馬太福音第十一章綱目
壹、內容綱要
【君王的軛與樣式】
一、往各城傳道教訓人（1節）
二、遭施洗約翰質疑：
1. 施洗約翰打發門徒去問主（2～3節）
2. 對施洗約翰的回答（4～6節）
3. 背後稱讚施洗約翰（7～15節）
三、遭人批評、棄絕：
1. 被這世代所輕忽（16～17節）
2. 被人所譏諷毀謗（18～19節）
3. 被諸城所棄絕（20～24節）
四、安息的榜樣與呼召：
1. 對所遭遇的事感謝父神（25節）
2. 因父神的美意而得安息（26～27節）
3. 呼召人來得安息（28～30節）
貳、靈訓要義
【主耶穌傳道的榜樣】
一、用教訓去感動人（1～6節）
二、用見證去感動人（7～15節）
三、用責備去感動人（16～24節）
四、用恩言去感動人（25～30節）
【君王的安息】
一、君王安息的背景：
1. 被祂的先鋒誤會（2～3節）
2. 被這世代輕忽（16～17節）
3. 被人譏諷毀謗（18～19節）
4. 被諸城所棄絕（20～24節）
二、君王安息的榜樣：
1. 以身作則（1節）
2. 鼓勵軟弱的人（4～6節）
3. 背後稱讚人（7～15節）
三、君王能安息的秘訣：
1. 凡事謝恩（25節）
2. 順服神的旨意（26～27節）
四、君王呼召人來得安息：
1. 得安息的人（28節）：
（1）要覺有得安息的需要
（2）要「來」
2. 得安息的途徑（29～30節）：
（1）要「負我的軛」 —— 「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」
（2）要「學我的樣式」 —— 「我心裡柔和謙卑」
【天國子民所該有的能力】
一、站穩不『跌倒』的能力（6節）
二、進取直達目的（『努力進入』）的能力（12節）
三、屬靈分辨（『以智慧為是』）的能力（19節）
四、遵行神旨意（『你的美意本是如此』）的能力（25～27節）
五、勞苦事奉中『得安息』的能力（28～30節）
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、「父啊，天地的主，我感謝你」（25節上）：
1. 一切環境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』
2. 一切境遇是要我們得益處（參來十二10），因祂是慈愛的『父』
3. 因神所賜的恩典而『感謝』祂
二、「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩，就顯出來」（25節下）：
1. 這些事的發生，正符合神作事的法則
2. 人們所以會錯待我，是因為不明白神的旨意
三、「父啊，是的，因為你的美意本是如此」（26節）：
1. 父總是『是的』（對的），父的旨意總是『美』的
2. 因此就對父所安排的一切環境都說『是的』 —— 『阿們』
四、「一切所有的，都是我父交付我的」（27節上）：
1. 我若有所遭遇或有所得著，都是出於父的手，並非人手
2. 父若不許，就沒有一事會落在我的頭上
五、「除了父，沒有知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（27節下）：
1. 人不瞭解我，人誤會我，但是只要父知道我就夠了
2. 人所以不瞭解我，誤會我，乃因為他們不知道父
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十一章：君王的安息】
一、君王安息的背景 —— 祂的「軛」
1. 被祂的先鋒誤會
（1）「約翰在監獄裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去」（2節） —— 施洗約翰因為替神說話而被下在監獄裡（太十四3～4）。他認識基督是神的兒子（約一34），如今聽見基督作了神跡奇事，幫助許多的人，卻沒有為他作任何的事。
（2）「問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（3節） —— 意思是說，你到底是不是彌賽亞（基督）呢？約翰問這話，不是在懷疑主，而是在氣主，故意用反面的話來即將主。
