马可福音第十一章短篇信息

信心倪柝声

读经：马可福音十一章二十四节

「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得的，就必得。」

这节圣经的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。约翰福音三章十六节有「一切……的」，指所有人；这里有「凡……的」，指所有事。约翰福音说，「一切相信祂的都得永生；」这里说，「凡你们祷告祈求的，……就必得。」所以这是非常包罗的经节：「凡」包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必须，也告诉我们信心的性质。就看我所记得的，圣经惟有此处告诉我们信心的性质。

信心的性质是甚么？我们该相信甚么？当我看见属灵的事，并追求要得的时候，我该如何相信？我在这里不是请到信心的必须 —— 那是显而易见的。但问题乃是如何相信，这是回答这问题唯一的经节。「信是得的，就必得。」我们要怎样信？「信是得的，」这句话该译作：「信是已经得的。」这是原文里的意思。相信的路不是相信我要得，或我将要得，乃是我已经得。这就是信心 —— 我已经得了，不是我有一天将要得。我用全心相信，说我能得，或我将要得，这是最错误不过的事了。那只是盼望，不是信心。信心指向过去，它与将来没有关系。将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得，乃是你必须相信你已经得了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望。

让我们来看一些例子，来说明这种正确的信心 —— 「信是已经得的」 —— 是甚么意思。

救恩

假若我是个传福音的人，一个罪人来了，要我告诉他得救的路。我尽所能的对他说清楚。我告诉他关于血、十字架、赎罪和救赎的事，也告诉他主已经作了一切。然后他说他要得救；我们就一同跪下来。我祷告了几句，就请他祷告。他说，「主，我知道你的儿子基督的血洁净了我一切的罪，所以请你赦免我的罪。」然后又说，「阿们。」他起来之前我问他说，「你的罪如何？你的罪得赦免了么？你自己如何？你得救了么？」假如他回答说，「我相信我将要得救，我相信神要赦免我的罪，我全心相信神能赦免我的罪。」那个人得救了么？不！他的罪得赦免了么？不。他该怎么说呢？他该仅仅往上看，并说，「赞美主，我一切的罪都得赦免了；我一切的罪已经得赦免了；赞美主，我得救了。」只有一种信心 —— 我已经得了。这原则也应用在别的事上。许多所谓的信心，其实只是盼望而已。许多人说他们有信心，但全是在将来，他们说有一天他们将要得。但信心不是说我有一天将要得，乃是说我已经得了！

医治

以往常常有人叫我去为病人祷告，祷告之后我立即知道那人是否得医治。怎么知道的呢？我进到房间后就用油抹他，或者不用油抹，视情况而定；祷告之后我会问他说，「你的病怎么了？」他的答复会立刻显明那人有没有信心。他如果说，「赞美主，一切都好了。」他可能仍然觉得软弱，仍然有高烧，但他能赞美主。我问他说，「我需要再来为你祷告么？」他说不需要了，事情都成了。所以，无论他的情况看来如何严重，我都很有把握的离开；因为他不是相信神将要医治，乃是相信神已经医治了他。有时当我问那个人如何时，答案却不一样。他说，「我相信主要医治我。我很确定神要医治我，我全心相信我将要得医治。」他可能看起来有世上全部的信心，相信他要得医治，我却失望的回家。我知道他不会得医治。他没有神圣的一摸，没有神所赐的信心。那人说他相信，但他完全没有相信，只是盼望而已。

你看见马可福音十一章二十四节的重要么？神说，我们必须相信是已经得了。有一次，主奇妙的医治了我，我就在少数信徒中间作见证。当时一位姊妹，眼睛有非常严重的毛病。每一周她必须坐渡轮到远处去看医生；在这位医生的照顾下，她渐渐好转。医生给她擦药膏，也给她配戴眼镜。她听到我的见证，就想说，「虽然医生说我会好转，但他却说我绝不会再像正常一样。」所以她祷告，也信主会医治她。但她与医生约好，必须去看他。医生给了她一副眼镜和一瓶药膏；之后，她上了渡轮就再祷告说，「主啊，你真的要医治我么？」她相信主已经听了她的祷告，事情已经成了。所以她说，「主啊，我要这眼镜和药膏作甚么呢？」但撒但说，「不要太快，不要作得太过，不要盲目的相信，等等看这是否可行，如果不行，你仍然有眼镜可戴，有药膏可涂。这样你两面都顾到了。」但她说：「祷告蒙垂听了，事就成了。我已经得了医治，不需要眼镜或药膏了。」然后撒但说，「眼镜花了三十块钱，你若将它丢掉，就浪费三十块了。如果你的祷告和信心没有用，你就得再花王十块钱去买。」但她说，「我已经得医治了，我要药膏和眼镜作甚么呢？」所以她把眼镜和药膏都丢到船外。（我不是提议你们把眼镜丢掉，也不是说我们不需要医生的帮助；但我们若有信心，就能作任何事。）她就这样回来，眼睛也真的得了医治。

请记得主的话说，「信是已经得的，就必得。」信心总是过去式，虽然经历可能是将来的。我们若因经历是将来的，而使信心成为将来的，那么信心就只是盼望而已。这位姊妹回来之后，见证主为她所作的；一位与她从前病况相同的弟兄，听到她的见证。（我见证主为我所作的事时，他也在场。）这位弟兄的疾病与她完全一样，也是看同一位医生，医生也给他同样的处方。他对自己说，「如果神能医好那位姊妹的眼晴，难道祂不能医好我的眼睛么？」所以他祷告了。有一位同工来告诉我说，「倪弟兄，你知道么？某某弟兄正信靠主医治也的眼睛，那不是很好么？」我说，「不，等等看到底这是信心还是盼望。」他也与医生约好了，也要配戴眼镜并涂药膏。他拿到以后，上了同一艘渡轮，然后挣扎说，「如果我得了医治，难道不该把眼镜和药膏丢掉么？」他记得那位姊妹把眼镜和药膏丢到河里，所以他也照样作了。他说，「我要单单信靠主，我不要信靠医生或药物。」他回来以后来看我。我对他说，「你为甚么把眼镜和药膏丢掉呢？」「哦，我信靠神。从今天起，我不信靠人，我单单信靠神。」我问说，「你的眼睛怎么了？」「我可以信靠神。」「但你只有这两只眼睛；眼睛是很宝贵的，眼睛若有毛病，你永远无法换掉。」他说，「我信神要医治我的眼睛。」我问：「你真的相信神要医治你的眼睛么？」「是的，我若不相信神医治我的眼睛，你想我会这样愚昧，把眼镜和药膏丢掉么？」我对他说，「对不起，我要说你的信心太大，以致神无法作事。恐怕你要回到医生那里，再买一副眼镜。」他说，「你这样说是甚么意思？」我回答说，「你是在盼望神，不是相信神。」他有点受刺激，就离开，对另一位弟兄说，「有一天倪弟兄会看见他是错的。他要得证明，我已经有信心了。我知道神要医治我。」我的同工来告诉我，又问我说，「为甚么你说他没有信心呢？为甚么你不相信神要医治他呢？」我回答说，「因为他完全没有信心，他只有盼望。」他问说，「你的意思是甚么？」我说，「你记得马可福音十一章二十四节如何解释信心的性质么？」「你的意思是说，一个人冒瞎眼的危险，还没有真实的信心么？如果那不是信心，那怎样才是呢？你的意思是说，如果一个人因信丢掉三十块钱，又丢掉已过所花总数近一百块的钱，他还是没有真实的信心么？那怎样才是呢？」我说，「这都是行为，不是信心。这些是他所作的，不是相信神所已经作的。」当然，我很盼望他能得医治。我不愿意他得不到医治，来证明我是对的！一个月过去，没有事发生。两个月过去，我再看到他，他的眼睛变得更红，流脓流得更厉害。有一天他来对我说，「你仍然相信我没有信心么？」我说，「恐怕是的。」他回答说，「我相信神要医治我。我知道一件事，神指示我要到河上游传福音。我要住两个月，然后回来，那时我就会得医治了。」我说，「尽你所能的相信你要得医治吧。」我没有说甚么使他灰心；但我对我的同工说，「他相信他若为神作事，神就要为他作事。他的相信是将来的，不是过去的。」他回来的时候，仍然没有得医治，他还得依赖眼镜，今天他仍然戴眼镜。

这两个事例是完全平行的。一个得医治，另一个没有。为甚么？因为一个有信心，另一个没有。一个相信，另一个只是盼望。我们以为人若冒一些风险，就是有信心，但这些是人的行为，不是人的信心。我们若相信，我们就说，「赞美主，事已经成了。」

得自由

对于救恩，我们必须相信是已经作成的。对于医治，也可应用同样的原则。得自由是在同样的基础上。我们必须认识这是已经完成的。

某个大城市之教会的长老，对主非常热心。他开了三、四家相当大的店，也资助自己教会的牧师，与他轮流讲道。他的脾气很急，非常暴躁。有一天清早他来看我，流泪说，「今天早上我要负责在教会讲道，但我怕我不能讲。」我问说，「你有甚么难处呢？」他说，「你知道我的脾气很坏。我知道这事，也恨这个。我知道我不该发脾气。我认错，但之后我又发脾气了。我对我的员工说到主耶稣，然后却发脾气，他们就说，『作基督徒有甚么用？』我在所有的店里都发过脾气，也失去我的见证。昨天我对一些员工非常不满。虽然我非常受刺激，但我克制住自己。我想：『明天轮到我讲道，我不敢发怒，』所以我把怒气压下去，直到我回家，但我全身因压下去的怒气而发抖。我因家里发生的事又受刺激，但我再想说：『明天轮到我讲道，所以我不敢发怒，』我就把怒气又压下去了。今早起来，我记起昨天所发生的事，就不禁全身发抖。然后我的女儿作了一些事使我不高兴；更坏的是，我太太把食物烧焦了。我就说，『这已经过了忍耐的限度；即使今天不轮到我讲道，我也无法再忍受了，我无法控制自己，我无法讲道了，因为我必须爆发出来了！』现在怎么办呢？」我只是笑笑，他就说，「不要跟我开玩笑了。」我说，「我很高兴。」「为甚么呢？」「我高兴主又有大工要作了。」「不要以为我是容易办的；我的脾气是不受控制的。」「对你来说可能太过，但对主这不是太过。我相信实际的救恩，不是理论的救恩。」我翻到罗马书八章二节，读出来说，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我就说，「你在基督耶稣里么？」他回答说，「我当然在。」「那好，神的话怎样说呢？」「圣灵的律……释放了我。」「这句话是甚么时态？」「过去式。」「不错，神说赐生命圣灵的律……已经使你得自由，你自由了么？」「当然没有。」我说，「我不是问你今天有没有发脾气；我是问你另一个问题：你自由了么？按照这一节神的话，你是自由的，因为这里说，『已经释放了我』？」他回答说，「按照罗马书八章二节，我是自由的；但按照我的经历，我不是自由的。」「你要相信自己的经历呢，还是相信神的话？那一个更可靠，是神的话呢，还是你的经历？」他回答说，「我是基督徒，当然必须说是神的话更可靠，但我无法说我自由的。」我说，「神不是那么在意你的脾气，祂却非常在意你不信的恶心。神的话说，『赐生命圣灵的律释放了我。』你却说圣灵没有释放你，那你就是说神在罗马书八章二节的话不是真的。我不那么在意你的坏脾气，但我却在意你不信的恶心。」他流泪说，「我自知我是不信，因为我盼望得自由，但我无法相信我是自由的。我无法相信神的话，说我已经自由了。」我说，「这次主日早上我要讲道，我必须去预备。对不起，我不能再逗留了，但我可以让你留在我的客厅；关于这不信的罪，你去跟神对付吧。」半个小时之后我回来，那位弟兄抓住我的手说，「赞美主，阿利路亚。」我问说，「发生甚么事了？」「赞美主，我得自由了。」「你的脾气怎么样呢？」「我只知道这件事，我得自由了，我不在意别的事，因为我得自由了。」我问说，「你将要得自由，还是你如今是自由的？」他回答说，「我如今是自由的了。」他走出门时又再说，「赞美主，我如今自由了。」两个月之后我遇到也就问说，「现在你怎么了？」他回答说，「赞美主，我是自由的。」四个月之后，我遇到他，又问同样的问题，他又回答说，「赞美主，我是自由的。」六个月之后，对于我的问题，他的答案仍是一样。这就是信心。信心不是说，「我将要得自由，」或「神能使我得自由。」信心乃是站在神的话上，并说，「我是自由的。」

那么我如何能得信心呢？我的眼睛必须得开启。这是对于信心最重要的点。我们不能单单坐下来说，「我得救了，我得救了，所以我就是得救的，」或者说，「我得医治了，我得医治了，我得医治了，所以我就得医治了；」或者说，「我自由了，我自由了，我自由了，所以我就是自由的。」那是自己的提议，不是信心。不，我们需要眼睛被开启；我们需要从神的话而来的启示，使我们能说，「神已经听了我的祷告，我知道了！」我们可能不明白，但我们知道。我们可能无法解释是否听到一个声音，或看见一个异象等等，我们就是知道了。我们是怎么知道的呢？我们知道就是了。你如何得知自己的名字呢？你就是知道了。你不需要到户籍登记处来查对，或者过一阵子去看你的证照一下才能确定。你就是知道了。譬如有人会说，「神的话如此如此说。」那很好，但可能没有意义。不错，神的话如此说，但你知道么？我们若理论说，「现在我有一个启示，我得了信心，我下一步该作甚么？」那就是没有信心！信心是自然的。信心是：「主，我赞美你的名；事已经成了。」赞美是信心自然的结果，是从信心自然产生出来的；我们不必作出来。甚么时候我们有信心，神就尊重这信心；甚么时候有信心，就会有赞美，祷告就停止了。我们要说，「谢谢你，」我们就不会恳求了。不需要人催促我们赞美，因为我们无法不赞美。愿神教导我们信心真实的性质。一切祷告都是在那根基上蒙垂听的。 —— 倪柝声《基督徒生活》

《马可福音读经札记》第十一章王国显

第十八讲　最满足神心意的仆人

（十一27至十二17）

我们看到马可十一章的时候，我们就特别提到祷告的事。因为是我们的主特别提到，在信心里祷告来成就神所要作的工，要叫我们能祷告在神的心意里。叫我们祷告有把握，一个先决的条件，乃是我们常要活在与神畅通的交通里。我们的主提到这样的事的时候，祂特别提出一件事来，这一件事是我们在神面前常常容易忽略的。我们感谢主，因主的怜悯，我们和主中间，一般来说，是不会有太大的难处，因为我们承认神是我们的神。我们也知道，能活在与祂的交通里面，就是一个非常蒙福的生活。

维持与神正常的交通

所以我们和神中间正常的交通，一般来说，受打岔的机会不多。但是常常打岔我们与神的交通的，不是我们与神中间的问题，乃是人与人中间的难处。也许我们的天然里面有这样的倾向，我们会重视我们与神当中的交通的实际，但是比较容易忽略人和人中间的难处，常常作成我们和神当中发生难处。因为我们以为我们与人中间的难处是我们与人的事，跟神没有什么关连。只有我们跟神发生难处的时候，那才是难处。

但事实上不是这样，因为神给我们看到，祂把我们拯救回来以后，祂是把我们放在一个身体里面，祂是把我们放在基督里。如果我们看到这样一件事，我们就会发觉，人和人中间的难处，也就是人与神的难处。所以，我们的主特别提到一件事，你要维持与神畅通的交通，我们必须学习作一个饶恕人的人。许多时候，我们就是不肯放过人，我们以为这没有什么大不了，但主在这里说了几句话是满严肃的，「你们不饶恕人的过犯，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。」弟兄姊妹你看到这里有一个事实是非常严肃的，你不饶恕人的时候，神也不饶恕你。神不饶恕我们，我们跟神中间的交通就中断。不是说与神的关系断掉，关系是不能断的，因为是生命的关系，我们断不了。主的生命进到我们里面，主也住在我们里面，这个事实不能改变，但是交通的实际会改变。关系不能改变，只是交通会受打岔的。

不仅是我们的主在这里这样说，约翰一书第一章，整章就是说这个问题。约翰一书第一章里就说到，生命引出交通，所以交通是在生命的基础上。若是我们有一些事在神面前过不去，包括我们与人中间发生难处而不肯饶恕人，这个交通会受打岔的。如果要恢复这个交通的畅通，也就必须要在神的面前接受对付。不仅是解决在神面前的难处，也得解决在人中间的难处。如果在人中间的难处没有拿掉，那就有一个阻挡在那里。你可以有祷告的动作，你可以有交通的动作，但是那祷告到不了天上去，那交通出不了这个房子的。

我想弟兄姊妹们会有过这样的经历的，我们和神中间没有阻隔的时候，我们的祷告是很畅通的，这边从你口里和心思里出来，你自己也感觉天上有响应。但有些时候就不是这样，话语出来了，好像也上去了，但是你感觉，那些话好像被什么东西挡又弹回来。有些时候是严重到一个地步，你根本连祷告都祷告不出来。不是说你不想祷告，但是你好像是被压制，那个祷告出不来。问题在什么地方呢？也许是很大的事，但是也常常是很小的事，小到一个地步，就好像我们的主在这里说，你没有饶恕人，你不肯饶恕人。我们感谢主，在祷告的操练上面，不仅是去经历神的信实，也是去经历神对我们的拆毁和建造。

