他所使用的科學方法，乃是在神的引導之下；他不僅是憑自己的科學才幹來研究考察，他也尋求從天上來的指引。這是他預備資料的方法。

接著他說，他「按著次序」寫下來。這句話真有藝術家的風範。他聲明他得到資料以後，經過細心挑選考察，就將它們順序排列，以藝術的次序寫下來。 —— 《摩根解經叢書》

【路一4】「使你知道所學之道都是確實的。」

「使你知道所學之道都是確實的。」當然這裡所指的，不只是知識上的信服，也意味著保證、確定。注意這裡的「所學之道」應該譯成「所學的口傳之道。」這是非常要緊的。路加的朋友提阿非羅曾受過教導，但不是來自書本的教導，而是口頭的教導。這個詞的希臘文，就是我們所譯成「教義問答」那個詞的字源，嚴格的說，是指口頭所傳的道理。顯然的，當時提阿非羅沒有一本書可以倚賴。路加寫這本書，好讓他能知道得更確定，更有把握。這就指出了一切歷史檔的價值所在。書可以將真理固定下來。口傳的教訓永遠不能有最後的把握。我可以誠實地就我所知，將耶穌的故事說給你聽，你也可以忠實地重述給另一個人，但中間無可避免的就會產生一些偏差。過了一段時間以後，這個故事可能完全變了樣。路加寫這本書，好使提阿非羅能有一個文獻，一個寫成的資料，將真理固定下來，並且從其中得到把握，知道這些真理都是確實的。 —— 《摩根解經叢書》

成為信徒的提阿非羅，對有關耶穌和福音已有一定程度的認識。儘管如此，否認基督復活的撒都該人（20:27）和否認基督道成肉身的諾斯底主義（約壹4:1～3）的謬論，給他造成了思想和信仰上的混亂。因此路加要引導他瞭解真正的真理。 —— 《聖經精讀本》

【路一5】「當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人，名叫伊利沙伯。」

這個希律就是我們通常所稱的大希律，他是以東人。創世記27:41說，「以掃……怨恨雅各。」希律是以東人，不是雅各的後裔，乃是以掃的後裔。他的君王頭銜是羅馬元老院在安東尼（Antonius）和屋大維（Octavius）的影響下授與的。他是羅馬的封臣，禮貌上被稱為王。他沒有實際的王權，他只有代理的權柄。他的頭銜完全是因他向羅馬帝國諂媚逢迎而得來的。希律在那時作了一件怯懦的事，他在境內建了許多華麗宏偉的廟宇，以供人敬拜偶像。猶太百姓並不進這些廟宇，但當時猶太境內到處都是外邦人，希律就是為他們建造廟宇，這自然會對猶太人有所影響。更甚者，他還引入了一些正腐蝕著羅馬帝國的競技場活動。 —— 《摩根解經叢書》

這位希律就是後來殺嬰的希律大王（參太二章），受羅馬封賜作巴勒斯坦地猶太人的王。參本書前<參考資料>。

亞比雅班是舊約祭司二十四班中的第八班。撒迦利亞是很出名的祭司，他的妻子以利沙伯是祭司的後代；他可以單獨進至聖所燒香。 —— 《啟導本聖經註釋》

亞比雅班裡：從巴比倫被擄歸回時的四個祭司班之一。各班的名稱取自領袖的名字<代上24:6 ,祭司長職分的變遷過程>。 —— 《聖經精讀本》

【路一5～52】記錄施洗約翰和耶穌的誕生及其成長過程。馬太從耶穌的家譜及誕生開始記錄；馬可從耶穌受洗開始記錄；而路加則從施洗約翰的出生開始記錄。這表明路加把所有與耶穌有關的事從起頭都詳細考察了（3節）。本單元的突出特徵，歸納如下:① 路加強調自己記述的事情背後有舊約的預言（一15～17,31～33；2:11）。② 表明耶穌是「至高者的兒子」,即彌賽亞（一32,33；2:30）。③ 路加見證了天使的出現（一11～20,26～38；2:8～15）,表明神為了拯救人類直接介入到他百姓的歷史中。④ 本單元收錄了馬利亞的頌歌（一46～55）、撒迦利亞的讚歌（一68～79）、天使的同聲讚美（2:14）、西面的稱頌（2:29～32）。這些充滿喜樂的讚美直接證明了福音是「大喜的信息」（2:10）。

