路加福音第二十三章註解

貳、逐節詳解

【路廿三1】「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」

〔背景註解〕
當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄（參約十八31）。

『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。

〔文意註解〕
「眾人都起來」：『眾人』或作『他們一群人』，意指猶太公會的成員，因這時百姓尚未聚集起來。

這時已是禮拜五的早上（參廿二66），因公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪（參可十四64），並馬上將祂解交給羅馬巡撫。

「把耶穌解到彼拉多面前」：公會為了達到『治死耶穌』（參可十四55）的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。

【路廿三2】「就告祂說：『我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。』」

〔原文字義〕
「誘惑」煽惑，扭曲，誤引。

〔文意註解〕
「我們見這人誘惑國民」：意指勾結亂民。

「禁止納稅給該撒」：意指反抗政令。

「並說自己是基督，是王」：意指公然叛逆。

注意，猶太公會是以耶穌自稱是『神的兒子』定祂死罪（參廿二70～71；可十四64），但由於羅馬巡撫通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為『猶太人的王』，即表示與羅馬政權對抗，犯了叛逆造反的罪。猶太宗教領袖憑空捏造罪名，以達其害死主耶穌的目的，充分暴露了他們在宗教上的虛偽和欺騙。

【路廿三3】「彼拉多問耶穌說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『你說的是。』」

〔文意註解〕
「你是猶太人的王麼？」彼拉多後來也以『猶太人的王』為由，定耶穌死罪（參38節）。

「耶穌回答說，你說的是」：『你說的是』乃為有力的肯定；耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界（參約十八33～38），因此，彼拉多也不認為祂犯了叛逆罪，而屢次宣告查不出祂有什麼罪來（參4，14，22節）。

【路廿三4】「彼拉多對祭司長和眾人說：『我查不出這人有什麼罪來。』」

〔文意註解〕
「我查不出這人有什麼罪來」：意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。

〔話中之光〕
主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的（約一29），所以像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的（來七26）。

【路廿三5】「但他們越發極力的說：『祂煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。』」

〔文意註解〕
「在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡」：由本句話可知，『猶太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在內的地區。

本節是指控耶穌在全猶太地區到處煽動造反。

【路廿三6】「彼拉多一聽見，就問：『這人是加利利人麼？』」

〔文意註解〕
「這人是加利利人麼？」這問話是因上節『從加利利起』所引起的。

【路廿三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裡去；那時希律正在耶路撒冷。」

〔原文直譯〕
「...在那些日子裡，希律也在耶路撒冷。」

〔背景註解〕
希律安提帕的轄區包括加利利和比利亞。

〔文意註解〕
「就把祂送到希律那裡去」：按彼拉多的地位權柄，他不需要把耶穌送到希律王處；他如此作，不過是一種討好對方的外交手段（參12節）。也有可能彼拉多根本不想處理這件莫須有的案子（參14節；太廿七18～19）。

「那時希律正在耶路撒冷」：『那時』就是適逢逾越節期間（參廿二1）；據說希律的父親大希律曾入了猶太民籍，所以他也從提比哩亞上到耶路撒冷來過節。

【路廿三8】「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過祂的事，久已想要見祂；並且指望看祂行一件神蹟。」

〔文意註解〕
「聽見過祂的事，久已想要見祂」：希律與耶穌素未謀面，但曾聽見耶穌所作的事（參九7～9），也曾放話要殺祂（參十三31）。

「指望看祂行一件神蹟」：希律的意思或者說，祂既能行神蹟救了別人，難道不行神蹟救祂自己麼？

〔話中之光〕
希律「指望看祂行一件神蹟」，主卻不予置理（參9節）；我們在屬靈的追求中，若也是帶著『求神蹟』的存心 —— 奇異的感覺、肉眼所見的異象等，就與『釘十字架的基督』無份無關（參林前一22～23）。