2. 被這時代忽略
（1）「我可用生命比這時代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說」（16節） —— 現今的世代邪惡，使人糊塗（弗五16～17），對與主和屬主的事，感覺麻木且遲鈍，好像孩童般無知。
（2）「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」（17節） —— 主報恩典的喜信，人不感快樂；主傳公義的警告，人不肯悔改。此等人被這世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。
3. 被人譏諷譭謗
（1）「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的」（18節） —— 約翰因看見神公義的忿怒，他裡面有極沉重的負擔，以致無法照常吃喝，人就說他是一個「怪」人。
（2）「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」（19節） —— 人子是指主耶穌（太十六13）。主帶著神的恩典來（約一17），與最兒女一同享受恩典中的喜樂，人就說祂是一個「壞」人。
（3）「但智慧之子，總以智慧為是」（19節） —— 智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他們不憑外表來判定是非，而事事仰望那位內住的基督，以裡面的感覺和帶領為依歸。
4. 被諸城所棄絕
（1）「耶穌在諸城中行了許多異能」（20節） —— 主不只傳講福音，且以大能顯明是神的兒子（羅一4）。
（2）「那些城的人終不悔改」（20節） —— 城代表世界的組織。這世界的人定意不要主、棄絕主。
（3）「就在那時候責備他們說，哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（20～21節） —— 哥拉汛、伯賽大和迦百農是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方（太四23～25節）。他們親眼看見主所行的異能，仍不肯悔改，這說明了人心的剛硬。
（4）「但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢」（22節） —— 推羅西頓是北方海口，主耶穌並沒去那裡行異能。這說出了多給誰，就向誰多取（路十二48）的原則。
（5）「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日」（23節） —— 迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。
（6）「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢」（24節） —— 所多瑪罪大惡極（創十八20），但所受刑法卻輕與迦百農。這說出人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的兒女更可怕（來六4～8）。
二、君王安息的榜樣 —— 祂的「樣式」
1. 以身作則
（1）「耶穌吩咐完了十二個門徒」（1節） —— 這是指主在第十章對十二使徒的教訓。
（2）「就離開那裡，往各城去傳道教訓人」（1節） —— 主不只吩咐別人怎樣作，並且祂自己也照樣作。祂的言行一致。屬靈的首領不是轄制人，乃是作群羊的榜樣（彼前五3）。
2. 鼓勵軟弱的人
（1）「耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰」（4節） —— 主耶穌受到施洗約翰的頂撞，卻絲毫不以為忤，反而向他更多啟示主自己，因為對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。
