馬可福音第二章綱目
壹、內容綱要
【僕人救主的服事】
一、醫治癱子（1～12節）
二、呼召利未，與稅吏和罪人一同坐席（13～17節）
三、論禁食和新舊難合的比喻（18～22節）
四、論人子是安息日的主（23～28節）
貳、靈訓要義
【五種聽道的人】
一、甘心奉獻給主的人 —— 房主人（1～2節）
二、關心別人又對主有信心的人 —— 四個抬的人（3～4節）
三、蒙主赦罪又經歷主生命大能的人 —— 癱子（5，11～12節）
四、冷眼旁觀又心中議論的人 —— 幾個文士（6～10節）
五、目睹主恩又歸榮耀給神的人 —— 眾人（12節）
【稅吏利未的特點】
一、他是在罪中 —— 坐在稅關上 —— 遇見主（14節上）
二、他一聽見主的話，立即悔改 —— 就起來跟從耶穌（14節下）
三、他一悔改，就接待主和門徒 —— 耶穌在利未家坐席（15節上）
四、他請朋友、同事們來聽福音 —— 有好些稅吏和罪人...一同坐席（15節下）
【主的心與文士和法利賽人的心】
一、主的心憐憫癱子的疾苦 —— 文士的心不顧癱子的疾苦，反而定罪主說僭妄的話（1～12節）
二、主的心感覺罪人的需要 —— 文士的心不顧罪人的需要，反而定罪主與罪人同席（13～17節）
三、主的心願意門徒與祂同有享受 —— 法利賽人的心不顧新郎同在的事實，反而定罪主的門徒不禁食（18～22節）
四、主的心同情祂門徒在安息日饑餓 —— 法利賽人的心不顧主的門徒的饑餓，反而定罪他們不守安息日
【僕人救主的服事是要拯救人脫離宗教】
一、拯救人脫離宗教的無能（1～12節）：
1. 宗教不能幫助癱子 —— 在人生的道路上無力行走
2. 宗教徒表面上尊敬神，卻不認識神的兒子
3. 惟相信主，才能蒙赦罪，並得著生命的能力
二、拯救人脫離宗教的自義（13～17節）：
1. 宗教只會定罪別人 —— 輕看稅吏和罪人
2. 宗教徒不瞭解主憐憫的心腸
3. 惟承認自己有病（有罪），才能得著主的醫治（赦罪）
三、拯救人脫離宗教的觀念（18～22節）：
1. 宗教叫人刻苦己心
2. 宗教徒不明白與主同在的喜樂
3. 惟有藉新觀念和新作法（新衣服和新皮袋），才能享受新約的救恩（新酒）
四、拯救人脫離宗教的束縛（23～28節）：
1. 宗教使人受到規條的束縛 —— 在安息日『不可作』事
2. 宗教徒顛倒本末，不知道安息日是為人設立的
3. 惟有認識安息日的主（人子），才能得到釋放
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬可福音註解》
叁、其他綱目
【蒙恩的罪人】
經文：可2:1～17
引言：耶穌說：我來本不是召義人，乃是召罪人（17節）。這是主耶穌道成肉身來到世上的目的和工作。
一、癱子蒙恩 1～12
1. 小子，你的罪赦了 1～5 這是赦罪之恩（詩130:3～4）。
（1）聽耶穌講真道 1～2
（2）到耶穌跟前來 3～4
（3）對耶穌有信心 5
2. 起來，拿你褥子走 6～12
（1）文士議論耶穌的權柄 6～10
（2）癱子聽從耶穌的吩咐 11～12
（3）眾人榮耀耶穌的作為 12
二、稅吏蒙恩 13～17，（太9:9～13；路5:27～32）
1. 耶穌對稅吏呼召 13～14
2. 耶穌與罪人同席 15～16
3. 耶穌向眾人宣告 17
「我來本不是召義人，乃是召罪人。」「義人」在此是指自義的人。事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有（羅3:10）。所以我們若秉持傳統的宗教觀念，而自以為義，就要失去得著恩典的機會，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前5:5）。
（1）主是我們的醫生，祂要使我們的生命恢復正常。
