路加福音提要
壹、作者
福音書的作者都是隱名的，但早期的教會歷史資料，均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理由如下：
（一）根據本書和《使徒行傳》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者（參一1；徒一1）。
（二）而使徒行傳的作者，明顯乃是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在行傳第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』，轉變為第一人稱的『我們』（參徒十六6～10），並且從此以後，在大多數場合都用『我們』來代替『他們』（參徒十六12～13，15～16；廿5，13～14；廿一1，7等）。
（三）在本書和《使徒行傳》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：「西門的岳母害熱病「甚重』」（四38；對照太八14；可一30）；「有人「滿身長了」大痲瘋」（五12；對照太八1；可一40）；「有一個「患水臌」的人」（十四2） ；「汗珠如「大血點』」（廿二44）；『他的腳和「踝子骨」，立刻健壯了』（徒三7）；『部百流的父親患「熱病和痢疾」』（徒廿八8）等等。由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。
（四）又從《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬（參徒廿八14）；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了（參西四10，14；門23～24）。
貳、又稱『保羅福音書』
路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者，為何能將祂的言行作出如此完整且全面性的敘述呢？首先，當然要歸功於路加自己在序言裡所說：「從起頭都詳細考察了」（一3） —— 意即他曾利用各種機會，從事調查、詢問、蒐集有關耶穌生平的各種資料。無疑地，路加是以《馬可福音》為第一手資料來源，因此兩本書的大綱很相仿，大體上的結構也彼此酷似，惟本書的內容，要比《馬可福音》來得豐富，在情節上，也較後者潤飾了不少。
除此之外，我們若將本書和使徒保羅的書信作仔細的比較，就可發現他們兩位的思路和語調相當的接近，在在顯示，路加編寫本書，很有可能得力於使徒保羅的傳授和教導。所以正如有許多解經家稱《馬可福音》為《彼得的福音書》一樣，本書也被稱為《保羅的福音書》。茲舉出一些例子，以證明其相似之處：
（一）「常常禱告」（十八1）；比較：『不住的禱告』（帖前五17）。
（二）「時時儆醒，常常祈求」（廿一36）；比較：『總要儆醒、謹守』（帖前五6）。
（三）「主果然復活，已經現給西門看了」（廿四34）；比較：『第三天復活了，並且顯給磯法看』（林前十五4～5）。注意：關於主復活的那天顯給彼得看的事，其他的福音書並沒有提及，只有《路加福音》和保羅的書信特別記載了這事。
（四）「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（十九10）；比較：『基督耶穌降世，為要拯救罪人』（提前一15）。
（五）馬太和馬可記載主擘餅時對門徒們說：『這是我的身體』（太廿六26；可十四22），底下的話就不記了，可是路加和保羅把主的話繼續記下去：「這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我」（廿二19；林前十一24）。
（六）「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（廿三43）；比較：『人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救』（羅十10，13）。
叁、路加其人
關於路加的生平，我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來（參西四10～14），表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞安提阿人。
路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』（西四14），也承認他是一位同工（門24）。
從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音（徒十六6，8）。那時他極其軟弱，身患疾病（加四13）。後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也去（徒廿八14）；保羅坐監，路加仍陪伴在他左右（參西四10，14；門23～24）。直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁（提後四11）。
肆、寫作時地
一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》）中，《馬可福音》成書最早，而《馬太福音》和《路加福音》是參照《馬可福音》改寫，並加添其他資料而成的；故《路加福音》的完成年代，應比《馬可福音》（約在主後五十年到六十年間）更遲。