【路一5～25】施洗約翰誕生的預言，是以撒迦利亞為中心展開，為要表明以下兩點:① 施洗約翰是撒迦利亞藉著禱告而得的（13節）；② 儘管撒迦利亞不相信天使關於受胎的宣告，但神仍然成就了應許（20節）。把施洗約翰的誕生，從終極意義上可理解為舊約預言的成就。因為先知瑪拉基早已預言必有預備基督道路的「主的使者」來到（瑪3:1）。施洗約翰是修直基督道路的人（3:4）,他的事工是:① 向期待的猶太人，宣告彌賽亞即將到來；② 在母腹裡就被聖靈充滿，有以利亞的心志能力，使許多以色列人回轉（15～17節）；③ 不僅使膝下無子的撒迦利亞夫婦歡喜快樂，同時也使許多人喜樂（14節）。 —— 《聖經精讀本》

【路一6】照猶太人的傳統，凡生活遵守律法無可指摘的都可稱為義人。這和新約所講人在神面前稱義的意思不同（羅三22）。比較《腓立比書》三6. —— 《啟導本聖經註釋》

在神面前都是義人：並不是說他在神面前無罪，而是虔誠誠實地事奉神，過著全然奉獻給神的生活（創6:9）。這種形象，必定給將要出生的施洗約翰留下了良好的影響。從中可看出家庭中父母的行為何等重要（弗6:4）。 —— 《聖經精讀本》

【路一7】「只是沒有孩子，因為伊利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」

根據他們的想法，他們沒有孩子，這實在是一個悲劇。一些猶太作家告訴我們，這所以被稱為悲劇，並不一定是因為他們缺少孩子，而是因為如果他們沒有孩子，他們就與彌賽亞的盼望斷絕了關係。 —— 《摩根解經叢書》

猶太人認為沒有兒子傳宗接代是人生大遺憾，婦女不育也是羞恥（一25；創三十23；撒下六23）。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一8】班次指祭司在聖殿中輪流工作的次序 。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一8～13】當天使要宣告約翰將要降生的消息時，他來到了聖殿，而不是外院。翻譯成聖殿的這字原文（Naos）包括聖所和至聖所。天使來到聖所，而非至聖所，因為我們讀到天使是在香壇的右邊顯現，而香壇是在幔子前面的。 —— 《摩根解經叢書》

【路一11】香壇在聖所內，外人不准進入（一21）。天使在聖所的肅穆氣氛中出現。他名叫加百列（義為「神人」），向撒迦利亞宣告老年可得子的信息（13～17節）。後者不相信，受到責罰，變成啞巴（20節）。 —— 《啟導本聖經註釋》

主的使者: 「主的使者」 —— 天使加百列向撒迦利亞及馬利亞（26節）、牧羊人（2:9）顯現（19節）。「加百列」意為「神是偉大的」,他負責向人類傳達神的計畫和信息。次經以諾書，描寫加百列與米迦勒、Raphael、Uriel都是天使長。 —— 《聖經精讀本》

【路一13】「天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」

撒迦利亞娶了亞倫的後裔以利沙伯，這女孩也是出身于祭司家庭。也許當她出生時，她的父母略感失望，這是當時猶太家庭常有的現象，但他們給了她一個偉大的名字「以利沙伯」 —— 神的誓約。再一次我從這名字上，得到了一個啟示，在那樣黑暗的年日中，這名字是一個確據、希望、鼓舞，提醒並堅定了人的信心。這兩個人，撒迦利亞和以利沙伯，雖然都是平凡人，但他們的名字都暗示著希望、鼓舞、信心，他們仍然活在舊制度中。

「約翰」的意思是神的恩典。他的父親名叫撒迦利亞，是耶和華必紀念之意；他的母親名叫以利沙伯，是神的誓約之意。現在有了一個孩子約翰，這是神的恩典。他們沒有選擇孩子的名字，是天使宣告了這從天上賜下的名字。他是神的恩典，是神紀念和神的誓約所產生的結果。 —— 《摩根解經叢書》

撒迦利亞向神作的不是一般的禱告，而是特別的懇求（deesis），此處用「祈禱」以別於10節的「禱告」（）。

約翰這個名字的意思為「耶和華是有恩惠的」。 —— 《啟導本聖經註釋》

你的祈禱已經被聽見了: 「聽見了」是過去式，表明撒迦利亞以前一直祈求神賜予兒子。參照18節可以看到隨著年齡的增加他好象已經放棄希望，認為永遠不能得子。這時神差遣天使應許必賜給他兒子，而且告訴他將來所生孩子的名字，以及他要做的事情。這證明神對撒迦利亞極大的關愛，孩子還未出生就賜了「約翰」這一名字，表示神的主權和旨意，已把這孩子預定為他的僕人（創17:19）。我們能切實感受到「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（雅5:16）。 —— 《聖經精讀本》

