馬可福音提要
壹、作者
福音書的作者都是隱名的，但從早期的教會歷史資料，可知本書的作者是馬可。馬可是他的拉丁名字，希伯來名則叫約翰（參徒十二12）。據信他的家相當富有，樓房非常寬敞，被主選用來作和祂門徒吃逾越節筵席的場所；又在主復活升天以後，一百二十名門徒聚集在那樓房裡禱告，結果帶下五旬節（參徒一12～15；二1）。一般都稱那樓房為『馬可樓』。又有人說，客西馬尼園也是馬可家所有，主與門徒們可以常常到那裡去禱告，因此猶大知道主在吃完晚餐後，必定又是到那園裡，才會率領公會的兵丁去那裡捉拿耶穌。當主被捉拿時，那一個丟下所披的麻布，赤身逃走的少年人（參十四51～52），大概就是馬可本人；因為別的福音書均未提到這事。
馬可的一生，受到他母親馬利亞（參徒十二12）、表兄巴拿巴（參西四10）、使徒保羅（參提後四11）、和使徒彼得（參彼前五13）等四個人極大的影響。母親馬利亞非常愛主，把自己的家和花園獻給主用，以後又讓教會作為聚會禱告之用，使耶路撒冷教會得以穩定發展，更進而推廣福音達到全世界。我們可以說，整個基督教的歷史，是從馬可家開始的。
馬可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人（參徒四36），他大概是因馬可母親的關係而信主；當耶路撒冷教會大復興時，他也將自己的田產房屋都賣了，供給教會需用（參徒四37）。後來被教會打發去安提阿，堅固那裡的信徒，並將剛信主不久的保羅（原名掃羅），也從大數帶到安提阿，一起同工事奉主（參徒十一22～26）。
後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手（參徒十三1～5）。可惜，可能由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去（參徒十三13）。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅（參徒十五36～41）。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可（參西四10），並承認他是同工（參門24），是在工作上不可少的助手（參提後四11）。
至於馬可和使徒彼得的關係，也很密切。當天使救彼得出監的時候，他「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去」（徒十二12）。馬可家裡的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能認出門外他的聲音，可知他在馬可家中不是一個生人，平時是很相熟的。彼得在書信中稱馬可為『兒子』（彼前五13），很可能馬可就是由彼得帶領得救的，所以視他為屬靈的兒子。又根據早期教會的傳說和馬可福音的內容，我們可以推知馬可也曾跟隨彼得學習事奉主，甚至整本馬可福音書乃是出於使徒彼得的傳授；詳情請參閱次項。
貳、又稱『彼得福音書』
馬可並非追隨在主耶穌身旁的十二使徒之一，可是在他的福音書裡，描寫主的一言一行，猶如目睹，非常生動、細膩；往往主的一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。例如：「次日早晨，天未亮的時候...」（一35）；「一幫一幫的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」（六39～40）；「眾人一見耶穌...就『跑』上去問祂的安」（九15）；「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來...」（九36）；「耶穌對銀庫坐著...」（十二41）。
這些記載是否出於馬可自己的想像？決不是！原來本書的記載都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為《彼得的福音書》。
根據早期教會歷史，馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，所以乃是他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本《馬可福音書》。帕皮亞（Papias）說：『馬可記下他所記憶的...』猶斯丁（Justin Martyr）稱本書為《彼得的回憶錄》。愛任紐（Irenaeus）說：『彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。』俄利根（Origen）說：『馬可寫的福音是彼得指導他的。』
除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。
（1）本書有好多處特別提起彼得的名字，而其他福音不提。例如：「西門和同伴追了祂去」（一36）；「彼得想起耶穌的話來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了」（十一21）；「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗的問祂說...」（十三3）；「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要見祂」（十六7）。
（2）相反的，本書也有好多處，有關彼得獨特的表現時，故意將他的名字隱藏起來。例如：不提他走在海面上的事（比較可六50～51和太十四28～31）；不提磐石和天國鑰匙的事（比較可八29～30和太十六17～19）。
無論是顯明或隱藏，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關係的。
此外，本書所記載的事實，幾乎都是彼得本人在場，是他親眼目睹、親耳聽見、親身所經歷的事，因此，我們在本書裡面，也幾乎處處可以看出彼得的影子來。
叁、寫作時地
一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』（即馬太福音、馬可福音、路加福音）中，馬可福音成書最早，而馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫，並加添其他資料而成的，故其完成年代應比馬太和路加福音更早，大約是在主後五十年到六十年間。
馬可寫本書的地點雖然傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城；但據一般可靠的推理，本書應是寫給羅馬人，故極可能是在羅馬寫的。彼得前書第五章十三節的『巴比倫』即指羅馬的暗語。