又根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定，《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成（參一1～4；徒一1）。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，故必然也在保羅殉道（約在主後六十七年至六十八年）之前成書。因此，較可靠的推斷，本書大約是在主後六十年至六十五年間寫的。
至於路加寫本書的地點，雖然有好幾種不同的推測，但可信度均闕如；惟一為眾解經家所共同接受的是，本書應當不是在猶太地，而是在外邦寫的。
伍、本書受者
在本書的序言中，路加清楚表明，這本書是寫給「提阿非羅大人」的（參一1～4）。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』；至於『大人』，是一種的尊稱，指受書者具有崇高的社會地位。因此有人說路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸，但此種說法僅屬一種猜測而已。無論如何，這位受書者應當是一個真實的人物，並且對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並瞭解這種信仰的來源、經過和現況。
陸、本書的文筆特色
本書作者路加既是一位醫生，當然曾受過相當高深的教育，因此他的希臘文造詣極佳。欣賞聖經文學的人，都對本書的遣詞用字和體裁，讚譽有加，認為它是全部新約聖經中最標準、最純粹、最流利、最優美的希臘文。
其中最值得注意的是，本書中加插了許多首優美的詩歌，例如：馬利亞的尊主為大詩歌（一46～55），撒迦利亞的頌恩詩歌（一68～79），天使的讚美詩歌（二14），西面的稱頌詩歌（二29～32）等，所用的文詞都很優雅美麗。
路加又長於描寫事物，無論是真實的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，彷彿一幅幅生動的圖畫，活現在讀者眼前。因此，有多幅經典名畫，均取材自本書，例如：好撒瑪利亞人（十30～36），浪子回頭（十五12～32），稅吏的禱告（十八13）等。
此外，路加也很善用對比，在本書中，列舉了許多相反的人、事和物，例如：愛多的女人與愛少的西門（七36～50） ；良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人（十23～37） ；馬利亞與馬大（十38～42） ；小兒子與大兒子（十五11～32）；財主與拉撒路（十六19～31） ；十個得了醫治的大痲瘋病患中，一個感恩的與九個忘恩的（十七11～19） ；法利賽人與稅吏的禱告（十八9～14）等。
柒、本書的特點
本書的特點極多，僅舉出其中主要的數點如下：
（一）是一本『外邦人的福音書』：本書的作者『路加』本人是外邦人，受書者『提阿非羅大人』也是外邦人，因此書中沒有一處是外邦人所不能明白和領悟的。（1）以外邦人的詞語來代替猶太人的慣用語，例如：用「夫子」代替『拉比』（九33；參可九5）；用「大聲讚美神」代替『和散那』（十九37；參太廿一9）。（2）以當時羅馬帝國內所能瞭解的時間來說明事件的背景（一5；二1～2；三1～2）。（3）很少引用舊約經文或猶太先知的預言。
（二）是一本『普世性的福音書』：本書強調耶穌基督乃是「萬民」的救主（二10，31～32；三6），因此：（1）所記載的耶穌家譜，並非止於猶太人的祖先亞伯拉罕，而一直追溯到人類的始祖亞當（三23～38；參太一2～16）。（2）特別對外邦人深表接納與讚許（四25～27；七9；十30～37；十七16～19）。（3）吩咐門徒將福音傳到萬邦（廿四47）。
（三）是一本『窮人的福音書』：本書記載主耶穌自己生於貧窮之家，生時被放在馬槽裡（二7）；滿八天受割禮時，祂的肉身父母因為貧窮，只用一對斑鳩（或是兩隻雛鴿）獻祭（二21～24；參利十二8）。它並且也記載主的使命是把福音傳給貧窮的人（四18～20）；因此祂宣告貧窮的人、飢餓的人和哀哭的人有福（六20～23）；祂又教導人要顧念「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」（十四13）。在財主和拉撒路的比喻中，顯示主似乎對於窮苦的人較有好感（十六19～31）。
（四）是一本『婦孺的福音書』：雖然當時婦女在社會上的地位相當低微，但婦女在本書中卻非常突出，用許多篇幅來記載婦女們的事蹟，例如：以利沙伯和馬利亞（一24～56）；女先知亞拿（二36～38）；拿因城的寡婦（七11～16）；有罪的女人（七37～50）；被主治好和用財物供應主的婦女們（八2～3）；患血漏的女人（八43～48）；馬大和馬利亞（十38～42）；駝背的女人（十三11～16）；寡婦向不義的官求伸冤（十八1～5）；在聖殿裡捐錢的窮寡婦（廿一1～4）；為主哀哭的婦女們（廿三27～31）；等等。本書也多次描述主對兒童們的關切（七12；八42；九38；十八15～17）。