【路一15】約翰勇往直前的力量不是來自酒，而是自母腹開始便充滿他的聖靈；他滴酒不嘗，倚靠聖靈，表現出的是一種新時代的精神。他是《瑪拉基書》四5預言的那個以利亞（17節），要行在主前為祂開路（76節）。 —— 《啟導本聖經註釋》

從母腹裡就被聖靈充滿：聖靈的工作是約翰能力的根源。今日做神事工也必須領受神的能力，這樣才能成為將福音傳到「耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極」的基督忠心的見證人（徒一8）。 —— 《聖經精讀本》

【路一17】引用瑪拉基書4:5,6,比較施洗約翰和以利亞的事工。意味著施洗約翰雖然出身祭司長家庭（5節）,但他將如以利亞一樣，擔負先知的事工。 —— 《聖經精讀本》

【路一18】我憑著什麼可知道……老邁了：不難看出撒迦利亞的回答分明出於不信。這與亞伯拉罕和撒萊聽到以撒將要出生時的反映很相似（創17:17；18:12）。雖然人口稱信神，但超自然現象真正出現時，卻不敢完全相信，充分表明罪人的本性。但是不管人是否相信，神的應許必然成就，而且神必定懲罰不信的人。作為懲誡，神把撒迦利亞變成啞巴，直到他的應許成就為止（20,22,64節）。 —— 《聖經精讀本》

【路一23】祭司每隔六個月在聖殿中供職七天。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一25】把我……羞恥除掉：古時，女人如果不能生育就被視為觸犯「七去之惡」而受羞辱。猶太社會，女人不能生育也被視為極大的羞辱（創16:4,5；30:1～8；撒上一6～11）。神使已步入老年的伊利莎白懷孕，在瞬間除掉她過去所受的一切恥辱，是莫大的恩惠（詩127:3）。 —— 《聖經精讀本》

【路一26】拿撒勒為加利利省一個小鎮，耶穌的養父約瑟和母親馬利亞都住在這裡（二39）；也是耶穌長大的地方（太二23注）。約瑟是大衛王族的後裔，屬猶大支派，原籍大衛王的家鄉伯利恒城（二4）。 —— 《啟導本聖經註釋》

加利利……拿撒勒：這座城在政治、宗教、社會上沒有好名聲,（約一46）。儘管如此，加百列來到這城尋找馬利亞，預言耶穌的誕生，耶穌也是在這裡成長（太2:22,23）。成就了賽9:1中的預言。 —— 《聖經精讀本》

【路一26～29】這幾節經文啟示了一項奇妙的事實，就是在人類歷史上最黑暗的時期，神總是有祂的餘民。祂總是揀選一些祂能接近的人，並借著這些人推動祂的工作。祂需要有利的據點，祂總是能找到人所找不到的據點。因此這位天使來到人所蔑視的小城，向一個與神有交通的女子顯現。神在那裡找到了祂的據點。

這就是天使的問候。這裡沒有直接記載馬利亞的回答，但事實說明了她因天使問安的話而驚慌。 —— 《摩根解經叢書》

【路一26～38】耶穌誕生的預言，與施洗約翰誕生的預言有相似之處:① 加百列也出現在馬利亞面前（28節）；② 如同撒迦利亞（12節）,馬利亞也驚慌（29節）；③ 如撒迦利亞蒙應許得子（13節）,馬利亞也得到耶穌誕生的應許（13節）。但實質上，兩個預言有著很大的差異：撒迦利亞與妻子同房而有了約翰（13節）,而馬利亞是在未婚的情況下，因著聖靈感孕生了耶穌（35節）。我們的頭腦無法理解神的作為 —— 耶穌由童女所生。耶穌由童女所生的意義:① 成就舊約預言（賽7:14）；② 表明道成肉身的神性起源和能力，他是為人類贖罪而降世的彌賽亞；③ 要成為代表人的完全祭物，必須有人的樣式。所以要由童貞女所生<可10:45,道成肉身的雙重目的>。因著童女生子，羅馬天主教教會稱馬利亞:① 作為耶穌的母親，她是天上的皇后；② 馬利亞不僅沒有沾染原罪，而且一生沒有犯罪；③ 馬利亞是終身的童女；④ 認為馬利亞死後，復活升天。其實這完全是不符聖經的觀點。因為無論是誰，只要是人就不能脫離原罪的影響（羅3:10；7:14～25）,而且耶穌誕生後，馬利亞與約瑟生了雅各，約瑟，西門，猶大及女兒（太13:55,56）。我們尊敬馬利亞，是因為她聖潔、賢慧、敬畏神，但絕不能把對神的敬拜和榮耀歸向她（太一25）。 —— 《聖經精讀本》