（2）「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子看見，死人復活，窮人有福音傳給他們」（5節） —— 祂叫我們的眼睛得開（徒二十六18），腳有力量走主道路（來十二12～13），背叛神的心志（大麻風預表背叛的罪，參閱八2注釋）得以降服，能聽見祂的聲音（約十27），曉得祂復活的大能（腓三10），並享受基督那測不透的豐富（弗三8）。
（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6節） —— 「跌倒」原文有「見怪」的意思，凡主所所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。
3. 背後稱讚人
（1）「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說」（7節） —— 天然的人喜歡當面稱讚人，背後說人壞話（羅一30） —— 主耶穌卻適得其反，當面責備，而在背後稱讚人，免其驕傲。
（2）「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦呢？」（7節） —— 蘆葦容易折斷（太十二20），象徵脆弱的人。主在這裡的意思是說，你們不要以為約翰是一個軟弱的人。
（3）「你們出去，到底是要看什麼，要看穿細麻軟衣服的人嗎？那麼細軟衣服的人，是在王宮裡」（8節） —— 穿細軟衣服的人象徵為肉體安排的人（羅十三14）。主的意思是說，你們也不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。
（4）「你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了」（9節） —— 先知是為主說話的人，約翰是當面推介基督的人，所以約翰比先知大。並且約翰是從先知（律法）時代轉為恩典時代的界標，所以他比眾先知大多了。
（5）「經上記著說，『我要差遣我的使者在你面前，預備道路。』所說的就是這個人」（10節） —— 這話引自瑪拉基三章一節，指明施洗約翰的職事是為君王鋪路，預備人心接受祂。
（6）「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來比他還大」（11節） —— 這裡所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等聖經偉人，他們不過是從遠處望見基督（來十一13），施洗約翰則當面看見基督，而天國裡最小的，就是我們這些信徒，卻有基督住在我們裡面（西一27）。
（7）「從施洗約翰的時代到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（12節） —— 本節後半節按原文可譯為：「天國是用強暴奪取的，強暴的人就抓住了」。這一節告訴我奪取天國的時機和條件；第一，天國是今天可以奪取並經歷的，不必等到將來；第二，奪取天國須要用強暴，意思是說，為著天國的緣故，必須肯出任何的代價與犧牲，甚至將自己的頸項，置之度外（羅十六4），這樣的人才配抓住天國。
（8）「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（13節） —— 本節說出神在舊約時代，有關基督及天國的啟示與預言，到施洗約翰告一段落，現在實體已經來到（西二17），新的時代已經開始了。
（9）「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」（14節） —— 以利亞是舊約時代最大的先知，聖經會預言他還要來（瑪四5）；他實際的來，需要等到大災難時才會應驗（啟十一3～12）。這裡主的意思是說，以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的，如果你們肯接受施洗約翰的帶領，他現在所作的和將來以利亞所要作的一樣，故可以把他當作以利亞（參太十七10～13；路一17）。
（10）「有耳可聽的，就應當聽」（15節） —— 這是說，主在前面論到施洗約翰的話，也是對我們說的。我們需要有屬靈的耳朵，來聽主的話（參啟二7，11，17，29，三6，13，22）。
三、君王安息的秘訣 —— 心裡柔和謙卑