（五）是一本『被遺棄者的福音書』：本書常提及被社會遺棄的邊緣人物，特別描寫耶穌如何照顧他們身、心、靈的需要，例如：與稅吏和罪人一同吃喝（五29～32；七34）；欠債多的人（七36～50）；撒瑪利亞人（十25～37）；浪子（十五11～32）；被法利賽人定罪的稅吏（十八11～14）；稅吏撒該（十九1～9）；在十字架上悔改的強盜（廿三39～43）。
（六）是一本『對「人」感興趣的福音書』：本書描寫和比喻的對象，與《馬太福音》迥然不同 —— 後者偏重於『天國』，而本書則偏重於『個人』。並且本書也非常注意個人的信仰告白，例如：以利沙伯（一41～45）；馬利亞（一46～55）；撒迦利亞（一68～79）；西面（二28～32）；西門彼得（五8）；一個百夫長（七6～8）；稅吏撒該（十九8）；悔改的強盜（廿三42）；等等。
（七）是一本『禱告的福音書』：本書除了多次記載主耶穌教導門徒禱告（十一2～13；十八1～8，9～14）之外，它所記載主自己的禱告次數，遠比馬太和馬可福音為多，例如：在受浸時（三21）；在極多的人尋求祂時（五16）；在選立十二使徒之前（六12）；在登山變像時（九29）；在教導門徒怎樣禱告之前（十一1）；為彼得祈求（廿二32）；在客西馬尼園懇切禱告（廿二41～44）；在十字架上兩次禱告（廿三34，46）。此外，本書也多次記載其他人的禱告（一10，13；二37；五33）。因此有人說，《路加福音》是一本禱告的福音書。
（八）是一本『靠聖靈行事的福音書』：本書特別注重聖靈的工作，表明人惟有靠著聖靈，才有從上頭來的能力。例如：施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿，他因此有了以利亞的心志和能力（一15，17）；天使告訴馬利亞：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你」（一35）；「耶穌滿有聖靈的能力」（四14；參五17；六19；八46）；主復活後吩咐門徒：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」（廿四49）。本書提到聖靈的地方相當多，包括：一41，47，67；二25，26，27；三16，22；四18；十21；十一13；十二10，12等。
（九）是一本『喜樂的福音書』：本書描寫三一神的喜樂，包括父神因浪子失而又得的喜樂（十五23）；基督因尋獲失羊的喜樂（十五5～7）和被聖靈感動的喜樂（十21）；聖靈因重得失錢的快樂（十五9～10）。本書也描寫我們屬神的人的喜樂（一14，44，47；六21，23；十21；十九6；廿四52～53）。
（十）是一本『教導正確金錢觀的福音書』：本書許多的比喻都與金錢和財富有關聯，不但有很多反面消極的警戒（八14；十二16～21；十六19～31；十八18～23；廿二5），並且還有很多正面積極的教訓（八3；十六1～13；十九1～10，11～27；廿一1～4）。
本書除了上列十個特點之外，其他尚值得一提的，就是路加以嚴謹的歷史家治學態度，來記錄各項資料，因此不但清楚交代所記載事情的發生日期（三1～2），並且本書的敘事，可說是按著所發生時間的次序寫的（一3）。
捌、主旨要義
耶穌基督雖然是『神子』，但祂也是『人子』。祂乃是一個完全的人，書中所載祂的事蹟，處處流露祂屬人的特性：祂飢餓、疲倦、傷痛...，祂真是嚐盡了作人的滋味，所以祂能體恤我們人的軟弱（參來二18；四15）。惟祂與一般世人不同的，就是具有最完美的人性。祂在地上為人，滿了憐憫、慈愛、聖潔、公義，有最高水準的道德表現。這樣一位至善、完全、榮耀的『人子』，全然滿足神對人類的一切要求，達到神對人類最高的心意。而祂以『人子救主』的身分出現在地上，就是要將那些從神對人類旨意中墮落、失喪的人尋找回來，並且要把他們拯救到符合神心意的地步。
玖、與他書的關係
路加福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音的主像獅；馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹（參出十九4；申卅二11）。
馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』（耶卅三15），是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕（萬國之父）的兒子和大衛（以色列第一位王）的兒子（太一1）；又因為王是有王系的，所以有家譜（太一1～17）。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』（亞三8），耶和華的『義僕』（賽五十三11），『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』（腓二7～8）；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子（完全的人），所以家譜追敘到亞當（路三23～38），因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子（完全的神），神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初（約一1），就是無始的永世。
注意：馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。
拾、鑰節