【路廿三9】「於是問祂許多的話。耶穌卻一言不答。」

〔原文字義〕
「許多的」不少的，夠多的。

〔背景註解〕
按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。

〔文意註解〕
「耶穌卻一言不答」：這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。

〔話中之光〕
（一）人一但被主置之不理（「一言不答」），而任憑他們，乃是最可怕的事（參羅一26，28）。

（二）祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神（參彼前二23），這是主所給我們的榜樣。

（三）認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神裡面，不為自己表白。

（四）信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。

【路廿三10】「祭司長和文士，都站著極力的告祂。」

〔原文字義〕
「極力的」強有力地，很有能力地。

【路廿三11】「希律和他兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗衣服，把祂送回彼拉多那裡去。」

〔原文字義〕
「藐視」輕看，不屑一顧，微不足道，看不起；「華麗」明亮的，光明的，華美的，潔白的。

〔文意註解〕
「希律和他兵丁」：『兵丁』乃指藩王衛隊的成員，並非指羅馬軍隊的兵丁。

「就藐視耶穌，戲弄祂」：可能主耶穌『一言不答』（參9節）的態度激怒了希律，但又查不出祂有什麼罪來（參15節），所以只好戲弄祂一番，以洩怒氣。

「給祂穿上華麗衣服」：『華麗』係用來描寫有錢人（參雅二2）和天使（參徒十30；啟十五6；十九8）的衣著。

「把祂送回彼拉多那裡去」：這舉動乃表示希律承認祂無罪。

【路廿三12】「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」

〔文意註解〕
「從前希律和彼拉多彼此有仇」：可能因為彼拉多曾殺害加利利人，又將他們的血攙雜在祭物中一事（參十三1），侵害了希律王權的緣故。

「在那一天就成了朋友」：大概是如此一送一回，無形中表達了互相尊重，彼此推讓的意思。

〔話中之光〕
（一）世人往往因仇視基督而結成朋友（例如無神論者結合起來反對基督教），但這種人終必遭神審判（參啟十六2～11）。

（二）魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁（參可十二13；詩八十三5～7）；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持屬世的友誼。

（三）基督的來到，有兩面的目的（參二14）：一則叫人得平安 —— 「希律和彼拉多...成了朋友」，二則叫神得榮耀 —— 『歸榮耀與神』（47節）。

【路廿三13】「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓」：

〔原文字義〕
「傳齊」叫齊，召集；「官府」首領，治理者。

【路廿三14】「就對他們說：『你們解這人到我這裡，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂什麼罪來。」

〔文意註解〕
「在你們面前審問祂」：『在你們面前』這幾個字在原文是著重的，表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。

【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有作什麼該死的事。」

〔文意註解〕
「就是希律也是如此」：表示連熟悉猶太律法和風俗的希律，也查不出祂的罪來。

【路廿三16】「故此我要責打祂，把祂釋放了。』」

〔文意註解〕
「故此我要責打祂」：『責打』的原文不顯刑罰的輕重，所以既可解成『輕輕的責打』，也可解成『重重的鞭打』。

【路廿三17】「（每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）」（有古卷在此有本節）

〔文意註解〕
這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。

【路廿三18】「眾人卻一齊喊著說：『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』」

〔文意註解〕
眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中『彌賽亞』的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁（參19節），反似民族英雄的樣子，所以才有此要求。

〔話中之光〕
（一）我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。耶穌若不被「除掉」，巴拉巴就不得「釋放」；感謝神，因著主耶穌為我們被「除掉」，我們這些罪人（巴拉巴）才得以被「釋放」。

（二）我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴（參約八34），並且必要死在罪中（參約八21，24），但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由（參約八36）。

（三）宗教徒寧願要殺人犯和強盜（參約十八40），也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人（包括偏激的基督徒），往往不顧道德倫理，毫無生活見證。

（四）十字架的口號是「除掉這個人！」十字架乃是要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們裡面得著更多的地位。

（五）十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸於零的地步，而讓祂的生命越過越豐盛。

【路廿三19】「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人下在監裡的。」

〔原文字義〕
「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。

〔文意註解〕
「這巴拉巴」：他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監（參25節）。

〔靈意註解〕
『巴拉巴』預表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父（約八44）。

【路廿三20】「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。」

〔原文字義〕
「願意」想要，意欲；「勸解」訴說，引起，喚起。

【路廿三21】「無奈他們喊著說：『釘祂十字架，釘祂十字架。』」

〔背景註解〕
『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。

〔文意註解〕
「釘祂十字架」：這正應驗了主自己早先說的預言（參太廿19；廿六2）。

【路廿三22】「彼拉多第三次對他們說：『為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出祂什麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。』」