肆、本書受者
由本書的內容推測，本書是以羅馬人為對象而寫的：
（1）在本書中，比較少引用舊約的經節，約為馬太福音的一半。馬太引用一百二十八次舊約，而馬可僅引用六十三次。
（2）本書也少提到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：「半尼其，就是雷子的意思」（三17）；「以利大古米，繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來」（五41）；「各耳板就是供獻的意思」（七11）；「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天」（十四12）。
（3）本書中使用許多拉丁文字彙。例如：「護衛兵」（六27）；「罐」（七4）；「稅」（十二14）；「大錢」（十二42）；「百夫長」（十五38，44，45）等。
（4）本書中的「四更天」（六48；十三35）是羅馬人的習慣計時分法，並不是猶太人所習慣的『三更天』（參路十二38）。
（5）本書特別提到：「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」（十五21），因為在羅馬的信徒認識魯孚（參羅十六13）。
伍、本書特點
本書的特點如下：
（1）本書大體上是按照所發生時間的次序寫的。
（2）本書雖然是四福音書中最短的一卷，但它所記的歷史事實，比其他三卷福音書更詳盡。
（3）本書略過主耶穌的出生和早年事蹟，而只記述祂公開服事的片段，尤其強調祂後期的服事，幾乎用了三分之一的篇幅來敘述祂最後一週受難的經過。
（4）本書中的主耶穌，顯然以僕人的姿態出現，故描述祂的工作事蹟，偏重在醫病、趕鬼等神蹟奇事，而少有長篇教訓和比喻；因為僕人宜於少說話，多作事。
（5）本書既然重在表明主耶穌是『僕人』，故遣詞用字也相當特別，例如：祂被聖靈『趕』到曠野去受魔鬼的試探（一12原文直譯）；用類似「立刻」、「隨即」的詞達四十多次，以顯明祂的工作幾無間斷。
（6）本書所描述的主耶穌這位神的僕人，乃是極其勤勞、忙碌的，祂無論在陸地、海洋或曠野，也都忙個不休，從早到晚不停地工作，天晚日落了，還是忙著醫治病人（一32），直到深夜；次日天未亮就起來（一35）。就這樣很少有歇息的時間，甚至連吃飯的工夫也沒有（三20；六31），以致祂的親屬都說祂是癲狂了（三21）。
陸、主旨要義
耶穌基督是「神的兒子」（一1，11；三11；五7；九7；十四61等），所以祂擁有醫病、趕鬼、行神蹟奇事的權柄，使群眾為之懾服。甚至當祂死在十字架上時，羅馬的百夫長亦禁不住說：「這人真是神的兒子」（十五39）。
這位神的兒子，道成肉身，取了奴僕的形像，在地上作神完美的僕人。祂對人的痛楚滿了「慈心」（一41），「憂愁」人心的剛硬（三5）；對己仍有人性「驚恐、難過」的感覺（十四33），故多多「禱告」倚靠神（一35；六46；十四35）；對神以『神的旨意』為依歸（八33；十四36），最終在十字架上喝盡神所賜的『苦杯』（十38；十四36；十五34）。
柒、與他書的關係
馬可福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音的主像獅；馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹（參出十九4；申卅二11）。
馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』（耶卅三15），是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕（萬國之父）的兒子和大衛（以色列第一位王）的兒子（太一1）；又因為王是有王系的，所以有家譜（太一1～17）。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』（亞三8），耶和華的『義僕』（賽五十三11），『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』（腓二7～8）；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子（完全的人），所以家譜追敘到亞當（路三23～38），因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子（完全的神），神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初（約一1），就是無始的永世。
注意：馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。
捌、鑰節
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（十45）
玖、鑰字
「一...就」（一10，29；五2；十五1）、「立刻」（一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52）、「隨即」（一20，21；六27，45；八10；十四45）、「就」（一30，43；四29；六25；七35）、「即時」（一42）、「（立刻）知道」（二8）、「（立刻）同」（三6）、「最快」（四5）、「登時」（五30）、「立時」（五42；九24；十一3）、「連忙」（六50）、「（立刻）認出」（六54）、「一」（九15，20；十一2）、「忽然」（十四43） 註：以上原文皆同字
拾、內容大綱
（一）僕人的預備：
1. 僕人道路的預備（一1～8）
2. 僕人的受浸（一9～11）
3. 僕人的受試探（一12～13）
（二）僕人的服事：
1. 在加利利帶著門徒的服事（一14～三35）
2. 在加利利訓練門徒的服事（四1～七23）
3. 在加利利和周邊地區的服事（七24～九50）
4. 在猶太地和比利亞的服事（十1～52）
5. 在耶路撒冷的服事（十一1～十三37）
（三）僕人的順服至死：
1. 受難的預備和預表（十四1～42）
2. 被捉拿、受審和被否認（十四43～72）
3. 被定罪和戲弄（十五1～20）
4. 被釘死十字架上（十五21～41）
5. 被埋葬（十五42～47）
（四）僕人的復活和升高：
1. 復活和顯現（十六1～18）
2. 被接到天上並和門徒同工（十六19～20）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬可福音註解》
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