「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（十九10）
「這真是個義人。」（廿三47）
拾壹、鑰字
「人子」（五24；六5，22；七34；九22，26，44，56，58；十一30；十二8，10，40；十七22，24，26，30；十八31；十九10；廿一27，36；廿二22，48，69；廿四7）
「將好信息報給」（一19）；「報給...信息」（二10）；「傳福音」（三18；四18，43；八1；九6；十六16；廿1）；「有福音傳給」（七22） 註：以上原文均為同一個字
「救主」（一47；二11）；「拯救」（一69，71）；「救恩」（一77；二30；三6；十九9） 註：以上原文均為同一字群，且未曾出現在馬太和馬可福音中
「救」（六9；七50；八48；九24，24，56；十七19，33；十八42；廿三35，35，37，39）；「得救」（八12，36，50；十三23；十八26）；「拯救」（十九10） 註：以上原文均為同一個字，且在馬太和馬可福音中大量出現
拾貳、內容大綱
（一）人子和祂先鋒的出生：
1. 引言（一1～4）
2. 先鋒的孕育（一5～25）
3. 人子的孕育（一26～56）
4. 先鋒的誕生（一57～80）
5. 人子的降生和成長（二1～52）
（二）人子工作的準備：
1. 先鋒的宣告（三1～20）
2. 人子受浸（三21～22）
3. 人子的家譜（三23～38）
4. 人子受試探（四1～13）
（三）人子工作的展開：
1. 人子在加利利的工作（四14～九50）
2. 人子在往耶路撒冷途中的工作（九51～十九27）
3. 人子在耶路撒冷的工作（十九28～廿一38）
（四）人子工作的高峰：
1. 人子受難（廿二1～廿三56）
2. 人子復活（廿四1～49）
3. 人子升天（廿四50～53）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 路加福音註解》
《路加福音註解》參考書目
王國顯《配得那世界的人 —— 路加福音讀經劄記》晨星出版社
史伯誠《榮耀國度的異象》美國見證出版社
李常受《路加福音生命讀經》臺灣福音書房
周神助《靈糧日課 —— 路加福音》台北靈糧堂
計志文《路加天程 —— 路加福音講義》聖道出版社
徐松石《路加寶笈基督生平》浸信會出版部
陳文福《路加福音書簡釋》感恩教會文字部
陳南州等《路上光 —— 路加福音查經手冊》台灣長老教會
陳嘉式《中文聖經註釋 —— 路加福音》基督教文藝出版社
陳騮《撒向人間都是愛 —— 路加福音淺釋》天恩出版社
無名氏《路加福音讀經指引》不詳
楊克勤《路加的智慧 —— 文學、神學及生命》卓越書樓
雷國威《四福音注解》天道書樓
劉先康《認識基督 —— 路加福音查經分享》台灣浸信會
盧俊義《路加福音書的信息》信福出版社
盧俊義《聖經導讀 —— 路加福音書》信福出版社
巴克萊著．陸中石等譯《路加福音注釋》基督教文藝出版社
坎伯摩根著．鍾越娜譯《路加福音》美國活泉出版社
約翰祁靈基著．周天麒譯《路加福音靈修日引》福音團契
姬迪安著．古秀明譯《路加福音研經導讀》天道書樓
A. T. Robertson著．詹正義譯《活泉新約希臘文解經》美國活泉出版社
Southern Baptist編．黃莉莉譯《耶穌是救主》浸信會出版社
Griffith Thomas《Outline Studies in Luke》Kregel Publications
于力工《聖經助讀本》聖書書房
王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社
王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社
牛述光．謝模善《新約全書釋義．補編》晨星出版社
朱德峻等《新約釋義全書》台灣基督長老教會
李常受《新約聖經恢復本》臺灣福音書房
吳羅瑜等《聖經 —— 串珠．註釋本》福音證主協會
呂振中譯《聖經》香港聖經公會
封志理．馬健源《原文編號新約全書》生命樹出版社
倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房
唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓
陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社
賈玉銘《聖經要義》晨星出版社
鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會
G. C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社
G. A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library Press
A. M. Stibbs, etc.《聖經新釋》福音證主協會
Leadership Ministries Worldwide《The Preacher「s Outline & Sermon Bible》
W. Bauer著．戴德理譯《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社
凌納格．羅傑思《新約希臘文精華》角石出版社
馬唐納著．角石翻譯組《新約聖經註釋》角石出版社