路加福音第三章拾穗

【路三1】「西泽提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」

杜伦（Van Doren）如此形容他，「该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。」「该撒提庇留在位……」路加所用的「在位」一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，跟前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（Caprea）岛，过着荒淫无度的生活，以致人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula）继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。

彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。

从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。 —— 《摩根解经丛书》

该撒提庇留是二1该撒亚古士督的养子。提庇留统治罗马时期为主后14至37年。本丢彼拉多为罗马派驻犹太地的总督。参《马可》十五1注。

希律即希律安提帕王（Herod Antipas），是希律大王的儿子，任期为主前4年至主后39年。腓力即希律腓力（Herod Philip），是希律大王另外一个儿子。参书前< 参考资料>。以土利亚和特拉可尼在加利利海东北面。亚比利尼在黎巴嫩山脉东面。

「分封的王」在新约时代泛指任何一个小地区的统治者。 —— 《启导本圣经注释》

「当犹太王希律的时候」（1:5）,表明医生路加细致的性格，毫不逊色于史学家的称号。 西泽提庇留在位第十五年: A.D.26左右，以下地图标明当时犹大各地方的统治者和其领域。 —— 《圣经精读本》

【路二1，三1该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？】

答① 该撒亚古士督 —— 该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1）。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。

② 该撒提庇留 —— 提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1，23），其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。 —— 李道生《新约问题总解》

【路三1～13】路加在1,2章记录耶稣自降生到十二岁的事情。本段忽然跳越18年，记录耶稣开始公开事工:① 为耶稣预备道路的施洗约翰（三1～20）；② 耶稣的受洗（三21,22）；③ 耶稣的家谱（三23～38）；④ 耶稣40天禁食祷告及魔鬼的试探（4:1～13）。我们无法了解路加为何对耶稣18年的事情保持沉默，根据约翰所说:「耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了」,推测有以下理由:① 节省篇幅和时间；② 把焦点放在耶稣降世的事上。我们无从知道那沉默的18年，耶稣到底做了什么，根据「这不是那木匠吗？」（可6:3）,可以认定他在那期间，服事父母和弟弟们，并默默地准备公开事工。 —— 《圣经精读本》

【路三1～20】施洗约翰为耶稣预备道路。其它福音书也有记载（太三1～12；可1:1～8；约1:19～27）。施洗约翰的事工，包括以下内容:① 预备人接受弥赛亚的心；② 向人介绍弥赛亚；③ 呼吁大家「悔改」。路加揭示了悔改对生活带来的具体影响（7～14节）。看到了先知以赛亚（赛40:3～4）和玛拉基（玛三1；4:5,6）预言的「将来的伟大先知」施洗约翰的形象。他实在是预备耶稣道路的开路先锋。 —— 《圣经精读本》

【路三2】「亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」

「神的话临到他。」这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的「话」在希腊文不是logos，而是rhema，意思是「一个特别的信息」。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。 —— 《摩根解经丛书》

亚那在主后6至14年任大祭司；该亚法则在主后18至36年任大祭司。亚那在该亚法 任期内仍有相当大的影响力，百姓依旧当他是大祭司（约十八13）。亚那是该亚法定岳父。耶稣是在该亚法任期内被钉十字架的。 —— 《启导本圣经注释》

亚那和该亚法作大祭司。那时：亚那和该亚法的关系是丈人和女婿。他们分别于A.D.6～15、A.D.18～36担任大祭司（太26:57）。大祭司职务是终身制，但亚那被罗马政府强行罢黜，所以路加指出该亚法与亚那都是大祭司。 —— 《圣经精读本》

【路三3】约翰是世上最具影响力的宣教者之一。有一次，有人在查马士（Chalmers）讲道向他道贺。他说：『不错，但有甚么果效呢？』 —— 《每日研经丛书》

洗礼不只是仪式，也是宣讲的目标。参《使徒行传》十37。施洗约翰指出犹太人与祖宗亚伯拉罕的血缘关系，以及遵守割礼没有用，必须悔改接受水礼，才能有份于天国（三8）。 —— 《启导本圣经注释》

