马太福音第二十二章译文对照
【太二十二1】
〔和合本〕「耶稣又用比喻对他们说：」
〔李广译本〕「于是耶稣再用比喻对他们说：」
〔吕振中译本〕「耶稣又应时用比喻对他们说：」
〔新译本〕「耶稣又用比喻对他们说：」
〔现代译本〕「耶稣又用比喻对他们说：」
〔当代译本〕「耶稣又用另一个比喻对他们说：」
〔朱宝惠译本〕「耶稣再用比喻对他们说：」
〔文理本〕「耶稣又设喻语众曰、」
〔新汉语译本〕「耶稣又用比喻对他们说：」
〔思高译本〕「耶稣又开口用比喻对他们说：」
〔牧灵译本〕「耶稣又用比喻对他们说：」
【太二十二2】
〔和合本〕「『天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，」
〔李广译本〕「『诸天之国好比一个作王的人，为祂儿子摆设婚筵，」
〔吕振中译本〕「『天国好比一个做王的人，为儿子办婚筵，」
〔新译本〕「『天国好像一个王，为儿子摆设婚筵。」
〔现代译本〕「『天国好比一个国王为自己的儿子预备婚宴。」
〔当代译本〕「『天国正像一个国王为儿子筹备婚宴。」
〔朱宝惠译本〕「天国好比一个王，给他儿子摆设了婚筵；」
〔文理本〕「天国犹人君为子设婚筵、」
〔新汉语译本〕「『天国就像一个王，为儿子举行婚宴。 」
〔思高译本〕「『天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。」
〔牧灵译本〕「『听听有关天国的比喻，有个国王为他儿子举办喜宴。」
【太二十二3】
〔和合本〕「就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。」
〔李广译本〕「就打发祂的奴仆，去召那被召的来赴婚筵，他们并不肯来。」
〔吕振中译本〕「差遣他的奴仆去叫被请的人来赴婚筵；他们却不愿意来。」
〔新译本〕「他派仆人去叫被邀请的人来参加婚筵。但他们不肯来。」
〔现代译本〕「他派遣仆人去催促他所邀请的客人来参加婚宴，可是他们不愿意来。」
〔当代译本〕「他发了请柬，同时又派仆人上门邀请宾客，可是，客人都不肯赴宴。」
〔朱宝惠译本〕「就打发仆人，去邀那所请的客来赴席：他们却不肯来。」
〔文理本〕「遣仆召所请者赴筵、而不至、」
〔新汉语译本〕「他派仆人（仆人或译作「奴仆」，4、6、8、10节同。）去通知已获邀请的人出席婚宴，可是他们不想来。」
〔思高译本〕「他打发仆人去召被请的人来赴宴，他们却不愿意来。」
〔牧灵译本〕「他派仆人去请客人来赴宴，他们都不愿意来。」
【太二十二4】
〔和合本〕「王又打发别的仆人，说：「你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』」
〔李广译本〕「祂又打发别的奴仆，说：『你们告诉那被召的，看哪！我的筵席已经预备好了，我的公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们到此赴婚筵。』」
〔吕振中译本〕「他又差遣别的奴仆，说：「要告诉那些被请的人说：看哪，我的筵席〔同词：早饭〕我已经预备好了；我的公牛和肥畜已经宰了，百物齐备了，来赴婚筵吧！』」
〔新译本〕「他再派另一些仆人去，说：「你们告诉被邀请的人，我已经预备好了筵席，公牛和肥畜已经宰了，一切都预备妥当。来参加婚筵吧！』」
〔现代译本〕「他再派遣另一批仆人出去，吩咐他们告诉客人：『我的筵席已经摆好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱备，请你们来赴宴。』」
〔当代译本〕「国王只好再三地派仆人去请，而且告诉客人说：「筵席已经摆开，牛羊都宰了，一切都预备妥当，只待你们光临。』」
〔朱宝惠译本〕「王又打发别的仆人去，说你们告诉那被请的人，我的酒席，预备好了；我的牛和肥畜已经宰杀了；各样都齐备了：请你们来赴席罢。」
〔文理本〕「复遣他仆曰、告所请者、我餐已具、牛与肥畜已宰、百物俱备、可就筵矣、」
〔新汉语译本〕「『王又派其他仆人去，说，「告诉那些获得邀请的人，看啊，我已预备好了宴席，牛和肥畜已经宰了，一切都准备好，请来赴宴吧。』」
〔思高译本〕「又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴吧！」
〔牧灵译本〕「他又派别的仆人去跟客人说：「我的酒席都预备好了，公牛和肥畜也都宰了，一切齐备，就请客人入席了』」
【太二十二5】
〔和合本〕「那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；」
〔李广译本〕「但他们不理就走了；一个就往自己田里去；另一个作他的买卖；」
〔吕振中译本〕「那些人却不理，走了：一个到自己的田里去，一个作他的生意去；」
〔新译本〕「但那些人却不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖，」
〔现代译本〕「可是，那些被邀请的客人还是不加理会，各忙各的：一个到田里去，一个去看自己的铺子，」
〔当代译本〕「那些客人却仍是不理会，各人都忙着自己的事：一个去种田；一个去做买卖；」
〔朱宝惠译本〕「他们却不睬，就走开了，一个到他的田里去；一个做他的买卖；」
〔文理本〕「彼乃不顾而去、一往于田、一往于肆、」
〔新汉语译本〕「『但那些人不理会，就走了；一个到自己的田里去，另一个去做买卖。」
〔思高译本〕「他们却不理：有的往自己的田里去了， 有的作自己的生意去了；」
〔牧灵译本〕「『然而被邀的人不当一回事，有的到田里去了，有的去做自己的买卖了，」
【太二十二6】
〔和合本〕「其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。」
〔李广译本〕「而那其余的，便拿住祂的奴仆，凌辱了又杀了。」
〔吕振中译本〕「其余的抓住了他的奴仆，凌辱了，杀了。」
〔新译本〕「其余的抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了。」
〔现代译本〕「其余的抓住那些仆人，拳打脚踢，把他们杀了。」
〔当代译本〕「其余的竟然抓住国王的仆人，把他们羞辱一番之后，便杀了他们。」
〔朱宝惠译本〕「其余的就抓住仆人羞辱他们，把他们杀死了。」
〔文理本〕「其余执仆、辱而杀之、」
〔新汉语译本〕「其余的人抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了」
〔思高译本〕「其余的竟拿住他的仆人凌辱后杀死了。」