（2）病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助；罪人必須承認自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以為「康健的人」、是「義人」的，反而與主的救恩無份！
（3）世人的基本難處，不在於對主的認識，乃在於不認識自己 —— 不認識自己的人，對於主覺得可有可無；認識自己的人，則對於主覺得非常寶貴。
（4）要作基督徒，得先以病人的資格進來，然後才能以護士的資格去幫助人。
（5）在神眼中，外表虔誠而內心充滿嫉妒、自私的人，與稅吏和罪人並無分別
（6）「不是召義人，乃是召罪人。」自義的人不以為自己需要救恩，故這種人絕對不會蒙神呼召，因為召了也是白費工夫。
（7）神揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（林前1:28～29）。
—— 毛南春陽
【耶穌基督新的模式改變】
經文：可2:18～28
引言：耶穌來到世上就是要去舊更新，改變舊觀念舊傳統，建立生命新模式。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後5:17）。
一、新的觀念：論禁食問題 18～20
1. 外表的禁食 18，外表的禁食其實都是虛假的，沒有真正的屬靈意義。
2. 靈裡的禁食 19～20，新約聖徒的屬靈生活，不是苦修禁欲，而是有聖靈中的喜樂（參羅14:17）。
二、新的思想：論新舊難合 21～22
1. 新布與舊衣服 21
「衣服」象徵我們在神面前的義行（啟19:8）。「舊衣服，」是指宗教徒靠著老舊的天然生命而有的好行為，它們總是破綻百出，所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。「新布」象徵主耶穌活在地上時的行事為人。
2. 新酒與舊皮袋 22
「新酒」象徵基督那復活、新鮮的生命，能使人喜樂、高昂、並有力。
「舊皮袋」象徵我們的舊人，也象徵宗教式的作法。
「把新酒裝在舊皮袋裡」：意思就是只把基督接受到我們舊人（魂）的心思、情感和意志裡面。宗教徒只憑天然的理智研究基督，用天然的感情對待基督，用天然的意志下決心事奉基督，亦即完全以天然的人來承裝基督。
「酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了，」基督不是我們的頭腦所能清楚瞭解的。此外，凡只用意志來跟隨主的，也常因著遭遇患難或逼迫，立刻就跌倒了（參太13:21）。
「惟把新酒裝在新皮袋裡，」「新皮袋」象徵我們的新人，就是我們得著重生的靈和得著更新的魂（多3:5；弗4:23～24；西3:10；羅12:2）。惟獨操練運用我們的靈，以及經十字架對付過的心思、情感和意志，來承裝基督，才有功效。
三、新作法：論守安息日 23～28
1. 門徒在安息日掐麥穗 23
2. 大衛於安息日吃聖餅 24～26，（撒上21:1～6）
3. 人子是安息日的主宰 27～28
—— 毛南春陽
【小子，你的罪赦了！】
經文：可2:1～12
引言：
耶穌在世時曾行過許多神跡，每個神跡都有不少寶貴的教訓。耶穌不是以神跡來號召人，而是以神跡將祂的真理啟示出來。
一、行神跡的地方 —— 迦百農
1. 是耶穌常到的地方。「又進了」表示耶穌常去這裡講道（可2:1； 1:21）。祂在那裡也常行神跡。主曾在那裡趕鬼，也曾在那裡醫治彼得的岳母（可1:29～31），另有行了許多神跡（參可1:32～34）。耶穌常到這裡來，因為這裡的人硬心不信，主就特別給他們看見許多神跡，但他們仍是不信。
2. 這個地方有很多汙鬼和病痛，甚至在會堂裡也有（可1:21～34）。有許多的疾病：有熱病，癱瘓等各樣的病；有許多鬼（可1:34）。所以主耶穌來，為要救他們脫離痛苦。鬼是叫人痛苦的，但主要使人得平安。