【路三3～4】（太三1～3）。 —— 《圣经精读本》

【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：「在旷野有人声喊着说：「预备主的道，修直他的路！」

「旷野」的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。 —— 《摩根解经丛书》

此处经文引自《以赛亚书》四十3～5，但所根据的为希腊文旧约《七十士译本》，故与《以赛亚书》的文字略有出入。 —— 《启导本圣经注释》

【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！」

一切山洼都要填满 —— 那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。

大小山冈都要削平 —— 那些傲慢自大的人，如文士和法利赛人，会谦卑下来。

弯弯曲曲的地方要改为正直 —— 那些不诚实的人，如税吏，性格会被修直，变得诚实。

高高低低的道路要改为平坦 —— 兵士和其它性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。 —— 《活石新约圣经注释》

【路三5～6】引用赛40:4,5,督促人们灵性上的觉醒。如同君王起程之前，官吏先在前面开路、护卫（可1:2～8）,借这比喻教导除去一切障碍，使耶稣进入我们的生活。当除去的障碍是什么呢？就是我们的罪。唯独神能治理、除去这罪。我们唯一能做的，就是在神面前认罪悔改（3节）,因为「神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪，洗净我们的一切不义」（约壹1:9）。 —— 《圣经精读本》

【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩！』」 」

最终的结果是凡有血气的 —— 包括犹太人和外邦人 —— 都会看见神的救恩。祂第一次降临时，纵使并非所有人都接受祂，但救恩仍是给所有人的。当祂再来执掌王权，这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救，外邦人也能分享祂荣耀国度的祝福。 —— 《活石新约圣经注释》

【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。 —— 《摩根解经丛书》

【路三7～9】 （太三6～10）。 —— 《圣经精读本》

【路三7～14】施洗约翰向犹太人宣布悔改的信息。当时的犹太人，特别是法利赛人和撒都该人，不顾律法的根本精神，专行假冒为善之事。所以约翰严厉责备他们是「毒蛇的种类」（太三6～10）并诅咒他们。听到这信息的犹太人问他「这样，我们当做什么呢？」（10节）,约翰教导他们要悔改，悔改就是:① 不是单纯口头上的承认；② 因自己的罪而哀恸；③ 引起心里的变化；④ 最终在自己的整个生活领域中，用实际行动证实出来<1三1～9,关于悔改>。 —— 《圣经精读本》

【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：「有亚伯拉罕为我们的祖宗。」我告诉你们：神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」

这里说的石头很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他们改变过来，成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔，作为一个国家，拒绝神的受膏者；然而许多外邦人接受祂为主和救主，因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。 —— 《活石新约圣经注释》

【路三8你们要结出果子来，与悔改的心相称何意？】

答：这是施浸约翰在旷野传道时，针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人，和好存疑心的撒都该人的话（太三7），因为他们不过是随从大众，没有悔改的心，而责备他们是毒蛇的种类，意思说，若要逃避将来的愤怒（玛三1，2，四1，2，彼后三9～12），就当结出善果来（赛一16，17，徒廿六20），所谓善果，就如圣经所记，悔改的果子（太三8），成圣的果子（罗六22），仁义的果子（腓一11，林后九10），捐输的果子（腓四17，林前十六1～3，林后九7），嘴唇的果子（加五22）等类。今日信徒必须结出这些果子来，才能显出是属主爱神的儿女，得蒙神的喜悦。 —— 李道生《新约问题总解》

【路三9】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」 」

斧子已经放在树根上是一个比喻，意即基督的降临会试验人是否真正悔改。那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。

出自约翰口里的字句和用语有如利剑：「毒蛇的种类」、「将来的忿怒」、「斧子」、「砍下」、「丢在火里」。主的先知绝对不会甜言蜜语，拐弯抹角，他们是伟大的道德家，他们的说话撞击人心，时常有如我们先祖的战斧，劈向敌人的盔甲那样。（读经会出版《每日灵粮》） —— 《活石新约圣经注释》

【路三10～14】施洗约翰对实际生活的教训，四本福音书中只有《路加》记载：人与人之间，应不分阶级，大家公平相处，慈爱相待。 —— 《启导本圣经注释》

【路三11】「约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」 」

一切举动要以爱作出发点。关键词在「给」。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实 —— 最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。 —— 《摩根解经丛书》