〔牧灵译本〕「还有的抓起那些仆人殴打，甚至杀了他们。」
【太二十二7】
〔和合本〕「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。」
〔李广译本〕「王因此大怒，祂就发军兵除灭那些凶手，并烧毁他们的城。」
〔吕振中译本〕「王就发怒，打发他的军兵、去杀灭那些凶手，烧毁他们的城。」
〔新译本〕「王就发怒，派兵消灭那些凶手，焚毁他们的城。」
〔现代译本〕「国王大为震怒，派兵去除灭那些凶徒，烧毁他们的城市。」
〔当代译本〕「这一下可触怒了国王，他就派军队去把凶手剿灭，焚烧了他们的城。」
〔朱宝惠译本〕「王听见就大怒；发兵除灭那些凶手，烧灭他们的城。」
〔文理本〕「君怒、遣军歼此凶、焚其邑、」
〔新汉语译本〕「王就发怒，派士兵除掉那些凶手，烧毁他们的城。」
〔思高译本〕「国王于是动了怒，派自已军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。」
〔牧灵译本〕「国王于是大怒，就派兵把这些杀害仆人的凶手都消灭了，还放火烧了他们的城镇。」
【太二十二8】
〔和合本〕「于是对仆人说：「喜筵已经齐备，只是所召的人不配。」
〔李广译本〕「随后对祂的奴仆说：『婚筵确是齐备，只是那所召的不配。」
〔吕振中译本〕「随后就对他的奴仆说：「婚筵是已经齐备了，被请的人呢、却配不上。」
〔新译本〕「然后对仆人说：「婚筵已经预备好了，只是被邀请的人不配。」
〔现代译本〕「然后他对仆人说：『我的筵席已经摆好，但是先前所邀请的人不配享受。」
〔当代译本〕「然后，他对仆人说：「婚筵已预备好了，然而我起初邀请的客人，配不上这分荣誉。」
〔朱宝惠译本〕「于是对仆人说筵席已经备齐，无奈被请的人不配。」
〔文理本〕「语仆曰、婚筵已备、惟所请者不堪、」
〔新汉语译本〕「『然后，王对仆人说：「婚宴已经准备好，可是那些本来获邀请的人不配出席。」
〔思高译本〕「然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。」
〔牧灵译本〕「然后他又对仆人们说：「酒席还摆着，但这些客人不配。」
【太二十二9】
〔和合本〕「所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』」
〔李广译本〕「所以你们要往岔路口上去，并且凡遇见的，都召来赴婚筵。』」
〔吕振中译本〕「所以你们要往岔路口去，凡所遇见的、都请来赴婚筵。』」
〔新译本〕「所以你们要到大路口，凡遇见的，都请来参加婚筵。」 」
〔现代译本〕「现在你们到大街上去，把碰到的人统统请来赴宴。』」
〔当代译本〕「所以你们要到街头巷尾，把所有见到的人，都给我请来吧！』」
〔朱宝惠译本〕「所以你们要往岔路口去，凡所遇见的，都请来赴席。」
〔文理本〕「可往通衢、凡所遇者、悉召赴筵、」
〔新汉语译本〕「所以，你们要到大街（大街直译作「大街的岔口」。）上去，把碰到的人都通通请来赴宴。」 」
〔思高译本〕「如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴」
〔牧灵译本〕「你们到路口去，把遇见的人全请来赴宴。』」」
【太二十二10】
〔和合本〕「那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。」
〔李广译本〕「那些奴仆就出到道路上，凡遇见的，不论善和恶都召了来，婚筵就坐满了。」
〔吕振中译本〕「那些奴仆就出去到大路上，凡所遇见的，无论恶的善的，都聚集了来；婚筵上就满了坐席的人。」
〔新译本〕「『那些仆人就走到街上，把所有遇见的，不论好人坏人，都招聚了来，婚筵上就坐满了人。」
〔现代译本〕「于是仆人到街上去，把看到的人，无论好坏都请来，使喜堂上坐满了客人。」
〔当代译本〕「仆人们连忙出去，把遇到的，不分好坏都请回来，一下子礼堂就满了人。」
〔朱宝惠译本〕「那些仆人就到路上去，凡所遇见的，不论善恶，都招集了来，席上坐满了客。」
〔文理本〕「仆出途间、集所遇善者恶者、宾满婚筵焉、」
〔新汉语译本〕「于是那些仆人到街上去，把所碰到的人，不管好坏，全都聚集了来，于是婚宴上满了宾客（宾客直译作「坐席的人」，第11节同。）。」
〔思高译本〕「那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。」
〔牧灵译本〕「『仆人们就出门去，将路上遇见的，不论好的、坏的，全请了来，喜宴大厅挤满了宾客。』」
【太二十二11】
〔和合本〕「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，」
〔李广译本〕「当王进来观看宾客，见那里有一人没穿婚筵的衣服，」
〔吕振中译本〕「王进来视察坐席的人，看见一个没有穿婚筵礼服的人在那里，」
〔新译本〕「王进来与赴筵的人见面，看见有一个人没有穿着婚筵的礼服，」
〔现代译本〕「『国王出来会客的时候，看见一个人没有穿喜宴的礼服，」
〔当代译本〕「国王便出来巡视在座的客人，发觉有一个没有穿礼服，」
〔朱宝惠译本〕「王进来要看那些客，见有一个不穿礼服的，」
〔文理本〕「君入视宾、见一不衣礼服者、」
〔新汉语译本〕「『王进来会见宾客，看到有一个人没有穿婚宴的礼服，」
〔思高译本〕「国王进来巡视坐席客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人，」
〔牧灵译本〕「『国王进来看望客人，见有个客人没穿礼服，」
【太二十二12】
〔和合本〕「就对他说：「朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？」那人无言可答。」
〔李广译本〕「就对他说：『朋友，你到这里来怎么没有婚筵的衣服呢？』那人却无言可答。」
〔吕振中译本〕「就对他说：「同伴哪，你没有婚筵礼服，怎么进这里来呢？」那人闭口无言。」
〔新译本〕「就对他说：「朋友，你没有婚筵的礼服，怎能进到这里来呢？」他就无话可说。」
〔现代译本〕「就问他：『朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？』那个人一言不答。」
〔当代译本〕「国王就问他说：「朋友，你既然来到这里参加御筵，为甚么不穿礼服呢？」这人无话可说，」
〔朱宝惠译本〕「就问他说：朋友！你到这里来，怎么不穿礼服呢？（犹太的规矩，凡请客，主人必预备客穿的礼服，所以来赴席的，必都穿礼服，不穿礼服，比人不悔罪改过，去旧换新，这样必被丢在地狱里受苦。）那人无言可答。」