耶稣往殿里行走

我们今天晚上从二十七节开始再往下看，一直到十二章，甚至严格来说是到十三章，都围绕一个事实，就是殿。弟兄姊妹你留意到，十一章的当中，不是说到我们的主头一天进到耶路撒冷，进到圣殿的时候洁净了圣殿吗？这一件事是非常大的事，因为我们的主在那里宣告说，祂要恢复这个殿为万国向神祷告的殿。虽然主没有直接说这样的话，但是你看到那个动作就是朝这一个结果来进行的。殿已经不再成为一个交通的地方，也不再成为一个敬拜的地方，现在主在那里洁净这个殿，修理这个殿，把殿里不该有的事物拿走，腾出位置来，让神在那里有地位。这件事的确是很大的事。

所以当第二天，我们的主回到殿里去的时候，祂继续在殿里行走。弟兄姊妹们，你细细去体会，十一章说，主耶稣进了殿，周围看了各种各样的对象，然后就引出一个动作洁净圣殿。第二天再回到殿里，耶稣在殿里行走。弟兄姊妹们，在感觉上我们留意到一件事，头一天进去圣殿的时候，我们的主感觉不太自由，因为太多地方被霸占了。现在第二天进到殿里去，主在殿里行走，这里没有什么形容词。弟兄姊妹，在感觉上面你看到了，现在主在殿里可以自由行走，这实在是很严肃的一件事。因为现在在耶路撒冷的殿里，那些霸占主的地位的事物已经挪开了。在环境上面来说，主可以自由行走，但是不是灵里面也是一样的自由呢？现在我们马上接触到这个问题。

灵里面抵挡主

我们的主在殿里行走的时候，祭司长、文士、长老，他们都一起来，来作什么呢？来问主一个问题。什么问题呢？「昨天把牛羊赶走，倒掉那兑换银钱的人的桌子，也把那些鸽子弄走，谁给这样的权柄在这里作这样的事？」弟兄姊妹们，马上你就看到，灵里面的抵挡就来了。弟兄姊妹们你晓得，你到了圣殿，权柄最大的是谁？祭司长。在殿那里教导人的权柄在谁的手上？文士。在圣殿这个范围里维持秩序的，那权柄在谁的手里？长老。

弟兄姊妹你看到，在这里提到这三批人，笼统起来说，宗教集团里的领袖们，他们现在一起来到主的面前，他们在那里质问主，「谁给权柄在殿里那样放肆？是谁？怎么可以在圣殿里作这个事情？没有得我们同意，不可以这样作，凭什么来作这个？」弟兄姊妹你看到，当时主面对的形势是很凶险的，因为都是在殿里几方面有权柄的人起来对付祂，「凭什么权柄在这个地方？谁给这个权柄？究竟是谁？」这些话都是蛮重的。弟兄姊妹你就看到，当时在耶路撒冷里，当时在圣殿里，眼见的那些霸占虽然挪去，但是在灵里的那些抵挡，一点都没有移动过。

弟兄姊妹你就看到了，虽然那些在圣殿里不该有的东西都挪掉了，我们的主还是不能住在殿里，还是要到伯大尼去。原因在什么地方呢？现在我们看得很清楚了，因为人的心里根本就没有把地位给主。人心里一直存与主敌对的光景。这样的情形是弥漫整个耶路撒冷，说准确一点，特别是在那个宗教范围里。我们的主当时面对这样的一种光景，主怎么回答他们呢？如果主要直接把真相告诉他们，他们就气得更厉害。若是主不把真相告诉他们，他们就一直在那里缠祂。那是一个很不容易应付的局面，你告诉他们又不是，不是不可以明说，因为说出来，这些人不能接受的。如果主说，「我就是父差遣我到地上来，来清理神的家的。」如果主是这样的回答他们，那些人不气得蹦蹦跳才怪呢！恐怕他们等不到逾越节就要下手了，虽然逾越节到那时候还有六七天的工夫，他们也等不及了。

我们的主也并不是要惹他们的气，因为我们的主所要作的，乃是要把迷失的人带回神那里去。所以主仍然是把机会留给他们，让他们去领会，去认识他们的问题的答案是什么。我们的主当时就回答他们说，「我可以回答你们，不过你先回答我一个问题。你们回答了我的问题，我就告诉你们，谁把权柄给我。」主给他们的问题是什么？主就问他们一件事，「约翰的浸是从那里来的？是从天上来的？还是从人间来的？你们先告诉我。」弟兄姊妹们，这个话就叫他们作难了，他们立刻就开会来看看应该怎样回答主耶稣这个问题。

属天的权柄

我们也许不够体会这个问题所带出来的震撼，但是对当时这一批宗教的领袖来说，他们的确是碰到一个非常大的震动。是啊，约翰是在施浸呀，很多人都承认约翰是先知，他所施的浸，究竟是从天上来的？还是从人间来的？他们心里面知道约翰所传的信息是从天上来的，因为他们都承认他是先知。既然是先知，他说的就是神先给他说的，他作的是神先告诉他该怎么作。如果他们说，他所作的是从天上来的，那么人就要问，既然约翰所作与所说的都是从天上来的，你们为什么不听从他呢？如果他们说是从人间来的，他们又害怕百姓在那里跟他们过不去。所以他们觉得很为难，他们只好说，「我们不知道」，主说，「这样我也不告诉你们，我凭什么权柄来作这事。」

弟兄姊妹们留意，主虽然说，我不告诉你们我藉什么权柄来作这事，但事实上已经告诉了他们，藉约翰的事，主已经告诉他们，因为约翰是神所兴起的一个先知，这是当时的犹太人完完全全接受的。这一位约翰一再为主作过见证，连神自己也为祂儿子作过见证，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」弟兄姊妹们，我们的主其实已经回答了他们，因为这些事情在耶路撒冷众人都知道的。如果他们承认约翰是从天上所兴起的，约翰所见证的这一位神的儿子，当然也就是从天上来的，祂的权柄也就是从天上来的。我们很清楚的看到，我们的主实际上已经告诉了他们，祂是从天上给差遣来的。祂的父差祂到地上来，祂是一位神所用的人，目的就是要重新恢复人与神正常的关系。祂就是为这样的目的，在人中间作仆人。一面是服事天上的神，一面是服事地上的人。我们感谢主！主的确是在父的差遣里，站在仆人的地位上，来作父所要祂作的工。

用心良苦的劝勉

弟兄姊妹们也许觉得奇怪，为什么我们的主不明明告诉他们？明明告诉他们，不就是很好吗？他们也省得麻烦。弟兄姊妹你记得，别的福音书说得比较马可清楚一点，但是马可就是这样的比较隐藏，因为祂是马可福音里的主。虽然是这样，祂却没有隐瞒祂真实的身份。接下去十二章，我们就看到问题就越来越明确。主立刻接上去用比喻对他们说，这一个比喻是非常明确的，祂对他们说，「有一个人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，自己就往外国去了。到了时候，就打发一个仆人到园户那里，要从园户那里收葡萄园的果子。」

我们先把这个比喻的历史背景来说一说，这是一个比喻，这比喻有一个历史的背景，就是整个以色列在神的计划里给神使用的安排。以色列就是这个葡萄园，这里所说的葡萄园就是指以色列说的，或者说是指神的百姓说的，神看祂的百姓如同一个葡萄园。神在葡萄园的范围里，安排好一切，周围圈上篱笆就是保护。挖了一个压酒池，那是要把这个葡萄园里所收获的，制造成合用的酒，也许我们可以这样说，把葡萄园的精华都完全的凝聚在那里。又盖了一个楼，就租给人。

弟兄姊妹们，我们留意这个安排，我们不细细去注意也能看出来。这一个葡萄园租出去的，不是一块荒地，乃是一个很完备的，设备很齐全的一个园子。有居住的地方，有工作的地方，在整个工作里需要的一切都安排好，这样租用的人可以很正常的在那里生活，他们就一定带出结果来的。弟兄姊妹你看到，我们的主就用这个葡萄园来指整个以色列，在当时来说就是犹太人。到了时候，主人就打发仆人去收果实。

弟兄姊妹们，我们留意这个，到园户里收葡萄园的果实是什么意思？我们转换一个话来说就很清楚，主要从祂所托付的这些人身上去收取见证的果实。神把一切都安排好了，交托给祂的百姓，神盼望在祂百姓的身上，能带出神的见证来。这就是这一个比喻的历史背景。这个历史的背景，完全就是以色列的历史。因为在底下我们看到，主打发一个仆人去，人就打伤他，羞辱他，让他空手回去。再打发一个仆人到他们那里去，他们还是这样对待他。再打发仆人去，他们连仆人都杀了。然后，再打发好些仆人去，有些给他们打了，有些给他们杀了。弟兄姊妹们，你回顾整个以色列的历史就是这么回事。

神把以色列人从埃及领进迦南地以后，他们就在迦南地建立起来了，他们按神给他们的律法在那里活，他们按神给他们的安排在那里活在神的面前，承受神的恩典和祝福。我们记得，他们在出埃及的路程上，在西乃山下，神曾经指他们很明确的宣告，神要他们作一个祭司的国度，要他们作一个属神的子民。如果用新约的话来说，那就是彼得前书二章九节那里提到的那几句话，「我们是有君尊的祭司，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。」如果用新约的话来说，就是这个话。如果用旧约历史上面神所说的，就是「你们要作祭司的国度，在万民中作属我的子民。」那个意思就是说，你们在地上活在万民中间，你们让万民看见神，你们把万民吸引到神面前来，你们要成为万民与神中间的桥梁，叫人和神有完全的和好。这是神拣选以色列的那很大的心意。

所以到了相当时间，主就打发仆人到他们当中要收葡萄园里的果子，但是以色列的反应是怎样呢？没有果子好交出来，因为他们已经偏离了神，因为他们已经不再以神为神了。虽然他们有圣殿在那里，虽然他们有律法在那里，但这都与他们不再发生直接的关系。他们满口都是谎言，他们拜偶像，他们在那里抵挡神，所以就没有果子能交出来，神的见证也没有办法再从以色列人身上显出来。虽然以色列是经过神多次的拯救，但他们并没有改变背逆神的光景。所以在以色列的历史里，我们看见他们怎样对待那些先知，因为当以色列人走迷的时候，连君王都走迷的时候，甚至连祭司都走迷的时候，神就兴起先知来，在那里对神的百姓说话，要挽回神的百姓。但是我们读先知书的时候，或者我们读历史书的时候，我们都看见，先知来到神的百姓中间，他们只有不太多的时间受尊重，绝大部份的时间，他们是不受尊重的，并且是受凌辱，受杀害，这就是以色列。

所以神要从他们收见证的果子的时候，他们就没有果子交出来。这不是一个短时间的事，而是比较长时间的事。所以我们的主在这里接二连三的说，差遣一个仆人去，他们这样对付他；又差遣一个去，他们又是这样对付他；再差遣多一些去，他们还是这样对付他们。到末了，那个主人就说，我有一个儿子，他们不尊重我的仆人，大概总尊重我的儿子。最末了，祂就差遣祂儿子去收果子，那里晓得，那些人看见这个作儿子的来了，好极了，这个是祂的儿子，我们把祂也杀了，这样祂的产业就给我们拿过来。结果他们就把祂的儿子杀掉。我们的主就问那些人，那一个园主人该怎么处理这事呢？祂就来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。

表达了主的所是和所作

弟兄姊妹们，这里就很有意思，我们的主在这个比方里，一面说出祂是谁，一面说出祂的权柄是从那里来的，更重要的，在这个比方里，主也说出，神差遣祂来主要的目的是在什么地方，是要恢复神的见证。如果我们回到洁净圣殿这件事上来，并在一起看的时候，我们就看到，我们的主在这个比方里，把整个问题说得非常清楚。但是因为这是在马可福音里的记录，所以我们也不得不注意马可福音的特色。因为我们的主说完这些话以后，祂就引用旧约里经文上说的话，那是第十节，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。」祂说，「这些你们没有念过吗？」

弟兄姊妹记得，我们的主是向长老、祭司长跟文士说的话，「这经你们没有念过吗？」如果我们不跟别的福音来作比较，你看不出我们的主在这里说话时，祂所站的地位。如果跟别的福音书的记录一作比较的时候，你就看到这里的特色。你真实看见一个作仆人的神的儿子，祂一面是守祂的身份，一面也没有让人误会祂的地位。弟兄姊妹，你回去的时候，自己翻来作比较就好。你要跟马太来作比较，在这一段话里，主说的话是带权柄的，其中一句话很重的，「所以神的国就从你们那里夺去了。」弟兄姊妹们，这个话是很重的。也就是说出，在神的国里，你们这批人不再有份。谁说这个话？王说这话。所以你看见这是在马太福音里所记的。

你也看见，在路加福音里没有说出带权柄的话，像在马太福音里所说的。但却是很严肃的指出，如果以色列人是这样的光景，他们的结局会是怎样。在那里就说得很明确。但是很希奇，在马可福音里，这两样东西都没有，也没有提到有权柄的话，也没有指明那个结局的严重，只是轻描淡写说出整个事实。为什么？因为是仆人在这里说话，祂不能带权柄。祂站在仆人的地位说话，所以祂不是一个审判官，祂不是从一个完全的角度里去说明这件事，所以就很平淡的把事实说明出来就是。

弟兄姊妹们，我们在这里就留意到一件事，在马可福音里，只是轻轻的说「把葡萄园转让给别人」。转给谁？弟兄姊妹们，这也就是这个仆人要作的事。祂要把神的见证，祂要把神与人正常关系的关键，从犹太人身上收回，转给教会。弟兄姊妹们，这一个工作在神的计划里是非常大的一个重点，也是非常重要的一个关键，谁能来作成这个关键？只有主自己，因为只有祂才能把这个转换作得成功。这一个关键在什么地方？是在十字架。也就是这里所说的，「这个是祂的儿子，我们杀了祂。」是神的儿子被杀了，这个关键就作成了，这个转换也就作成了。除了这一位神的儿子，没有人可以来作成这件事。

最完美的仆人

从整个来看，弟兄姊妹们你就可以看见，我们的主非常清楚的向这些人说明了几件事。头一件事说，你们破坏了神的工作，所以神就不能再使用你们。第二件事，人虽然把神的工作作坏，但神要来恢复祂起初的目的。神在历史上已经给了以色列人好多的机会，但是以色列人都不接受神这样的安排。所以第三，神就差遣祂的儿子来作成这样的工作，来成就神心里所等候的。弟兄姊妹们，我们从以色列的比方里来看的时候，我们就看到当时洁净圣殿这一个点所引出来的属灵争战，已经进到一个面对面的光景里。因为在这一次的对话里，那些宗教的领袖们，就准备要很彻底的来对付我们的主。

感谢神，你看见我们的主经过这一段的路程，祂把一个作仆人的美德，还不只是美德，你可以说是品德也不够表达，因为我们的主在这一件事上的处理，把一个神的仆人的里里外外，都非常敞开的显明出来。你看见这是专一讨神的喜悦的仆人，祂没有讨人的喜欢，祂也不因人的反对而改变神的定意。祂面对那些抵挡的人，里面所存的意念还是要把他们挽回。祂没有隐瞒他们的愚昧，但是祂也不去激动他们的怒气，祂只是把整个的事实很准确的发表出来。我们实在感谢主！

筹划杀害神的仆人

到了这一个地方，我们实在看见，这一位作仆人的神的儿子，祂是如何时刻站稳祂该站的地位。当时那些人反对我们的主，这样的挽回没有反应，相反的，还增加了更多的敌意。所以接下去我们就看到，接二连三的，从不同的方面，他们要寻找把柄来对付主，在不同的层面对付主，反映出这个宗教的势力抵挡神的光景。我们感谢主！不管人是怎样的在对付祂，我们的主就是没有离开祂所该站的地位。这一批宗教的领袖离开了以后，他们就打发一些人来找麻烦。十三节那里说，「他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，要到主那里去，要从主的话里面找把柄来对付祂。」

弟兄姊妹你留意，他们所打发的这两批人，在他们的理念上面，他们是彼此不相和的。因为法利赛人是非常严谨的守宗教的仪文。希律党的人却是一个政治的团体。所以法利赛人对希律党人，根本就不放在眼里，希律党人也觉得法利赛人是一批伪君子。但是很希奇，在对付主的事情上，他们两批人合起来了，并且还是受宗教的领袖们的摆布来的。

神的物归神

他们到主那里就给主一个问题，他们先给主戴一个高帽子，「很诚实，什么人都不徇情面，因为不看人的外貌，诚实传神的道，所以现在我们要请教一个问题，纳税给该撒可以不可以？我们该不该纳税给该撒？」弟兄姊妹你注意这里，这里搞一个政治问题出来了，本来就根本与政治没有关连的，现在就搞一个政治问题出来了。弟兄姊妹晓得，那时犹太人是在罗马的统治底下，罗马皇帝该撒就是他们的统治者。既然他是统治者，你们是被统治的，你们向他纳税，这个好像是很自然的。但是犹太人一直看自己是神的百姓，尤其是法利赛人，他们说我们是神的百姓，跟外人是没有关系的。

特别是他们在四福音的时间以前，已经有了一段的日子，那个日子叫做马加比王朝，他们反对叙利亚，因为叙利亚当时的国王要强迫他们在犹太教不能接受的一些事上跟随他。犹太人看猪是很肮脏的，那叙利亚王就把一头猪在圣殿里去献祭。在犹太人的律法底下，只有亚伦的子孙才能作祭司的。但是那个叙利亚王，为了要巩固他的政权，他就立了一些不是亚伦的子孙的人，甚至是外邦人，作犹太人的祭司。所以就激起犹太人的反抗，产生了一个叫做马加比王朝的年代。他们打败了叙利亚，打败了好多次，他们就坚立在那里。所以犹太人他们一提起马加比这一段历史，他们就很自豪。

