馬太福音第十二章綱目
壹、內容綱要
【君王是安息日的主】
一、祂是安息日的實際：
1. 給人飽足（1～8節）
2. 治人病痛（9～21節）
3. 趕逐污鬼（22節）
二、安息日主的權柄（23～37節）
三、安息日主的身份：
1. 比約拿更大（38～41節）
2. 比所羅門更大（42～45節）
四、人與安息日主的關係（46～50節）
貳、靈訓要義
【主說門徒掐麥穗吃不算犯安息日的理由】
一、大衛和跟從他的人在飢餓時吃陳設餅，不算犯罪（3～4節） —— 主是真大衛，我們是跟從祂的人
二、祭司在殿裡犯了安息日不算犯罪（5節） —— 我們今天都是祭司
三、在這裡有一人比殿更大（6節） —— 主比殿大，我們是住在主裡的人
四、主愛憐恤，不愛祭祀（7節） —— 當以人們合乎真理的需要為主；不當重視宗教禮儀，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主（8節） —— 主可以左右安息日，但人不可用安息日來限制主的自由
【君王是預表的實際】
一、祂是真『大衛』（1～4節）
二、祂是更大的『殿』（5～6節）
三、祂是『安息日』的主（7～8節）
四、祂是『安息日』的實際（9～16節）
五、祂是『預言』的應驗（17～21節）
六、祂是更大的『約拿』（38～41節）
七、祂是更大的『所羅門』（42節）
【君王是神國的實際】
一、神的國彰顯於靠著聖靈趕鬼（22～30節）
二、我們的心若不肯讓聖靈作工，就無分於神的國（31～37節）
三、我們的心若不肯讓主佔有，就會淪為鬼的住處（43～45節）
【君王是神家的實際】
一、人惟有在神的家裡，才能親近主，與主交通（46～47節）
二、只有遵行神旨意的人，才是神家裡的人（48～50節）
【人注重外面，主注重裡面】
一、法利賽人注重祖宗遺傳，主注重作人憐恤（1～8節）
二、人注重傳統教訓，主注重救人（9～21節）
三、法利賽人說褻瀆聖靈的話，主先捆綁壯士（22～32節）
四、人注重說閒話，主注重心裡的善（33～37節）
五、人注重看神蹟，主注重人裡面的景況（38～45節）
六、人注重血肉關係，主卻注重遵行神的旨意（46～50節）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十二章：君王的所是】
一、祂是預表的實際
1. 祂是真大衛
（1）「那時，耶穌在安息日，從麥地經過。祂的門徒餓了，就掐麥穗來吃」（1節） —— 那時，是指主耶穌呼召人來得安息之時（太十一28）。按理，人們在安息日，應該有安息才對，但是門徒的餓，卻表明他們在安息日沒有安息。這是一幅圖畫，說出在宗教規條下的人，得不著真安息。主耶穌故意在安息日帶領饑餓的門徒經過麥地，並容許他們掐麥穗吃，乃是為要指引宗教徒，認識並轉向祂這位元舊約預表的實際（西二16～17）。
（2）「法利賽人看見，就對耶穌說，看哪，你的門徒作安息日不可作的事了」（2節） —— 法利賽人代表遵守聖經規條的宗教徒，他們注重那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條（西二21），卻忽略了神頒給這些禮儀的實際用意。
（3）「耶穌對他們說，經上記著，大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？」（3節） —— 大衛是舊約歷史上，從祭司時代轉為君王時代的關鍵人物。主藉此表明祂是真大衛；祂這位真大衛來了，時代也就改變了。
（4）「他怎樣進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃」（4節） —— 本來只有祭司才可吃陳設餅（出二十九32～33），現在大衛和跟從他的人吃了（撒上二十一1～6），並不算犯罪，因為時代改變了，從祭司時代改為君王時代了。這是說，主來了，時代也改變了，從舊約時代改為新約時代了。在新約時代，可以不守安息日。
2. 祂是更大的殿
（1）「再者，律法上所記的，但安息日，祭司在殿裡犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」（5節） —— 祭司在安息日獻祭（民二十八9～10），因著是在殿裡作的，所以不算犯罪。這意思是說，殿比安息日的律法更大。
（2）「但我告訴你們，在這裡有一人必殿更大」（6節） —— 基督是更大的殿。當我們在基督裡，我們便脫離了律法的捆綁，不再靠行律法稱義，乃是因信稱義（加二16）。
3. 祂是安息日的主
（1）「『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了」（7節） —— 憐恤是神給人；祭祀是人給神（參何六6）。神喜歡為人作什麼，而不喜歡人為祂作什麼。
（2）「因為人子是安息日的主」（8節） —— 主耶穌是安息日的主，祂喜歡賜給人安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。祂說可以就可以，祂說不可以就不可以；在安息日作不該作，全都在乎祂。
4. 祂是安息日的實際