〔文理本〕「谓之曰、友乎、不衣礼服、胡为乎来、其人默然、」
〔新汉语译本〕「就对他说：「朋友，你怎么不穿婚宴的礼服就到这里来呢？」那人无言以对。」
〔思高译本〕「便对他说：朋友， 你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？ 那人默默无语。」
〔牧灵译本〕「就问他：「朋友，你怎么没穿礼服来赴宴呢？」那人却默默不语。」
【太二十二13】
〔和合本〕「于是王对使唤的人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」
〔李广译本〕「于是王对仆役说：『把他的手和脚捆起来，丢进外边的黑暗里；那里必有那哀哭和那切齿了。』」
〔吕振中译本〕「于是王对仆役们说：「把他捆起来，脚和手，丢在外边的黑暗里；在那里有哀哭和切齿。」
〔新译本〕「于是王对侍从说：「把他的手和脚都绑起来，丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。』」
〔现代译本〕「国王就吩咐仆人：『把他的手脚都绑起来，扔到外面的黑暗里。在那里，他要哀哭，咬牙切齿。』」
〔当代译本〕「国王很不高兴，便吩咐左右说：「把他绑起来，丢到外面的黑暗里去，任他切齿哀哭吧！』」
〔朱宝惠译本〕「于是王吩咐用人说：把他的手脚捆起来，丢在外边黑暗里。他在那里只有哀哭切齿了！」
〔文理本〕「君命役曰、缚其手足、投于幽暗、在彼有哀哭切齿矣、」
〔新汉语译本〕「『于是王对侍从说：「把他的手脚捆起来，扔到外边的黑暗里去，他在那里要痛哭切齿。』」
〔思高译本〕「国王遂对仆人说：你们捆起他的手和脚来，把他丢在外面的黑暗中； 在那里要有哀号和切齿。」
〔牧灵译本〕「国王就命令随从说：「绑起他的手和脚，扔到外头幽暗之处，那里有切齿的哀号悲泣。』」」
【太二十二14】
〔和合本〕「因为被召的人多，选上的人少。』」
〔李广译本〕「因为被召的多，选上的却少。』」
〔吕振中译本〕「因为被请〔或译：蒙召〕的人多，蒙拣选的人少』」
〔新译本〕「因为被召的人多，选上的人少。』」
〔现代译本〕「最后，耶稣说：『被邀请的人多，但被选上的人少！』」
〔当代译本〕「耶稣又说：「被邀请的人多，选上的人却少。』」
〔朱宝惠译本〕「这是说被请的人多，选上的人少。」
〔文理本〕「盖蒙召者多、见选者少也、」
〔新汉语译本〕「『因为被召的人多，选上的人少。」 」
〔思高译本〕「因为被召的人多，被选的人少。』」
〔牧灵译本〕「『你们要明白：被召的人很多，可被选中的人很少。』」
【太二十二15】
〔和合本〕「当时，法利赛人出去商译，怎样就着耶稣的话陷害他，」
〔李广译本〕「当时，法利赛人出去商议，怎样以祂的话陷害祂，」
〔吕振中译本〕「当时法利赛人就去商议、怎样可以就着话语使耶稣入陷阱，」
〔新译本〕「法利赛人就去商量，怎样找耶稣的话柄来陷害他。」
〔现代译本〕「法利赛人出去，彼此商议要怎样从耶稣的话找把柄来陷害他。」
〔当代译本〕「法利赛人气忿忿地离开了祂，计划要怎样陷害耶稣。」
〔朱宝惠译本〕「当时法利赛人出去商议，想法子就着耶稣的话陷害他。」
〔文理本〕「法利赛人出、谋即其言以罔之、」
〔新汉语译本〕「那时，法利赛人出去商议怎样在耶稣的话上找把柄陷害他。 」
〔思高译本〕「那时，法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。」
〔牧灵译本〕「法利塞人集合起来共同商议，想从耶稣的言谈中反陷他落入圈套。」
【太二十二16】
〔和合本〕「就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：『夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。」
〔李广译本〕「就打发他们的门徒，同希律党的人，去见祂，说：『夫子，我们知道你是诚实的，并且在真理中传讲神的道路，甚么人你都不徇情面，因为祢不看人的外貌。」
〔吕振中译本〕「便差遣他们的门徒同希律党人来见耶稣，说：『先生，我们晓得你很真诚；你以真诚教授神的道路；甚么人你都不在乎，因为你不看人的外貌。」
〔新译本〕「他们派了自己的门徒和希律党的人一同去问耶稣：「老师，我们知道你为人诚实，照着真理把神的道教导人，不顾忌任何人，因为你不徇情面。」
〔现代译本〕「他们差派了自己的徒弟，会同希律党党徒去见耶稣，问他：『老师，我们知道你是诚实的人；不管人怎么想，你总是忠实地把神的道教导人，因为你不看情面。」
〔当代译本〕「他们派了自己的门徒，跟希律党人，一齐去问耶稣：「老师，我们知道你是大公无私的，并且是诚诚实实地传神的道；你也不徇情面，不以外貌断人，」
〔朱宝惠译本〕「就打发他们的门徒，同希律党人，去见耶稣，说：『夫子！我们知道，你是诚实的，并且认真拿神的道教训人，什么人你也不计较他：因为你不以外貌看待人。」
〔文理本〕「遂遣其徒、同希律党就之曰、夫子、我知尔乃诚者、且以诚宣神道、亦不徇人、盖不以貌取人也、」
〔新汉语译本〕「他们派自己的门徒和希律党人（希律党人是犹太人中少数公开支持希律家族统治的人，他们间接也支持罗马的统治。）一起到耶稣那里，说：「老师，我们知道你是真诚的，按照真理（真理与上句的「真诚的」为同源词。）教导人神的道路，任何人你都不顾忌，因为你不看人的情面。」
〔思高译本〕「他们遂派自己的门徒和黑落德党人到衪跟前说：『师傅，我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，因为你不看人的情面。」
〔牧灵译本〕「他们派了自己的弟子和属于黑落德党派的人，一起到耶稣那里去。这些人问耶稣：「老师，我们知道你是诚实的人，不管他人怎么想，你都真实地把天主的道传授给他人，因为你不看情面。」
【太二十二17】
〔和合本〕「请告诉我们，你的意见如何？纳税给西泽可以不可以？』」
〔李广译本〕「请告诉我们，你的意见如何？纳税给西泽，是否可以？』」
〔吕振中译本〕「那么请告诉我们，你以为怎样；纳丁税给罗马皇帝该撒可以不可以？』」
〔新译本〕「请把你的意见告诉我们，纳税给西泽，可不可以呢？』」
〔现代译本〕「请告诉我们你的想法：向罗马皇帝西泽纳税是否违背我们的法律呢？』」
〔当代译本〕「那么，请告诉我们，纳税给西泽，对不对呢？』」
〔朱宝惠译本〕「请告诉我们：在你看，纳税给该撒（指罗马皇帝）应该不应该呢？（当时犹太属罗马国，纳税给罗马皇帝，犹太人本不甘心。希律党是保皇党，所以这两党人拿这事来问耶稣，若说应当纳税，就必得罪于犹太人，证明他不是所盼望的弥赛亚。若说不当纳税，就必得罪希律党人，受他们的陷害。）』」