在叙利亚统治他们以后，他们落在罗马人的手里，犹太人心里也是很不服气的，在他们当中有很多人反罗马的情绪是很高的。我们读四福音的时候，读到有一些人叫奋锐党。主的十二个门徒当中有一个就是奋锐党的人。他们当时就是以反抗罗马作他们的政纲，这些人当中是跟法利赛人的关系很密的，因为当时马加比王朝就是祭司集团建立的，跟法利赛人的关系也蛮密的。

希律党就是拥护当时政治领袖的。换句话来说，他们是站在罗马统治者那一边。现在这两批人来到主那里，弟兄姊妹们你看到，这里面有一个诡计，他们一同提出这样的一个问题，无论主怎么回答，满足了法利赛人，就不能满足希律党人。满足了希律党人，就一定是抵触了法利赛人。他们就提出这个问题，这个问题的确是很不容易，纳税给该撒可以不可以？说可以，法利赛人就说，不爱国了，作亡国奴了，甘心作亡国奴了。说不该纳税，希律党的人就说，反叛了，反叛罗马了。

弟兄姊妹你看，这个问题的确是很不容易，因为一卷入到政治里面去，什么话都讲不清。所以人家说，政治就是一团肮脏的东西，就是这样的事。他今天这样说，明天他翻过来不认账。感谢主，我们的主宝贝就宝贝在这里，祂从来不讲自己的话，祂也从来不离弃祂所站的地位，祂一直是守祂所站的地位和祂的身份。所以祂就对他们说，「好了，你们把一个上税的银钱拿来看看。」他们就拿来了，主就问他们说，「你看这个银钱里有一个像，这个像和这个号是谁的？」他们就说，「是该撒的，是罗马皇帝的。」感谢主，祂就说出明确的话来，「该撒的物归给该撒，神的物归给神。」

弟兄姊妹们，这话是相当重要的，因为我们的主当时所说的，不仅是应付他们的问题，也指出了跟随主的人，就是作主仆人的人，他们整个的生活和工作的态度，或者说心思应该是怎样的。在这里你看到，主说，「是该撒的物你就归回给该撒。」现在是该撒管理你们，你们就给他上税，这个是很自然的。但是不能因为因这样的一个原因，就把该撒的东西带到神的事情那里去。因为神的物只有神自己能管理，只有是神的物神才能接受，不是神的物，你要叫神去接受，神就说「对不起」。弟兄姊妹们，这是很重要的真理原则，保护历世历代的教会和跟随主的人，属于神的东西，一点掺杂都不能发生在其中。不是神的东西，神也不插手进去。弟兄姊妹们，这个东西在整个历史里面，人一直搞不清楚，从前的人搞不清楚，到现在的人还是搞不清楚，连现在我们所生活的这个美国也搞不清楚，那些不认识神的国家更是不必说了。

我们感谢神，主在这里指明一个非常清楚的事实，「神的物归给神，该撒的物归给该撒。」话虽然是这样讲，但是你要实际活在神的物归给神，该撒的物归给该撒，就确实要真真实实有作仆人的品格。没有一个作仆人的品格，你可以知道有这样的事，该撒的力量太大的时候，你承担不起，你就把神的物交出去了，你就把神的事物来改变，来迁就政治的环境。翻过来也是一样，如果不是很准确的守住作仆人的地位，按神的物归给神，你看见神以外有很多的事物，好像也蛮不错的，把它吸引过来，丰富一下神的物也不错。

弟兄姊妹你晓得，这个想法腐蚀了基督教一千几百年，自从君士坦丁这个罗马皇帝归依基督教开始，基督教就不住的堕落腐化。问题出在什么地方？看看这个，不错，把它吸引过来，。看看别的，也蛮不错，也把它吸过来。结果，从人看来，好像是丰富了，但实际是变质了。弟兄姊妹，你到罗马的时候，可以看到一个凯旋门，或者可以说是一个记功坊。罗马有很多这些东西，我也算不出有几个，反正很多所谓凯旋门这类东西。其中有一个凯旋门，是纪念君士坦丁皇帝归依基督教的。名称真是好听，好像在那里记录基督教得胜了。这一个凯旋门也是蛮大的，很有意思，它就在斗兽场附近。你要是听那些向导跟你解说这个凯旋门上的浮雕的时候，你真的要哭一大场。因为都是偶像的东西，和主完全没有关连。弟兄姊妹，这叫做神的物没有归给神，该撒的物也没有归给该撒，却把该撒的物归给神，把神的物归给该撒了。那个结果太糟糕了。

感谢主，当时主所经过的这些事情，我们觉得是很轻描淡写的，好多人读到这些的时候，都称赞我们的主很有智慧，很有智慧。弟兄姊妹们，如果只是停留在主的智慧，那我们就没有接触到圣灵在马可福音里记下这些事的目的。圣灵记下这许多的事，是围绕一个中心，要叫跟随主的人看见作神仆人的品德。我们承认，我们需要让主的话语给我们更多的光照，主藉许多人对祂的抵挡，祂都把人带回正面去认识神和祂的心意。

在纳税的事上受质问，这是涉及权柄的问题，不过是拐一个弯来说，因为纳税给该撒，这是接受权柄的问题。「纳税给该撒，你就得罪神。」有人就是这样说。我昨天收到一封信，我希奇这个写信的人，他这么热衷搞政治，是搞美国的政治。他说，「你把我这封信翻成中文贴在教会里，今年投票的时候，只能投布殊的票。如果不投布殊的票，有很多事情神不喜悦，因为你知道该作不作就是罪。」弟兄姊妹们，我不知道是哭好还是笑好。神的物归给神，该撒的物归给该撒。你明白这个话很容易，你要活在这个话里，你必须是一个作仆人的人。不然的话，你就把该撒的物给了神，把神的物给了该撒。

我们感谢主，你实在看见祂在任何情况底下，祂都是从正面把人带回神的面前来。虽然人把许多负面的东西带到祂那里去，祂都把那些转成积极的东西给人看见该如何活在神的面前。

因圣殿引起的辩论到此告一个段落，弟兄姊妹千万记得，这一大段的话，十一章，十二章，都是因洁净圣殿而引出来的。因为洁净圣殿，乃是一个神要在人中间的恢复。我们也就看见，整个所引出来的问题，都围绕在神面前的恢复，这一个恢复就根基在我们有没有看见怎样作仆人活在祂的面前。愿主向我们说更多的话，坚定我们作仆人的心志。 —— 王国显《乃要服事人 —— 马可福音读经札记》

《马可福音信息》第十一章张志新

第十一章　洁净圣殿

新约圣经记载主耶稣两次或两次以上，使用的话语很多。例如「在前的将要在后，在后的将要在前，」这一句话，分别见于马太福音十九章卅节，又廿章十六节，又路加福音十三章卅节。圣经记载主两次使用，内容大致相同的比喻，则有马太福音廿五章十四至卅节，和路加福音十九章十一至廿六节。圣经记载主两次施行神迹，内容相彷佛的，则以医治百夫长的仆人（太八5～13），和医治大臣的儿子（约四46～54），帮助彼得圈住许多鱼（路五1～11），和帮助门徒圈住大鱼一百五十三条（约廿一1～6），以及吃饱五千和四千人等几个例子，最为显著。至于主传道三年多时间，前后所行大致相同的事情，根据圣经记载，则有约翰福音二章十三至十七节，第一次洁净圣殿，和马可福音十一章十五至十八节，第二次洁净圣殿。（第二次亦见马太福音廿一章和路加福音十九章）这些彼此似乎相同的记载，绝对不是发生于同一时间，我们应该了解。

主耶稣两次洁净圣殿，内容好像十分相同。其实前后完全是两件事。祂第一次洁净圣殿，发生于传道的初期。祂第二次洁净圣殿，则发生于将近钉十字架的时候。这两件事相隔两年以上，主的传道，开始和末了均有洁净圣殿，表明洁净圣殿至为重要。保罗说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么。」（林前六19）所以基督徒亦当请主耶稣来洁净我们的身子，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣（林后七1）。1．借着管教：「万灵的父管教我们，是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来十二10）苦难是成圣的利器，神为使他的儿女成为圣洁，亦每利用苦难，管教我们，成全我们，使我们渐达成圣地步。2．借着真理：「求你用你的真理，使他们成为圣洁，你的道就是真理。」（约十七17）以弗所书说：「要用水借着道，把教会洗净成为圣洁。」（五26）因为这道是活的，不是死的。3．借着圣灵：「因着圣灵成为圣洁。」（彼前一2）圣灵使我们因着信而联于基督，使我们在祂的圣洁上有分，祂又成为我们的圣洁。（林前一30）。圣洁乃是神对基督徒的要求，我们纵然不靠自己的行为圣洁以得救，但仍当追求圣洁的生活。

本章的重点为「信是得着，就必得着。」希伯来书作者在开始讲论信心的时候，先给信心一个定义：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」甚么是信心？信心就是所盼望之事的一种确实坚定之信念。这种确实坚定的信念，必须根据神的计划和神的应许。我们所盼望的事，如果是在神的计划中，是在神的应许中，则所盼望的事必能成就。「信就是所望之事的实底，」如果明白这事有了「实底」的盼望，信所未见的盼望才是真正的信心。在一个传道人客厅中，挂着一个大的金圈，中间镶一幅图画，写着一节金句，是耶稣所说的话，「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」第一个「着」字，目字中间没有两画，第二个「着」字有两昼。这表明信就是没有得着以前的实底。

一、从来无人骑过

主前约五百年前，先知撒迦利亚预言：「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里……祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（九9）主耶稣末次上耶路撒冷，骑着驴驹，是四福音书所共同记载的。（太廿一1～11、可十一1～11、路十九29～44、约十二12～19）。当主耶稣要进耶路撒冷之前，在伯法其等候门徒将驴驹牵来，然后主就骑着进城去。好像主进耶路撒冷去，与这个驴驹很有关系，这是一件希奇的事！

主在这里不用马而用驴，人都愿意讲究体面，为的是自己的颜面光采，而主反而找一个不体面的驴驹。因为驴驹是软弱的，驴不如马跑得快，也不如马能跑得远，马可以跑千里，百里，驴却不能；驴驹不但软弱，而且还有坏脾气，最显明是倔强。正如哥林多前书说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」（一27）

约翰牛顿七岁时失去了母亲，长大后成为一个流浪汉，后来被人卖到非洲去做奴隶，非洲人许多是属于白人的奴仆。而他却是黑奴的奴仆，因此他自称为「奴中之奴。」当主的恩典临到他，他在神的手中成为一个可用之器皿。他年老病危垂死的日子，爱他的人，在他住宅四周的大路上，遍铺稻草，约六寸厚使经过的车马不致作声，免搅扰他的安静。侍病的人见他日益病危，就默默垂头流泪，许多人到他 门口探问病况，当他去世那一天，整个伦敦为他哀恸，国会停议，法院闭庭，商店歇业，万人空巷列阵于大路旁，等候他的遗体经过，向他致最后敬礼。他以前是一个卑微的，以后主用他成为一个极有用的人。后人为他写一本传记，命名为「奇异的恩典。」

这一匹驴驹，是从来没有人骑过的。这是一匹分别为圣的驴驹，神早已预备了给主耶稣，进耶路撒冷用的，所以祂不容许人骑过牠，主所用的人物一定要先由祂安排选择，分别为圣的。为着这个缘故，凡是主所用的人，必要追求圣洁。圣洁的神可以用微小的器皿，但祂不能用污秽的器皿。

驴驹被拴在那村子里，主首先要把牠解开牵来。如果主要用你，也要先把你从诸般罪恶中释放出来，不让你受奴仆的轭辖制，受罪恶的捆绑。驴驹被牵到耶稣那里，门徒把自己的衣服搭上了。驴驹原来赤身露体，像浪子一样狼狈不堪。如果主要用你，就要你脱去从前行为上的旧人，穿上新人，要将你的心志改换一新，一举一动有新生的样式。

驴驹搭上衣服以后，主也骑上去了，更想不到的，路上铺了衣服和树枝，驴驹从前所走的道路，是污泥，是滑跌，而如今所走的道路，是主命定的十宇架道路。一匹小小的驴驹，耶稣骑上，还有衣服搭在上面，牠能显露出来给人看见的，除了小小的头和四蹄之外，就没有甚么给人看见了，这就是高举基督。当主骑着驴驹游行耶路撒冷城时，牠也分享主所当得的荣耀。

二、不是收果时候

主耶稣使无花果树枯干的神迹，与祂以往所行的神迹不同。以往所行的神迹，不外为的是帮助人和拯救人；这个神迹却是责备、警告、及执行审判之权能的神迹。透过这神迹，我们看到主耶稣不但满有慈悲和怜悯，更看到祂确是公义审判的主。这神迹的另一特点是：它并不是纯粹的神迹，也是预言。所预言的内容有二种：一种是那无花果树永不结果子，这预言已顷刻之间应验了。另一种是预言信心万能，出于信心的祷告，无不得着，这预言在历代基督徒的生活中，也体验到它的真实性。这神迹下但含有预言的成分，也含有比喻的成分。那棵华而不实的无花果树，是隐喻着不信之犹太人，也是隐喻着有名无实的基督徒。

「第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。」主耶稣也会饿么？从前有一位姊妹，梦见主耶稣，她向主说，主耶稣啊……请你明天到我家里吃饭好么？主回答说：「好……」这姊妹以为主今天真的要来她家里吃饭。她天亮就起来预备，预备好了，就站在门旁等候，忽然听见敲门的声音，她马上去开门，原来是一个扫马路的老人，被寒冷冻得站不稳，跌倒着撞到她的门。她看见这姊妹开了门，就求她给一杯热茶，姊妹对他说，我们今天要请主耶稣，还未请主，不能先给你喝。那老人说：妳给我一杯茶，就是给主耶稣。她不肯，门就关了。她等候许久主不来，心想或者主是要来吃午饭，预备好了，就在门后等候，忽然听见打门声，开了门，看见一个瞎眼的小孩，一根拐杖敲着这姊妹的门，这小孩要求给他一点东西吃，因从早晨到这时，都没有东西吃。姊妹说：我们今天要请主耶稣，主还未吃过，那里可以给别人吃呢？姊妹又把门关了，再等候许久，主仍然未来，心想或者主是要来吃晚饭，预备好了，又在门后等，忽然又听见叩门声，开了门，看见一位老姊妹，一天没有吃饭，特地来求她，给她一点东西吃，但这姊妹仍以还未请主，不肯给她吃，门又关了，再等主也不来，到了夜间，她又梦见主从她身边走过去，对主说，你昨夜答应要给我请，为什么等候一天不来呢？主对祂说，我今天三次到妳的家，妳都不给我吃，说完就走了。主说：「这些事，你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。」（太廿五45）

「远远的看见一棵无花果树，就往那里去，或者在树上可以找着甚么，到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。」一棵树由开始结果子，到结满果子，仍有一段时间的距离，收果子的人，总不会在果树一开始结果子时便把它收了去，而是等到树上的果子都差不多成熟的时候，才开始收果子。在此，圣经既重复说明这棵树有叶子，强调树叶的茂盛，而又说：「因为不是收无花果的时候，」则显示这棵树正是到了开始结果子，而收果子的人却还未来收的时候，应当有果子才合理。但主却不能在这棵树上找到果子，这正是主要咒诅这无花果树的原因。

三、从天上来权柄

当主耶稣在世上的时候，祂的门徒虽然撇下了一切来跟从主，但在他们中间，对于权柄问题，常是争论不休。因此主耶稣就对他们说：「外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，为首的，就必作众人的仆人，因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作众人的赎价。」属灵的权柄，不是地位的问题，乃是生命的问题。地上的权柄是地位的，人若占在那个地位上，他就有了权柄。但是属灵的权柄根本不是地位的问题。主说在你们中间为大的，就必作你们的用人，为首，要作众人的仆人。按着地位说，最小的就是仆人，但是在这里却有权柄。权柄不是为着发号司令，权柄是为着服事。甚么人能服事人，他就有权柄。在宇宙之中只有神是权柄，人永远不是权柄。是神的生命，在人的里面作权柄。如果一个人是在神的生命以外，就毫无权柄。一个人若在神的面前有追求，生命有长大，这生命在他里面就是权柄，神用这个权柄使他能服事弟兄姊妹。

当主洁净了圣殿以后，祭司长和文士并长老进前来，问祂说：「你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？」我们的主实在是满了智慧，祂知道这班人乃是存心不正的，要好好的与他们讲论，那是讲不通的，因为他们里面已经有了很深的成见。所以祂就反问他们一个问题说：「约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。」这个问题就把他们难倒了。他们彼此商量说，如果我们说约翰的洗是从天上来的，恐怕祂就要说，你们为甚么不信他，不领受他的洗呢？你们为甚么拒绝他的洗呢？如果我们说，约翰的洗是从人间来的，那么百姓就要起来攻击我们，因为百姓都相信说，约翰是先知，他的洗是从天上来的。结果他们就撒了一个谎，对主说，我们不知道。主就说，我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。

虽然主耶稣在这里没有告诉他们，祂的权柄是从那里来的，或者说，祂是仗着甚么权柄来作这些事，但是主这话却告诉了我们一个原则，叫我们看见，今天在地上的的确确有两种的权柄。一种的权柄是从天上来的，还有一种的权柄是从人间来的。从天上来的权柄乃是出于神自己的，从人间来的权柄乃是出于人的。从天上来的权柄是根据神自己，从人间来的权柄是根据人。从天上来的权柄是真的权柄，从人间来的权柄乃是假的权柄。那一班文士和法利赛人，民间的官长和祭司长，他们向主挑战，问主说，你仗着甚么权柄作这些事？他们问这话，因为他们认为主根本没有这个权柄，只有他们才有权柄。我们知道，不错，他们是有这权柄，但他们这个权柄，仅是从他们的地位来的，因为他们是祭司长，是民间的官长，所以不管他们这个人如何，不管他们与神的关系如何，只要他们站在这个地位上，他们就有这个权柄。但我们知道，这样的权柄就是与生命脱节的权柄，是虚假的，不是真的。总结，权柄的问题：地位是次要的，生命才是首要的。 —— 张志新《马可福音》