1. 凡事謝恩
（1）「那時」（25節） —— 就是在那樣被人誤會、輕忽、譭謗、厭棄的時候。
（2）「耶穌說，父啊，天地的主，我感謝你」（25節） —— 「父啊」表明神是一切的源頭，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落泊的環境中，卻能認識凡所臨到祂身上的，都是出於父神的（羅八28）。主不只接受神手的安排，並且是感謝著領受。許多時候，我們的接受相當勉強，裡面不平，故沒有安息。
（3）「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」 —— 25節） —— 這說出神作事的原則。神是樂意將基督啟示給人的（加一16），但人若自以為為聰明通達，想評理智來領會屬靈的事物時，凡得不著啟示；惟有像嬰孩般，敞開心，單純向著主，就會得著豐滿的啟示。所以神的作為，和我們的存心態度有密切的關係。我們若能從神作事的法則，來看我們所遭遇的人事物，就會有超脫的心境，而能有安息。
2. 順服神旨
（1）「父啊，是的，因為你的美意本是如此」（26節） —— 「美意」原文或譯「喜悅」，。我們凡事不求自己的喜悅，只求神的喜悅；凡父神所喜悅的，我們就說「是的」。這樣，即使在逆境中，我們仍能有安息。
（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27節） —— 這話有兩個意思：第一，我一切的遭遇及得著，不是人給我的，乃是神給我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神給的，就必有祂的美意，只管安然接受。
（3）「除了父，沒有人知道子」（27節） —— 人不知道、不認識主是理所當然的，因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裡含有一個意思：人可以誤會我，但我只要父神知道我，這就夠了，這就可以讓我安息。
（4）「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（27節） —— 惟獨能安息與之讓神知道的人，才能知道神；也惟獨知道神的人，才能帶領別人來知道神（約十七25～26）。
四、得安息的呼召
1. 得安息的人
（1）「凡勞苦擔重擔的人」（28節） —— 要得著主的安息，首先必須認識自己是個勞苦擔重擔的人。我們有跟罪惡掙扎的苦（羅七24），有為主事工的勞苦（西一28～29），還有各樣的重擔（來十二1）。
（2）「可以到我這裡來，我就使你們得安息」（28節） —— 惟有「來」到主面前的人，才會得著真正的安息。並且最要緊的是我們的「心」要來。
2. 得安息的途徑
（1）「我心裡柔和謙卑」（29節） —— 柔和的意思是軟而不硬，這樣也可以，那樣也可以，對別人並不反抗拒絕；謙卑的意思是卑而不傲，不為自己打算什麼，羡慕什麼。心裡柔和謙卑，這是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。
（2）「你們當負我的軛」（29節） —— 負主的軛就是跟主同負一軛。凡神所分派給我的負擔，是我的軛，也是主的軛；凡人所派定的，就不是主的軛。
（3）「學我的樣式」（29節） —— 就是學習主耶穌對待「軛」的態度。為著神旨意的緣故，甘願捨棄自己的權利，樂意接受各種的限制。
（4）「這樣，你們心裡就必得享安息」（29節） —— 雖然外面的情況可能仍沒有改變，但裡面的心情卻是大不相同。
（5）「因為我的軛是容易的」（30節） —— 這是因為我們若與主同負一軛，就主自己承當了軛的重負，並要賜我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。
（6）「我的膽子是輕省的」（30節） —— 若是我們覺得擔子的沉重，就恐怕那個擔子不是出乎主的，因為主絕不會把難擔的重擔，擺在我們的肩上（參太二十三4）的。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【天國是努力進入的】
經文：太11:1～15