（1）「耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說，安息日治病，可以不可以。意思是要控告祂」（9～10節） —— 會堂象徵宗教；枯乾了手象徵人想要為神作什麼，卻什麼也作不來。在宗教裡的人，表面上好像是在事奉神，實際上卻是死的。安息日是給人享受安息的，但這裡在安息日有病而不能治病，表示他們僅有安息日的外表，而無安息日的實際。
（2）「耶穌說，你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢？」（11節） —— 羊象徵人是屬乎主的；坑象徵宗教徒因誤用律法而面臨的難處（太十五14）。律法原是要引人到基督那裡的（加三24），不料宗教徒卻掉在律法的坑裡，受規條的束縛，不能動彈。
（3）「人比羊何等貴重呢，所以在安息日作善事是可以的」（12節） —— 安息日是為人設立的，不是人為安息日而存在的。主看重人過於一切。
（4）「於是對那人說，伸出手來。他把手一伸，手就複了原，和那只手一樣」（13節） —— 主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。我們若接受主的話，信而順從，就必得著生命的醫治。
（5）「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌」（14節） —— 可惜宗教徒只懂為律法字句熱心，而忽略了律法字句的真實含意，以致殺人還以為是事奉神（約十六2）。
（6）「耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了」（15節） —— 凡是外表不實際的，就得不著主的同在；凡要主、跟隨主的，就得著主的眷顧與醫治。
（7）「又囑咐他們，不要給祂傳名」（16節） —— 這是因為祂知道人心裡所存的（約二23～25）。凡因聞名為著好奇而來的人，大多靠不住。
5. 祂是預言的應驗
（1）「這是要應驗先知以賽亞的話，說，『看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦』」（17～18節） —— 以賽亞這裡的預言是指著主耶穌說的（賽四十二1～4；參徒八30～35）。主耶穌是這段預言的應驗和實際；祂是神的愛子，神所喜悅的（太三17），生於聖靈（太一20），且滿有聖靈（太三16），要藉著聖靈引導原來不認識神的人進入真理（約十六13）。
（2）「祂不掙脫，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音」（19節） —— 祂用智慧與外人交往，言語常常帶著和氣，好像用鹽調和（西四5～6）。
（3）「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」（20節） —— 壓傷的蘆葦吹不響，冒煙（將殘的原文）的燈火不發光，意即在祂手中並中並無多大用處，但祂仍以憐憫為懷，並不丟棄人。
（4）「等祂施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望祂的名」（20～21節） —— 祂溫柔中帶著堅剛，對祂身負的使命相當的執著，不達目的決不甘休，最終祂要得勝。這一段預言兩次提到外邦人，指明因為神的的子民棄絕祂，祂將轉回列國，尋找真心要主的人。
6. 祂是更大的約拿
（1）「當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神跡給我們看」（38節） —— 文士和法利賽人代表宗教徒；神跡原文是異兆，就是指具有屬靈意義的神跡現象。宗教徒只注意外面的現象，而忽略裡面的意義。
（2）「耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看」（39節） —— 約拿的神跡（拿一17）預表主的死而復活。這裡意即只有死而復活的基督，才能應付這一個邪惡淫亂的世代的需要。
（3）「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（40節） —— 約拿在大魚肚腹中是一個表號，預表主耶穌為我們受死並埋葬，曾經降在地底下（弗四9）、逗留在陰間（徒二27）。
（4）「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了」（41節） —— 尼尼微人是外邦人，他們一聽見約拿所傳的信息，立刻就悔改（拿三5～8）。主的話說出，犯罪而悔改的人，勝於自義而不肯要主的人。
（5）「看哪，在這裡有一個人比約拿更大」（41節） —— 基督是更大的先知（申十八15，18），被神所差，以行動為神說話。現今世代獨一的需要，就是看見並接受祂死而復活的神跡。
7. 祂是更大的所羅門
（1）「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所裡的智慧話」（42節） —— 所羅門預表主耶穌講說智慧的話（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受國度（撒下七12）。從前南方的女王，不遠千里只為去聽所羅門的智慧話（王上十1～10），但這世代的人卻對主的話毫不思慕。