〔文理本〕「纳税于该撒宜否、尔意若何、请告我、」
〔新汉语译本〕「那么，请告诉我们，你怎么认为？向西泽（西泽原是公元前44年成为罗马独裁统治者的犹利乌．西泽的姓，后来成为罗马皇帝的尊号。）交税（税或译作「人头税」。）合宜不合宜？』」
〔思高译本〕「如今请你告诉你们：你以为如何？给西泽纳税，可以不可以？』」
〔牧灵译本〕「请告诉我们你的看法：是否可以向西泽纳税呢？』」
【太二十二18】
〔和合本〕「耶稣看出他们的恶意，就说：『假冒为善的人哪，为甚么试探我？」
〔李广译本〕「但耶稣看出他们的恶意，就说：『伪善者啊！为何试探我？」
〔吕振中译本〕「耶稣觉出他们的恶意来，就说：『假冒为善的人哪，为甚么试探我？」
〔新译本〕「耶稣看出他们的恶意，就说：「虚伪的人，为甚么试探我呢？」
〔现代译本〕「耶稣知道他们的恶意，就说：『假冒为善的人哪，为甚么想陷害我？」
〔当代译本〕「耶稣看出了他们的恶意，就说：「你们这些伪君子，为甚么用计探我呢？」
〔朱宝惠译本〕「耶稣却晓得他们的恶意，就说：『诡诈的人！为什么要试探我呢？」
〔文理本〕「耶稣识其恶、曰、伪善者乎、何试我耶、」
〔新汉语译本〕「耶稣知道他们的恶意，就说：「伪君子，为甚么试探我呢？ 」
〔思高译本〕「耶稣看破他们的恶意，就说：『假善人， 你们为什么要试探我？」
〔牧灵译本〕「耶稣识破他们的心计，就说：「伪君子啊！为什么试探我？」
【太二十二19】
〔和合本〕「拿一个上税的钱给我看！』他们就拿一个银钱来给他。」
〔李广译本〕「将那税钱给我看！』他们就拿一个银币来给祂。」
〔吕振中译本〕「把纳丁税的法币给我看看。』他们拿个「一日工钱」币〔希腊文：第那流：罗马银币〕来给他。」
〔新译本〕「拿纳税的钱币给我看看。」他们就拿了一个银币给他。」
〔现代译本〕「拿一个纳税用的银币给我看吧！』他们给他一个银币。」
〔当代译本〕「拿一个钱币来给我看。」他们就给祂一个银币。」
〔朱宝惠译本〕「拿一块纳税的钱来给我看。』他们就拿一块银钱来给他。」
〔文理本〕「以税金示我、遂取一金与之、」
〔新汉语译本〕「拿一块税钱给我看。」他们就递给他一个得拿利（得拿利或译作「银币」。「得拿利」是当时的货币单位，价值恰好是一般工人一天的工资。）。 」
〔思高译本〕「拿一个税币给我看看！』他们便递给衪一块『德纳』。」
〔牧灵译本〕「拿一枚缴税的钱币给我看。」他们就给了他一枚。」
【太二十二20】
〔和合本〕「耶稣说：『这像和这号是谁的？』」
〔李广译本〕「祂就说：『这个像和号是谁的？』」
〔吕振中译本〕「耶稣就问他们说：『这个像这个标号是谁的？』」
〔新译本〕「耶稣问他们：「这是谁的像，谁的名号？』」
〔现代译本〕「耶稣问他们：『这上面的像和名号是谁的？』」
〔当代译本〕「耶稣对他们说：「这里刻的是谁的像？谁的名号？』」
〔朱宝惠译本〕「耶稣问他们说：『这钱上是谁的像和号呢？』」
〔文理本〕「耶稣曰、是像与号为谁、」
〔新汉语译本〕「耶稣问他们：「这是谁的肖像和名号？』」
〔思高译本〕「耶稣对他们说：『这肖像和名号是谁的？』」
〔牧灵译本〕「耶稣对他们说：「刻在上面的肖像和名号是谁的？』」
【太二十二21】
〔和合本〕「他们说：『是西泽的。』耶稣说：『这样，西泽的物当归给西泽；神的物当归给神。』」
〔李广译本〕「他们说：『西泽的。』祂说：『这样，那西泽的，当归西泽；而神的，归神。』」
〔吕振中译本〕「他们说：『该撒的。』于是耶稣对他说：『那就把该撒的东西纳给该撒，把神的东西纳给神吧。』」
〔新译本〕「他们回答：「西泽的。」他就对他们说：「西泽的应当归给西泽，神的应当归给神。」
〔现代译本〕「他们回答：『是西泽的。』于是耶稣对他们说：『那么，把西泽的东西给西泽，把神的东西给神。』」
〔当代译本〕「『西泽。」「那么，属于西泽的东西，应该给西泽；属于神的东西，应该给神。』」
〔朱宝惠译本〕「他们说该撒的。（指罗马皇帝）。耶稣说：『「那末，既是该撒的，当然要纳给该撒；神的，当然也要奉给神了。（就钱上的像和号回答，是他的矛，刺他的盾，所以他们就希奇他。）』」
〔文理本〕「曰、该撒、曰、然则以该撒之物纳该撒、以神之物纳神矣、」
〔新汉语译本〕「他们说：「是西泽的。」耶稣对他们说：「那么，西泽的东西归给（归给：原文所用的动词一般用在付账、还债上，这里表明他们既用西泽的钱币，在西泽的制度下生活，就有责任交税。）西泽，神的东西归给神。」 」
〔思高译本〕「他们对衪说：『西泽的』。耶稣对他们说：『那么，西泽的，就应归还西泽；天主的，就应归还天主。』」
〔牧灵译本〕「他们说：「西泽的。」耶稣对他们说：「西泽的归西泽，天主的归天主。』」
【太二十二22】
〔和合本〕「他们听见就希奇，离开他走了。」
〔李广译本〕「他们听见就希奇，并离开祂走了。」
〔吕振中译本〕「他们听见都希奇，便离开他走了。」
〔新译本〕「他们听了，十分惊奇，就离开他走了。」
〔现代译本〕「他们听见这话，十分惊讶，就离开他走了。」
〔当代译本〕「他们听见这个答复，大感意外，只好离开祂走了。」
〔朱宝惠译本〕「他们听了，很希奇，就退后走开了。」
〔文理本〕「众闻而奇之、遂去、」
〔新汉语译本〕「他们听见了，感到惊奇，就离开耶稣走了。」
〔思高译本〕「他们听了大为惊异，遂离开衪走了。」
〔牧灵译本〕「听了这话，他们十分惊异，就离开耶稣走了。」
【太二十二23】
〔和合本〕「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：」
〔李广译本〕「撒都该人说没有复活。那天，他们进前来问祂说：」
〔吕振中译本〕「当那一天，有说没有复活之事的撒都该人上耶稣跟前来，诘问他，」
〔新译本〕「撒都该人向来认为没有复活的事。那一天，他们前来问耶稣：」
〔现代译本〕「同一天，有些不相信复活这回事的撒都该人来见耶稣，问他：」
〔当代译本〕「同一天，又有几个不相信复活的撒都该人来了，想用问题难倒耶稣，」
〔朱宝惠译本〕「撒都该人常说，死人复活是没有的事：当日他们来问耶稣说:」
〔文理本〕「是日撒都该人、即言无复起者、就而问曰、」
〔新汉语译本〕「那天，撒都该人（撒都该人为当时犹太教中的一派，成员多为富有的祭司。政治上，他们倾向与罗马合作。信仰上，他们强调只以摩西五经为依据，不接受复活，认为人死如灯灭，身体及灵魂皆消失，所以不接受有鬼魂的存在（同时也不接受有天使的存在），与法利赛人不和（参徒23:6～9）。这派人在公元70年耶路撒冷被毁后消失。）来到耶稣那里，他们一向说没有复活这回事，于是问耶稣，（这一节是照原文的词序来翻译，先说撒都该人找耶稣，然后说他们不相信复活的事。）」