〔文意註解〕
「這人作了什麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』（參太廿七24；可十五5，9，12；約十八38；十九4，6，12）。

〔話中之光〕
彼拉多三次宣佈，查不出主耶穌有任何罪狀（參4，14節）；可見祂是那無罪的，卻替我們成為罪（林後五21），乃為救贖我們這些罪人。

【路廿三23】「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」

〔背景註解〕
「把耶穌釘在十字架上」：據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了主耶穌作逾越節羊羔的預表（參賽五十三7～8；林前五7；約一29）。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（參民廿一8～9；申廿一23；徒十三29；加三13）。

〔文意註解〕
「他們的聲音就得了勝」：意即彼拉多屈服於群眾的示威，為了顧全他自己的權益、地位，而罔顧真理和良心。

〔話中之光〕
（一）彼拉多真是一個典型的政治家，他若不是想推卸責任 —— 『把祂送到希律那裡』（7節），便是顧到眾人的意見 —— 「他們的聲音就得了勝」。我們若要作基督的見證人，便要引他為鑑戒。

（二）在教會中，如果讓屬肉體之人的聲音「得了勝」，基督就要無辜受委曲了！所以我們該盡力開啟為基督作見證的口，讓基督的聲音如同眾水匉訇（啟一15），壓倒一切肉體的聲音，使基督在教會中得著所有的地位！

【路廿三24】「彼拉多這才照他們所求的定案。」

〔文意註解〕
彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐敗。

【路廿三25】「把他們所求的那作亂殺人下在監裡的，釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

〔文意註解〕
「任憑他們的意思行」：意即照他們所求的，將主耶穌釘十字架（參23節），這不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話（參太廿19），並且也應驗了舊約的預言（參申廿一23；民廿一8～9；加三13）。

〔話中之光〕
（一）彼拉多的作為，乃是世人（特別是政治人物）的典型代表 —— 顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。

（二）許多基督教領袖，也常為了要討眾人的喜歡，便寧可犧牲真理原則，而採取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。

（三）彼拉多為討眾人的喜歡，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑑戒！我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。

（四）我們若要剛強到底，為基督作見證，便常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的僕人了（加一10）。

（五）感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」。這是何等的救恩！

【路廿三26】「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」

〔文意註解〕
「有一個古利奈人西門」：『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人（參徒十一20；十三1），特地來耶路撒冷過逾越節。

「他們就抓住他」：指用威嚇的手段強迫人服勞役。

「把十字架擱在他身上」：通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。

〔靈意註解〕
『背著耶穌的十字架』就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠（參西一24）。

〔話中之光〕
（一）古利奈人西門全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救（參羅十六13）。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而擱在我們身上的，但這個「抓住」卻是蒙福的道路。

（二）被「抓住」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物裡頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。

（三）誰有分於基督的十字架，誰也就有分於基督的救恩。

【路廿三27】「有許多百姓，跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為祂號咷痛哭。」

〔原文字義〕
「號咷」捶胸，哀慟的表現；「痛哭」哀哭，哀慟。

【路廿三28】「耶穌轉身對她們說：『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」

〔文意註解〕
「耶路撒冷的女子」：『女子』意指『居民』。

「當為自己和自己的兒女哭」：意指她們自己和她們的兒女將要遭受更可怕的苦難。

〔話中之光〕
我們每一次看到十字架上的主，就應當想到自己的罪 —— 「為自己和自己的兒女哭」 —— 因十字架的主，而為自己哀哭、回轉歸向主。

【路廿三29】「因為日子要到，人必說：「不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。』」

〔背景註解〕
古時猶太婦女向來以生兒育女為有福，若是不能生育，則視為不幸。

〔文意註解〕
「因為日子要到」：指主後七十年，耶路撒冷成荒場的日子（參廿一20～24）；那時，沒有孩子的，比有孩子卻讓他們備受痛苦還要好受，所以反為有福（參太廿四19；可十三17）。