【路一27】新約中記有六個馬利亞：1，耶穌的母親。2，使徒小雅各的母親（可十五40），曾親眼見主被釘，又去過墳墓觀看（可十五47；十六1；路二十四10）。她是革羅罷的妻子（約十九25），革羅罷即革流巴（路二十四18）。3，伯大尼的馬利亞。她的姐姐是馬大，弟弟叫拉撒路。十39,42；《約翰》十一1,2,19,20,28,31,32,45；十二3都提到她。用香膏膏主的就是她（太二十六7；可十四3～9）。4，抹大拉的馬利亞。她住在抹大拉，聖經提到她一定加上「抹大拉」幾個字，有七個鬼曾經從她身上趕出（八2；可十六9）。5，《馬可福音》作者馬可的母親。她也是巴拿巴的姨母（參西四10）。6，住在羅馬城中，保羅曾向她問安的一位女信徒（羅十六6）。 —— 《啟導本聖經註釋》

童女……已經許配：與「童女」相應的希臘語 parqov 有時指年輕夫人，但大都指未婚女或童女。馬利亞與約瑟之間雖有婚約（太一18）,但從馬利亞「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」的告白（34節）來看，馬利亞仍是童貞女。年紀老邁的伊利莎伯懷孕（24節）固然使人驚訝，未出嫁的馬利亞懷孕，更是令人驚訝的神跡。 —— 《聖經精讀本》

【路一30】「天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。」

這裡的「恩」和前面蒙大恩的女子的「恩」字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，這裡是形容她將在人類歷史，在未來的年代，在神廣大的計畫中，所擁有的崇高地位。

「你在神面前」的這個「在」，和前面所說「主與你同在」的「在」是兩個不同的介係詞。前者所說同在的「在」是meta；此處的「在」是para，意思是不僅神賜下恩典，並且她在與神的交通中，從神的「身邊」得到恩典。這也是神揀選她的原因。 —— 《摩根解經叢書》

【路一31】「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。」

「你要懷孕生子」那是從天上來的宣告，同時也宣告了祂的名字。

「可以給祂取名叫耶穌。」希臘文的耶穌，就是希伯來文的約書亞。 —— 《摩根解經叢書》

「耶穌」是希臘名字，等於希伯來文的「約書亞」，是「耶和華拯救」的意思。 —— 《啟導本聖經註釋》

成就了賽7:14童女懷孕生子的預言。證明耶穌是神的兒子，具有神的能力。 —— 《聖經精讀本》

【路一31～35】在此可以明確瞭解由馬利亞所生的耶穌是怎樣的人物:① 由聖靈感孕而生的；② 至高者：神的兒子彌賽亞（撒下7:12～14；詩2:7～9；89:26～29）；③ 以色列的王：擁有天國王權的人，要永遠作王（太25:34；但7:13～14）。耶穌此名的意義（太一21）也充分表明他是彌賽亞，預表耶穌擔負著救贖萬民的使命<可8:27～9:1,彌賽亞思想的開展>。 —— 《聖經精讀本》

【路一32】「他祖大衛的位」指猶太人所盼望的彌賽亞的王位（撒下七12,16）。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一32～33】祂的國不限於雅各的家，祂的國不限於大衛的國，祂的國要應驗這兩方面的意義，但還要伸展出去，沒有窮盡。 —— 《摩根解經叢書》

【路一33】雅各家：首先指以色列肉身的子孫，終極意義上是指在基督裡一同享受雅各祝福（創28:14）的屬靈以色列（太3:9；羅10:10～13）。耶穌時代的猶太人誤以為只要彌賽亞降臨，就能恢復已淪為羅馬殖民地的猶大國，永遠統治彌賽亞國度（太2:2）。當他們看到耶穌所行與他們所願的完全相反，就斥責他是假彌賽亞（22:66～71；太2一6～11）。 —— 《聖經精讀本》

【路一35】「天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（注：或作：「所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子」）。」

「蔭庇」（episkiezo）一詞極其美妙，就是包圍在黑暗中的意思，使她成為黑暗中的光。天使的這個回答，是針對著馬利亞的問題。根據我對神的認識，以及祂和宇宙的關係，天使的這個回答是用來說明耶穌這人的惟一而充分的方法。

「所要生的聖者，必稱為神的兒子。」天使回答有關生物學上的難題時說，神要直接引領這件事，至高者的能力，就是聖靈要包圍著你，護庇你，使你懷有這位人子；並且借著同樣的行動，同樣的能力，也就是借著聖靈的蔭庇，你所生的要逃過人類本性中那叫人墮落的罪。祂要成為聖者。是神的作為，使祂從你腹而生；同樣的，神的作為也要使祂脫離人天然的罪性。天使宣告了童女生子的可能性，以及純潔受胎的方法。 —— 《摩根解經叢書》