3. 這個地方因為不信，後來就滅亡沉淪了（太11:23～24）。神給我們看見神跡，有聽道的機會，是給我們悔改；若不悔改，將來所受的審判必更大，無可推諉。
二、這個癱子
1. 原因：是因為罪（可2:5,9）。罪有行為上的，思想上的，言語上的。罪叫人不能自由行動，作罪奴（約8:34）。
2. 狀態：能說，能看，能聽，能想，但不能實行。罪的捆綁叫人不能實行真理；但就會聽許多的事，會批評，會設詭計陰謀。癱子叫身邊的人受苦，表示罪人也叫別人受苦。
3. 結果：只有等死。如果不是主耶穌來到，加上這班朋友的幫忙，他只有等候死亡。許多罪人也是如此，何等可憐。
三、他得救治 —— 耶穌來了
1. 耶穌來了。主這次來，是專為了醫治他。但主卻受到責難和非議。主為別人而受苦，祂為了救別人而自己被釘死在十字架上。耶穌到世上來，是自己受苦而叫別人得福；我們為信徒者也當如此。
2. 信徒的抬扶 —— 四個人的抬扶。
（1）這四個人是得救了且對主有信心的人。也許是主曾在他們身上趕鬼醫病的。他們得了救恩，也要別人得著。
（2）他們有愛靈魂的心，自己無能力救人，就將他帶到主前。
（3）他們肯付代價。抬一個人並非易事，而且是癱瘓病人；要走一段路，更肯花心思排除萬難，想到可以從屋頂縋下來。
（4）他們同心且有恒心，最終把病人抬到主前得醫治。
3. 癱子自己的接受。
（1）接受這四個人的信息，相信主能醫治他。
（2）接受別人的邀請。
（3）接受主赦罪之恩。
（4）接受主生命之力，起來行走。
四、主行神跡的結果
1. 罪人得釋放，不再背罪擔。
2. 生命之道得彰顯，當眾走出去。
3. 神得榮耀，將榮耀歸於神。
4. 但主自己卻受人的議論和攻擊。主就是這樣受苦，叫人得益。
結論：
未得救的，不要錯過得救的機會，要及時接受主恩，免得沉淪。已得救的，要去抬癱子，使人得救。
—— 黃彼得
【耶穌真是依靠 馬可福音2章】
一丶渴主醫治進到主前2:1～4
二丶得主醫治是憑信心2:5～7
三丶被主糾正不該議論2:8～10
四丶蒙主恩典痊癒榮神2:11～12
五丶被主呼召接主到家2:13～17
六丶屬主門徒分別為聖2:18～22
七丶跟主事奉不受限制2:23～24
八丶知主本是安息日主2:25～28
—— 作者不詳
【醫治癱子】
能說也能吃，但不能行走
一、有分於使人得醫治
1. 一個癱子
2. 用四個人抬來
3. 起來拿著褥子出去了
二、呼召稅吏利未
1. 坐在稅關上
2. 你跟從我來
3. 他就起來跟從了耶穌
三、新舊的比喻
1. 沒有人把新布縫在舊衣服上
2. 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡
3. 惟把新酒裝在新皮袋裡
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【馬可福音第二章】
一、醫治癱子（二1～12）
二、耶穌的事奉（二13）
三、呼召利未（二14～17）
四、有關禁食的爭論（二18～22）
五、有關安息日的爭論（二23～28）
—— 柯勒《丁道爾聖經注釋》
【馬可福音第二章】
一、不可拒絕的信心（二1～5）
二、不可爭辯的議論（二6～12）
三、呼召眾人所憎惡的人（二13，14）
四、在最需要的地方（二15～17）
五、歡樂的夥伴（二18～20）
六、必須保持青春的心情（二21，22）
七、真實和虛偽的集團（二23～28）
—— 《每日研經叢書》
【馬可福音第二章】
一、醫治癱子（二1～12）
二、呼召利未（二13～17）
三、禁食的爭議（二18～22）
四、安息日的爭議（二23～28）
—— 《活石新約聖經注釋》
【馬可福音第二章】
一、罪得赦免（二1～12）
1. 癱子被四個人來見耶穌（3）
2. 把他的罪赦了（5）
3. 病得醫治（11）
二、生命更新（二13～22）
—— 《新舊約輔讀》
【馬可福音第二章】
一、叫癱子行走 二1～12
二、利未蒙召 二13～17
三、禁食的問題 二18～22