主要用牠    龙灵光

经文：马可福音十一章1—6节

驴驹的主人，怎会因门徒说一声：「主要用牠」，便任凭他们牵去呢？可能他们早已认识门徒，虽然门徒并不认识他们。然而门徒只说一声主要用牠，他们便知道是怎么一回事。假如他们不认识门徒，也不知道是谁，他们绝不会给陌生人贸贸然地把驴驹牵走。这是从人事方面的解释。

有关圣经的事，不一定要在人事方面合情合理，因为神是超然的。有些事是超乎常情常理之外，而能实现，我们就称之为神迹。用人意来解释神迹是没有可能。许多人不相信圣经的神迹，以为人所不能作的事神也不能作。把一位全能的神，看为是一个普通的人。目中无神，还谈甚么神迹？

相信神的人，当然要相信神迹。驴驹的主人，完全不认识门徒，不知他们是谁，来意如何，只要他们说一声：「主要用牠。」他们也可能给他们牵去。因为主耶稣曾对一个大臣说：「你的儿子活了，」这一句话就成为一股超然的力量，由祂的口中发出，经过数十里，进入一个垂死的孩子身上叫他活过来（参看约四46～54），难道祂不会行比这更容易的神迹，只要门徒说一声：「主要用牠」，驴驹的主人便目瞪口呆，不由自主的，任凭他们把牠牵去吗？这是从神迹方面的解释。

不管从人事方面，或神迹方面来解释，这一件事一定先有神的安排和计划。神在事前一定先预备了那一匹驴驹，和那些人，这是无可否认的。那匹驴驹拴在那里，不是自然而有，那些人也不是自然而来，人、事、时、地，老早已由神计划好。「两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」  （参看太十20）。一雀之微，它若被掉在地上，都经过祂的计划，何况祂要骑那匹

驴驹进耶路撒冷呢？

那匹驴驹虽然由祂预定，计划好，但祂仍然喜欢用人把它牵到祂那里。我们另若明白这一点，便明白神更多更大的事。神是无所不能的，祂可以独力完成一切，不必用甚么人，或任何方面的帮助，可是在工作上，祂常常喜欢亲近祂的人和祂合作。祂要先把要作的事计划好，然后用人把它作出来。这并不是祂不能独自去成全祂所要作的，乃是祂藉此来锻炼人对祂的顺从、信心、爱心、和盼望。换一句

话说，祂注意祂所定下的计划，但祂不轻视祂所爱的人。祂要叫他们与祂同工，好叫他们成为祂合用的器皿，叫他们可以和祂一同喜乐，以致他们歌唱赞美祂。

毫无疑问，祂可以行神迹，叫那匹驴驹自动地跑到祂面前，而不需要人把牠牵来。我们不会忘记在圣经里有关驴的故事。当为利的先知巴兰违背神的命令，前往摩押王已勒那里，神叫驴开口，发出人言来责备先知的狂妄（参看民廿二21～30），鹦鹉能言，不算为奇，可是驴要开口讲出人话，祂当然可叫那匹驴驹自动地跑到祂面前。

但祂不这样作，祂宁可吩咐两个门徒去把它牵来。是的，一只拙笨的驴能不需要人牵引，而自动跑到祂面前，在人看来，似乎是较为奇妙的，可是我们不要忘记人的方面。从这一件事，我们可以看见两个门徒和驴的主人们的信心与顺服。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」  （弗一4）。这是神的计划，但是不要忘记，祂要用人去传扬福音，把祂在基督里所拣选的人一个一个的带来接纳祂所定下的救恩。所以那匹驹驴是神早已安排给主用的，祂仍要差门徒去把它牵来。

那是一匹小驴驹

「驴驹」在原文是小马，或小驴。因此当日主进耶路撒冷时，祂所骑的是小马或小驴，仍是一个问题，不过巴勒司坦，普遍都是驴多过马的，而且民间所用的多是驴，所以祂所骑的是小驴，较为适合环境的。无怪画家们绘这一幅画，都是画祂骑驴而不骑马。究竟是驴是马，不是一个重要问题，但是祂所骑的是一只幼小的牲畜呢！骑大马进耶路撒冷，岂不是较为威风凛凛？岂不是和「前行后随的人都喊着

说，和散那，奉主名来的，是应当称颂的」更加调和、相称？若找不到一匹大马，牵来一只巨驴也是好的。为甚么祂偏要选一匹幼小的呢？老马识途，在人看来是合用的，大的驴，庞然大物，在人的理想中是不错的，可是神用不着庞然大物来完成祂的工作，祂反要用那些卑贱微小的。我们看新旧约圣经，知道神常常用微小的东西去完成伟大的工作；摩西手上小小的一根杖，接连出现伟大的神迹，把埃及

弄到天翻地覆；大卫的一块小石子杀死巨大的仇敌歌利亚；微不足道的五饼二鱼，经主耶稣祝谢之后，便可喂饱五千人。看来主要用的，并非巨大的，乃是微小的。

既然是这样，主要用的人一定是谦卑微小的。「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄仿的人，赐恩给谦卑的人」 （彼前五5 ）。「耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人」 （箴六16～19）。由圣经的启示，我们知道神所憎恶的以骄傲为首，试问祂怎会用所最憎恶的东西呢？

我们看见有些人曾被主重用，可是在所作的有了成就，便骄傲起来。自傲自恃，不把荣耀归给神，带着高傲的眼睛来看别人，结果成为神所憎恶，而被抛弃。为着这个缘故，我们要在主前自卑，纵然有甚隆成就，也要转回像小孩子的样式，「耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』」 （太十八2～4）。

一匹小小的驴驹，这样年轻，就被主选用。从这一点，我们也知道，一个人最好当年少之时决志归主，并准备给祂使用。耶利米先知，受圣灵的感动说：「人在幼年负轭，这原是好的」 （哀三27）。一个人一生的基础是在幼年之时培养的。不论学习甚么，少年人是比老年人学得迅速容易。若在这一段黄金时代，能有好的基础，准备给主使用，一定有好的成就。当然也有三十过外的人决志归主，而负轭的，但这样的人是少数，而且他们不论在甚么事上，都觉得没有幼年开始负轭的人那么好。希望主内有志的青年弟兄姊妹，留意这一点，当你觉得主要选用你，你最好快快地负祂的轭，不要再延迟了。

是从来没有人骑过的

这是一匹分别为圣的驴驹，神早已预备了给主耶稣进耶路撒冷用的，所以祂不容许人骑过牠，主所用的人物一定要先由祂安排选择，分别为圣的。为着这个缘故凡是主所用的人，必要保持圣洁。圣洁的神可以用微小的器皿，但祂不能用一污秽的器皿。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」 （彼前一15）。「亲爱的弟兄啊！呀我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切

的污秽，敬畏神，得以成圣」  （林后七1）。

圣洁是属神的，污秽罪恶是属魔鬼的。神不能与罪恶妥协，祂与魔鬼也势不两立。亲近圣洁，就要远离污秽；亲近污秽，就要远离圣洁。不能把两者同时混合在一处。亲近、敬畏圣洁的神的人，一定要远离恶事，雅各也是这样教训我们：「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」  （雅四7～8）。

有些人曾追求圣洁，给主使用，可是为着沾染罪恶，自甘堕落，便完全失去力量，正如失了味的盐。「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13）。所以凡是主要用的人，务要常常儆醒，存心自洁，脱离卑贱的事，以便常常作祂合用的器皿（参看提后二21）。保罗都要谨慎自守，有谁可以在这一方面心存轻忽呢？「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」  （林前九27）。

把自己的衣服搭在上面耶稣就骑上

一匹小小的驹驴，耶稣骑上，还有衣服搭在上面，牠能显露出来给人看见的部分有多少呢？除了小小的头和四蹄之外，都没有甚么可以给人看见了。在远近四围，人所见的是基督不是驴。这是甚么意思？这就是高举基督。只要人看见基督，自己有没有给人看见，有甚么问题呢？人的本性是喜欢显露自己，有人看见的地方便作得很起劲，没有人看见的地方就随随便便。多数是存着这样的态度，给人看见，便可以从人方面得些荣耀。似乎所要作的是为人而作不是为主而作。若能记着我们是主要用的，一切是为祂而作，那便完全不同了。

一个青年基督徒，有一次要负责打扫一个大教室。因为教室太大，黑板就放在中间把教室分为两段。他起初这样想：只要打扫黑板前面有座位的地方好了，黑板后面是空置不用的，干净与不干净也没有人看见，何必费力去打扫呢？可是后来他想起神的话：「……无论作甚么，都要为荣耀神而行」（林前十31）。「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」  （西三23），他便很喜乐地去把没有看见的地方打扫得干干净净。所以，凡是认为自己是主要用的人，就要存心，甘心乐意一切是给祂作的。高举基督，是要祂得着荣耀，不是自己要得荣耀。

倘若我们给神的话丰富地充满着我们的生活，神也一样应许我们能不断地结果子荣耀神，神说这样的人好像「一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。」 （诗一3）。这些人当然不是对于神的话漠不关心，或失去兴趣，乃是不断地由活水的江河滋润的。

既然神的话给我们产生代祷的热诚，所以圣经就表明神的旨意。而给我们一个坚强的基础，叫我们能不住地祷告。我们常常这样问：「我怎会知道神的旨意？」「我怎知道我所求的是对的呢？」对于这一方面，有关基督被钉十字架的预言可以使我们知道神的旨意是显示在圣经里面，「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」  （诗十六10）。所以祂由确信神的话而祈求，「救

我脱离狮子的口」 （诗廿21上）。

在基督被钉十字架之前，祂一定常思想或听见诗篇廿二篇，叫祂坚定不移地祈求，不为死亡拘禁，而实现祂统治万国的计划。「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美你！雅各的后裔都要荣耀你！以色列的后裔都要惧怕你！」  （诗廿二22～23）。「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，祂是管理万国的」  （诗

廿二27～28）。

向他们学习  徐茂雄

经文：马可福音十一章1—7节

在基督徒的信仰中不论过着何事，这都是神的旨意，因为神将这机会赏赐你我，在这里又一次提醒，假使有一个未信者来问你：「你做基督徒与我们未信者比较有什么好？」我们要怎样用较肯定具体的话来回答他说我们基督徒的好处？

假使有人问我「你做基督徒的好处在哪里？」我随时可回答他们，我做一个基督徒用不着犯上冲下，这些不是基督徒的人，他们要看时、看日，才能得着平安，若不看时、看日就像得不着平安，做事不会顺利，总是，我们基督徒用不着考虑这些。倘若有人问你，希望你亦能用一肯定的话来回答，在这些异教中确实受到很大的束缚。有一个很有趣的故事，在嘉义竹崎的地方，有一位青年的父亲生病，这青年人去问相士那里才有好医生，这相士写了一字给他「西」，于是这青年就往西走，可是就见不着一个医院，于是来回的走，这时碰上了一位朋友，问他为何事奔忙，这青年人就描述一次，这朋友拿了这字来看，就说不用忙了，这字的意思是叫你准备棺木，因为「西」字就像一根横梁，及一个长方形用两根绳子捆起来；这青年人听了不信，就继续找，请了一位医生来，可是因时间上来得太晚，他父亲去世了……。我们作基督徒确宝有很好的地方，但没有表现出来，有次我在访友中有一位妇人向我说，她要信基督，我问她为什么：她说她女儿在新娘来时坐车子去请她出来，被冲犯三日后就死，想到这里实在是我们作基督徒很有福气，在神那里得到大恩惠，我们设法来讲给这些未信者明白。

今天我讲的题目「向他们学习」，圣经上说耶稣最后一次上耶路撒冷，到橄榄山的时候叫两个学生去对面村中牵一只驴来，然后耶稣就像和平的君王进入城内，民众跟随，那场面很是威风的样子，那场面我们看了也会感动得流泪，像凯旋的君王被人拥护进城。要演进到这地步，有几位关键的人我们要知道，耶稣在橄榄山时，叫了两位门徒去牵只驴来，若有人询问，就说主人要用暂借一下用完后归还，并暗示是从未有人骑过的，于是这两位门徒就去了，这里有几件事我们要知道。

一、顺服：这两个门徒就照着耶稣的话去作，没有一点怀疑，没有一点不顺服的意念，因为他们知道耶稣是神是人子，所说的都对，于是两门徒非常顺服的去了（参看可十一4）。

二、信心：两个门徒有信心，耶稣所说所作的没有一件叫人失去信心，于是信心充满的到村中去牵驴来。

三、忠实：两个门徒非常的忠实，没有一点私念，当把驴借来的时候，他们不敢骑上去，因耶稣曾暗示这驴从未有人骑过，他们两个就很忠实的、不敢有私念的把驴牵来耶稣的跟前。

四、爱心：当这两个门徒把驴牵来时，马上把衣服脱下盖在马背上（参看可十一7），然后蹲下去，用双手做脚踏让耶稣好骑上驴去，这里要是没有爱心是做不到的。

我们知道在这时代里教会要兴旺，就必须要向那两个门徒学习，要有顺服、信心、忠实、爱心，教会才能兴起兴旺。

主要用你   重生

经文：马可福音十一章l—11节

驴驹在人看来，算不得甚么，但主要用牠，牠就变得宝贵了。一个越肯谦卑，越觉得自己愚拙的人，主就越发看中他，要用他。摩西在耶和华面前说：「看哪！我是拙口笨舌的人。」然而神用他作以色列人的领袖，带领以色列人出埃及。我们不要轻看驴，神能叫驴开口，对巴兰说话，使巴兰从罪恶的路上转回。我们更不要轻看某一个人，如果主要用他，他就可以为主作成许多事工。保罗说：「直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」因此一个为主重用的人，不必要人看得起，只要主要看中。不过要知道，主要用你，祂就会一步一步地带领你，改变你。

一、主叫你得释放

驴驹被拴在那村子里，主第一步，是要把牠解开牵来（参看可十一2）。牠被拴在门外街道上，没有自由，且环境嘈杂，没有安静，所以主要用牠，先要叫牠得释放，得自由，改变环境（参看可十一3～4）。如果主要用你，也要先把你从诸般罪恶中释放出来，不让你受奴仆的轭所辖制，受罪恶的捆绑。主要用大能的膀臂，把你从罪恶里牵引出来。因为主爱你，要用你，但愿你顺从主的引导，免得死在罪恶过犯之中。

二、主使你作新人

驴驹被牵到耶稣那里，门徒把自己的衣服搭上了（参看可十一7）。驴驹原来赤身露体，光景可怜！但一到主面前，样子就改变了。亚当夏娃犯罪以后，用树叶遮羞，仍然遮盖不住，不敢见神。然而耶和华用皮子作衣服给他们穿，因为神怜悯他们。浪子回头，见到他父亲以后，他父亲吩咐仆人：「把那上好的袍子，快拿出来给他穿。」如果主要用你，就要你脱去从前行为上的旧人，穿上新人，要将你的心志改换一新，一举一动，有新生的样式，活出基督徒的生活，流出新的生命来。

三、主带你走义路

驴驹搭上衣服以后，主也骑上去了，更想不到的，路上铺上了衣服和树枝（参看可十一8），驴驹从前所走的道路，是污泥，是滑跌，而如今所走的道路，是一尘不染，平坦无虑了。主今天用祂的话，要引导你走义路，叫你离开弯曲、危险、黑暗、世人所走之路。你要像驴驹一样地驯服，让主在你身上显大。

主要用你  吴恩溥

经文：马可福音十一章1—11节

今天我们来思想马可福音十一章1～11节，耶稣骑驴进耶路撒冷的故事。 ㈠ 「没有人骑过的驴」（参看可十一2），表示年轻； ㈡ 驴驹被主耶稣骑上（参看可十一7），必然是又重又苦： ㈢ 耶稣进耶路撒冷，得了很大的荣耀（参看可十一9～11）。

假使你年轻的时候，能做一件事情叫耶稣得荣耀，你愿意吗？罗马书十二章1节记载：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的：你们如此事奉乃是理所当然的。」耶稣来了，叫我们得救，建立教会，要我们与祂同工，你肯吗？我们奉献，与神同心，就有永存的价值，如那匹驴驹。中国一位牧师事主几十年，他说如果他再从头做起，他还是愿意做牧师。有一首诗歌说：「神像大海，我如一滴水。滴水汇入大海中，就能做大事：如果孤芳自赏，不久就蒸发。」把我们的渺小，投在神的伟大中，就能成就大事。当时在伯法其，那驴驹如不肯给主用，能叫主得荣耀吗？神在我们各人身上，有祂的旨意，你肯给主用吗？

奉献的先决条件是得救。我们知道自己是罪人，相信耶稣而得救，得救了就要奉献。我们的生命不要落在世界里，不要落在魔鬼手中，不要偏行己路，要奉献给耶稣，祂要惫样用我们，我们便甘心乐意由祂用。奉献的总目标是荣耀主，但是道路是苦的，要背起十字架。十字架是重的，背十字架是被弃绝。我们必须像那驴驹，能忍耐，才能叫耶稣得荣耀。今天在教会工作，要能「任劳任怨」，这是十字架的道路，但是有永存的价值。

约翰壹书二章17节：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

主所要你的   余炳甫

经文：马可福音十一章1—11节

马可福音十一章l节中提到：「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。」伯法其在橄榄山以东，伯大尼以西，这是主耶稣在逾越节的前六日，在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席，受马利亚用一斤极贵真哪睫香膏抹后的第二天（参看约十二1～8，12；太廿六6～13）。