〔思高译本〕「在那一天，否认复活的撒杜塞人，来到衪跟前，问衪说：」
〔牧灵译本〕「同一天，不相信复活的撒杜塞人来找耶稣，他们这么问：」
【太二十二24】
〔和合本〕「『夫子，摩西说：「人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』」
〔李广译本〕「『夫子，摩西说：「人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为他兄弟生子立后。』」
〔吕振中译本〕「说：『先生，摩西说过：「人若死了，没有孩子，他弟弟该续娶他的妻子，为他哥哥树立后裔」。」
〔新译本〕「『老师，摩西说：「如果一个人死了，没有儿女，他的弟弟应该娶他的妻子，为哥哥立后。』」
〔现代译本〕「『老师，摩西教导我们，一个人死了，没有孩子，他的弟弟必须娶寡嫂为妻，替哥哥传宗接代。」
〔当代译本〕「他们说：「老师，摩西的律法规定，如果一个人死了，遗下妻子，没有儿女，他的兄弟便当娶这个寡妇，替哥哥立后，传宗接代。」
〔朱宝惠译本〕「夫子！摩西说若是一个人死了，没有儿子，他的弟弟要娶他的妻，替他生子立后。」
〔文理本〕「夫子、摩西云、人无子而死、其弟当娶其妻、生子以嗣兄、」
〔新汉语译本〕「说：「老师，摩西说，如果人死了，没有孩子，他的兄弟就应该娶他的妻子，替他的兄弟延续后裔。」
〔思高译本〕「『师傅，梅瑟说：谁若死了没有儿子，他的弟弟就应娶他的女人为妻，给他哥哥立嗣。」
〔牧灵译本〕「『老师，梅瑟曾说过：要是一个人死了，没有儿子，他弟弟应娶寡嫂为妻，替哥哥留后代。」
【太二十二25】
〔和合本〕「从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。」
〔李广译本〕「从前，在我们这里有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，并无后人，撇下他妻子给他的兄弟。」
〔吕振中译本〕「在我们这里曾有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗留他的妻子给他弟弟；」
〔新译本〕「从前我们这里有兄弟七人，头一个结了婚，没有孩子就死了，留下妻子给他的弟弟。」
〔现代译本〕「从前，我们这里有兄弟七人，老大结了婚，死了，没有孩子，留下寡妇给他弟弟；」
〔当代译本〕「假如一家有七兄弟，大哥结了婚，没有孩子就死了，他的妻子便与老二结婚，」
〔朱宝惠译本〕「譬如我们在这里，有弟兄七个第一个娶了妻，没有儿子死了，撇下他的妻给弟弟；」
〔文理本〕「我中有兄弟七人、长者娶而死、无嗣、遗妻与弟、」
〔新汉语译本〕「从前，我们中间有七兄弟，老大结了婚，死了，没有孩子，遗下妻子给他的兄弟。 」
〔思高译本〕「在我们中曾有兄弟七人：第一个娶了妻没有子嗣就死了，遗下妻子给他的弟弟；」
〔牧灵译本〕「以前在我们中曾有兄弟七人：长子结了婚，死了，没有子嗣，留下妻子给他弟弟。」
【太二十二26】
〔和合本〕「第二、第三，直到第七个，都是如此。」
〔李广译本〕「第二和第三、直到第七个，也是如此。」
〔吕振中译本〕「第二第三、直到第七个、都是这样。」
〔新译本〕「第二个、第三个直到第七个都是这样。」
〔现代译本〕「老二、老三也是这样，一直到老七，情形相同。」
〔当代译本〕「不幸这老二也没有生孩子便去世了，这寡妇又与老三结婚，这样下去，七兄弟都先后和这个女人结过婚，并没有生孩子便死了。」
〔朱宝惠译本〕「第二，第三，知道第七个，都是这样。」
〔文理本〕「其二其三至其七、皆然、」
〔新汉语译本〕「老二、老三，直到老七，情况都是这样。」
〔思高译本〕「连第二个与第三个，直到第七个都是这样。」
〔牧灵译本〕「老二、老三直到老七的情况都是这样。」
【太二十二27】
〔和合本〕「末后，妇人也死了。」
〔李广译本〕「尽末后，妇人也死了。」
〔吕振中译本〕「尽末后、那妇人也死了。」
〔新译本〕「最后，那女人也死了。」
〔现代译本〕「最后，那个女人也死了。」
〔当代译本〕「最后这女人也死了，」
〔朱宝惠译本〕「末后，妇人也死了。」
〔文理本〕「厥后妇亦死、」
〔新汉语译本〕「最后，那女人也死了。」
〔思高译本〕「最后，那妇人也死了。」
〔牧灵译本〕「最后，这个女人也死了。」
【太二十二28】
〔和合本〕「这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。』」
〔李广译本〕「这样，在复活里，她是七人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。』」
〔吕振中译本〕「这样，在复活的生活中，她要做七人中哪一个的妻子呢？他们都娶过她呀！』」
〔新译本〕「那么，复活的时候，她是这七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。』」
〔现代译本〕「请问，在复活的日子，她算是哪一个人的妻子呢？他们都娶过她的！』」
〔当代译本〕「那么到复活那天，她该是谁的妻子呢？因为七兄弟都跟她结婚了。』」
〔朱宝惠译本〕「这样，他们都娶过她了，那末，到复活的时候，她算是七个人当中，那一个的妻子呢？」
〔文理本〕「至复起时、妇于七人中、为谁之妻乎、盖皆纳之矣、」
〔新汉语译本〕「那么，复活的时候，那女人该是这七个人中哪一个的妻子呢？因为他们全都娶过她。」 」
〔思高译本〕「那么，在复活的时候，她是七人中那一个的妻子？ 因为都曾娶过她。』」
〔牧灵译本〕「那么在复活时，她算是七兄弟中谁的妻子呢？因为他们都曾娶她为妻。』」
【太二十二29】
〔和合本〕「耶稣回答说：『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」
〔李广译本〕「耶稣却回答他们说：『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」
〔吕振中译本〕「耶稣回答他们说：『你们错了，是因为你们不明白经典，也不晓得神的能力。」
〔新译本〕「耶稣回答他们：「你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得神的能力。」
〔现代译本〕「耶稣回答他们：『你们错了！你们不明白圣经，也不知道神的权能。」
〔当代译本〕「耶稣说：「你们错了。你们既不明白圣经，也不知道神的能力。」