一、努力傳福音 1～6
1. 往各城去傳道，教訓人 1
2. 去各地作見證，醫病人 2～6，（賽29:18～19）
（1）使瞎子看見 —— 象徵被這世界的神弄瞎了心眼（林後4:4）。
（2）使瘸子行走 —— 象徵不能在神所命定的道路上行走（徒3:2～9）。
（3）使長大麻風的潔淨 —— 象徵在神眼中是叛逆不潔的（民12:1～10）。
（4）使聾子聽見 —— 象徵聽不見神的聲音（賽29:18）。
（5）使死人復活 —— 象徵死在罪惡過犯之中（弗2:1）。
（6）使窮人有福音傳給他們 —— 象徵在這世上沒有神、沒有指望（弗2:12）。
二、努力進天國 7～15，（腓3:13～14）
1. 忘記背後 7～9
（1）不看風吹動的蘆葦 7，（太12:20）
（2）不看穿細軟的衣服 8 象徵為肉體安排的人（羅13:14）。
（3）不看有能力的先知 9 親身經歷基督，比講說一位看不見、摸不著的基督（先知）更有用。
2. 努力面前 10～15
（1）注目預備道路者 10，（賽40:3；瑪3:1）
（2）知道小必為大者 11，（路9:48）
（3）奮力追求努力者 12～13，（腓3:13～14；歌1:4）
（4）效法甘心領受者 14～15
我們需要有屬靈的耳朵，才能將主的話聽進去（參啟2:7,11,17,29；3:6,13,22）。
—— 毛南春陽
【重擔與安息】
經文：太11:16～30
一、勞苦重擔的人 16～24
1. 漠視耶穌的信息 16～17
我們在心志上不要作小孩子，總要作大人（林前14:20）。
2. 藐視耶穌的救恩 18～19
神的國，不在乎「吃喝」，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅14:17）。
3. 輕視耶穌的異能 20～24
在前的將要在後，在後的將要在前（太19:30；20:16）。
人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的人更可怕（來6:4～8）。
二、得享安息的人 25～30
1. 以單純的心仰望主 25～27
2. 以謙卑的心依靠主 28～30
（1）勞苦擔重擔的人得享安息 28
（2）負軛效法主的人得享安息 29～30
—— 毛南春陽
【效法耶穌的謙卑】
經文：太11:25～30
引言：
一個人的人生就是學習的人生。學善，學惡，學誠實，學說話，學作事等。選擇學習的物件尤其重要。所謂近朱者赤，近墨者黑。性相近，習相焉。孟母三遷的故事。
一、效法耶穌的謙卑
1. 耶穌基督是我們學習的物件，我們要效法祂。
2. 要效法祂的謙卑（太11:29）。
二、謙卑的真諦（腓2:6～8）
1. 不以與神同等為強奪。
2. 虛己取奴僕的形像。
3. 卑微順服至死。
4. 讓神被高舉，讓神興盛（約3:30）。
三、謙卑的福分
1. 是得救的門徑（林前1:25～30）。
2. 是學道的心志（腓2:5～10）。
3. 是眾德之本源（太5:3）。
4. 是恩惠的源頭（彼前5:7）。
5. 是安息之力量（太11:29）。
結論：
當學主的謙卑，必得主的榮耀。
—— 黃彼得
【主耶穌待人的態度】
經文：太11章
引言：
基督徒活在世上天天要與人接觸，所以，懂得如何對待人是很重要的。今日人發生最多的問題就是人事問題。我們要看耶穌如何對待人，讓我們也照樣對待人。
一、主怎樣對待人
1. 對門徒以身作則（太11:1）。
2. 對懷疑祂的人，就以言行和生活來解釋（太11:2～6）。今日如有人懷疑我們，也當如此作。人對人的懷疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或氣人，罵人。多少時候我們也懷疑別人。所以，我們要學習不隨便懷疑人。若自己被懷疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我們，曾為我們作見證，就是他也懷疑了，我們也不要灰心；而要以生活和工作證實自己的不變。人對我們的看法有所改變，是不要緊的。
3. 對那些有缺陷的人，人多是輕看他們。這是叫那些人更自責，更灰心，更厭世。世人這樣，我們不當這樣。主如何待他們？