「耶稣就打发两个门徒」（可十一1下），有人以为这两个门徒是彼得和约翰（参看路廿二8 ）。在耶稣打发这两个门徒所要他们作的这件事上，给了我们许多教训，当年主怎样打发门徒叫他们如此行，今日也要我们如此行，才合祂的心意。

一、走当走的路（天天行走）

「对他们说：『你们往对面村子里去。』」 （可十一2上）。这个村子大概是伯法其，因为他们是从伯大尼出来的。门徒所要去的地方是主要他们去的，换句话说，门徒所要走的道路是主指示他们走的。主耶稣并没有吩咐他们或左或右，或是向后，乃是向着前面。基督徒在这条属灵的道路上也是一样，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（腓三13下—14上）。因为手扶着犁向后看的，不配进神的国（路九62）。「你的眼目要向前正看；你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右：要使你的脚离开邪恶」 （箴四25～27）。「不可行恶人的路，，不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安」  （箴四14～16）。「他的路偏向阴间」 （箴二18）。今天你要走主耶稣所要你走的路，主说：「我就是道路。」就是你要跟随祂，因为摆在你面前的，只有一条路，就是耶稣，就是这义路。「义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」 （箴四18），你天天跟随主，有主引导你，你前面的路，就是这样的光明。

二、做当做的事（天天事奉）

「一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。」  （可十一2下）。主打发这两个门徒往对面村子里去，不是做一件甚么了不起的大事，不过是把一匹驴驹，解开牵来。就是这么简单，就是这么容易。虽然是一件小事，门徒还是顺服主的指示去了。经上说：「我行大事小事也不得越过耶和华 —— 我神的命。」 （民廿二18下），「人在最小的事上忠心；在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」  （路十六10），一个人若在小事上不忠心就是给撒但留地步，就要受撒旦的攻击。先知但以理在大利乌王手下，受到总长和总督的攻击，「要寻找但以理误国的把柄，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」 （但六4）。保罗说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。」 （林前四1～2）。所以，基督徒在一切的事上，应当做的就去做，不应当做的不要做。就是如不义的事、邪恶的事、情欲的

事，如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类（加五19～21上）。主叫你去做时才去做，不叫你去做的不要做。好叫我们在事奉上得祂的称赞说，你这又良善又忠心的仆人（太廿五21上）。

事奉：㈠天天事奉（来十11），㈡昼夜事奉（启七15），㈢用敬畏的心事奉（来十二28），㈣以圣洁公义事奉（路一75），㈤用良心事奉（提后一3），㈥用心灵事奉（罗一9），㈦要同心合意事奉（番三9），㈧要热心事奉（徒廿二3），㈨要忠心事奉（弗六21），㈩要甘心事奉（弗六7）。

三、说当说的话（天天传说）

「若有人对你们说：『为甚么作这事？』你们就说：『主要用牠。』那人必立时让你们牵来。」（可十一3），马太另加上一句：「这事成就是要应验先知的话，说：『要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。』」  （太廿一4～5）。主耶稣教导门徒的话，只有四个字「主要用牠」。经上说，祂「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。」  （申四2上），始祖亚当夏娃犯罪乃是加添了神的话（创二16～17：三3）。「祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。」 （箴卅6），因为说谎的是出于魔鬼（约八44），他们的分就在烧着硫磺的火湖里：这是第二次的死（启廿一8下）。所以基督徒，当在说话上谨慎，当审判的日子……要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪（太十二36～37）。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」 （雅三2），我们不应当说的不要说，基督徒不要说自己的话，要说神的话。

「他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把牠解开。」 （可十一4），路加说：「所遇见的，正如耶稣所说的。」 （路十九32），因为主耶稣是无所不知的（参看代下十六9；箴十五3）。

「在那里站着的人，有几个说：『你们解驴驹作甚么？』」 （可十一5），也正如主耶稣所预料的，路加说：「主人问他们说：『解驴驹作甚么？』」  （路十九33）。

「门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。」（可十一6）。主耶稣说：「天地要废去，我的话却不能废去。」  （太廿四35），「你们就知道我……如此说，也如此成就了。」  （结卅七14）。亲爱的弟兄姊妹们，我们要照主所吩咐的，传说神为你作了何等大的事（参看路八39），传说外邦人归主的事（参看徒十五3）。也要传说耶和华的大能（参看诗一O六2），耶和华的赞美（参看赛六十6），神国度的荣耀（参看诗一四五11）。

四、尽当尽的分（天天尽职）

「他们把驴驹牵到耶稣那里，」  （可十一7上），这是主耶稣所交托门徒的职责，也是门徒当尽的本分。箴言书说：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」  （参看箴十三13），所以找们应当「尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。」  （可十二30），也像保罗一样，尽他的本分在福音的事上放胆讲论（参看弗六20）。

「他们把驴驹牵到耶稣那里」，驴驹本来被拴在门外街道上，没有自由，不被重视。现在「主要用牠」，牠就显为贵重。主要用驴驹是让祂骑在上面进入京城去，驴驹的职责就是为主所用。这也是驴驹唯一能做的，因为驴驹的本能就是背负载荷。所以我们也当谦卑如驴驹，作我们所能的，就是尊主为大，高举基督，愿意为祂所用，尽我们当尽的本分。

五、献当献的物（天天奉献）

「把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上（参看可十一7下—8 ）。马太福音廿一章7节原文说，门徒没有绣花坐褥，所以将自己的衣服搭在驴和驴驹上。「你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来。」（出卅五5），门徒和众人所献上的虽只不过是一衣一枝，因为甘心乐意，所以蒙主悦纳。主今日所看中的不是献了多少，是否贵重，乃是献得甘心没有虚假。主不是也看中穷寡妇的两个小钱（参看路廿一1～4），却看不中法利赛人所捐上的吗（参看路十八11～14）？原因在此。

亲爱的弟兄姊妹：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（伯二21）。耶稣说：「这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」 （太廿二21），「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福给你们，甚至无处可容。」（玛三10），当知道「施比受更为有福。」 （徒廿35）。今天基督徒吝啬奉献，不肯奉献，因为只顾眼前，不顾将来；只为自己，不为教会。请听主的话说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂：你所预备的要归谁呢？（路十二20）。也有基督徒舍不得奉献，乃怕吃喝有问题，他们只看看得见的钱财，却不看那见不到的赐福！「所以不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」  （太六31，33）。

来呀！让我们来奉献啊！不管是博士所献上的黄金、乳香、没药也好（参看太二1～11），穷寡妇的两个小钱也好（参看路廿一1～4），门徒的衣服也好，众人从树上砍下的树枝也好，让我们一起献在主的面前。保罗说，我们更当「将身体献上，当作活祭。」 （罗十二1），叫我们过一个奉献的生活。

六、唱当唱的歌（天天歌颂）

「前行后随的人，都喊着说：和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！」  （可十一9～10），请注意本节小字「和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话」哦！这是多么悦耳动听的一首诗歌啊！「和散那！和散那！和散那！」但是我们看今日世上的诗歌真是形形色色，洋洋大观，陈腔滥调有之，新腔怪调有之，不成腔调的有之。有所谓热门音乐，有所谓流行歌曲，也有所谓甚么阿哥哥啦！披头啦！这些皆是靡靡之音，害死人的毒气（参看雅三8），麻醉人的心灵，麻木人的神经。基督徒应当敬而远之，千万不可沾口污秽。我们不能用口颂赞神，又用口唱流行歌曲，弟兄们，这是不应当的（参看雅三10）。所以不应当学的你不要学，不应当唱的你不要唱。经上说，每一个基督徒，将来都有盼望在天上，与天使一同站在宝座前唱新歌颂赞神，但能参加的人数不多，只有十四万四千人（参看启十四1～5）。你我能否在这十四万四千人中，要看你我在地上是不是有预备，有练习了。诗篇卅三篇说：「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。应当向祂唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」（诗卅三1～3），「我的心哪，你要称颂耶和华！」  （诗一O三1），我们要口唱心和地赞美主（弗五19下）。祷告唱诗赞美神（徒十六25）。我们要时时称颂耶和华（诗卅四1）。

「耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。」  （可十一11）。路加说：「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭……」  （路十九41）。约翰说：「有许多上来过节的人，拿着棕树枝，出去迎接祂。」  （约十二12～13）。马太说：「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：『这是谁。』」 （太廿一10）。主耶稣这次进城是要应验旧约的话将自己交给犹太人（参看亚九9），并受众人的颂赞，他们以为主是先知（参看太廿一11），但犹太人的长官不但不接待祂，过了几天反倒挑唆众人，使他们喊叫说，钉祂在十字架上（参看路廿三23）。主耶稣将来还要正式执掌主权，再进耶路撒冷一次（参看太廿三39；启十九14）。

负主进耶路撒冷的驴驹  黎曼

经文：马可福音十一章1—11节

牠顺顺服服地任由主骑上

在欢声雷动中让主得荣耀

在新约圣经中很多事情的出现，都是应验旧约先知的预言；而且这些事往往都含有属灵的意义。马可福音十一章记载，主骑着一匹温驯的驴驹，和和平平地进入圣城，这正是应验先知撒迦利亚书九章9节之预言：「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」为什么主当时不选择马代步呢？马意味着战争。祂要公开地向百姓宣示祂弥赛亚（救主）的身份，因祂要将自的己百姓从罪恶里救出来（参看太一21）。主显示自己有拯救百姓脱离罪恶之权势，不是救百姓脱离罗马之统治。祂要和和平平地进入耶路撒冷城，要人知道祂绝对没有革命政治成份。祂来到世上就要作我们心中的王。约翰福音六章15节记载：犹太人要强逼祂作的不是属世之国君，而是人心中之王。当主在彼拉多面前受审时，祂清楚地说明：「我的国不属这世界：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」 （约十八36），彼拉多就对祂说：「这样，你是王么？」耶稣回答说：「你说找是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」 （约十八37」。主骑驴进城不是要推翻罗马统治，乃是败坏魔鬼的权势与作为（参看约壹三8）。主进入我们心里，也希望我们甘心乐意接待祂，犹如主进入圣城，百姓手持棕树枝，且高声喊着说：「和散那！奉主

名来的是应当称颂的！」我们有没有像这样兴高采烈地接纳主进入我们心里呢？

门徒之职责

在马可福音十一章1～11节经文中显示，门徒工作的重点，又告诉我们应采取何种态度服事主。该为主作些什么：应怎样去做圣工，圣经不但指出工作的原则，也同时告诉我们工作之技术与方法。

一、顺服主言 —— 当主吩咐门徒将驴从对面村子里，一个陌生人家里牵来时，祂首先告诉门徒应用什么话应对：最可爱的是门徒自始至终未问主解驴来作何用？多少时候发生在我身上的事，我们不断地质问主：「为什么？」  「为什么？」引起了疑惑和不信，我们应该效法那两个门徒，不问为什么，只知顺从主的吩咐行事。

二、解开牵来 —— 这是主给门徒之命令与工作：「解开」、「牵来」；在这个世界里被罪捆绑的人多的是，相信在你我活动的范围当中，不少人一生彷徨无主，放荡不羁。解救他们的责任，就落在我们这群属神儿女的身上。我们领他脱离罪恶，使他坦然来到主前，这就是主吩咐「解开」、「牵来」的工作。而且我们不要主观的以为，某人有用或能否得救，这权柄在神手里，因为「主要用他」。

三、将衣搭上 —— 门徒将驴解开牵来；他们并将自己的衣服搭上。带领一个人进入教会，我们应该不断帮助他，不只使他灵魂得救，也要帮助他灵性长进，生命丰富，并且也要尽代祷之责，帮助他了解真理，这就是用你的衣服搭在他身上了。

四、扶主骑上 —— 在路加福音十九章35节记载，门徒扶主骑上驴背，难道主不会自己上去？又主吩咐门徒牵驴来，祂自己难道不会去牵？不！主乃是要我们与祂同工，要在祂的事工上有份。借着我们的手，使人与祂直接连属关系，也借着我们引人归主。

五、跟随主行 —— 当主进入耶路撒冷时，门徒前行后随，亦步亦趋，不离左右，而且不断地喊着：「和散那！奉主名来的是应当称颂的！」在我们一生中要不断地追随主的左右，不断称颂主恩，不断地扬传主的福音。

一头可爱的驴驹

犹太人对于驴子，多作乘骑与耕种之用。经上说，这驴从来没有人骑过，是驴的驹子：「驹」为少壮之马，「驴驹」的意思是一头刚长成的驴；按人的年龄来说，就像是一个年轻人。年轻人血气旺盛，意味有不易驾驳之意。申命记廿二章10节提到禁用牛与驴并耕，因为一个是诡谲，一个是温顺。耶利米书二章24节形容牠发起兽欲时，无人能控制。一头这样的驴，主偏要挑选牠作为进耶城的代步工具，岂不怪哉？可是，时驴任由门徒牵来，任由主骑上，没有撒野，且顺顺服服地驼着主绕城，那时人声沸腾，欢声雷动，它也没因受惊而兽性大发，真使人感到奇妙！也许牠感激主释放了牠，所以甘心让主使用。我们是否也能存感恩的心，在主解开我们罪的捆绑后，甘心乐意让主「骑」上，走那条得胜的道路呢？我们再看看这头驴：

一、顺服主 —— 这驴从没被人骑过，也未被陌生人牵过，但牠却温顺地跟着门徒到主面前来。我们很多时到主面前都是勉强，甚至抗拒。什么时候我们愿意丢开世俗的烦扰，放下工作，诚心诚意到主的面前，替祂作工？又当神向我们发出呼召时，我们是否愿意顺服，奉献自己为主工作呢？能否像这头驴驹般的顺服呢？

二、趋主前 —— 当门徒将这头驴牵到主前，牠是多么安静，任由门徒将衣服搭上，当主骑上，亦不反抗。像撒母耳，像以赛亚，又像保罗一样听候主的差遣。该问我们如何？你肯受此约束吗？我们是否因为自己的家庭、事业、升学、出国、婚姻等拦阻而不到主前来呢？

三、负主轭 —— 当主骑上，驾驭着牠满城走，叫牠往东，牠不往西，默默地完全听主指挥。试问我们肯让主在你里面作元帅吗？你在教会中是不是一头安静顺服的「驴」？抑或是一头任性叫嚣的「驴」？

四、高举主 —— 主骑在牠的背上，牠甘心将主高高地托起，让主居首位，让主的荣耀在牠身上彰显。我们是否像牠这样乐于隐藏自己？或者是只求突出自己，不将荣耀归与主呢？

五、为主用 —— 主没有牠本来也可以进城的，圣经上似乎再没有记载过主骑什么牲口行路。这次主却骑着这头驴驹进入圣城，说明主特别给人可以服事祂的机会，主喜欢人与祂同心，同行、同工，成就祂所命定的一切。我们能学这头「驴驹」吗？在教会中甘心为主所用吗？

六、享主荣 —— 这头驴驹负着主在耶路撒冷城游行时，不但主得到当得的荣耀，牠也分享到。主给人工作的义务，也给人工作之权利，你与主同行同工，主必让你享受工作收获时之喜乐与光荣，何等的甜美！

最后主吩咐门徒解驴的目的是要用牠，主不但也要使用我们，且赋予我们解救人灵魂之职责，要我们为祂广传福音，使万民作祂的门徒，且要我们为祂寻找合用的器皿，供祂使用。当我们为主作了传道救人的大工，将来必得到神为我们预备创世以来最大的奖赏，荣耀的冠冕。

无花果树式的信徒    余炳甫

经文：马可福音十一章12—14节

传道书三章1节说：「凡事都有定期，天下万务都有定时。」我们知道果树都是按时候结果子的（诗一3）。但是本段中所记载的这棵无花果树却是例外，因为它不结果子，所以受主的咒诅而桔干。这也是警告今日的基督徒要结出果子来，与悔改的心相称（太三8）。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里（太三10）。主说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」  （约十五8）。所以当结圣灵的果子（加五22），仁义的果子（腓一11），福音的果子（西一6），行善的果

子（西一10）。基督徒若不结果子，就表明你不是主的门徒。所以我们当结果子，但要结好果子，不要结坏果子（参看太七17～18）。

从本段圣经中让我们看到有四种信徒是像这棵不结果子的无花果树一样，所以我称他们为无花果树式的信徒。现在就让我们一起来看吧！

一、他虚有外表（常常假冒 —— 只重仪文不肯重真义）

「第二天，他们从伯大尼出来。」 （可十一12上），就是骑驴入京的次日，是早晨回城的时候（太廿一18）。

「耶稣饿了。」  （可十一12下）伯大尼拉撒路家里的人，并不是没有请主吃饭（参看约十二1～2），或者是因终夜祈祷（参看路六12），或是因早晨出去祷告的缘故（参看可一35）。

「远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子。」  （可十一13上），这棵无花果树不结果子，既不是没有供应，也不是没有生命，乃是供调失常的缘故。

「远远的看见」，既是在距离很远的地方就能看见它，可见这棵树非常高大。因为若是矮树的话，远远的绝看不见，既是这样高大，就表明它所吸取的供应非常充足。

「树上有叶子」，远远的就可以看见，而且可以看得清清楚楚，树上有叶子，表明树上的叶子非常茂盛。就是它的生命非常丰盛。既是有充足的供应又有丰盛的生命。照理它应当结果子，没有甚么理由不结果子，但主耶稣在树下竟找不着甚么，连无花果的影子也看不到，岂不十分可惜。照样，在今天教会里有许多的信徒，也有所谓教会的领袖，他们也像这棵无花果树，虚有外表，他们「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」  （提后三5），他们专门注重仪文而忽略了灵性。他们讲究肉体的活动（林前三1 ），没有属灵的工作。他们不结果子，专门长叶子，所有的都像草木、禾秸（林前三12）。又像鱼行的大老板，欢喜生意越做越大，鱼摊子越摆越多，但不管鱼的好坏，臭的也好，死的也好，烂的也好，总之鱼越多越好。唉！这样的信徒，这样的教会，正如主所责备的「你们这假冒为善的文士和法和赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」  （太廿三27～28）。