（2）「看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（42節） —— 基督是更大的君王，祂是萬王之王（啟十七14）。。祂是我們的智慧（林前一30），建造教會作神居所（弗二22），並且要得國（啟十一15），所以我們都要聽祂（太十七5）。
二、祂是神國的實際
1. 神的國彰顯於靠著聖靈趕鬼
（1）「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裡。耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見」（22節） —— 那被鬼附著的人代表所有伏在黑暗權勢底下的人，既不能看見神和屬神的事，也不能為神說話。但祂救了我們，叫我們從黑暗中歸向光明（徒二十六18），又叫我們脫離那啞巴偶像（林前十二2）。
（2）「眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫嗎？」（23節） —— 意即這個人不是大衛的兒子（原文）是誰呢？眾人對主有點尊崇的意思。
（3）「但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西蔔啊」（24節） —— 法利賽人拒絕承認主耶穌是從神來的（約九16），但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污蔑祂，說祂是靠著撒旦（神的對頭之意）趕鬼。
（4）「耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相紛爭，就成為荒場，一城一家自相紛爭，必站立不住」（25節） —— 國、城和家是指分屬於大小不同權柄的範圍，其所以能存在，乃是因有某種權柄在那裡維擊者。一旦權柄出了問題，自認就會解體的。
（5）「若撒旦趕逐撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能站立得住呢？」（26節） —— 根據本節，可知撒旦有牠的國，這世界就是牠的國，牠是這國的王（約十二31），牠決不能容忍任何的挑叛。
（6）「我若靠著別西蔔趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非」（27節） —— 法利賽人也趕鬼，他們自以為是靠神趕鬼，卻又批評別人是靠鬼王趕鬼，這對他們自己的立場是有反面的作用的。
（7）「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（28節） —— 主耶穌在地上的工作，就是要把神的國帶到地上來（太六10）。主既生於聖靈且滿有聖靈，就他也滿有聖靈的權柄，無論他到那裡，那裡就沒有鬼的權柄存在的餘地，當然也就是神的國臨到那裡了。主的靈在那裡，那裡就得以自由（林後三17）。
（8）「人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢俱呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財」（29節） —— 壯士指撒旦，壯士的家指撒旦的國度，傢俱和家財是指被撒旦所利用的工具和貨品，亦即臥在他手下（約壹五19）被他利用的世人。主耶穌在十字架上已打破撒旦的頭（創三15），所有信主的人都是已被他釋放了的（加五1），已經脫離黑暗的權勢，遷到他的國裡了（西一13）。
（9）「不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的」（30節） —— 在這宇宙中，只有神的國和撒旦的國，並沒有其他的國，也沒有中立的地位。凡不站在主這一邊的（不與我相合的原文意思 ），就是屬於撒旦的； 凡不領人歸主的（不同我收聚的原文意思），就是分離的。
2. 心若不讓聖靈作工，就無分于神的國
（1）「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免」（31節） —— 人一切行為上和話語上的罪，若是悔改認罪，仍可得赦免。但若明知是聖靈在作事，卻故意輕慢、侮辱聖靈，就叫聖靈永遠無法作工在他的心裡話，他就沒有悔改認罪的可能，所以必得不著赦免。
（2）「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免」（32節） —— 人因為不認識主耶穌是神的兒子，而拒絕了他，將來還有醒悟回轉的可能，故還可得赦免。但若明知惟有靠著神的靈才能趕鬼，卻說是靠著鬼王趕鬼，這是故意羞辱聖靈，使聖靈沒有立場作工在他身上，無法令他在恩典時代（今世）裡悔改，也就無法在國度時代（來世）裡得著赦免。
（3）「你們或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹」（33節） —— 樹指人心裡的好壞情形，果子指人口中的言語。根據人的話語，就可斷定一個人的好壞。
（4）「毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（34節） —— 言語表明一個人的心； 心裡有了故事，口裡遲早要說出來。所以若要對付口，就得先對付心（箴二十五28）。