（1）瞎子，使之看見。我們要作他們的眼睛，説明他們認識真理，得見光明。要使他心靈眼睛明亮，不要使他落在陷阱裡。
（2）瘸子，使之行走。作他們的腳，幫助他們走光明的道路，永生的道路。就像那四個抬癱子的人（可2:3）。
（3）長痲瘋的，使之潔淨。幫助醫治他們的疾病，即除去罪，非幫助人犯罪。如你不能，你當帶他到主前。
（4）聾子，使之聽見。作他們的耳朵，即那些聽不到真理的，我們聽了告訴他們。我們要助他們聽見真理。有成見的聾子，我們要助他除去成見；有厭煩真理的，要使之不厭煩。
（5）死人，使之復活。即給他們生命，永生。主來是給人生命，我們也當如此，但自己要有豐盛的生命。
（6）窮人，要傳福音給他們。心靈貧窮的，痛苦的，要傳福音給他們。
對有缺陷的人，就當按他們的缺乏而去幫助，不要叫有缺陷的人更痛苦。
4. 對那軟弱的人，要向他們作見證（太11:1～3）。以見證再堅固他們的心。
5. 對那無知的人，不認識真理的人，要用比喻教導他們，使之醒悟（太11:16～19）。雖然無知，但還要教導，盼望他們能有悔改的一天。
6. 對不悔改的人，就嚴嚴地責備，警告，宣告神的審判（太11:20～24）。
7. 對勞苦負重擔的人，使之得安息（太11:28）。人有重擔了，不要再加上重擔，應助人減輕或放下重擔。
8. 對門徒要以身作則（太11:1）。不但教訓人如何作，更是自己先去作。這不但指傳道人，每個信徒當自己得聖經的亮光，就自己去實行，帶領人去實行。不是單單禱告和談論。
二、怎樣能這樣對待人
1. 要有天父的生命。即重生得救，有主耶穌的生命，才能有主的生活為人，即更豐盛的生命（約10:10）。
2. 要學習凡事謝恩（太11:25）。凡事想到感恩之處，並能以自己吃虧叫人得益而謝恩。今日許多人謝恩是因自己得益而別人受虧。這是世人的態度，我們不當為之。
3. 認定凡事都有神的美旨（太11:26； 林後5:18）。一切都是出於神。苦難是蒙恩之前奏。
4. 認識凡事是神所交付的（太11:27）。無論怎樣不好的人，都是神所交托我們的。神看重我們，看我們有能力助人，能犧牲，所以將這些難對付的人交在我們手中。所以不當隨意放過。
5. 要有大的量度和胸襟。凡勞苦的人都可以來（太11:28）。不是選某些人，而是無論何人都能接待容納。
6. 要心裡柔和（太11:29）。能逆來順受，如棉花一樣。柔和有忍耐，柔順，謙遜之意。忍受一切不如意的事。
7. 要謙卑。是心裡謙卑，自己卑微（腓2:8）。自覺不配，自覺得應儘量服事人，幫助人。是站在奴僕的地位，並以能幫助人為榮耀。
三、主能夠這樣待人還有幾個原因
1. 祂沒有要求別人這樣待祂，只求別人這樣待人。
2. 祂不向人求功，雖助人但不求功。
3. 祂不灰心喪志，不看人乃仰望神。
4. 祂是為父神這樣待人，凡事求父神的喜悅。
5. 祂受誤會，但不因此就不再好待人。行善不灰心。
結論：
主今日給我們立了這美好的模範，我們當身體力行！
—— 黃彼得
【父神的美意】
經文：太11:25～30
引言：
許多信徒以為神的美意一定是一帆風順，凡事昌盛，受人歡迎，得許多人的愛戴；否則便認為那不是神的旨意，就哀聲歎息。輕的，在思想中懷疑神，口中發出怨言；重的，就背叛神，離開神。所以我們每個人對神的美意必須有全面的認識。
一、父神美意的字意
原文是在父眼中看為美的事。父神的美意就是在父神面前看為美善的，是神所悅納的，是有恩惠的。所以我們對每件事的看法，不應當只有人的看法，更需要知道神的看法。當求神的悅納，而不只求自己的喜歡；當求神的恩惠，而不只求表面上的順利。
二、什麼是神眼中看為美善的事
1. 是神許可成就的事（賽46:10）。神許可什麼成就，那事一定是美好的。例如耶穌被人拒絕，出賣，受審，釘十架等，卻成就了救恩。又如約瑟的生平遭遇（創50:20）。
2. 是蒙神憐憫有恩惠的事（羅9:15～18）。我們雖然會遇見困難，但神給我們恩惠，叫我們都能度過。例如耶穌在世傳道，有人要殺害祂，但在時候未到時，祂能安然度過，不會受害。如：眾人要將主推下山崖（路4:28～30），祂卻從他們中間走過去；又如摩西受到法老許多刁難，但神使摩西安然度過。