我们看这棵无花果树，你说它不是无花果树，它名称为无花果树。你称它无花果树，但它却不结无花果。今日教会这些假冒份子也是一样，你说他不是基督徒，他倒是信耶稣，做礼拜，受过洗的。你说他是基督徒，但他却没有好的行为，没有重生的生命，原来他是不结果专长叶子的信徒啊！

二、他徒拥虚名（常常懒惰 —— 只挂空名不肯拜真神）

「一棵无花果树」，这是多么好听，多么富有诗意的名字。无花果树，叫人一听就知道，它是结无花果的树。但是主耶稣在树下，竟找不着甚么，不过有叶子。

「因为不是收无花果的时候。」 （可十一13下），虽然不是「收」无花果的时候，但应当是「结」无花果的时候。这好像今日教会里多少的信徒，「他们习惯懒……不但懒惰，又说长道短，」  （提前五13），就是只挂名不做礼拜，虽然常常懒惰，却为自己找借口遮掩亏欠。说甚么：「外头有狮子，我在街上，就必被杀。」 （箴廿二13）。正如旧约时代犹大王约坦，他「行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿，百姓还行邪僻的事。」  （代下廿七2）。

「因为不是收无花果的时候。」既然有叶子，既然有生命，虽不到收果子的时候，但应当结果子的时候，可惜它不结果子「……我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」 （启三1），活的果树一定会结果子，死的才不会结果子。这棵无花果树虽然长得又高又大，外表很好看，名字很好听，只恐怕里面是已经空的，没有生命，不久药子也枯干了。因为它按名是活的，其实是死的。今日许多信徒也是如此，按人看来他是基督徒，按神看来其实它是「宗教徒」，他不过只挂空名而已。这样的人不但拦阻自己，也妨碍了别人：「因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」  （太廿三13）。今日教会的冷淡，不能长进，懒惰不做礼拜，无花果树式的信徒要负一部份责任的。

三、他空占地上（常常聚会 —— 只会听道不肯行真道）

「远远的看见一棵无花果树，树上有叶子。」这棵无花果树既然长得高大叶子又茂盛，可见它占地位面积一定也很大。只可惜它不结果子，辜负了栽培它的人一番的心血。它不结果子不是因为没有浇灌、施肥、保护，否则它不可能长得这么高大，远远的就可以让人看见它。它不结果乃是里面的生命有问题，因为「枝子若不常在……树上，自己就不能结果子。」  （约十五4上）。主耶稣说：「你们若不常在我里面，也是这样。」 （约十五4下）。这棵不结果的无花果树就是代表今日教会里另一种的信徒。他们常常参加各种聚会，也会听道，也会讲道，可惜就是不肯去行道。他们不是不知道，他们也并不是不会，他们只占了礼拜堂的座位，连一个指头也不肯动，他们是能说不能行（参看太廿三1～4 ）。雅各说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」 （雅一22～25）。主耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀。凡属我不结果的枝子，他就剪去：凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」 （约十五8，2）。愿圣灵光照你，愿圣灵感动你，让你做一棵多结果子的无花果树。再不要空占地土了。

四、他白费光阴（常常打盹 —— 只做礼拜不肯听真理）

一棵无花果树从掘土、施肥、栽种、浇灌、长大，这并非是一朝一夕可成的。必需经过一段很长久的日子，无花果树在这一段长久的过程中，它吸收日月的精华，领受雨露的滋润，得到栽种人的培养，可以说受恩何多，照理它是应当结果子的。但是这棵无花果树竟然不结叶子，不但是使人失望，也是白费了光阴，这又是今日教会中另一种信徒的样式。这些人蒙恩多年，亦常常礼拜，只可惜是常常在礼拜堂打盹，所以每次众会空空的去还是空空的回来，他没有得到甚么，白白浪费了宝贵的光阴。好像特罗亚教会里的犹推古一样，保罗在讲台上讲道，他却在窗台上睡觉，以致被魔鬼所趁，从三层楼上掉了下去。要不是主施恩怜悯，借着保罗行了神迹，恐怕他已丧了性命（参看徒廿7～12），另一种人他们在灵性上常常打盹，一点也不肯儆醒，以致入了迷惑，渐渐离开了真道。保罗说：「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」  （弗五16～17），「不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。」  （箴六4 ），「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」  （太廿六41），「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」  （帖前五5～6）。

「耶稣就对树说：『从今以后，永没有人吃你的果子。』他的门徒也听见了。」  （可十一14），耶稣并没有使这树不结果子，乃是任意它永不结果子。一个不结果的基督徒照样也要受到主的责备。求主帮助我们，叫我们做一个表里一致的基督徒，名实相符的基督徒，脚踏实地的基督徒，爱惜光阴的基督徒。

只有叶子   徐昌言

经文：马可福音十一章12—14，20节

树木在寒冷的冬天是不结果子的，连叶子也脱尽，看见一颗秃树，便会怀疑它到底是活的还是死的，因为既然无果子又无叶子，就是树上有些叶子也不能证明它是活的树，许多树快要死还带些叶子，唯有看见果子才会相信它是活的，因为果子是证明它的生命。没有果子只有叶子的树，以人来为比方，就好比不信主的人，这种人可能有世上的一切，于世人的眼中，一切均有，甚么都不缺乏，但是于神看来，这人好比是无果子只有叶子的树。另外一种树，是满结果子的，按圣经上而说，是有生命的基督徒，他的生命是主所赐的，且是丰盛的生命。耶稣清早起来，从伯大尼往耶路撒冷去，在路上见到无花果树，耶稣饿了，欲摘果来吃，但是只见有叶子却无果子（参看可十一12～13）。杨树，柳树是生来只有叶子而无果子的，所以我们的主不去向它们要果子，但是无花果树是当结果的，却找不到果子，怎能叫主不失望呢！无花果树代表以色列，是神的选民，爱神特别的恩典，但是以色列民却不结果子，所以使神失望，虽无他们曾自夸有圣殿等等是别族所没有的，但是这只是不结果的无花果树，只有茂盛的叶子。只有果子，才能满足主的心。今日教会中的圣徒，许多是不结果子的，这怎能使主满足呢？

什么样的光景，算是只有叶子呢？

㈠有人听道之后，觉得罪的可怕，心里有些懊悔，却不肯悔改，这就是口（有叶子。人生活在罪中，有时连自己也不觉得什么是罪，但是圣灵的感动，使他知罪且为罪自责，以前自以为是有道德者，受尊敬者，如今听主的话，承认自己原来是污秽不堪者，为罪忧伤，悔改自己的罪，这才是真正的悔改：但是许多人，只是一阵的难过而已，不久，依然故我，只有懊悔，事实却没有有结出悔改的果子，与悔改的心相称，这是无果子排在神的面前。

㈡老是在神面前发愿，却永不还愿。这种人常对神说：「你是我的恩主，你的大爱感动我，我对你要如何，如何？」  「要如何」只放在将来；有的人要把钱奉献，只说我应奉献给你，好话说尽。其实，只说我现在的钱不够，求神更多赐给我，等我更多钱时才奉献，将来神的工作会发展。有的人要信主，但是却说等我多听一些道理，多明白神的话才相信。神所看到的是现在而不是将来，神的声音岂不进入你的内心吗？现在就要还愿。有人曾发愿不作大官，只愿作神家的工人，把自己献上，可是愿是许过，但是最好还是等一等，我现在还年轻呢？不能做教会的工作，或说学问不够，等我有学问再为神工作，这样向神推辞。今年等明年，有一日，忘记他所许的愿，或者离开了这世间，还未为主作工。这种人，换言之，就是「骗子」。

㈢口中会讲神的话，心中却无神的道。自己会讲，且讲得很好，但是只像鹦鹉学话而已；人讲话是把心意讲出来。古语也说：「在心为志，发言为声。」基督徒若是只能说爱，却不能爱人，他就是只有叶子的树。

㈣只知按仪式去行，却不知实在的意思。例如敬拜神，是以心灵与诚实来敬拜，不单在仪式中：许多人，只知仪式的敬拜：心却不在敬拜的事上。基督徒有本分参加聚会，每逢主日，到礼拜堂时，须知不单是身体来了，跟人家唱诗，眼睛看圣经就算：或是只听讲员所讲的故事而已，这不能蒙神悦纳，是无果子献给祂的；神所喜爱的是赞美、感谢、和平等果子。

为何要结果子呢？

㈠不结果子，不能使神的心满足。基督徒结果子最大的目的是要满足救主的心。耶稣清早由伯大尼出来到耶路撒冷去，祂由早到晚，祂的心都是在你我的心上，教会上，不要说祂只高高在天，不理我，祂是藉圣灵住在我的心中。那么大的耶路撒冷，却使主无安息之地，今日教会是神的家，基督徒是神的殿，祂能住在我的心里吗？还是要祂另找地方呢？祂时刻渴望我们结果，满足祂的心，若不结果子，主则失望下去。

㈡我们结果子，为要帮助别人。『从今以后，永没有人吃你的果子。」  （可十一14），这句话，其实并非咒诅，乃是不结果子的树自然的现象，今日许多人表示要相信，但是不愿加入教会，他们常说：「某人是基督徒，在教会中也担负责任，但是他一切生活，待人接物，均无基督的气味，为何我要加入教会。」弟兄姊妹，因为我们不结果，使人失望，甚至拦阻人不愿意接受救恩。

㈢不结果子就不能维持自己的生命。有人信主后，热心爱主，也热心爱人的灵魂，爱教会的工人，越有爱心越能显得完全，喜把救恩传给人，拯救人的灵魂，则结的果子就越多。若是只喜欢站在大会堂的讲台上，要像彼得讲道时，一天三千人、五千人悔改，才要为主做工，这只是遮掩不爱主的心而已。「看见无花果树连根都枯干了。」 （可十一20），不结果子的人，不但不能帮助人，甚至连自己外表的生命也要枯干，因为他没有能结果子的属灵生命。我们的主是如饥如渴地等着我们结果就会绊倒人，这是懒的罪，为自己的灵命，需要结果子，结果子越多，灵命越长进。

结果子是每颗有生命的树应该有的，愿圣灵充满我们，使我们多结果子，使神满足。

洁净圣殿

经文：马可福音十一章15—19节

马可福音十一章15节中提到：「他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿」，这殿是指着圣殿的外人院，而非圣殿的圣所，因为只有祭司才可进入圣所。圣所之外有男人院，其次是妇人院。再后是一块大地方即外邦人院，外邦人入圣殿只准进到这里为止。本段记载这是主第二次洁净圣殿，第一次记载在约翰福音二章13～22节。第一次耶稣憎恶他们在殿中作买卖不合理（参看约二16）；第二次耶稣不但憎恶他们不合理，也憎恶他们不公道（参看可十一17）。

保罗说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？」 （林前六19上）。所以基督徒应当请主耶稣来洁净我们的身子，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（参看林后七1）。接待主住在我们的里面，「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」 （启三20）。亲爱的弟兄姊妹，主站在我们的心门外叩门，我们就打开心门迎接祂进来吧！因为我们靠着自己不能作甚么；现在我们一起思想主怎样洁净圣殿，也照样如此来洁净我们，合祂的心意。

一、不许世人在我们里面作主（免得我受引诱）

「赶出殿里作买卖的人，」 （可十一15中），圣殿是敬拜神的所在，也是祷告的地方。本来是极其庄严神圣的殿，因为有了买卖的缘故，就变成嚣闹、喧嚷、离乱无章的地方了，不但不成体统，也不合神的心意，主耶稣是神的儿子，祂体贴天父的心意，所以把作买卖的人赶出殿去。听哪！「惟耶和华在弛的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」 （哈二20），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」  （林前十四33）。一个人不能事奉两个主（太六24上）。求主洁净我们心中一切属世的扰乱和世俗的意念，免得我们被引诱。不叫世俗在我们心中做主，好保守自己不沾染世俗（雅一27下）。雅各说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？」 （雅四4上）。亲爱的弟兄姊妹，真愿我们像马利亚一样，安静在主的脚前，享受主的恩典。切不可受世人引诱，一天到晚为世事忙碌，没有机会安静亲近主，失去了上好的福份！

二、不许洋人在我里面作主（免得我受迷惑）

「推倒兑换银钱之人的桌子，」 （可十一15中），按规定每个以色列人年满廿岁都得付人口税（参看出卅11～16），报税的时间在逾越节的前一个月。远处的人付税或请人代付或亲自在赴节期间顺便去付。付税的人使用犹太币，因此凡从国外回来的人必须把钱兑换成犹太币。在兑换时扣下少许手续费。所似多少人趁机大赚其钱，兑换钱财行业就应运而生。可惜他们将圣殿当作兑换银钱的市场，破坏了圣殿的庄严。

从前我国的币制是用银圆，俗语谓之「洋钱」或「银洋」。上面铸有人像，今日我借此谓之「洋人」，即指钱财，不是指人。然而今日也有许多失去了起初爱心的传教士，他们就是利用钱财控制人、驱使人、引诱人、迷惑人。叫人甘心情愿地捧他为高高在上的王，因此这些传教士就在他们里面作王了，他们的钱财胜过了主，主在他们身上就失去了地位，需要求主把这「洋人」赶出去，不叫他们在心中作王。保罗说：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道。」 （提前五10上）。甘愿做人的奴才不要耶稣，花花绿绿的钞票把他们的眼睛迷惑了。巴不得求主的血洁净他们，释放他们，不再被钱财捆绑，爱财过于爱主。

三、不许外人在我里面作乱（免得我受煽动）

「和卖鸽子之人的凳子：」 （可十一15下），鸽子是为献祭用的（参看利五7，11～16），本是好的，但这些祭司和圣殿官为从中取利剥削犹太人，规定献者若从殿内购买祭牲则可蒙接纳：不然定遭麻烦。他们竟然以敬虔为得利的门路（参看提前六5）。请注意耶稣只推倒他们的凳子，并没有打翻他们关着鸽子的笼子，这表明鸽子是无过的，过错在笼子外面的人。照样今天我们这外面的人，常常闯进来作乱揭动里面的人，叫我们这里面的人（心灵）不得安静，被煽动去跟随外面的人（肉体）犯罪。所以保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时后，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」  （罗七18～25）。求主加添我们力量也洁净我们，好叫我们里面的人刚强胜过外面的人（参看太廿六41）。

四、不许旧人在我里面作祟（免得我受败坏）

「也不许人拿着器具从殿里经过：」 （可十一16），圣殿不是供买卖交易的地方，圣殿也不是给人利用贪图方便的捷径，圣殿是专门敬拜神的地方，是专门祷告的地方。绝不容许有闲杂人来扰乱，供闲杂人来利用。

我们这「圣灵的殿」也不许让我们的旧人，就是老亚当，老生命出来作祟，随随便便地经过。我们要脱去旧人，穿上新人（西三9～10）。叫我们活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20上）。「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」 （罗六6），受罪的败坏。

马可福音十一章17节记载：「便教训他们说：『经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使它成为贼窝了。』」主耶稣第一次称圣殿为父的殿（参看约二16），这次却称殿为自己的殿，可见耶稣以自已与父为一（参看约十30）。主耶稣和使徒以经上所记的为他们的标准，我们也当如此行。

「必称为万国祷告的殿」，以赛亚书则称为「万民祷告的殿」 （参看赛五十六7下）。马太则略记为「祷告的殿」。主耶稣当年也勉励在客西马尼园中的使徒「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」 （太廿六41）所以，我们要洁净我们「圣灵的殿」，必须借着祷告，靠着祷告。让我们也成为「万国祷告的殿」。就是「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。」（提前二1）。

「你们倒使它成为贼窝了。」  （可十一17下），这句话是应用先知耶利米的话（参看耶七11），凡是不合神心意，违反神法则的行为都是贼，而这个贼不是「外」人，就是我们里面的。亲爱的兄弟姊妹，如果在心里有不合神心意的意念，违反神法则的想法，那你的心就是变成贼窝了。

「祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣。」 （可十一18上），当人愿意向善的时候，魔鬼就不愿意了，牠也必须想法子要拦阻、破坏，这是牠一贯的手法。

「却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。」 （可十一18下）你务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了（参看雅四7）。

「每天晚上，耶稣出城去。」 （可十一19）。马太说：「耶稣出城到伯大尼去，在那里住宿。」（太廿一17），路加说：「耶稣每夜到橄榄山住宿。」 （路廿一37），耶稣这几夜多在客西马尼园祷告（参看约十八1～2）。

从主耶稣二次洁净圣殿，让我们看到赶出这些人，就是做卖买的人，兑换银钱的人，卖鸽子的人，拿器具借路经过的人，实在是不容易。所以我们要洁净我们的身子不是靠着自己，乃是靠着主耶稣：要抵挡魔鬼也不是靠着自己，而是靠着主耶稣！

你们当信服神  余炳甫

经文：马可福音十一章20—33节

马可福音十一章22节中提到：「你们当信服神。」这是主耶稣当年训勉祂门徒的话，为要坚定门徒的信心。照样，主耶稣借着圣灵的感动仍然将这句话来训勉今日的基督徒，也要坚定我们的信心。特别在这段圣经里面启示我们，为何信服神的六项凭借，也就是神的六种特性，叫我们应当信服，且不得不信服的六种理由。