神藉著聖靈完成了天地的創造（創一2），現在聖經又在一次新的創造中工作，使道能成肉身。聖靈讓耶穌在童女身上成孕，有一個真實卻無罪的人性，但絲毫不失本來的神性。這是聖靈超絕的工作。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一36】「況且你的親戚伊利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。」

神不受一般常規的限制，祂能作超乎尋常的事，而且祂也這樣作了。神不被局限在人所說的「自然」之內。為了成就祂的旨意，祂能用人形容作「超自然」的方式行動。 —— 《摩根解經叢書》

【路一36主母馬利亞和以利沙伯有什麼親戚關係？】

答：當天使預言耶穌降生的時候，曾向馬利亞說到以利沙伯是她的親戚，但未說明是什麼親戚（一36），在英文欽定本譯作表親（cousin（堂（表）兄、弟，姊、妹），修正本譯作女性親戚kinswoman，照原文該字為（），是指女性的同家族而言，可知馬利亞和以利沙伯的親戚關係，是相當親近的（一56），不過我們從路一5節看出以利沙伯是亞倫的後裔，乃是屬於利未支派的人，其家鄉是唉猶大山地的一座城（一39），很可能就是屬於利未支派在希伯侖地的城（書廿一11），而她的丈夫薩迦利亞又是利未人的一個祭司，按照利廿一13，14節的記載，大祭司只能娶本民中的處女為妻，平常的祭司，卻能隨意娶別的支派女子為妻，然聖經未記馬利亞是那一個支派的人，只是解經家認為路加福音第三章的家譜，是女家馬利亞的家譜，從這家譜追溯到大衛其親族之一，由於大衛是從猶大支派出來的，因此證明馬利亞乃為猶大支派，她與以利沙伯既是兩個不同支派的人，若說她是親（堂）姊妹的關係，是理難置信的，但是一般解經家根據傳統的說法，仍認為馬利亞和以利沙伯是堂姊妹或表姊妹，而比耶穌大六個月懷孕生的施浸約翰（一26，36），他們則成為表兄弟了，以上皆就肉身的關係而論供讀者參考。 —— 李道生《新約問題總解》

【路一36主耶穌和施洗約翰有何親戚關係？約翰比耶穌年紀大多少？】

當天使向童女馬利亞報信時，曾說施洗約翰的母親以利沙伯是馬利亞的親戚（一章36節）。但不說明她倆是什麼親戚。英文譯為COUSIN（堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹）是不適當的，原文該字是SUGGENIS ouYye噸是指女性的同家族而言，該字在58節再出現，該節的SUGGENEIA指一般的親屬而言，相信以利沙伯與馬利亞是相當親的，或者以利沙伯是馬利亞的高齡姐姐，或是姑母亦未可料。

我們要弄清楚一件事，就是以利沙伯的丈夫撒迦利亞是祭司，是利未人。大祭司只能娶本民中的女子為妻，「本民」二字有些解經家認為指「利未支派」而言（利二十一章10、14節）。平常的祭司則可娶別的支派女子為妻。約瑟是大衛的後裔，是猶大支派的（二章4節），但聖經並沒有說馬利亞是那一支派的人。一般解經家認為路加福音三章的家譜是女家（馬利亞）的家譜，馬太福音的家譜是男家（約瑟）的家譜。可是女家的家譜曾溯源到大衛為親族之一，證明馬利亞為猶大支派，因為大衛是從猶大支派出來的。那麼馬利亞和以利沙伯到底是什麼親戚呢？因為路加福音一章5節說，以利沙伯是亞倫的後裔，也是利未支派的人。既然是利未支派的，和猶大支派的馬利亞怎能成為「親姊妹或堂姊妹」呢？這個疑問很難找到

理想的答案。除非我們假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾與猶大支派的人結婚，而那些猶大支派的人也與馬利亞有兄弟姊妹之親，這樣以利沙伯與馬利亞便不是十分親的親人，只能說是表姊妹了。

照樣，施洗約翰與那穌也只能是很疏遠「戚」而不是「親」了。

不過，多數解經家認為以利沙伯與馬利亞是堂姊妹或表姊妹，而施洗約的與主耶穌則為表弟兄，這是根據傳統的解釋去認識的，卻缺乏經文的支持。

施洗約翰比主那穌大六個月，這是根據天使所說的話，說以利沙伯已有孕六個月，同時馬利亞開始接受聖靈的大能而懷孕。 —— 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路一38】「馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。」

馬利亞說，「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這是一個降服的、順服的偉大行動。 —— 《摩根解經叢書》