领悟到基督徒正确的物质观。财物不应用于储蓄或只用于自己，除了必需的，应该为邻舍使用（太25:31～46,提前6:18,雅2:14～16）。因为我所持有的财物不是我的，乃是从神领受的，应照神的旨意使用和管理<传 绪论，圣徒对金钱的态度>。 —— 《圣经精读本》

【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」 」

至于税吏，他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以诈欺臭名远播，行为诚实会是一个非常确切的证据，表示他们真正悔改。 —— 《摩根解经丛书》

【路三14】兵丁：希律王手下的犹太军兵，不是为统治犹大从罗马派来的罗马军人。他们在帮助税吏征税时，威胁人并掠夺钱财。 —— 《圣经精读本》

【路三15～17】看到施洗约翰对法利赛人和撒都该人大胆无畏的教训，犹太人猜测他就是弥赛亚。四福音书都记载了施洗约翰见证真弥赛亚的话语（太三11,12；可1:7,8；约1:19～29）。犹太人问约翰「你是谁？」的情景可参考约1:19～24；约翰如何见证弥赛亚可参考太三11,12。 —— 《圣经精读本》

【路三16】「约翰说：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」

「我」和「祂」的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是祂来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，祂要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗才能改变他的本质。 —— 《摩根解经丛书》

参《马可》一7注。 —— 《启导本圣经注释》

【路三17】「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」 」

火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者。他把谷物扬起半空，糠被吹到簸谷场的四边，这些糠要扫集一起，拿去烧掉。

约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时，同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼（太三11和本段经文）；但当他的听众全都是信徒时（可一5），就没有提到火的洗礼（可一8）。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。 —— 《活石新约圣经注释》

【路三18～20】路加正准备把焦点从约翰移向耶稣，因此，他用这几节简述了约翰以后的事奉，把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上，约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系，希律便把约翰收在监里，以掩饰自己的恶行。 —— 《活石新约圣经注释》

施洗约翰因希律入狱。根据符类福音（太4:12,可1:14）,这件事发生在耶稣受洗（21,22节）、旷野40天禁食祷告及受魔鬼试探（4:1～13）之后（太4:12）。路加忽略时间顺序，按他的顺序记载这件事，可能因为:① 尽管施洗约翰以真理为根据宣告正确的教训，百姓仍然认为他是弥赛亚（13～18节）,希律也肆无忌惮地把他收在监里（20节）；② 强调耶稣开始公开事奉（23节）之前，约翰的事工已经结束。 —— 《圣经精读本》

【路三19】「他兄弟」指希律安提帕的兄弟希律腓力。希律安提帕娶希罗底的事，参《马太》十四3注。 —— 《启导本圣经注释》

分封的王希律：与三1的希律是同一人，是大希律（1:5）的儿子希律安提帕（Herod Antipas,B.C.4年 —— A.D.39年）。因他兄弟之妻希罗底的缘故：希律与他兄弟腓力的妻子希罗底有淫乱关系（可6:17,18）。希律不仅道德放荡，对别人的坦诚忠言也无动于衷，还戏弄、抵挡耶稣，暴露出他的属灵的无知（2三8～12）。 —— 《圣经精读本》

【路三20】 施洗约翰不只用施洗与宣讲天国的福音为耶稣预备道路，也用自己的受苦来完成神交托的使命。他与耶稣不同，他宣讲审判，耶稣却是那审判的主；他用「水」施洗，耶稣是用「圣灵与火」 施洗。但他和主耶稣都被拒，也都受死。参《马太》十七11～12注。 —— 《启导本圣经注释》

收在监里：约翰为耶稣预备道路的事工到此结束。从此耶稣开始公开见证福音，符类福音都有记载（太4:12～17；可1:14）。 —— 《圣经精读本》

【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，」

路加在描绘主这个人时，特别提到祂在祷告。希腊文新约中，有八、九个不同的字，用来表达祷告的举动。这里用的一个字，可以涵盖其它所有的字。这字的希腊文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新约中整个祷告的事实。盼望未来，那就是祷告。祷告有许多举动，有怜悯，有谢恩，有恳求，但这个字是在描述整个祷告的态度，那是一种在神面前敬拜、赞美的态度。祂在祷告，祂已经遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在祂存着赞美和敬拜的态度在神面前。