四、安息日的意義 二23～28
—— 《中文聖經注釋》
【哪一樣容易（可二1～12）】
一、能找主不容易
1. 得聽聞主在哪裡
2. 得需要朋友説明
二、能見主不容易
1、被抬來
2. 上房頂
3. 拆房蓋
4. 墜下去
5. 見耶穌
三、能聽主不容易
1. 聽見主話不容易
2. 聽主話信不容易
3. 聽主話行不容易
四、能信主不容易
1. 有人信祂是個先知
2. 有人信祂是個老師
3. 有人信祂是位救主
五、能榮主不容易
1. 有人驚奇
2. 有人榮神
3. 誰再榮主？
真理反思：1、你願意衝破一切攔阻見耶穌嗎？
2. 你願意像癱子的好朋友一樣説明需要的來到耶穌腳前嗎？
—— 王永悅
【因耶穌而不同（可二1～12）】
一、耶穌進城人聽見 —— 為何而來？
二、耶穌講道人聚集 —— 為何聽道？
三、耶穌名聲人尋求 —— 為何尋求？
四、耶穌房子人拆通 —— 為何努力？
五、耶穌赦罪人議論 —— 為何被赦？
六、耶穌質問人無聲 —— 為何心疑？
七、耶穌吩咐人行走 —— 為何可走？
八、耶穌得榮人驚奇 —— 為何驚奇？
—— 王永悅
【癱子蒙恩記（可二1～12）】
一、被抬來的癱子
1. 因愛心
2. 因同心
3. 因恒心
4. 因信心
二、上房頂的癱子
1. 不走尋常路
2. 衝破阻擋處
三、被赦免的癱子
1. 你的罪赦了 —— 這恩典太大
2. 你的罪赦了 —— 這福氣太大
四、被醫治的癱子
1. 起來了
2. 回家了
—— 王永悅
【偉大的救主（可二1～12）】
一、主有赦罪之恩
二、主有屬天之權
三、主有醫治之能
—— 王永悅
【唯有耶穌能（可二1～12）】
一、沖過人群找主
二、拆通房頂見主
三、蒙主赦罪愛主
四、得主醫治信主
—— 王永悅
【癱子得救】
讀經：馬可福音二章一至十二節
關於選福音材料要注意下列數點：
① 選這段聖經為福音題目時，千萬不要標「癱子得醫」因為人會誤會是病得醫治，而不想是靈魂得救的問題。
② 用得醫之故事傳福音，不要到馬太福音去找，因為馬太是給我們看見主耶穌作君王，彰顯權柄，不重在服事人。其所記之方式，不宜作福音材料。所以你用主耶穌所行的神跡奇事作福音材料時要到馬可福音去找。如傳生命福音要熬約翰去找。如傳罪得赦的福音，要到路加去找。
③ 福音書裡的神跡，表明看是主醫治身體，實際是主救那個人。所以福音裡一切神跡奇事，都當看作是得救之象徵。
④ 採用約翰福音時，標題要深一點，因為是關乎生命。但採用路加馬可時，標題越通俗越好，且講法也要通俗淺顯。
一、人生來癱瘓
在福音書裡人身體上的毛病都象徵生命上的毛病，所以這個癱瘓也是生命的癱瘓。
1. 人在神面前寸步難行，無論是討神喜歡，遵行神旨意行好為善都是癱瘓無力。
2. 舉實例證明人在善事上癱瘓，明知道該作好，卻不能作好，明知道該行仁義，但仁義不來（一開頭即摸人感覺）。
二、耶穌來了
1. 馬可福音第二章說，耶穌進迦百農（乃是一個卑賤之加利利地，也是癱瘓人所在之地。我們所在之地就是卑賤的地方，也是生來癱瘓的人所住的地方。
2. 耶穌進了迦百農，是到房子裡，不是到街市上。基督教就是房子，長老會，浸信會……就是房子，來到信耶穌的人家裡，這個家就是房子。
三、來就耶穌
1. 耶穌來了是救我們，但我們還要來就祂。雖然祂來到房子裡，卻受了房子的包圍，所以我們還得想辦法接近祂。
2. 凡來就耶穌的就得衝破了祂的包圍，什麼是包圍，就是祂所在的房子。基督教的基督徒就是耶穌的包圍，雖然基督教裡有基督，但是基督教的 和基督徒卻把基督包圍得補課開交。你這樣責駡，聽眾一定點頭，他們從前就是不佩服基督教的團體和基督徒並基督教的家庭。你這樣一講，聽眾一定喝彩說對，這福音聚會就開了，人就在那裡得救了。講道時要懂得人的心理，別以為這麼責駡基督教的團體和基督徒他們就不服了，有時他們倒服了。就如宋尚節博士講道大大責駡西教士，西教士反而蒙了拯救，聽道的人也得救了，因為是罵罪惡，並非罵人的本身。基督是受房子的包圍，基督教的學校，醫院，基督教的家庭……雖然有基督在其中，但是他們卻把基督包圍起來，叫人難就近基督。