【路廿三30】「那時，人要向大山說：「倒在我們身上。」向小山說：「遮蓋我們。』」

〔文意註解〕
人們因為不能忍受持續不斷的痛苦，反而寧願死於傾刻之間，以求解脫（參何十8；啟六16）。

【路廿三31】「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？』」

〔文意註解〕
本節的話可能是當時的一句諺語，主耶穌將其述說出來，意思應是：「有汁水的樹」本來不該燒，現在卻被燒了 —— 無罪的耶穌不該受死，現在尚且卻被羅馬政權判處死刑；「那枯乾的樹」原就該燒 —— 那些因叛亂而被羅馬政權定罪的猶太人（包括因叛亂而受連累的一般猶太人），他們將來的遭遇會比這更甚。這是主耶穌在婦女為祂即將受死而哀哭的聲中，以預言方式說出神即將執行對猶太人的審判。

〔靈意註解〕
「有汁水的樹」：表徵主耶穌，祂是活的，滿了生命。

「那枯乾的樹」：表徵猶太人（特指猶太教徒），缺乏生命的汁漿，所以是死沉的。

〔話中之光〕
（一）主耶穌乃是一棵「有汁水的樹」，裡面充滿了生命的汁漿；十字架的苦難，不過壓出祂豐富的汁漿，來成為我們的供應。凡與祂聯合，住在祂裡面的，就必多結果子（約十五5）。

（二）偏離真道的人是「那枯乾的樹」 —— 他們是秋天沒有果子的樹，死而又死（參猶12）。

【路廿三32】「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。」

〔文意註解〕
「又有兩個犯人」：可能是與巴拉巴一同作亂的兩個強盜（參太廿七38；可十五7，27）。

【路廿三33】「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」

〔原文字義〕
「髑髏地」堆放死人頭骨之地。

〔文意註解〕
「名叫髑髏地」：據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』（參約十九17）；本節的英文欽定本則叫『加略』（Calvary），它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。

「把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」這句話說出：

1. 正應驗了『祂也被列在罪犯之中』（參廿二37節）的預言。

2. 祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（參彼前二24）。

〔話中之光〕
（一）我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『髑髏地』，不可讓它再下來惹事生非。

（二）釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸（參約十二32）。

（三）人類的命運，乃繫於釘十字架的基督，接受祂就得救，得著永生；拒絕祂就滅亡，進入永火。

（四）祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人（就是犯人），能得著釋放（參來二14～15）。

【路廿三34】「當下耶穌說：『父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」

〔背景註解〕
「兵丁就拈鬮分祂的衣服」：按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。

〔文意註解〕
「父啊，赦免他們」：『他們』指置祂死地的猶太人和羅馬人。

「兵丁就拈鬮分祂的衣服」：這應驗了詩篇第廿二篇十八節的預言。

〔話中之光〕
（一）「父啊，赦免他們；」主耶穌為仇敵代禱，不僅表示祂的寬容、饒恕，並且祂乃是根據祂自己為他們代受罪刑的功勞而代求，所以祂的代求是有資格的，也是有功效的。

（二）基督十字架的靈，乃是對人無限的赦免 —— 「父啊，赦免他們」。今天祂在天上，也仍然替我們代求（來七25）；所以我們不要因為失敗就灰心喪志，只管坦然無懼的來到施恩的寶座前（來四16）。

（三）「父啊，赦免他們；」真正裡面滿有基督之靈的信徒，也必對別人沒有怨恨、不平的感覺。

（四）「他們所作的，他們不曉得」：許多宗教徒逼迫主的真信徒，還以為是事奉神（參約十六2），他們不知道他們所作的是什麼。

（五）世人往往只敬重主耶穌的善行（「分祂的衣服」），卻不肯接受基督的生命（將祂釘在十字架上）。

（六）信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這裡來得生命（參約五39～40）。

【路廿三35】「百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑祂說：『祂救了別人；祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷。』」

〔文意註解〕
「祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷」：這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦難。