（5）「善人從他心裡所存的善，就發出善來； 惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來」（35節） —— 「存」字在原文有如銀行保險箱的存法。我們的心不可接納收存惡的意念（詩十九14）。
（6）「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（36節） —— 閒話原文意思是指多餘無用的話，將來還要在審判台前供出來，更何況那些邪惡的話，將要受到怎樣的處治呢。
（7）「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（37節） —— 我們今天所說的話，要決定我們將來在神國裡的地位，這是一件非常嚴肅的事。
3. 心若不讓主佔有，就會淪為鬼的住處
（1）「汙鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著」（43節） —— 汙鬼就是邪靈，他們被神用水審判（創一2）之後，原以海為住處，後因人墮落犯罪，就在乾旱（無水原文另譯）之地，以人的身體為安歇之處。汙鬼離了人身，除非另有所附，在幹地就不得安息，只好回到海裡（參太八32）。
（2）「於是說，我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了」（44節） —— 法利賽人所代表的宗教徒也趕鬼，但是他們把鬼趕出去之後，並未接受主耶穌來住在他們裡面（弗三17），他們只注意道德好行為 —— 打掃乾淨，並用儀文規條來裝飾自己，但因沒有主的靈住在心裡（羅八11），所以裡面是空的。
（3）「便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡，那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代，也要如此」（45節） —— 七個惡鬼代表撒旦完全的勢力。人若只注意宗教禮儀，而不尊主為大，反會落在撒旦的權勢底下，在不知不覺中任其祟弄，其景況比先前不注重道德時更惡劣。因為頂壞的不但神和人對他沒有辦法，連鬼對他也沒有辦法，所以不要主的好人，反而比壞人更易被鬼操縱作弄。
三、他是神家的實際
1. 「耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話」（46節） —— 根據馬可福音的記載，當主耶穌在說這一段話之前，他為著遵行父神的旨意，連飯也顧不得吃，他的親屬就說他癲狂了（可三20～21）。大概就請了他的母親和弟兄來攔阻他（可三31）。
2. 「有人告訴他說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話」（47節） —— 在房子外邊象徵在神的家（就是教會）之外。人在神家之外，就無法親近主，與主交通。
3. 「他卻回答那人說，誰是我的母親，誰是我的兄弟」（48節） —— 主耶穌並不是不要他肉身的親人（參約十九26～27），他說這話，乃是要啟示一件事：在神家裡彼此的關係，不是建立在肉身的關係上的。
4. 「就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄」（49節） —— 門徒代表信主、要主的人。在神的家裡，已從肉身的關係與結合，轉為靈裡的關係與結合。
5. 「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」（50節） —— 主耶穌是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是幫助他的弟兄，同情他的姊妹，溫柔愛他的母親。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【耶穌是安息日的主】
經文：太12:1～21
一、超越安息日 —— 掐麥穗吃 1～8
1. 引言 1～2
2. 超越 3～8，撒上21:1～6 為什麼耶穌不受安息日所限？
（1）因祂比大衛王更大 3～4
（2）因祂比祭司長更大 5
（3）因祂比神的殿更大 6～7，（何6:6；太9:13）
（4）因祂比安息日更大 8
二、超越安息日 —— 枯者復原 9～14，
人比羊更被神看重。（可3:1～6；路6:6～11）
三、超越安息日 —— 恩典不休 15～21
1. 跟從耶穌的人：病得醫治 15～16
2. 應驗先知的話：神心喜悅 17～21，
（1）因祂是神所揀選的 （太3:16～17）
（2）因祂是神所喜愛的 （太17:5；可9:7；路9:35）
（3）因祂是神所膏立的 （賽61:1～3；路4:18～22）
（4）因祂是神所差遣的 （賽42:1～4）
—— 毛南春陽
【靠聖靈趕鬼】
經文：太12:22～37
一、趕出啞巴鬼 22～24
1. 病人得醫 22
2. 眾人驚奇 23
3. 惡人譭謗 24
二、反駁毒蛇鬼 25～37
1. 以鬼趕鬼鬼國怎能站立 25～26，（但10:13,20）
2. 你們子弟趕鬼又靠誰呢 27，（弗6:12）
3. 非捆壯士豈能搶它傢俱 28～29
4. 毒蛇種類怎能說出好話 30～37
（1）說話就干犯聖靈 30～32，（可3:29）
（2）樹壞就結壞果子 33～35，（雅3:12）