從34節馬利亞的問話中，她還以為預言只是以普通懷孕的情況在她身上實現；但等到聽了天使的說明，和已發生在親戚一以利沙伯身上的事，她才明白了天使所說「出於神的話沒有一句不帶能力」的意思。在悲喜交集中，她順服地接受了這艱巨的任務。她在38節婉約的答覆，震盪古今，感人心弦。 —— 《啟導本聖經註釋》

馬利亞的態度與撒迦利亞的不信（18節）形成鮮明對比。根據社會普遍的傳統觀念，未出嫁的女子懷孕是可恥的，也被視為罪惡。按猶太律法，這樣的女人應當用石頭打死（利20:10；申22:22～24；約8:5）。雖然如此，馬利亞對天使說「願成就在自己的身上」,表明她完全順服了神的旨意。她不愧為聖子之母。這種信仰美德不僅要讚美，而且大家都要時常持守，並努力將它實踐出來。 —— 《聖經精讀本》

【路一39】來到猶大的一座城：無法知道撒迦利亞的家在猶大的哪一座城，但從加利利到猶大地區的直線距離約80～100公里。馬利亞從自家到撒迦利亞家，可能花了一個月的時間。因此可以推斷伊利莎白已懷孕7個月，馬利亞懷孕1個月左右。 —— 《聖經精讀本》

【路一39～45】路加把馬利亞訪問伊利莎白的焦點對準馬利亞和耶穌身上。伊利莎白被聖靈充滿說:① 懷耶穌基督的馬利亞是婦女中最有福的；② 馬利亞所懷的耶穌基督是彌賽亞；③ 自己腹中的胎兒施洗約翰也贊同這一點。路加通過間接比較施洗約翰和耶穌基督，強調施洗約翰是預備耶穌道路的先鋒，耶穌是走那道路的彌賽亞（3:3～6；約一19～27）。而猶太人不懂這一事實，反而排斥耶穌（4:23～30）。甚至把耶穌釘死在十字架上（23:21～25）。表現出猶太人屬靈的無知（19:41～44）。 —— 《聖經精讀本》

【路一41～44人在什麼時候有靈魂？】

這是一個無人能回答的難題，但從聖經的記載中可以找到多少線索。施洗約翰在他母親腹中六個月時，曾因馬利亞的問侯而跳動，似乎告訴我們，胎兒在六個月時便有歡喜的動作，當然已有了靈魂（36、44節）。

詩人大衛說：我在母親懷胎的時候，就有了罪（詩五十一篇5節）。但大衛並未說明在懷胎的第幾個月開始有罪，似乎一懷胎就有罪，也就是說一懷胎就有靈魂來負犯罪之責。

除此兩處經文以外，聖經並無別處作更佳的暗示。

有人質問：是否每一個人的靈魂（不論父母善惡）都是神所賜給的呢？是否在天上有一個「靈魂庫」儲著無數的靈魂呢？還是魔鬼在背叛時除了帶著許多天使一同背叛外，也帶走許多靈魂呢？這些疑問除神以外，無人知曉。讓我們到天上再尋求答案。 —— 蘇佐揚《新約聖經難題》

【路一43】我主的母：伊利莎白對馬利亞的稱謂:「我主的母」 —— 「彌賽亞耶穌的母親」,具有重要意義。耶穌作為完成神救贖事工的彌賽亞，借著馬利亞的身體降世。因此她不僅是母親，而且伊利莎白稱她為「我主的母」是合乎情理、正當的。然而，天主教會，竟然敬拜馬利亞為聖母，這無疑是一種拜偶像行為（一26～28）。 —— 《聖經精讀本》

【路一44】「因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。」

「歡喜」這詞就是欣喜歡躍的意思。 —— 《摩根解經叢書》

【路一46】《路加》記錄了四首美麗的讚美詩：1，馬利亞的《尊主頌》（一46～55）。2，撒迦利亞的《我祖頌》（一67～79）。3，天使的《榮耀歸主頌》（二14）。4，西面的稱頌（二29～32）。馬利亞的讚歌，差不多每一句都引自舊約，證明耶穌生長的家庭如何熟悉聖經（47節：賽六十一10；48節：撒上一11；49節：詩一二六3；50節：詩一〇三17；51節：詩八十九10；52節：伯五11；53節：詩一〇七9；54節：詩九十八3）。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一46～49】「我心……我靈……」這兩個並不是亞述詞，乃是經過啟示的，極準確的用法。我「心」是指我的整個意識，我心尊主為大。我的「靈」就是我人性中最基本的成分，以神我的救主為樂。她先說到她的心意，然後說到她屬靈的生命。她的心尊主為大，是因為她的靈以神她的救主為樂。靈是一種啟示，心則是經驗和表達。靈若以神救主為樂，心就會抓住其中所有的意義，經驗它，表達它，進而尊主為大。這就是崇拜最高的層次。 —— 《摩根解經叢書》