主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同釘的強盜（參39節）等三班人的譏誚；他們譏誚的要點是，祂若真是基督（指彌賽亞）的話，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂被釘至死。

〔話中之光〕
（一）神的旨意乃是要藉著十字架的死，達成祂救贖的計劃。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了別人」卻不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救別人。祂若救自己，就不能救我們。

（二）真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆無忌憚、隨意行事的人，反而顯明他們乃是軟弱無力的。

（三）十字架的死，是引到復活的途徑 —— 藉死供應生命 —— 死若在我們身上發動，生才會在別人身上發動（參林後四11～12）。

（四）十字架就是捨己（參八34），所以十字架的意義就是救別人而不救自己；凡以『己』為中心的人，都須要接受十字架的對付。

【路廿三36】「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝」：

〔文意註解〕
「拿醋送給祂喝」：兵丁此舉，含有戲弄的意味（參太廿七47～49）。『醋』指苦膽調和的醋（參太廿七34），具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉劑，可幫助減輕痛楚的感覺（參箴卅一6～7），但主並未喝它（參可十五23），表示祂願意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死（參詩六十九21）。

〔話中之光〕
（一）主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。

（二）凡是裡面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。

（三）主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以祂能體恤我們（參來四15）。

【路廿三37】「說：『你若是猶太人的王，可以救自己罷。』」

〔文意註解〕
「你若是猶太人的王」：『你』字在原文是著重的字。

【路廿三38】「在耶穌以上有一個牌子（有古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字寫著）：『這是猶太人的王。』」

〔文意註解〕
「在耶穌以上有一個牌子」：『牌子』指寫明罪狀的牌子。

「猶太人的王」：在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參約十九21），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。

〔靈意註解〕
依照古卷和《約翰福音》的記載，寫明主耶穌罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（參約十九20）。希伯來代表宗教，羅馬代表政治，希利尼（希臘）代表文化；這表徵主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。

〔話中之光〕
（一）惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。

（二）世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王（參羅五17）的道路，乃是藉著十字架的受死。

【路廿三39】「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：『你不是基督麼？可以救自己和我們罷。』」

〔文意註解〕
「你不是基督麼？可以救自己和我們罷」：這句話表明他不明白神作事的原則，以為基督就能隨意行事（參約八28），豈知主耶穌不從十字架上下來，正是基督 —— 神兒子的明證（參羅一4）。

〔話中之光〕
（一）我們信徒雖是神的兒女，但神不一定救我們脫離苦難；使徒保羅深得神的喜悅，但他所受的苦難比我們多得多。

（二）天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作（參腓四13），但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作（參林前十23～24，33）。

（三）能『作』而『不作』，正是神兒子基督的表顯（參約五19，30；八28）。並且，真正信靠神的人，不只相信神會替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交託給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意（參太十一25～27；帖前五18）。