「天就开了。」注意，不是「诸天就开了。」路加是希腊人，但这里却是一个希伯来人的故事。希伯来人所谓的诸天，有明确的哲理存在。第一种天是环绕着世界的大气层，耶稣曾提到这种天，祂说，「你们看天上的飞鸟。」第二种天是星际太空。第三种天是天使和正义之灵居住的地方，是神在宇宙中最高的显现之处。我们主教导门徒祷告时，祂首先用「天」的复数形式，然后再用单数的天。「我们在天上（原文是诸天）的父……愿你的旨念行在地上，如同行在天上（单数的天，指主要的天，最中心的天）。」

「天就开了。」显然这里指的是第三种天。 —— 《摩根解经丛书》

【路三21～22】耶稣接受施洗约翰的洗礼（太三13～17；可1:9～11；约1:32～34）。他受洗时从天上传来声音（2:9～14）,圣灵与他同在（1:35）。表明:① 耶稣就是神的儿子（1:32）；② 他降世是为了完成神的旨意（2:49）；③ 耶稣的事工，有圣灵的帮助和圣父的印证。耶稣坚持受洗的理由及相关内容，请参照太三13～17。 —— 《圣经精读本》

【路三22】「圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 」

圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。它所强调的，是这灵的圣洁。神的灵降在祂身上，绝对不会使这灵的圣洁受到任何污染。世界上有些人，圣灵是无法降在他们身上的。圣灵只能借着圣洁的耶稣基督，进入我们心中，住在我们里面。我们能够接受圣灵，实在是救赎恩典的奇迹！圣洁的灵从天上下来，在祂身上找到有利的据点，因为祂完全合乎神的圣洁。圣灵的形状好像鸽子。形状就是外表，外面的样子。保罗后来说到基督，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」此处是圣经中仅有的一次，以鸽子来比喻圣灵。他勒目（Talmud，犹太人的法典）文献中，提到一次类似的事情。它说到有关创世记1:2时说，「神的灵好像鸽子运行在水面上。」 —— 《摩根解经丛书》

【路三23】 耶稣开始传道「年纪约有三十岁」，在犹太社会中，这是具备公开宣讲与教导资格的成熟年龄（比较民四3；八23；约八57）。

耶稣的家谱看书前<参考资料>。 —— 《启导本圣经注释》

祭司长在30岁正式开始执行职务（民4:3）。耶稣30岁开始公开事奉，表明自己是神设立的大祭司（来5:10）。耶稣虽然圣洁、毫无瑕疵，但为了代赎人类的罪，他把自己当作挽回祭来到这个世界（来7:26,27）。 —— 《圣经精读本》

【路三23～38】路加在这里给我们写下了耶稣的族谱。犹太人对族谱具有浓厚的兴趣。族谱一般都作为重要文献处理，祭司们的族谱尤受重视；因为他们赖此以证明他们是亚伦的直系血胤、代代不断。在以斯拉和尼希米的时代，有祭司因为拿不出自己的族谱而失去职位（拉二61～63；尼七63～65）。

把路加的家谱和马太一章一至十七节比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。自有人研读新约以来，都不断尝试解释这些差别。

（一）有一个说法认为二者都是象征性的。马太所记述的是耶稣的王族血统，而路加所记述的是耶稣的祭司血统。

（二）在最早期的说法中，其中有以为马太所记叙的其实是约瑟的家谱，而路加所记的乃是马利亚的家谱。

（三）最智巧的解说，则要数以下的说法。马太一章十六节记述约瑟的父亲是雅各，而路加三章廿三节则说明是希里。根据犹太人的婚姻法（申廿五5以下），人死而无子嗣，他的兄弟在情况许可之下，得娶其遗孀为妻以绵延子息。在这情形下诞生的孩子，可以认其中一人为父。有人认为约瑟的母亲曾结婚两次。实质约瑟乃是希里的儿子，而希里乃是约瑟母亲的第二任丈夫；但从法律来说，他是雅各的儿子，而雅各是已经死去的第一任丈夫。学者进一步的主张，希里和雅各乃是同母异父的兄弟，雅各的父亲一支乃源于大卫之子所罗门，而希里的父亲则是源出大卫之子拿单的一系。以这精妙的解释来说，则两个家系同样正确。而事实上，对于家谱这个问题，我们只能够承认我们的无知。