一、祂有能力（是无所不能的）

「早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。」  （可十一20）。马太说：「门徒看见了，便希奇说：『无花果树怎么立刻桔干了呢？』」 （太廿一20），马可说：「彼得想起耶稣的话来，就对祂说：『拉比，请看！祢所咒诅的无花果树已经枯干了。』」  （可十一21）。我们看这棵不结果的无花果树，因受主耶稣的责备，一夜之间竟然连根都桔干了，这实在是使人希奇。不但当年的门徒希奇，不信神迹的外邦人希奇，恐怕连信心软弱的基督徒，生命不清楚的基督徒也会希奇。这是因为他们并不清楚主与神的能力的缘故。约伯说：「我知道，祢万事都能作。」 （伯四十二2上），因为在人不能的，在神凡事都能（太十九26）。祂说有，就有 —— 命立，就立（诗卅三9）。祂的话「没有一句不带能力的。」  （路一37）。祂平静风浪（参看可四35～41）：祂叫死人复活（参看可五35～43；约十一41～44；路七11～16）；祂医病赶鬼（参看太八5～17；路十七14；可七32～35；路十三11～13；太

八28～32；九27～33）；祂创造天地（参看约一3，10；西一16）；祂建立万物（参看西一17；来一3）：祂施行拯救（参看赛六十三1），因为祂是无所不能的。一切能力皆属乎神，也本乎神，出乎神。在将来那些不信服神的人，也要受责备灭亡，沉伦到永火里去（参看启廿一8；约三16）。

二、祂有恩典（是无所不给的）

「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」 （可十一23～24）。我国历史上有则故事名为「愚公移山」，意为坚忍到底，事必有成，勉人在于恒。而我们的主耶稣祂是神的儿子，神有怜悯有恩典（诗一0三8上），所以，祂「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。」 （约一14上）。约翰说：「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」 （约一16），主说：「我的恩典够你用的。」  （林后十二9上）。祂应许：「你们祈求，就给你们。」 （太七7上），凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就（约十五7下）。问题是看你有没有足够的信心，你若信是得着的，就必得着（可十一14下）。所以就可以移山倒海，易如反掌了。因为祂不但是无所不能的，也是无所不给的。

三、祂有怜悯（是无所不爱的）

「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。」  （可十一25～26）。主耶稣另外在马太福音讲到一个不肯饶恕的人的下场之比喻时说：「有一个人欠了一千万两银子，因主人动了慈心，免了他的债。但他在路上遇见欠他十两银子的同伴，却揪着他，掐住他的喉咙，追他还债。众同伴因而将此事告诉主人，主人大怒把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」  （参看太十八23～35）。主耶稣贵为神的儿子，当祂被人陷害钉在十字架上的时候，祂在十字架上还是乐意饶恕人说：「父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」 （路廿三34）。旧约的约瑟当他蒙神的赐福贵为埃及的宰相，他也并不纪念从前他哥哥恶待他，他反而以爱回报（参看创卅七12～28；四十一37～45；五十15～21）。何况我国早重恕道，论语：「夫子之道『忠恕』而已矣。」亲爱的弟兄姊妹，「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄（姊妹）和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。」 （太五23～25上），倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容（西三13上）。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样（弗四32）  。

四、祂有权柄（是无所不服的）

「他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问祂说：『你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？』」 （可十一27～28）。路加说：「这一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来问耶稣。」 （路廿—1）。就是关于主洁净圣殿的事，本节第一问关系耶稣所执拿之权柄的种类，第二问关系这种权柄的来历。按犹太人当时的规矩，作师傅的必须先在出名的拉比门下受业，官长知道耶稣没有这样学过，故此质问。他们以为耶稣必定说祂的权柄是从神来的，那时就可以告祂是说僭妄的话（参看太廿六65）。因为他们不信耶稣是神的儿子，岂不知耶稣是神的儿子，有神的权能（参看约五17～19；十18～30）。祂有赦罪的权柄（参看太九6上），赶鬼的权柄（参看可一27），审判的权柄（参看约五27；十九10）。祂的权柄统管万有（诗一0三19），管到地极（但四22），存到永远（提前六16）。地上地下万国万民都要服在祂的权下。

五、祂有智慧（是无所不知的）

「耶稣对他们说：『我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。』」（可十一8）。今日亦有许多人，故意找麻烦，提出些难题问你。所以你若碰见这样的人间话，你要留心听，细心听，不可随便答复。必要时，你可以效法主耶稣的榜样先提出问题来反问他，看怎样回答你。

「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。」  （可十一30），祭司长和文士并长老若是认约翰的洗礼是从天上来的，也就当认耶稣的权柄是从神得的（参看约十二49），因为约翰曾经为耶稣作见证（参看约一19，26，33～34；三25～30）。

他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，祂必说：『这样，你们为什么不信祂呢』若说『从人间来』，却又怕百娃，因为众人真以约翰为先知。」 （可十一31～32）。这些人原是来找耶稣麻烦的，谁知被耶稣这样一反问，反而使他们自己为难，所谓是「自找麻烦」。虽然彼此商议，还是商议不出什么结果来，可见主的话有智慧。经上说：「因神的愚拙总比人智慧。」 （林前一25上），因为人的智慧是从神而出（参看拉七25；但二21）。祂的智慧全备（伯卅六4），祂的智慧丰富（罗十一33），祂的智慧莫测（诗一四七5 ），祂的智慧奇妙（诗一卅九6），祂的智慧无人指数（参看伯廿一22）。祂是无所不知的（约廿一17），一切事没有不知的（约壹三20），祂知道圣徒的缺乏（参看申二7；太六8），圣徒的苦难（参看出三7；诗一四二3），圣徒的软弱（参看诗一三04），祂也知道细微的事（参看太十29～30），隐秘的事（太六18）。

有一次，耶稣在殿里教训百姓，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣说：「夫子，这妇人是行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎样呢？」耶稣回答他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是，他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了（参看约八1～9）。巴不得我们也像以色列的君王所罗门一样，在神面前求祂赐我们智慧，好叫我们能分别是非（参看王上三5～12）。

六、祂有荣耀（是无所不在的）

「于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。』」（可十一33），祭司长和文士、长老，并法利赛人不告诉主，乃是假装不知道。因为他们曾见过约翰的生活，听过他所传的道理，也知道他如何为真理殉难，他们之所以回答不知道也是因为怕百姓的缘故，可见这些人「做贼心虚」，所以不得不默认他们的失败。因主是得胜的主，祂在哪里，哪里就得胜，祂不但胜过仇敌，祂也胜过世界（参看约十六33），祂胜过魔鬼（参看西二15；来二14），祂胜过死亡（参看林前十五55～56），祂也是荣耀的主。十字架本来是羞耻的地方，但主被钉在十字架上，十字架就成为荣耀的记号。这些祭司长、文士之流，本来在人的面前大有荣耀，但是他们在主耶稣的面前就成为羞耻，因为主的荣耀遮过了他们。耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神么？……我岂不充满天地么？」  （耶廿三23～24），所以祂的荣光也充满全地（赛六3下）。祂在哪里，哪里就有

荣耀，哪里就有得胜。

神有能力，祂是无所不能，祂也要赐给信服祂的人能力。祂有恩典，是无所不能的，只要你信服祂，求告祂，祂就给你成就。祂有怜悯，是无所不爱，祂爱凡信服祂的人，要施行拯救，饶恕其罪。祂有权柄，是无所不服的，天上地下一切都在祂的权下，信服祂的人，祂也要赐给他权柄能医病、赶鬼、传福音。祂有智慧，是无所不知的，祂也赐智慧给凡求祂的人。祂有荣耀，是无所不在的，祂在哪里，

哪里就得胜，祂在哪里，哪里就有荣耀。哈利路亚赞美主！信服神的人有幅了。

我们的祷告   王恒瑞

经文：马可福音十一章24—26节

祷告和读经是并行的，是一体两面的事，是基督徒必须要作的工作，不可缺少和不可间断的事。因为基督徒属灵的生命和肉体的生命一样。同时属灵的生命比肉体的生命更重要！肉体的生命，一日不食则饥，三日不食则疾，七日不食则死。然而还有比食物更重要的，那就是呼吸！人几天不吃饭还可以生活，但几分钟不呼吸马上就会死去。所以读经就是属灵生命的饮食，祷告则是属灵生命的呼吸。呼吸是

人的肉体生命所需要的，祷告则是信徒属灵的生命所需要的。人要使身体活泼健壮，必须有良好的呼吸，同样，信徒要使属灵的生命正常长进、灵活强壮，也必须有良好的祷告生活。

祷告是人和神的交通，因为基督徒里面的生命，是神的生命，神是灵，所以我们里面的生命又是灵的生命，灵是直觉也就是神觉，是要敬拜神、求问神、求告神、赞美神、感谢神、向神认罪、向神说话的 —— 倾吐心意 —— 所以祷告是灵与灵相交，是信徒的生命，是信徒生命的性能，是信徒生命的生活，我们若顺着这生命的祷告性能，把它活出来，时常祷告，这生命在我们里面就可以增强长大，所以我们必须祷告，多多祷告。

一、祷告的根据

约翰福音十五章7节主对我们说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」原文「常」字是「住」的意思，这就是说：「你们如果住在我里面，我的话也住在你们里面。」我们没有一个人会祷告，然而我们住在主耶稣基督里面，祂的话就是灵，就是生命（参看约六63），会在我们里面教导我们如何祷告。路加福音十一章1节说：「耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：『求主教导我们祷告。』」所以我们到主面前，不要自己考虑要怎样祷告，乃是要先把自己摆在主面前，安静等候主，借着祂的话来教导我们祷告，在这样等待的时候，主的话必来带领我们，叫我们里面感觉该怎样祷告，该祷告什么，这时我们里面感觉什么，就祷告什么。因为这时我们里面所感觉的，就是主的启示。

所以祷告要有根据，这根据就是主的话，主说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）。

二、祷告的机关

祷告是和神接触，与神交通，触摸神的心意，但是唯有圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了，除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事（林前二10～11）。所以祷告必须在神的圣灵里，必须靠着神的圣灵才可以，因为「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。」  （约四24），因此我们祷告的总枢机关，是「在圣灵里祷告。」（犹20）。神的圣灵是住在我们灵里，与我们的灵调和成为一灵，我们在我们灵里祷告，也就是在神的圣灵里祷告，我们凭着我们的灵祷告也就是靠着祂的圣灵祷告，一如我们使用电话，必须借着电的交流。也就是说，我们祷告要照着我们里面深处的感觉，不是凭着头脑与心思。因为我们里面深处的感觉，是属于灵、出于灵，如此，也就很容易摸索到神的旨意，而蒙神的答应和成就。

但是有时候我们里头有个负担，然而，我们不清楚这个负担是来自圣灵的，所以不能将这个负担祷告出来，幸好「……圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」  （罗八26下），因此我们里面有重担，但到神面前祷告，却说不出话来，只有叹息……等叹息完了，里面的重担也没有了，这种叹息是出乎住在我们里面的圣灵，也很容易蒙神的垂听。所以我们感受到什么难言之痛的时候，应该将这痛苦都叹息出来，这样我们就能在圣灵里自由祷告了。

三、祷告的凭借

我们在未得救以前，都是「死在过犯罪恶之中。」 （弗二1），我们根本不能亲近神，也不能见到神，因为「若不流血，罪就不得赦免。」  （来九22下），「因血里有生命，所以能赎罪。」  （利十七11下），但是我们流不起血，不能赎自己的生命。「一个也无法赎自己的弟兄，也不能将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏：因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」（诗四十九7～9 ）。真感谢主：「但基督献了一次永远的赎罪祭……因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」  （来

十12～14），「弟兄们，我既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」  （来十19～20）。

我们现在能够除去罪、免去死、亲近神、见到神、称父神为「阿爸」  「父」，成为神的儿女，向父神祷告祈求，都是因着我们的主，道成肉身被钉在十字架上，流出祂的宝血的功效。所以我们能够来到神面前祷告，是凭着主的宝血！神不看你我归主有多少年日，属灵生命到什么样的程度，神只看你我有没有祂独生子的宝血。如同以色列人出埃及时，耶和华的灭命使者，看见羔羊的血在他们门楣上和左右的门框上作记号，就越过了他们。同时我们现在仍带着肉体，尚未完全得赎，难免犯罪。然而「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 （约壹一9）。我们更要认识清楚，主宝血的功效，对我们是不受时间和空间的限制，是随时随地，是永永远远有功效的！因此，我们祷告时，要先求主的宝血遮盖我们洗净我们，我们在主的宝血下再祷告，如此才能蒙神悦纳，所以我们祷告的凭借是主的宝血。

四、祷告的奉名

约翰福音十四章13～14节说：「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」；约翰福音十五章16节说：「……便你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」：约翰福音十六章23～24，26节说：「你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」「到那日，你们要奉我的名祈求：我并不对你们说，我要为你们求父。」

我们读了以上各经节，就知道，主耶稣告诉我们说，你们要祷告祈求，必须「奉我的名」。若「奉我的名」，第一，「你们无论求什么，我必成就。」第二，「你们向父神求什么，祂就赐给你们，并且叫你们的喜乐可以满足。」第三，你我祷告祈求的事，主也同样的为我们向父神代求。真感谢主！祂为拯救我们而舍生流血，祂为爱我们而为我们舍己，我们「就可以因祂的名得生命。」  （约廿31下），「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 （徒四12），「祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。」  （腓二9下—10）。

啊！主耶稣还赐下祂自己的名，叫我们与神恢复父子的关系，叫患难、危险、愁苦、疾病离开我们，叫我们享受祂的一切。换言之，祂把祂的名给我们，就是祂将祂一切的权柄，所有的丰满，都给了我们：「奉我的名」是祂保证应许的凭据。祂的爱，真是长阔高深不可测度啊！

我们祷告必须奉主的名，这不仅是指着在祷告未了应当说的一句「奉主的名」，而最深奥的最重要的是着重在「与主合而为一」中 —— 奉主的名原文的意思，是在主的名里。什么人能在主的名里？只有真正重生的人，只有与主连合为一的人。所以奉主的名祷告，就是我们在所祷告的事上，是与主合而为一的，主的事就是我们的事，我们的事也就是主的事，在主的名里就是在主基督里，你我在主的里面，主也就在你我里面，这样的祷告才是合乎「奉主名」的条件，才能得到主的答应和成就。

五、祷告的信心

雅各书一章6～7节说：「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么？」马可福音十一章24节说：「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」

祷告是求未见的事，是求想成就尚未成就的事，想得到尚未得到的事。所以祷告必须凭着信心，所谓信心在前行为在后是也。不但要凭着信心祷告，我们也要祷告到我们有信心的地步，祷告到能信的地步，不只要信所求的必要得着，而且更信所求的是已经得着了。如果我们的祷告有了这样的信心，就可暂时停下来不要再求，转而感谢神赞美神！我们要把握神给我们的应许「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？」  （罗八32）。

最好的信心祷告是「以利亚……他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」  （雅五17～18），实在替我们留下了信心的模范。

六、祷告的原则

约翰壹书五章14节告诉我们说：「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」马太福音廿六章39节说：「祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：『我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

真实的祷告，乃是祈求神成全祂自己的旨意，不是祈求神成全我们自己的意思。因为人的意思是自我，自己要什么的世界，「……凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲……」（约壹二16），那就是妻财子禄富贵荣华，想尽情享受尽情娱乐：换言之「老我就是撒旦的化身。」所以不能照着自己的意思祈求祷告，必须照着神的旨意祷告。当日主在客西马尼园祷告，就是如此，今日我们的祷告，更该如此，更该「先求祂的国和祂的义。」  （太六33），神必会成全我们所祈求的。

七、祷告的权利

以赛亚书四十五章11节告诉我们说：「……至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（求我命定作吩咐我）。」创世记十八章14节：『耶和华岂有难成的事吗？」马太福音十九章26节： …，在神凡事都能。」罗马书四章17节：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神……」

神所悦纳的祷告，是我们在神面前所得到的最高的权利、最高的享受，只要认识神的心意，为着祂的工作，我们就可以蒙神悦纳，神会照着祂应许我们的话来成全的。

同时我们要知道我们所信的神是万能的，在祂没有难成的事，祂是叫死人复活、将无变为有的神，所以我们祷告要「大大张口，祂就给我们充满。」  （诗八十一10）。「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」  （弗三20），因此我们祷告祈求不能依照我们这小信心的人情法，限制神的权能，限制祂给予我们的广大应许，而不敢有所祷告。再者，我们想想我们肉身的儿女，向他父母所求的有限制吗？他们的要求岂不是如同命令或吩咐吗？如果他说买件衣服或买本书，你还能不给他办到吗？他说老师如何如何，你能不照着行吗？肉身父母如此，那么我们万灵的父神岂不更超过我们所求所想的吗？「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」（太七9～11）。弟兄姊妹，让我们使用神赐与的无限权利来祷告吧！

八、祷告的负担

祷告要有负担，没有负担的人，不是祷告的人，什么叫做负担呢？就是凡祷告的事无论属于国家、教会、属于他人，都是你我切身的事，都是你我自己的事，不然就不是负担。没有负担虽祷告亦是头脑祷告，那就成了鸣的锣，响的钹一般。说到此处，我们举个见证来说明什么是负担。在一个祷告见证聚会中，有位薛弟兄见证他的祷告负担：「他说，他有个六岁的小儿子，突然某一天在街上被汽车将腿压断，送到台大医院，他得到消息，赶到台大医院，就在候诊室跪下痛哭流涕的求神伸张大能医治的手，来医治他那个小儿子的断腿，晚间石膏做好，又禁食祷告一直到半夜，天未亮又呼天唤地祷告神求拯救医治：但到了第二天晚上的祷告，就不如第一天晚上那样的迫切了，不但如此尚未祷告到几分钟就沉沉睡去，他说：这还是我的亲生儿子，如果不是我的亲生儿子，或者纵然有人请他为别人的儿子伤腿祷告，那就可想而知了。」这是他对祷告要有负担的见证。所以没有负担的心灵，祷告就不会迫切。