3. 衝破的方法
（1）要超越 —— 房子把耶穌包圍，他們卻爬到房頂，（如撒該爬上桑樹）超越基督教的學校，醫院，教徒，家庭。
（2）要拆通屋頂 —— 要把基督教的團體拆光，拆透了就見到耶穌。
4. 要把自己和自己的光景都擺在耶穌跟前，這就是癱子把自己連他的褥子，一同擺在耶穌跟前。如果你要來就近耶穌也得這樣。
四、耶穌的拯救
1. 癱瘓的人只知癱瘓之結果，不只癱瘓之原因。我們都知道行善無力，在善事上癱瘓了，但我們不知癱瘓的原因。
2. 癱子不知癱瘓的原因，主卻知道。他一來就主得醫，主不是先醫病乃是先說你的罪赦免了，因為癱瘓的原因是因為罪。所以朋友你要人生不癱瘓，就得先解決罪的問題。
3. 癱瘓得醫治在於罪得赦免，我們得救也是在於罪得赦免。（要摸人感覺）。你的良心不感覺虧欠嗎？你不覺得有罪嗎？你不該先注意行善的能力，更得注意不能行善的原因，所以你該注意罪得赦免的問題。
4. 只有神能赦免人的罪，因主耶穌是神，所以祂也能赦免人的罪，當時主說你的罪赦了，他們就講論紛紛。今天雖然基督教裡有基督在其中，但他們還不知道基督能赦罪，連他們自己的罪業沒有得赦免。在此又要責駡基督基督教的牧師，長老，他們是文士天天講聖經，卻不知道主能赦罪，連自己的罪還未得赦免。
5. 赦罪的證明是癱子起來拿著褥子走了。人一接受主耶穌，他的癱瘓就得醫治，就能起來行走。本來是褥子托著他，現在就能拿著褥子走，本來是褥子擺佈他，現在就能叫褥子聽他的話。在主耶穌那裡沒有難事，到底赦罪容易呢，或是拿褥子起來走容易呢？在主都是容易的事，但文士紛紛議論說，赦罪太難了，誰有權柄赦人的罪呢？拿褥子起來行走更難了，如果說拿褥子起來行走，他不起來行走怎麼辦。
五、得救的結果
1. 這個人不只罪得赦免，這人是起來行走。一個人一就近主耶穌得到拯救，不但內心得到平安，並且外面也有行走的能力。
2. 一個人就近主耶穌得到拯救，就能榮耀神。
—— 《福音材料267題》
【不是召義人】
讀經：馬可福音二章十三至十八節
一、耶穌來到海邊
1. 人生就在海邊 —— 海不是一個號東西，海是罪惡之深淵。所有頂撞神的事都在海裡，例如鬼附豬群入海。海就是鬼窩，電影院，跳舞場都是海。
2. 耶穌到了稅關 —— 稅關是專講錢的地方。電影院，跳舞場，打籃球，商場……沒有一個地方不講錢，點鈔票的人都是稅吏。
二、耶穌召罪人（重講祂不是召義人，同時引用主耶穌的話）。
1. 耶穌一到稅關就碰到稅吏。當時的稅吏最下流，只認識錢不認識公義，愛錢財不要道德，名譽，公義，身家，人格……。
2. 今天耶穌也是召罪人，耶穌從來沒有碰到好人，祂所碰見的都是稅吏。電影院，跳舞場裡還有好人嗎？要鈔票不要道德，名譽……是好人嗎？耶穌來了就是要召這樣的稅吏。要重講不是召義人。引三十一節。
三、自義者的論斷
1. 當日法利賽人議論紛紛，法利賽人就是假道德派，假君子，有行善之外表卻沒有行善之實際，他們議論耶穌為何作罪人的朋友。
2. 今日社會中也有法利賽人，外面是君子，裡面是男盜女娼。他們輕視基督教的福音，他們以為只有小偷罪人，販夫走卒需要福音，他們自以為是道德君子人，不需要耶穌的福音（在此要大罵偽君子）。
四、罪人的快樂
1. 耶穌來到罪人所在地，帶來福音和快樂。
2. 耶穌肯和罪人相處，是罪人的快樂。
3. 耶穌在哪裡，那裡就有快樂。
4. 誰答應耶穌的呼召，誰就有快樂。舉例說明稅吏利未一答應耶穌的呼召，馬上在家裡設擺筵席，筵席即快樂之事。
五、罪人蒙召的結果
1. 脫離舊日的生活，就是脫離原有的生活。利未原是稅吏，他一答應主的呼召，就立刻離開稅關。不再過只要錢不要命，只要鈔票不要名譽的生活！
2. 跟隨耶穌 —— 個人一脫去玩日的舊生活，就立刻起來跟隨耶穌。作一個完全得救的人。
—— 《福音材料267題》