【路廿三40】「那一個就應聲責備他說：『你既是一樣受刑的，還不怕神麼？」

〔原文字義〕
「應聲」回答；「受刑」審判，定罪。

〔文意註解〕
「那一個就應聲責備他」：『那一個』同犯可能起初也曾譏誚主（參太廿七44；可十五32），後來因為主在十字架上的言語和態度，而被主光照、認罪悔改了。

〔話中之光〕
（一）十字架的功效，它能叫譏誚的人敬畏神。

（二）從耶穌基督的旁邊，一個人得救，一個人滅亡；你究竟是在十字架的哪一邊？

【路廿三41】「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』」

〔原文字義〕
「不好」不當，離開地位。

〔文意註解〕
「我們所受的，與我們所作的相稱」：這是承認自己的罪行，含有悔改的意味。

【路廿三42】「就說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。』」

〔文意註解〕
「就說，耶穌阿」：有些古卷作：『對耶穌說，主啊。』

「你得國降臨的時候」：有些古卷作：『你在你國裡來的時候。』

這個強盜的禱告雖然很短，卻富有深刻的意義，它表明了：

1. 身體雖然死了，但靈魂依舊存在。

2. 人死了以後，並非一了百了；死後仍有審判（來九27）。

3. 主耶穌雖然受死，卻要復活升天、得國作王。

4. 主耶穌得國之後，還要再來。

5. 人若悔改，便可在祂的國裡有分。

6. 人的禱告會蒙主記念。

【路廿三43】「耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」

〔原文字義〕
「樂園」花園，樂土（原為波斯文，後轉變成希臘文）。

〔文意註解〕
「今日你要同我在樂園裡了」：『樂園』指義人死後，靈魂暫時停留的地方，他們將在那裡安息，等候復活被提的時候來到（請參閱十六23註解）。

主耶穌在本節的話，揭示了幾項重要的真理：

1. 得救不在乎行善（參弗二9），因為這個強盜已經沒有機會行善了。

2. 得救也不在乎受浸，因為他已沒有機會受浸了。

3. 得救只在乎悔改相信，求告主名（參羅十9～13）。

4. 人在臨死時還有機會得救，且是立時得救。

5. 得救的信徒離世後，將會與基督同在（參腓一23）。

【路廿三44】「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初」：

〔原文直譯〕
「那時約為第六小時，全地都變成黑暗，直到第九小時。」

〔原文字義〕
「午正」第六小時；「申初」第九小時。

〔文意註解〕
「午正...直到申初」：指從中午十二點到下午三點。

主耶穌是在巳初（上午九點）被釘（參可十五25），故到申初（下午三點）一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。

〔靈意註解〕
「遍地都黑暗了」：『黑暗』象徵神轉臉不顧；主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。

〔話中之光〕
（一）願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。

（二）「遍地都黑暗了」：表明我們的罪性、罪行和一切黑暗消極的事物，都與主一同在十字架上受神審判與對付。

【路廿三45】「日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。」

〔背景註解〕
聖殿裡的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子（參出廿六33）。在舊約時代，除了大祭司一年一次帶著血可以通過幔子進入至聖所外，任何人都不能進去（參來九7）。

〔文意註解〕
「日頭變黑了」：意即『日頭不發光』。

「殿裡的幔子從當中裂為兩半」：殿裡的幔子原是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成的（參代下三14），很厚很堅固，不容易裂開，難怪當祭司們看見了這事實，深感非同尋常，甚至因此有許多祭司後來也信了主（參徒六7）。

〔靈意註解〕
『殿裡的幔子』預表主的身體；『裂為兩半』預表祂的身體在十字架上為我們裂開了，因此開闢了一條又新又活的路，使我們得以藉著祂坦然進入至聖所，來到神施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助（參來十19～20；四16）。

幔子上繡有基路伯（參出廿六31），它（基路伯）預表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死 —— 基督死時，我們的舊造也與祂一同釘死在十字架上（參加二20；羅六6）。

〔話中之光〕
（一）基督乃是我們的道路（參約十四6）；我們惟有藉著祂，才能夠來到神面前。

（二）主在十字架上直到斷氣的時候（46節），殿裡的幔子才從上到下裂為兩半。這是說明：十字架的經歷必須達到極點，十字架的能力才能顯明出來。我們雖常常被帶到十字架的經歷裡頭，卻不肯死到完全斷氣的地步，難怪十字架的偉大能力也難以充分彰顯出來。

【路廿三46】「耶穌大聲喊著說：『父啊，我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」

〔文意註解〕
「大聲喊著說」：一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣；但主耶穌死時仍有力氣喊叫，表明祂的死和常人有別（參47節）。

「我將我的靈魂交在你手裡」：這句話引自《詩篇》卅一篇五節。

「氣就斷了」：注意，四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『斷氣了』（參太廿七50；可十五37）或『將靈魂（原文和氣同字）交付神了』（參約十九30），這表示祂的死不是由於自然的原因或由於耗盡力量，乃是祂自動的把氣息（即靈魂）交付給神。

〔話中之光〕
（一）主的性命不是被人奪去的，祂乃是自願為羊捨命（參約十15，18）。

（二）主耶穌一說：「父啊，我們將靈魂交在你手裡。」祂的「氣就斷了」，而進入了安息。這告訴我們一個屬靈的原則：我們若遭遇痛苦、為難，當將一切完全交託給神，就能享受心靈的安息。