（3）閒話就必受審判 36～37，（太7:2；路6:37）
—— 毛南春陽
【耶穌看待不同的人】
經文：太12:38～50
一、耶穌看待約拿是個偉大的告知 38～41
1. 法利賽人的要求 38
2. 耶穌基督的回答 39～41
（1）先知約拿的神跡 39～40
（2）尼尼微人的悔改 41
「看哪，在這裡有一人比約拿更大」 —— 耶穌！
二、耶穌看待女王是個聰明的女人 42
「看哪，在這裡有一人比所羅門更大」 —— 耶穌！
三、耶穌看待那人是個危險的景況 43～45
1. 鬼在尋找安歇之處 43
2. 鬼要回原乾淨之屋 44
3. 鬼帶回更兇惡之鬼 45
四、耶穌看待門徒是個最親的靈胞 46～50
1. 勝過屬肉體的親人 46～48
聖經要求我們愛自己的親人 （提前5:8；弗6:2～3；約19:27）
2. 承認屬靈命的親人 49～50
—— 毛南春陽
【耶穌的糾正 馬太福音12章】
一丶人看不對主看對12:1～4
二丶人定人罪主憐恤12:5～8
三丶人有疾病主醫治12:9～14
四丶人如蘆葦主不折12:15～21
五丶人的意念主知道12:22～30
六丶人犯褻瀆主不赦12:31～37
七丶人求神跡主責備12:38～42
八丶人被鬼捆主知道12:43～45
九丶人遵神旨主家人12:46～50
—— 作者不詳
【人子是安息日的主】
壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅
一、安息日的爭論
1. 掐起麥穗來吃
2. 醫治枯乾了一隻手的人
3. 商議怎樣可以除滅耶穌
二、駁斥法利賽人
1. 醫治被鬼附的人
2. 褻瀆聖靈
3. 說閒話必受審判
三、責備求看神蹟的人
1. 約拿的神蹟
2. 裡面空閒
3. 所有的信徒都是家人
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【馬太福音第十二章】
一、反對耶穌對安息日的隨便態度（十二1～14）
二、耶穌對反對派的回答（十二15～21）
三、耶穌遭指責與惡鬼勾結及祂的回答（十二22～37）
四、耶穌對「這世代」的定論（十二38～45）
五、耶穌真正的親屬（十二46～50）
—— 《丁道爾聖經注釋》
一、打破安息日的律法（十二1～8）
二、愛與律法（十二9～14）
三、作主僕人的特徵（十二15～21）
四、攻破撒但的防線（十二22～29）
五、中間路線的不可能（十二30）
六、不能赦免的罪（十二31～33）
七、存心與說話（十二34～37）
八、惟一的神跡（十二38～42）
九、空虛心靈的危險（十二43～45）
十、真正的親屬（十二46～50）
—— 《每日研經叢書》
一、耶穌是安息日的主（一二1～8）
二、耶穌在安息日治病（一二9～14）
三、醫治所有的病人（一二15～21）
四、不可赦免的罪（一二22～32）
五、從樹的果子判別樹的好壞（一二33～37）
六、先知約拿的神跡（一二38～42）
七、汙鬼再回來（一二43～45）
八、耶穌的母親和弟兄（一二46～50）
—— 《活石新約聖經注釋》
【安息日的主（十二1～21）】
一、摘麥穗事件（1～8）
二、醫治病人（9～14）
三、神的義僕（15～21）
—— 《新舊約輔讀》
【趕鬼的爭論（十二22～37）】
一、惡意譭謗（22～24）
二、耶穌的駁斥（25～30）
三、褻瀆聖靈（31～32）
四、說話與內心（33～37）
—— 《新舊約輔讀》
【求神跡的世代（十二38～50）】
一、求顯神跡（38～42）
二、汙鬼複返的教訓（43～45）
三、真正的親屬（46～50）
—— 《新舊約輔讀》
【拒絕彌賽亞的實例（十二1～50）】
一、為在安息日掐起麥穗來吃而爭論（十二1～8）
二、為在安息日醫好人而爭論（十二9～14）
三、彌賽亞的隱退（十二15～21）
四、別西蔔的爭論（十二22～32）
五、善人與惡人之分（十二33～37）
六、要求神跡（十二38～45）
七、耶穌的新家人（十二46～50）
—— 《中文聖經注釋》
【憑你的話判定（太十二33～37）】
一、看果樹知其樹 —— 判定的比方
二、心充滿口說出 —— 判定的因由
三、心存善發出善 —— 判定的實事
四、心存惡發出惡 —— 判定的依據
五、說閒話必供出 —— 判定的程式
六、憑話語定有罪 —— 判定的結果
—— 王永悅
【屬靈的察看（太十二33～37）】
一、從生命的外顯看
1. 看果子知其樹
2. 看行為知其人
二、從生命的內裡看
1. 心充滿
2. 口說出
三、從生命的膚淺看
1. 閒人說閒話
2. 句句供出來
四、從生命的結果看
1. 憑你的話定位義
2. 憑你的話定有罪
—— 王永悅
【誰是我的親人？（太十二46～50）】
一、親而不親
1. 有母親 —— 見面的機會不多
2. 有兄弟 —— 說話的機會不多
3. 有家人 —— 回家的機會不多
二、親上加親
1. 把母親託付門徒
2. 主兄弟成為長老（雅各）
三、親之又親
1、因基督我們同命
（1） 一位主
（2） 同一位神
（3） 一個信
2. 因基督我們一家
（1） 有關係到關係之大
（2） （2）各有各家到同為一家
真理反思：1、我是否遵行神的旨意在教會中過彼此相愛的生活？
2、在基督裡我們成為一家人，我們該如何實行在基督裡的愛心哪？
—— 王永悅