九、祷告的儆醒

马太福音廿六章41节主对我们说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」以弗所书六章11～18节：「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计……靠着圣灵，随时多方祷告祈求：并要在此儆醒不倦……」雅各书四章7节：「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」

主耶稣吩咐我们说：「你们总要儆醒祷告，儆醒祷告能使我们免受迷惑。」我们现在仍在世上，有许多的事，常使我们受到迷惑，这是魔鬼的方法，牠是借着那衣食上、职业婚姻上、金钱上以及其他的事情上，各种机会来迷惑我们，我们苦要免受牠的迷惑，就必须祷告，祷告能使我们有所儆醒。如同轮船在海洋遇到雾气需要鸣汽笛，我们人也是如此，在今天茫茫世海中，也是时常遇到雾气，使我们失了方向易入歧途而遭到危难！祷告就是寻求神的引领和保守，免受牠的迷惑……。

魔鬼原是神的仇敌更是我们的仇敌，我们要抵挡魔鬼，不但要穿神所赐的全副军装，更乔要儆醒祷告。祷告是亲近神、顺服神，魔鬼最怕我们祷告顺服神，我们如果祷告顺服神，牠会逃跑的。同时属灵工作如传福音、救罪人、兴旺教会、造就圣徒，这一切都是属灵的争战，要想制胜，更须靠着圣灵做醒祷告，如此，不但不受牠引诱迷惑，牠也就不敢接近我们而逃跑了。写到此处，我想起了

有位姊妹的见证。她说，她原来很虔诚，不知怎的，有位朋友的太太三番两次地来向她述说标会的事项，如何方便如何利润，使她起了贪财的心，她也未将这事祷告向神求问是否该作，结果，她受了迷惑倾家荡产，她如同提摩太前书六章9～10节所说的那样痛苦不堪！「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」她说，她如果儆醒祷告，就不会受到魔鬼这样大的迷惑而痛苦！

弟兄姊妹们！的确，我们的生命是祷告的生命，没有祷告就没有生命的能力，如同鱼的生命是在水中，鱼离了水就不能生存。同样我们信徒离了祷告，生命也就桔干而无能力了！我们如果不敬醒祷告则：

㈠魔鬼的试探，无法应付。

㈡罪恶的引诱，无法抗拒。

㈢四围的难处，无法忍耐。

㈣和神的交通，无法维持。

㈤肢体的联络，生了隔膜。

㈥在人的面前，失了见证。

㈦属灵的生命，逐渐萎靡。

十、祷告的阻碍

祷告是求主答应的事，不但不能妄求（参看雅四3），更不可用虚空重复的话（参看太六7），但受到祷告阻碍最大的事是：

㈠罪恶…心里注重罪孽，主必不听（参看诗六十六18）。恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。耶和华远离恶人，却听义人的祷告（箴十五8～9）。罪孽使你们与神隔绝…………罪恶使祂掩面不听你们（赛五十九2）。我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他（约九31）。

㈡爱世界：你们求也得不着……岂不知与世俗为友就是与神为敌吗（雅四3～4）？

㈢不饶恕人：你们站着祷告……若想起有人得罪你们，就当饶恕他…………你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯（可十一25～26）。

㈣不与弟兄和好：你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨……，先去与弟兄和好（太五23～24）  。

㈤疑惑：疑惑的人……不要想从主那里得什么（雅一6～7）。祷告蒙神答应有个定律，就是信，信是尊重神荣耀神，疑惑是轻看神羞辱神，对人尚且不应该如此，何况对神？

㈥夫妻的不和睦：你们作妻子的要顺服自己的丈夫……．你们作丈夫的也要按情理和妻子同住……这样，便叫你们的祷告没有阻碍（彼前三1～7）。

㈦吝啬无怜恤的心：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允（箴廿一13）。我们不听人的求告，神也不听我们的求告。

㈧不道行神的命令：我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事（约壹三22）。如果我们不遵守祂的命令，不行祂所喜悦的事，我们的祷告是得不到祂的答应的。

㈨骄傲：神阻挡骄傲的人，恩赐给谦卑的人（雅四6下）。

㈩冷淡不热心的：我们祷告多少，神就答应多少，所以不能冷淡，要「情词迫切的直求。」（路十一8），「更加恳切」（路廿二44）。要「哀哭、流泪」  （来五7），「常常祷告，不可灰心」  （路十八1）。「不住的祷告」 （帖前五17），「趁天未亮呼求。」 （诗一一九147）；「一日三次……双膝跪在他神面前。」  （但六10；参看诗五十五17）；「终日求告。」 （诗八十六3）；必要时更须「禁食祷告。」  （徒十三3；十四23）。

十一、应该祷告的事项

㈠愿你赦免我隐而未现的过错，求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪…………愿我口中的言语：心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗十九12～14）。

㈢求你鉴察我……引导我走永生的道路（诗一三九23～24）。

㈢愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六9～10）。

㈣求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼（太九38）。求主的道理快快行开（帖后三1）。

㈤求你……复兴你的作为（哈三2）。求你使我们向你回转……复兴我们的日子（哀五21）。

㈥要为万人恳求、祷告……为君王和一切在位的……（提前二l—4）。

㈦将圣灵给求祂的人（路十一13）。求……父将那赐人智慧相启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂（弗一17）。

㈧愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐（帖后三5）。愿你们在神一切的旨意上得以完全（西四12）。

㈨要以色列人得救（罗十1）。

㈩主耶稣啊，我愿你来（启廿二20）！

十二、其他

㈠祷告的种类：略分三种：1 个人祷告；2同伴祷告：3 公众祷告（众会祷告）。

㈡祷告的声音：除个人祷告可用有声祷告和无声祷告外（心灵默祷），其余多用有声祷告，但声音的高低又应注意能使参加共同祷告者每一位均能够听得到，俾合乎同心合意的祷告，每一位均可说「阿们」。

㈢祷告的姿势：个人在家或在教会祷告，似均应跪下祷告：同伴和公众祷告，则视场合及预备的方式而定。但与会者若均坐着，祷告者个人应起立祷告。

㈣祷告的事项：除个人祷告外，同伴和公众的祷告，有时在祷告前将祷告的事一一列举，有的不列举而随圣灵带领，当然要照着当时的情况而行。

㈤祷告的人：除个人祷告外，有时是指定的，有时是不指定而随圣灵感动引导的。

㈥祷告的时间：除个人祷告不限时间外，其他照一般的习惯，但通常祷告聚会为一小时。

㈦祷告的语言：尽可能使每一位都能听得懂，并应避免冗长重复，要能够恳切、扼要、柔和、清楚为妥。

㈧祷告蒙成就的时间：这是神的时间，神自有祂的时间，我们则不必去顾虑，我们只要祷告祈求。

除以上列举的几项外，我们要特别注意，祷告是向神说话（灵交），是赞美、认罪、祷求、感谢，不是向人说话，更不是借着祷告来教训人（或对某一位兄姊素有不满而借机教训他），以伤他人的心灵。

我们来举个祷告见证的故事，以结束本题。

有一天我家来了一位客人石敬亭先生（抗战前的山东主席），谈起属灵祷告的事，他就把当年抗战的情形说给我们听，他说，当抗战初起，日军进逼山海关要占平津，通知平津的将领投降，当然遭受拒绝，在这时期中央给他们的命令：必要时要节节撤退，保存实力。他们则认为「守土有责」，于是和日军就打起来了。因为他们还不十分清楚，对日抗战的国策，乃是长期抗战，就在这很短的期间，平津不保，牺牲很大。迫不得已必须派大员亲向中央报告不可。于是就派了他（石先生）和秦德纯先生（抗战胜利后的山东主席）到南京向中央报告经过。他们在火车上秦先生就问他：「我们到南京怎样说才好呢？」石先生说：「过去的西北军都是基督徒，你还不会祷告吗？我想，我们照着祷告的方式向中央报告好了。」

他们到了南京，晋见委员长的时候，就以祷告的原则，作了个报告经过：

㈠赞美 —— 委员长您真是我们英明睿智的领袖，以大智大仁大勇的精神领导我们，可是给我们的命令，我们未曾遵从。

㈡认罪 —— 我们实在是眼光短浅，昧于对日抗战的国策，凭血气之勇，与日军争寸土，以致损兵折将牺牲很大，特来请罪……委员长说：「算丁，算了，要整顿，要装备，要听命令，要争取最后胜利。」

㈢祈求 —— 他们就乘间说：既蒙宽恕，不过现在实在需要补充装备…………委员长说：「好，好，将应当需要的列单报看，会统统给你的。」

㈣感恩 —— 这时当然要说感谢的话……

亲爱的信徒们……本篇「我们的祷告。」是我个人的一点学习，谨特提供参考，让我们真的学成一个祷告的人，来成就神的旨意，来享受祂赐给我们的一切丰满！阿门！

祷告的条件   周志禹

经文：马可福音十一章巧25—26节

祷告是我们对神的本份，因为神造我们，救我们，爱我们，我们应当以祷告崇拜事奉祂。祷告是我们的权利，因为凡我们身体心灵所需要的，都可从祷告中得来。祷告是我们最大的能事，可借着祷告得天上的能力；我们有困难的事，可以借着祷告解决。但许多基督徒祷告无用，不灵验，这是因为他们没有履行祷告的条件，所以我们要从圣经中看祷告条件，求主的灵指教我们。祷告的条件就是：

㈠奉主圣名：「你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」  （约十五16）：「你们若向父求甚么，祂必因我的名赐给你们。」  （约十六23）。为甚么要奉主的名祷告呢？因为我们是罪人，在神面前无地位，若靠自己祷告，神不能听。要神听祷告，必要藉主耶稣的名。罪人在神面前祷告，只能说：「神啊！开恩可怜我这个罪人」，不能说别的。墨迪先生说：伊理诺地方有一位作律师的基督徒，他不信祷告须奉耶稣的名。某次，他遇到一件难事，彻夜祷告无用，翌日把办公处放假继续祷告，亦无用。最后他奉主耶稣的名祷告，难事立时得了解决。

㈡在圣灵里：「在圣灵里祷告」  （犹20）：「靠着圣灵，随时多方祷告」  （弗六52）。在圣经中，很多地方的「靠若」、 「借着」原文是「在……里」。所以这两处经文「靠着圣灵」和「在圣灵里」是一样的意思。很多基督徒的祷告不是在灵里，而是在自己里，滔滔不绝，卖弄口才。这样的祷告不但无用，落空，而且是可憎的。祷告时的话不长，或不好听，或不流利，都不要紧，要紧的是要在灵里，使你的灵与神的灵连接，灵灵相通，然后开口祷告。这样的祷告会一句一句达到神面前。我在纽约读书时，有一次祷告会中，主席请我祷告。当时我因为正在思想刚才所听的道：心灵没有与主的灵相接，所以没有立刻祷告，稍稍等了一等。主席对于祷告是外行，他看我迟迟不开口，竟不予等待，而另请别人祷告了。他不知道人应当与主的灵相接才能祷告的。有一位老牧师说：「有时祷告，倘若你的灵与主的灵不相接，无话可说，就是表明没有圣灵引导的话，你就要跪在地上，不要胡乱开口，要等待圣灵的引导。」有一个夏夜，他跪地多时，仍没有话说，竟睡着了，醒后再等待与神的灵相接才祷告。他说，这祷告真是甜蜜，蚊子在他手上咬他，他也感觉不到。我们要效法他，在灵里祷告。

㈢对付罪孽：「我若心里注重罪孽，主必不听。」 （诗六十六18）；「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。」（赛五十九l—2）。那时犹大国正过国难，全国上下求主拯救，但因他们有罪，神不听他们的祷告。有一位现在在南洋传道的朋友见证说：他从前在国内时，靠信心生活，凭信心工作，蒙主照顾，供应他一切需用，并无缺乏。但有一次，他的钱用完了，祷告很久，仍没有钱来。他恳切祷告后神给他看见自己有罪。于是他不再求钱，乃切实认罪祷告。罪对付好了，邮差送来一封信，里面有他所需的钱。罪孽一经对付，供应就来。我们要祷告灵验，先要对付罪。若满身是罪，即使拼命祷告也是徒劳无功的。有些时候，我们为一件事祷告了许久仍没有用，就要省察是否有罪尚未对付清楚。

㈣专诚迫切：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」（耶廿九12～13）。许多人祷告，随随便便，好像说闲话一样。这样的祷告，休想有效。主耶稣在路加福音书十一章5～8节亲口教训人，祷告要情词迫切。祂用比喻说：「有一个人，半夜里来了一个行路的客人，因为家里没有食物摆上，向朋友借饼。朋友嫌他深夜相扰，不肯起来。但他不住地敲门、恳求。到最后，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就起来照他所需用的给他了。」所以祷告必须专诚迫切。

㈤尊神旨意：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。」  （约壹五14）。有些人的祷告好像是向神下命令，照自己的意思，要神作这个，作那个。听说，华北有一位牧师信心坚强，患了大病，深信必能痊愈，不延医服药。临终时，还是谆谆嘱咐长老执事们，说：「我即使死了，也必复活，所以你们不要把我埋葬，只要切心祷告，主必垂听。」他死后，长老执们果然不把他埋葬，直到尸首臭气四溢，警察干预，始行落土。这就是不遵重神旨意的妄求。我们祷告必须遵照神的旨意。「人若立志遵着神的旨意行，神就必使我们晓得祂的旨意。」  （参看约七17），遵照神的旨意祷告，才能蒙神垂听。

㈥谋求神荣：「但愿祂在教会中，并在耶稣基督里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。」（弗三21）；「你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」  （林前十31），万事为荣耀神而行，祷告也当然要为荣耀神。叨来博士有一次领会，勉励大家要追求圣灵充满。会后一位乡村枚师对他说：「我要追求被圣灵充满，因为我在乡村传道，信徒们不尊敬我。如果圣灵充满后，我讲道可以大有能力，也可以多得金钱和尊敬。」叨来博士说：「你不要求圣灵的充满好了，你是为荣耀自己的。我们祷告的目的要为神的荣耀，始能蒙神垂听。」那牧师接受了这教训，果然蒙神听他的祷合。

㈦饶恕人过：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。」  （可十一25～26）。叨来博士有一次过着难事，心灵沉闷，天好像铜墙铁壁一样，祷告透不上去，他和太太真是不懂。两人再祷告，蒙神指示，他们对女婿不住，因为他们为了一点小事，不准女婿上他们的门。他知道这事错了，

赶快写信向女婿道歉，请他到家来，要与他和好如故。信写好后，他的祷告也通了。我们若不饶恕人的过犯，神也必不饶恕我们，不听我们的祷告。

㈧坚信必得：「只要信是得着的，就必得着。」  （可十一24下）。我们祷告不要空口说白话。我们是对爱我们的神说话，对祂有所请求。某爱主弟兄作见证说：「当我初作传道时，见到一本司可福注释的圣经，很想神赐我一本。我祷告，觉得神已给了我，我就伸于作领受的姿态。口里说谢谢主……。」这是故事的上半，是那弟兄自己讲的。请听这故事的后半，是安汝慈教土讲的。安教士说：「多年前我已有一本司可福圣经，后来又有人送我一本。」我就求主指示，当转给谁。过了许久，某弟兄夫妇来访，当他们出大门时，我想起那部圣经。于是问弟兄说：「你知道司可福圣经么？」他说：「知道。」  「你喜欢么？」他说：「喜欢。」  「我送你一本你要不要？」他说：「要。」我急忙拿出圣经来送给他。他接受了圣经，就在大门口跪下含泪感谢主！他对这书非常珍爱，不但是因为内容好，也是因为主奇妙地听祷告。

㈨终不灰心：路加福音十八章1～8节，这又是主自己讲的一个比方。有一个寡妇请求不义的官为她伸冤。当初不肯，后来寡妇不断请求，官终于为她们冤。我们的祷告也要这样 —— 终不灰心。莫勒为许多人、许多事祷告，都蒙主垂听。他晚年时，毕尔逊牧师问他：「你一生中的祷告是否都蒙垂听？」他答：「是的，都蒙主垂听。」又问：「有否未见功效的？」答：「有。我六十二年来为两个友人祷告，求神拯救他们，但他们现在仍未信主。」莫勒死后，毕尔逊在莫勒的礼拜堂讲道时提起这事。聚会完后，有一个年轻女子告诉他，那两位中有一位是她的舅舅，在几个星期前信主而去世的。另一位也在达勒林地方信了主。六十二年的祷告，终告成功。

㈩求得结果：路加福音廿二章39～43节，主在客西马尼园求父，倘若许可，将苦杯挪去，然而不求自己的意思成全，但求父的旨意成全。杯未撤去，但有天使来服侍祂，加添祂力量。」保罗为自己祷告，求主把他肉体上的刺挪去。刺没有挪去，但他得到了主的答复：「我的恩典够你用的。」无论照你所求的成功或不照你求的给你，你终要求得有一个结果。未有结果，就要继续祷告。有些人祷告不理会祷告的结果，这是无用的。有个初由乡下来香港的工人，天天看见她主母打电话，自己以为也会打电话了。一天主母叫她打电话买一担米，要五点前送来。她拿起话筒就说：「喂喂喂，五点钟前送一担米来。」说完后把话筒放下。五点钟过后米还没有送来。主母问她有否打电话。她说已打过了。但她根本没有和对方接通，自己在那里说话而已。许多人的祷告也是如此，不理会神有没有听见，也不管结果。我们祷告要听对方的声音。我们要效法耶稣和保罗的声音，求得一个结果。

我们要履行上面十个祷告的条件，使我们会祷告，会作人，在生活上、工作上荣耀神的名。