（三）本節啟示基督十字架兩方面的靈：（1）對神完全交託 —— 「父啊...交在你手裡」；（2）對自己完全死絕 —— 「氣就斷了」。

【路廿三47】「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說：『這真是個義人。』」

〔文意註解〕
『百夫長』是負責在場監督兵丁執行死刑的軍官；他見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形（參46節〔文意註解〕），今見主耶穌獨一無二的斷氣，故認定祂必不是平常的人。

「這真是個義人」：或作：『這人真是那義者』；『那義者』與『神的兒子』（參太廿七54；可十五39）在實質上是對等的稱謂。『義人』指與神有密切關係的人。注意，不但百夫長說祂是義人，希律和彼拉多（參14～15節）、那個同釘的強盜（參41節），都聲稱耶穌是義人。

〔話中之光〕
（一）百夫長說主耶穌「這真是個義人」，是因為看見祂順服到死的見證；福音的真實能力乃在於此。

（二）百夫長代表不信的外邦人，因著看見主死時的情形，就不能不承認說，「這真是個義人」。信徒傳福音最有效的方法，乃是讓人在我們身上能看見主的死 —— 亦即將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前。

【路廿三48】「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」

〔文意註解〕
「聚集觀看的眾人」：指那些反對主耶穌的群眾，以及漠不關心的旁觀者。

「都捶著胸回去了」：『捶著胸』表示悲傷、懊悔；他們顯然是為了他們所參與的事件，感到恐懼而懷著悔恨的心情回去。

〔話中之光〕
主是輕慢不得的；所有輕慢主的，至終都必「捶著胸」痛哭，悔恨終身。

【路廿三49】「還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。」

〔文意註解〕
「一切與耶穌熟識的人」：與上節的『眾人』不同。

「從加利利跟著祂來的婦女們」：別處福音書均詳載她們的名字（參太廿七56；可十五40；約十九25）。

【路廿三50】「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；」

〔文意註解〕
「有一個人名叫約瑟，是個議士」：『議士』是指他在公會的身分。

【路廿三51】「眾人所謀所為，他並沒有附從；他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。」

〔文意註解〕
「眾人所謀所為，他並沒有附從」：指他不贊同公會對主耶穌的判決。

「他本是猶太亞利馬太城裡」：『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處。

「素常盼望神國的人」：約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的（參約十九38～39），因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分（參52節）。

〔話中之光〕
一個「素常盼望神國的人」，必不會「附從眾人所謀所為」，而能夠為真理直立不屈；也只有為真理站住的人，才是一個真正「盼望神國的人」。

【路廿三52】「這人去見彼拉多，求耶穌的身體。」

【路廿三53】「就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡頭從來沒有葬過人。」

〔文意註解〕
「用細麻布裹好」：原文有『緊緊包裹』之意。

「安放在石頭鑿成的墳墓裡」：這墳墓不是往地下掘坑，而是從山壁鑿出窟穴。本句也應驗了《以賽亞書》五十三章九節下半的話。

〔靈意註解〕
埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的（參太廿七60），所以在某種意義上，約瑟也埋葬了他自己；這是預表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬（參羅六3～6；西二12）。所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。

〔話中之光〕
（一）信徒是藉著與主一同埋葬，而與世界有所分別。

（二）「用細麻布裹好」：信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王（參羅六12）。

【路廿三54】「那日是預備日，安息日也快到了。」

〔文意註解〕
安息日是禮拜五下午六點日落之後，到禮拜六下午六點日落為止。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作預備，乃稱安息日的前一天為『預備日』。

【路廿三55】「那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。」

〔話中之光〕
這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃（參可十四50）時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證（參徒三15）。我們要作主的見證人，便須跟從主直到死地。

【路廿三56】「她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」

〔話中之光〕
（一）救主耶穌為全人類和萬有成就了救贖，對一切神所揀選的人，甚至對全宇宙，乃是真安息。

（二）我們若真與基督同死、同埋葬（參羅六4），就必全然安息，再無掙扎痛苦。