3. 在基督裡得基業，好處（弗1:9,11）。得基督裡的好處，即如基督所得的好處，而不是世界的好處。這好處是對神有更深的認識，讓自己的靈命更有長進。神所看為美善的事，多是注重信徒生命長進的事，而少注重物質上的事。馬太福音第十一章所發生的事是叫父神的旨意顯明，叫人更認識神的作為，叫人的心裡得安息得造就。耶穌這次的困難，叫祂看見父神的美意而大大的讚美神。祂的心柔和謙卑，所以得到安息。
4. 是神在永遠裡的計畫（弗3:11～13）。要認識神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看見一點一端；表面的一點一端似乎不好看，但整個看起來卻是美善的。例如樂譜的音符，聽音樂不是只聽一兩個音符的，聽整首樂曲，就好聽了。畫畫也是此理，不是只看一點一畫，而是看整幅圖畫。耶穌在世上工作有許多不順利的地方，但這一切都使祂完成救恩，完成神的旨意計畫。
三、如何能明白神的美意
主教導我們要學祂的樣式。主的樣式是：
1. 凡事謝恩（25節； 帖前5:18）。
2. 凡事認定是神的美意。不懷疑神，不埋怨（26節）。
3. 凡事認定是神所交付的。所以必定有好處。
4. 凡事帶到主前。一切的重擔都帶到主前（28節）。
5. 凡事以柔和謙卑的心去應付（29節）。
6. 凡事與主同行。負主的軛就是同行（29節）。
7. 凡事學主的樣式（29～30節）。
結論：
讓我們認清神的美意，凡事蒙恩，榮耀主的聖名！
—— 黃彼得
耶穌的見解 馬太福音11章
一丶為道坐監主知道11:1～3
二丶因主不跌主賜福11:4～6
三丶神的僕人主見證11:7～10
四丶人的疑問主解釋11:11～15
五丶世人無知主揭露11:16～19
六丶不信之人主責備11:20～24
七丶父的美意主知道11:25～27
八丶各人當學主樣式11:28～30
—— 作者不詳
【耶穌召人來的勉勵（太十一25～30）】
一、主的應許極大 —— 你們心裡就必得享安息（28～29節）
二、主的品格和善 —— 我心裡柔和謙卑（29節）
三、主的委任不難 —— 我的軛是容易的，我的擔子是輕省的（30節）
—— 丁良才《經題模範》
【君王被棄絕】
找到安息，得享安息
一、施洗約翰差門徒去問耶穌
1. 在監裡聽而生疑
2. 來問耶穌
3. 因得啟示而剛強
二、跟隨施洗約翰的榜樣
1. 他大過一切婦人所生的
2. 他像以利亞
3. 簡單樸實的生活
三、責備不肯悔改的諸城
1. 審判的日子更不容易受的災禍
2. 感謝和讚美
3. 呼召人來得安息
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【對耶穌彌賽亞工作的不同反應（十一2～30）】
一、施洗約翰（十一2～19）
1. 約翰的問題（十一2～6）
2. 耶穌對約翰的評斷（十一7～15）
3. 對約翰和耶穌的反應（十一16～19）
二、拒絕接受耶穌呼召的諸城（十一20～24）
三、對耶穌呼召的真實回應（十一25～30）
—— 《丁道爾聖經注釋》
【耶穌教訓中的六種聲調（十一1～30）】
一、自信之聲（十一1～6）
二、讚歎之聲（十一7～11）
三、努力進天國（十一12～15）
四、憂傷痛責之聲（十一16～19）
五、痛心譴責之聲（十一20～24）
六、權威之聲（十一25～27）
七、同情之聲（十一28～30）
—— 《每日研經叢書》
【敵對和拒絕的人愈來愈多（十一1～30）】
一、施洗約翰下監（十一1～19）
二、為加利利不信之城憂傷（十一20～24）
三、救主受拒絕的反應（十一25～30）
—— 《活石新約聖經注釋》
【約翰的疑問（十一1～10）】
一、約翰的詢問（1～3）
二、耶穌的答覆（4～6）
三、稱讚約翰（7～10）
—— 《新舊約輔讀》
【稱讚與慨歎（十一11～19）】
一、最偉大的先知（11～15）
二、對世代的慨歎（16～19）
—— 《新舊約輔讀》
【就主得安息（十一20～30）】
一、責備不悔改者（20～24）
二、感恩與呼召（25～30）
—— 《新舊約輔讀》
【彌賽亞的顯身及被拒（十一2～50）】
一、耶穌和施洗約翰 十一2～19
1. 約翰的門徒來訪耶穌 十一2～6
2. 耶穌稱讚約翰，認同他是先鋒者 十一7～15
3. 兩者均被棄絕 十一16～19