【路一46～56】本書四篇讚美詩（一5～2:52）之第一首「馬利亞的頌贊」（Magnificat）,可分為4個段落:① 頌贊神的工作（46～48節）。② 讚美神的能力、聖潔和慈悲（49～50節）。③ 讚美神的主權（51～53節）。④ 回憶神對以色列的慈悲（54,55節）。這首頌贊與哈拿的讚美（撒上2:1～10）有很多相似之處。比較如下:

這些相似，可能出於猶太人從小學習聖經知識的的教育制度（提後3:15）。哈拿和馬利亞從小都徹底地受過律法教育，因此她們在讚美神時，採用類似的表現手法。但是兩者也有明顯的差異。馬利亞的讚美包含著對彌賽亞的認識（48,49,54,55節）。 —— 《聖經精讀本》

【路一50～56】她立刻稱頌神。這段稱頌分成四小段，分別說明了她列祖的神一切的榮美，包括了祂的聖潔，祂的慈愛，祂的大能，和祂的信安。因著那內在的記號，因著她知道了她裡面新生的生命，她認識了神的聖潔，神的慈愛，神的大能和信實。

以利沙伯的歌，是新時代的第一首歌。馬利亞的歌，是舊時代的最後一首歌。我願意稱馬利亞的歌為舊時代的殿樂，以利沙伯的歌為新時代的序曲。

這個故事以這麼一句話作結束，「馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月。」

我們不妨想想這兩位女子共處的三個月。馬利亞在猶大那個寧靜的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然後她就回家了。接下去的六個月之情形，我們沒有任何記錄。但我們知道她活在與神的交通中，其美好遠勝過以前的日子；另一方面約瑟也在盡力維護她，抵擋鄰里的閒話和惡毒的批評。那一整段時期，她就用來建造耶穌的身體。這個奧秘的故事就在此結束。 —— 《摩根解經叢書》

【路一56】馬利亞在以利沙伯那裡住了三個月，到約翰出生時便回去了。比較一24,38。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一57～66】我們看見孩子出世了，他們的鄰里親族都一同歡喜。到了第八日，他們都聚集來給孩子行割禮。依照希伯來人的規矩，是在男孩子行割禮那天給他命名的。親族們認為他理所當然應該照他父親的名字，取名叫撒迦利亞。但他母親加以阻止，她說，「不可，要叫他約翰。」他們自然反對說，你親族中沒有叫這名字的。那時撒迦利亞仍然又聾又啞，正坐在一旁。他們就向他打手式，又給他一塊寫字板，他寫道，「他的名字是約翰。」他寫的不是「他應該名叫約翰」，也不是「我們已經決定他要叫約翰」，他乃是斬釘截鐵的寫道，「他的名字是約翰。」這已是定局，毫無商量的餘地。這個孩子是屬天的，神已經為他選好了名字。他的名字是約翰，他的名字是「神的恩典」。

撒迦利亞的口立刻就開了，舌頭也舒展了。經過了數月隱居的生活，他幾乎已經與外界隔離了。這期間他沉思了發生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有關主先鋒的事，現在，他突然唱起歌來。路加說，他被神聖的靈所充滿。 —— 《摩根解經叢書》

記載施洗約翰的誕生，留意「約翰」這個名字，意為「耶和華滿有恩典」。該名字有如下意義:① 對沒有孩子的撒迦利亞夫婦來說，約翰的誕生是神的恩典。② 通過約翰的誕生，神撤回對撒迦利亞的責罰，也是神的恩典（64節）。③ 許多人因約翰傳講的信息歸向神（3:10～14；太3:5,6）,同樣是神莫大的恩典<林後 緒論，關於恩典>。 —— 《聖經精讀本》

【路一59】猶太人通常在孩子受割禮時給他取名（參二21）。「割禮」是猶太人的古老風俗。神當日和亞伯拉罕立約，凡是男丁，出生後第八天須受割禮（在生殖器表皮上割去一小塊）。參《創世記》十七9～14 ，22～27。男丁受過割禮才有資格享受宗教和社會上的公權。外人歸化猶太教也須接受割禮。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一63】「寫字的板」用木頭做成，上面塗有一層薄蠟。 —— 《啟導本聖經註釋》

【路一66】「凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？」因為有主與他同在。」

人們在心裡說，這個孩子將來怎麼樣呢？他們的疑問要三十年以後才能得到答案，那時這個孩子就像以利亞一樣，突然出現在猶太境內，宣講信息。毫無疑問的，到那時必定會有一些人，回想起他出生的奇跡。 —— 《摩根解經叢書》