〔朱宝惠译本〕「耶稣回答说：『你们不晓得圣经，也不晓得神的权能，所以错了。」
〔文理本〕「耶稣曰、尔误矣、以不识经、及神之能故也、」
〔新汉语译本〕「耶稣回答他们说：「你们弄错了，因为你们不明白圣经（圣经相当于基督教的旧约圣经。），也不明白神的能力。」
〔思高译本〕「耶稣回答他们说：『你们错了，不明了经书，也不明了天主的能力，」
〔牧灵译本〕「耶稣回答说：「你们错了！你们既不了解经上所言，也不知道天主的德能。」
【太二十二30】
〔和合本〕「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」
〔李广译本〕「因在复活里，也不娶也不嫁，乃是像在天上的使者。」
〔吕振中译本〕「在复活的生活中，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。」
〔新译本〕「复活的时候，人们也不娶也不嫁，而是像天上的使者一样。」
〔现代译本〕「在死人复活的时候，他们要跟天上的天使一样，也不娶也不嫁。」
〔当代译本〕「因为到复活的时候，人人都要像天使一样，再没有婚姻的关系了。」
〔朱宝惠译本〕「人到复活的时候，不娶不嫁，乃像天上的使者一样。」
〔文理本〕「盖复起时、不娶不嫁、如天使然、」
〔新汉语译本〕「复活的时候，人既不娶，也不嫁，而是像天上的天使一样。」
〔思高译本〕「因为复活的时候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一样。」
〔牧灵译本〕「在复活的时候，人不再嫁娶，都如天上的天使一样。」
【太二十二31】
〔和合本〕「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」
〔李广译本〕「但论到那死的复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过么？」
〔吕振中译本〕「关于死人的复活，神对你们所讲的、说：」
〔新译本〕「关于死人复活的事，神对你们讲过：」
〔现代译本〕「关于死人复活的事，你们没有念过神告诉你们的话吗？」
〔当代译本〕「难道你们没有念过圣经里关于死人复活的事吗？」
〔朱宝惠译本〕「论到死人复活，神对你们所说的，你们没有读过么？」 〔文理本〕「论死者复起、神所谕于尔者、尔岂未读乎、」
〔新汉语译本〕「关于死人复活的事，难道你们没有念过神对你们所说的话吗？他说：」
〔思高译本〕「关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说」
〔牧灵译本〕「关于死人的复活，你们没读过经上天主对你们所说的：」
【太二十二32】
〔和合本〕「他说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神不是死人的神，乃是活人的神。』」
〔李广译本〕「祂说：「我是亚伯拉罕的神，」和以撒的神，和雅各的神。」祂不是死人的神，乃是活人的。』」
〔吕振中译本〕「「我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，你们没有诵读过么？神并不是死人的神，乃是活人的神呀。』」
〔新译本〕「『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的 神」，你们没有念过吗？神不是死人的神，而是活人的神。』」
〔现代译本〕「神说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』这意思是说，神是活人的神，不是死人的神。』」
〔当代译本〕「神对你们说：「我是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。」神不是死人的神，而是活人的神。』」
〔朱宝惠译本〕「他说：『我还是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，』神不是作已死者的神乃是作还活者的神。」
〔文理本〕「曰、吾乃亚伯拉罕之神、以撒之神、雅各之神、是神非死者之神、乃生者之神也、」
〔新汉语译本〕「『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」他不是死人的神，而是活人的神。」 」
〔思高译本〕「『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？ 他不是死人的，而是活人的天主。』」
〔牧灵译本〕「『我是亚伯郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」。天主是活人的天主，而不是死人的天主！』」
【太二十二33】
〔和合本〕「众人听见这话，就希奇他的教训。」
〔李广译本〕「群众听见，就希奇祂的教导。」
〔吕振中译本〕「群众听见了，就因他的教训而惊骇。」
〔新译本〕「群众听了他的教训，就十分诧异。 」
〔现代译本〕「群众听到这样的教训，都觉得惊奇。」
〔当代译本〕「大家听到祂的教训都感到震惊。」
〔朱宝惠译本〕「大众听了这话，都很惊奇他的教训。」
〔文理本〕「众闻之、奇其训、」
〔新汉语译本〕「羣众听见了，对他的教导都感到惊讶。」
〔思高译本〕「民众听了，就都惊讶衪的道理。」
〔牧灵译本〕「民众听了耶稣的话，都惊讶于他的训导。」
【太二十二34】
〔和合本〕「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。」
〔李广译本〕「当法利赛人听见，祂堵住了撒都该人的口，他们就聚集。」
〔吕振中译本〕「但是法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集在一处；」
〔新译本〕「法利赛人听见耶稣使撒都该人无话可说，就聚集在一起。」
〔现代译本〕「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，就聚集在一起。」
〔当代译本〕「法利赛人听闻耶稣驳倒撒都该人，就开会商量对策。」
〔朱宝惠译本〕「法利赛人听说，耶稣塞住了撒都该人的口，他们就聚集在他面前。」
〔文理本〕「法利赛人闻耶稣使撒都该人语塞、遂集、」
〔新汉语译本〕「法利赛人听说耶稣使撒都该人无言以对，就聚集在一起。」
〔思高译本〕「法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言，就聚在一起；」