在路加的家谱中，还有两点是值得我们注意的。

（一）这里强调了耶稣真正的人性。这里表明了一个事实，耶稣乃是人中之人。祂既非幽灵，亦不是半人半神。为了拯救人类，祂取了一个有血有肉的人的样式。

（二）马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。 —— 《每日研经丛书》

耶稣的家谱：路加把耶稣的家谱联系到人类祖先亚当，还联系到神。是为了以下:① 再次强调耶稣是神的儿子；② 表明耶稣是亚当的子孙，他与整个人类有关系。路加试图通过耶稣的家谱，证明耶稣就是弥赛亚，要拯救在始祖亚当里，面临必死命运的全人类（林前15:21,22）。马太也记载了耶稣的家谱，但两个家谱有不同之处<太 绪论，马太福音中的耶稣家谱>。 —— 《圣经精读本》

【（路三章与太一章）路加福音与马太福音的家谱有何不同？】

路加福音的基督家谱是用追溯法，一直追到人类的祖宗亚当。马太福音的基督家谱是用下传法，由亚伯拉罕传下来到基督。这两个家谱为何不同，解经家有不同的看法：

一、第一种解释法是很普遍被接受的乃是：马太所载的是约瑟的祖宗家谱，是男家的家谱。路加所载是马利亚的祖宗家谱，是女家的家谱。证明这种说法时理由是，路加福音三章23节的原文是这样：

那稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的（原文无儿子二字），约瑟是希里的（原文无儿子二字）。

意思是，那稣在律法之下是属约瑟的，约瑟是他的养父。约瑟呢？却是属希里的。这第一派解经家认为「希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿」。但要证明希里是马利亚的父亲和约瑟的岳父，并没有充分的资料，只是大家都愿意这样去推测。

从犹太法典（TALMUD）可以找到一点可能的证据，该书说「希里有一女儿名叫米利暗（MIRIAM）」，米利暗是希伯来名字，在希腊文则称为马利亚（MARIAS），两者应该是完全相同的。假如这点证据能站得住的话，则路加所记的基督家谱是属于马利亚祖宗的家谱，便极可能。

二、第二派人士的解释则认为马太与路加所记都是约瑟的祖宗家谱，不过马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示那稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写那稣基督是「王」，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。

路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写那稣是「人」，是「人子」，是「完全人」，所以他把家谱扩大，表示那稣基督与全人类都有关系。

为要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：

① 由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样（太一章2一6节；路三章31一32节）。

② 由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利（路三章27节）而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁（太一章12节）。

耶哥尼雅无子承继王位，是应验耶利米先知的预言（耶二十二章24一30节）。

③ 由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔（MATTHAT，三章24节）与马太的马但（MATTHAN，一章15节）有可能相同。关于这两个名字，有些主

张是一个人，所以马但的儿子雅各与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各的儿子，但因雅各早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。

这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问那稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。

这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。

下面是一个两家谱的比较表，可资研究：

马太所记     路加所记      马太所记         路加所记

大    卫     大    卫      撒 拉 铁         撒 拉 铁

所 罗 门     拿    单      所罗巴伯         所罗巴伯

玛 达 他                       利    撒

罗 波 安     买    南                       约 亚 拿

亚 比 雅     米 利 亚      亚 比 玉         犹    大

以利亚敬                       约    瑟

亚    撒     约    南                       西    美

约 沙 法     约    瑟      以利亚敬         玛他提亚

约    兰     犹    大                       玛    押

（亚哈谢）    缅 亚 所      拿    该

（约阿施）    利    未                       以 斯 利

（亚玛谢）    玛塔撒督      拿    鸿

乌 西 雅     约    今                       亚 摩 斯

约    但     以利以谢      亚     金        玛他提亚

亚 哈 斯     约    细                       约    瑟

希 西 家     珥            以     律        雅    拿

玛 拿 西     以 摩 当                       麦    基

亚    们     哥    桑      以利亚撒         利    未

约 西 亚     亚    底      马    但         玛    塔

耶哥尼雅     麦    基      雅    各         希    里

尼    利      约    瑟         约    瑟

（马利亚夫）      （马利亚夫）

（马太所记省去三人，即括号中三个名字） —— 苏佐扬《新约圣经难题》