有主與他同在：聖經中「主」通常象徵力量或能力（出14:30；代上29:12；賽50:2）,也表明神的看顧和幫助（詩89:21；賽36:20）。「主」與約翰同在，意味著神以大能覆庇約翰並眷顧他。 —— 《聖經精讀本》

【路一67～80】本書的第二首讚美詩「撒迦利亞的頌贊」（Benedictuc）,分為兩部分:① 讚美神通過彌賽亞施行救恩（68～75節）；② 讚美神的信實（70～75節）。 —— 《聖經精讀本》

【路一68、78】68節，「因祂眷顧祂的百姓。」再看78節，「叫清晨的日光從高天臨到我們。」其中的「眷顧」和「臨到」在希臘文中是同一個動詞episkeptomai，也就是管轄的意思。「管轄」是什麼意思？就是看顧、管理，包括了觀看和行動。不要以為「祂眷顧」，僅僅是指神降下來觀看世人，它還有更深的含義。神觀看，接著祂就行動。古時候神的百姓在為奴時，祂就宣告，「我實在看見了……我下來是要救他們。」這就是看見和行動，也是這裡「眷顧」一詞所指的。 —— 《摩根解經叢書》

【路一69】動物的力量表現在頭角上，「角」因此是力量的象徵。「拯救的角」是說那要來的一位為有大能的救主（申三十三17）。 —— 《啟導本聖經註釋》

生活在巴勒斯坦周邊有角的野獸，很有力量。因此聖經中「角」常常象徵力量和權勢（撒上2:1；耶48:25；亞一18）。「拯救的角」指成就救恩的大能者，意味著彌賽亞。此事發生在「大衛家」,應驗了詩篇132:17的預言。 —— 《聖經精讀本》

【路一70】耶穌道成肉身、十字架之死、復活都被舊約先知預言過，他們也宣告，時候一到這些預言就會成就。因此基督的救贖事工，不是一時或瞬間的，而是創世以前就已經預備，表現神對人無限的愛。 —— 《聖經精讀本》

【路一72～73】「施憐憫」，這是約翰的名字，就是神的恩典；「紀念祂的聖約」，這是他自己的名字，就是神必紀念；「對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓」，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓約。 —— 《摩根解經叢書》

【路一77】因罪得赦……救恩：得救不是借著積累善行，而是因信得救（羅10:9）<雅 緒論，行為與信心>。救贖意味著罪得赦免，這是當我們相信耶穌的代贖之死時，神施予我們的憐憫（約3:16）。 —— 《聖經精讀本》

【路一78】「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，」

憐憫的心腸，多麼動人的詞句！這是耶穌一生的歷史中頭一次出現這詞。以後還有許多地力出現，但都是用「憐憫」二字而已。新約不斷提到，我們的主動了憐憫。「心腸」真是生動的比喻！每一個健康的人都知道，在身體或心理的重壓之下，人生理的本質會擠向身體最中心的部位。因此撒迦利亞大膽地用了這個詞。「憐憫的心腸」沒有指出其中所含的困難、翻攪、痛苦、焦慮，但這些都在「心腸」的比喻中表現出來了。值得注目的是，新約聖經中只有耶穌使用這個詞，或者只有提到耶穌的時候，才用到這詞。 —— 《摩根解經叢書》

【路一79】「要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」 」

「坐在黑暗中死蔭裡的人，」包括以色列以外的各族。他將他們並列，用複數的代名詞將他自己和外邦各族連結起來。 —— 《摩根解經叢書》

【路一80】「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。 」

「孩子漸漸長大」，這是極自然的；「心靈強健」，指他逐漸成熟；「住在曠野」，並不一定是說他從嬰兒時就被帶到曠野。我相信，約翰是二十歲的時候進入曠野，這是毫無問題的。他是一個祭司，他父親也是祭司，他是在祭司的等次中。根據希伯來人的制度，祭司的兒子長到二十歲的時候，必須繼承祭司的職分。我想也是在那個時候，割斷他與聖殿及祭司職分的關係，在神的命令之下進入曠野。 —— 《摩根解經叢書》

從肉身關係看施洗約翰是耶穌的遠親，比耶穌約長半歲（比較一26,36）。新約時代，猶太人中有一個愛色尼教派（見附錄﹤新約時代的猶太教派﹥一文），教中人生活嚴謹，刻苦捨己，隱居曠野，自食其力，故又稱作「戒行派」。有些人相信施洗約翰出身此教派，後來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。參《馬可》一4注。 —— 《啟導本聖經註釋》