〔牧灵译本〕「当法利塞人得知耶稣让撒杜塞人哑口无言后，他们就聚合起来。」
【太二十二35】
〔和合本〕「内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：」
〔李广译本〕「其中一个律法师，要试探祂，就问说：」
〔吕振中译本〕「其中有一个人〔有古卷加：律法师〕诘问耶稣，试探他说：」
〔新译本〕「他们中间有一个律法家，试探耶稣说：」
〔现代译本〕「其中一个法律教师想用一个问题来陷害耶稣。」
〔当代译本〕「其中有位律法教师，想出了一条难题，于是便来探问耶稣说：」
〔朱宝惠译本〕「其中有一个律师要试探他，就说：」
〔文理本〕「中有为律师者、问而试之曰、」
〔新汉语译本〕「他们当中有一个律法专家（有古抄本没有律法专家。）要试探耶稣，就问他：」
〔思高译本〕「他们中有一个法学士试探他，发问说：」
〔牧灵译本〕「其中有个人想用这个问题来试探耶稣，」
【太二十二36】
〔和合本〕「『夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？』」
〔李广译本〕「『夫子，律法中的诫命，甚么是大的呢？』」
〔吕振中译本〕「『先生，律法上哪一条诫命最大呀？』」
〔新译本〕「『老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？』」
〔现代译本〕「他问：『老师，在摩西法律当中，哪一条诫命是最重要的？』」
〔当代译本〕「『老师，请问摩西的诫命中，哪一条最重要呢？』」
〔朱宝惠译本〕「『夫子！律法上的命令，那一条是最大的呢？』」
〔文理本〕「夫子、律中之诫孰为大、」
〔新汉语译本〕「『老师，律法中哪一条诫命是最大的呢？」 」
〔思高译本〕「『师傅，法律中那条诫命是最大的？』」
〔牧灵译本〕「就问：「老师，在律法上，最大的诫命是什么？』」
【太二十二37】
〔和合本〕「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意爱主 —— 你的神。」
〔李广译本〕「于是祂对他明说：『你要尽你的心，又要尽你的魂，且要尽你的意（原文作心思或领悟）爱主你的神。」
〔吕振中译本〕「耶稣对他说：『要用你完全的心、完全的性命、完全的精神〔或译：理性〕、爱主你的神。」
〔新译本〕「他回答：「你要全心、全性、全意爱主你的神。」
〔现代译本〕「耶稣说：『你要全心、全情、全意爱主 —— 你的神。』」
〔当代译本〕「耶稣回答说：「『你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。』」
〔朱宝惠译本〕「耶稣对他说：『你要全心，全性，全意，爱主你的神。』」
〔文理本〕「曰、当尽心、尽性、尽意、爱主尔之神、」
〔新汉语译本〕「耶稣对他说：「『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。』」
〔思高译本〕「耶稣对他说：『『你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。』」
〔牧灵译本〕「耶稣回答说：「『你当全心、全灵、全意地爱天主，你的上主。』」
【太二十二38】
〔和合本〕「这是诫命中的第一，且是最大的。」
〔李广译本〕「这是第一条诫命，且是那大的。」
〔吕振中译本〕「这是最大的，又是第一要紧的诫命。」
〔新译本〕「这是最重要的第一条诫命。」
〔现代译本〕「这是第一条最重要的诫命。」
〔当代译本〕「这是第一条也是最重要的诫命。」
〔朱宝惠译本〕「这是第一条最大的命令。」
〔文理本〕「此诫之首而大者、」
〔新汉语译本〕「这是最大的诫命，也是第一条。」
〔思高译本〕「这是最大也是第一条诫命。」
〔牧灵译本〕「这是最大的也是最重要的诫命。」
【太二十二39】
〔和合本〕「其次也相仿，就是要爱人如己。」
〔李广译本〕「其次也与它相仿，要爱你邻舍如你自己。」
〔吕振中译本〕「其次的也跟这个相彷佛：要爱你的邻舍如同你自己。」
〔新译本〕「第二条也和它相似，就是要爱人如己。」
〔现代译本〕「第二条也一样重要：『你要爱邻人，像爱自己一样。』」
〔当代译本〕「其次的也与此相似，就是「要爱人如己」。」
〔朱宝惠译本〕「第二条也相仿，就是说：你要爱人如己。」
〔文理本〕「其次爱邻如己亦犹是、」
〔新汉语译本〕「第二条也跟这条相似，就是「要爱邻如己」（要爱邻如己或译作「要爱人如己」。）。 」
〔思高译本〕「第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。」
〔牧灵译本〕「还有第二条与此相同：你当爱你的近人，如同爱你自己。」
【太二十二40】
〔和合本〕「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』」
〔李广译本〕「全部的律法和先知，都系在这两条诫命中。』」
〔吕振中译本〕「这两条诫命、就是全律法和神言人的教训所依据〔希腊文：悬挂〕的。』」
〔新译本〕「全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。』」
〔现代译本〕「摩西全部的法律和先知的教训都是以这两条诫命为根据的。』」
〔当代译本〕「摩西的律法和先知的教训，全都包括在这两条诫命中了。』」
〔朱宝惠译本〕「这两条命令，是律法和众先知一切的总纲。」
〔文理本〕「全律及先知、统于此二诫也、」
〔新汉语译本〕「全部律法和先知的教训都以这两条诫命为依归。（全节直译作「全部律法和先知就悬挂在这两条诫命上」。）」 」
〔思高译本〕「全部法律和先知，都系于这两条诫命。』」
〔牧灵译本〕「全部的律法和先知之言都以这两点为基础。』」
【太二十二41】
〔和合本〕「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：」
〔李广译本〕「当法利赛人聚集时，耶稣询问他们说：」
〔吕振中译本〕「『关于基督〔即：被膏者〕，你们以为怎样？
〔新译本〕「法利赛人聚在一起的时候，耶稣问他们：」
〔现代译本〕「法利赛人聚集在一起的时候，耶稣问他们：」
〔当代译本〕「趁着法利赛人聚在那里，耶稣就问他们：」
〔朱宝惠译本〕「法利赛人聚会的时候，耶稣问他们说：」
〔文理本〕「法利赛人集时、耶稣问曰、」
〔新汉语译本〕「法利赛人聚集在一起的时候，耶稣问他们，」
〔思高译本〕「法利塞人聚集在一起时， 耶稣问他们」
〔牧灵译本〕「当法利塞人聚会的时候，」
【太二十二42】
〔和合本〕「『论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？』他们回答说：『是大卫的子孙。』」
〔李广译本〕「『论到基督，你们的意见如何？祂是谁的儿子呢？』他们说：『大卫的。』」
〔吕振中译本〕「他是谁的子孙呢？』他们对他说，『大卫的。』』」
〔新译本〕「『你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？」他们回答：「大卫的子孙。』」
〔现代译本〕「『你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？』他们回答：『他是大卫的子孙。』」
〔当代译本〕「『论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？」「大卫王的子孙。』」
〔朱宝惠译本〕「『在你们看！论到基督怎样，他是谁的子孙呢？』他们回答说：『是大卫的子孙。』」
〔文理本〕「尔意基督若何、伊谁之裔乎、」
〔新汉语译本〕「说：「对于基督，你们怎么认为？他是谁的子孙（子孙直译作「儿子」，第45节同。）呢？」他们说：「是大卫的。」 」
〔思高译本〕「说：『关于默西亚，你们以为如何？ 衪是谁的儿子？』他们回答说：『达味的。』」
〔牧灵译本〕「耶稣问他们：「关于默西亚，依你们的看法，是指谁的子孙呢？」他们回答说：「达味的！』」
【太二十二43】
〔和合本〕「耶稣说：『这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：」
〔李广译本〕「祂说：『这样，大卫在灵里，怎么称祂为主，说：」
〔吕振中译本〕「耶稣对他们说，『那么大卫在圣灵感动中怎么还称他为主，说：」
〔新译本〕「耶稣就说：「那么大卫被圣灵感动，怎么会称他为主呢？他说： 」
〔现代译本〕「耶稣说：『那么，为甚么圣灵感动大卫称呼他为『主』呢？大卫说：」
〔当代译本〕「『那么，为甚么大卫受圣灵感动写圣经的时候，称祂为「主」呢？大卫说过：」
〔朱宝惠译本〕「耶稣说：『那末，大卫蒙圣灵指示，怎么称他为王！说：」
〔文理本〕「曰、大卫之裔也、曰、然则大卫何以感于圣神、称之为主耶、」
〔新汉语译本〕「耶稣说：「既是这样，大卫受圣灵感动（受圣灵感动直译作「在灵里」。），怎么称他为「主」呢？大卫说：」
〔思高译本〕「耶稣对他们说：『怎么达味因圣神的感动，称衪为主说：」
〔牧灵译本〕「耶稣又说：「那么为什么达味受圣神启示时，还称他为主呢？达味说：」
【太二十二44】
〔和合本〕「『主对我主说：「你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。』」」
〔李广译本〕「『主对我主说：祢坐在我的右边，等我把祢仇敌，放在祢的脚下。』」
〔吕振中译本〕「主对我主说了：「你坐在我右边，等我处置你仇敌在你脚下」呢？」
〔新译本〕「主对我的主说： 你坐在我的右边， 等我把你的仇敌放在你的脚下。』」
〔现代译本〕「主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌屈服在你脚下。」
〔当代译本〕「『神对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌伏在你的脚下。』」
〔朱宝惠译本〕「主对我的主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚底下。』」
〔文理本〕「其言云、主语我主曰、坐我右、俟我以尔敌置尔足下、」
〔新汉语译本〕「『主（这个主，是指耶和华神。犹太人把希伯来文的「耶和华」一名读为「主」，避免「妄称耶和华的名」，希腊文《七十士译本》也用「主」一词去翻译「耶和华」这名字。）对我的主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你脚下。」
〔思高译本〕「『上主对我主说：你坐在我右边，等我把你的仇敌放在你的脚下？』」
〔牧灵译本〕「『上主对我的主说：坐在我右边，等我将你仇家屈服在你脚下。』」
【太二十二45】
〔和合本〕「大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？』」
〔李广译本〕「为此，大卫既称祂为主，祂怎么是大卫的儿子呢？』」
〔吕振中译本〕「大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？』」
〔新译本〕「『大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？』」
〔现代译本〕「如果大卫称他为『主』，基督又怎么会是大卫的子孙呢？』」
〔当代译本〕「那么既然大卫称祂为「主」，祂的身分又怎能是大卫的子孙呢？』」
〔朱宝惠译本〕「大卫既称他为主，他怎么算是大卫的子孙呢？（以人的位分，大卫是耶稣的祖宗，不应当称耶稣为主。这样称呼，是认耶稣有神的分位，此中深奥的意思，他们不明白，所以不能回答。）」
〔文理本〕「夫大卫既称之为主、则如何为大卫之裔乎、」
〔新汉语译本〕「既然大卫称他（他指「我的主」（44节），即神叫他坐在自己右边的那一位。）为「主」，他怎么会是大卫的子孙呢？』」
〔思高译本〕「那么，如果达味称衪为王，衪怎会是达味的儿子？』」
〔牧灵译本〕「要是达味称他为主，他又怎么会是达味的子孙呢？』」
【太二十二46】
〔和合本〕「他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他甚么。」
〔李广译本〕「他们就没有一人能回答祂的话。从那日后，也没有人敢询问祂甚么。」
〔吕振中译本〕「没有一个人能回答他一句话。从那一天起，再也没有人敢诘问他了。」
〔新译本〕「没有人能够回答他。从那天起，也没有人敢再问他。」
〔现代译本〕「没有人能够说一句话来回答耶稣的问题。从那天起，没有人敢再向他提出难题了。」
〔当代译本〕「他们都哑口无言，不能回答耶稣的问题。自此以后，再没有人敢用问题来刁难耶稣了。」
〔朱宝惠译本〕「没有一个能回答一句，从此以后，再没有人敢问他什么。」
〔文理本〕「众无辞以对、自是无敢复问者、」
〔新汉语译本〕「没有人能回答他一句话。从那天起，没有人敢再考问他了。」
〔思高译本〕「没有人能回答衪一句话。从那天以后，没有谁再敢问衪。」
〔牧灵译本〕「没有一个人能回答耶稣的问题。从那以后，再也没人敢问他了。」