二、拒絕者與接受者 十一20～30
1. 不悔改者將遭遇的命運 十一20～24
2. 耶穌的感恩和誠摯的邀請 十一25～30
—— 《中文聖經注釋》
【今世的寫真】
讀經：馬太福音十一章十六至十九節
一、今世像而兒童遊戲
1. 在主看來今世的一切都不過像兒童遊戲。
2. 雖然主看今世一切都不過像兒童遊戲，但是是人都看今世一切是了不起的大事（這兩點是對比）。
3. 因為人對今世的眼光，和主對今世的眼光不同，所以著重點也就有了分別。今世的人是著重今世的事，而忽略了將來的後果。主耶穌卻是輕看今世的事，看今世的事不過是兒戲，主所著重的乃是將來的後果。（本段要很重的發揮，全聖經中只有這一個地方把今世的事，視如兒戲）。
二、福音的舉哀
1. 因著主輕看今世的事，而重視將來的後果，所以主來向人傳福音。福音乃是將人的注重點從今世轉回將來，或說福音乃是叫人的眼光從今世轉到將來。
2. 人只注意今世的時候，人就不覺得自己的道德問題，人一注重將來，人的良心就發現，立時會感覺自己有罪。
3. 所以主的福音，第一就是向人舉哀。舉哀的原因有兩個，第一就是人有罪而不自覺。第二人在滅亡的程途裡而不自知。因此主的福音向人舉哀，要人自覺自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1. 福音在消極方面是舉哀要人悔改，在積極方面是吹笛要人歡樂。如果福音只有消極一面的舉哀，沒有積極一面的吹笛，福音就變成福音了。福音所以是福音，乃是因為它的舉哀是為著達到他的吹笛。
2. 福音的吹笛就是大喜的信息，通知我們主耶穌是我們的救主，除去了我們的罪，拯救我們脫離滅亡，還賜給我們永遠的生命。這些是應該叫我們歡樂，這些話實在像音樂一樣。
四、人的反應
1. 人對主耶穌的舉哀不領會反而說是瘋魔的舉動。以為是發了神經病了。有人聽見，信主耶穌的人，你見證說，這個是罪，那個也是罪，許許多多的罪，就說他們發神經了，瘋魔了，哪知道這就是舉哀。他們若看見人滅亡的可怕，就要傷痛悔不再 醉生夢死的生活了。
2. 世人對負福音的吹笛，不接受，倒以為是狂放浪費。主耶穌向他們吹笛，他們倒說主耶穌是貪吃好酒的人。今世的人對基督徒的快樂生活也有批評。基督徒常聚會讚美，他們不接受基督徒吹笛的音樂，而說他們是浪費時間，不好好讀書而去聚會不好好作事而去聽道，他們以為基督徒這樣聚會，聽道，禱告，全是浪費。
五、智慧者的選擇
1. 一般人對福音反應，都是愚昧的，這裡要駁前面所說的兩點反應。要和他們算清楚，人有罪將來要滅亡，到底該不該舉哀，另一面主流血賜生命，到底該不該吹笛。
2. 結論要有一個智慧的選擇，就是應該注重將來，不注重今世，要基督而不要罪中之樂。福音一舉哀我就捶胸，福音一吹笛我們就跳舞，我以憂傷痛悔的心來應付福音的舉哀，我以歡喜快樂之情來應對福音的吹笛。
3. 選擇的結果先是捶胸後是跳舞，開頭是憂傷最終是喜樂。
—— 《福音材料267題》
【來得安息（太十一28）】
一、多麼廣闊的範圍 —— 凡
二、多麼實際的情形 —— 勞苦
三、多麼痛苦的人生 —— 擔重擔的人
四、多麽肯定的答案 —— 可以
五、多麽明確的目標 —— 到我這裡來
六、多麼寶貴的應許 —— 我就使你們
七、多麼偉大的恩典 —— 得安息
—— 王永悅
【努力進天國（太十一12）】
一、為什麼要努力？
1、要不顧一切
（1）為了永恆
（2）為了榮耀
2、要奮力抓取
（1）不給我祝福就不叫你走 （例子：雅各過雅博渡口）
（2）不讓我進去就不肯甘休
3、要趁著機會
（1）主的日子進了
（2）我的日子少了
二、努力的得著了
1、得著賞賜
（1）盼望是我們跟隨的動力
（2）賞賜是我們期盼的結果
2、得著祝福
（1）生命之福
（2）屬天之福
（3）永恆之福
真理反思：1、我們在進入天國的路上是否是竭力？
2、是否看透人生短暫而竭力為著永恆？
—— 王永悅
【來得安息】
讀經：馬太福音十一章二十八節
一、人生的勞苦
1. 人生從始至終是勞苦的，很重說出人生各種各樣的勞苦。舉實例說，小孩子讀小學，以後讀中學大學如何勞苦，士農工商每一行都有不同的勞苦。
2. 人生的勞苦不僅是一個勞的問題，乃是一個苦的問題。所以中國的詞相當對，有勞又有苦，要把苦味說出來。（商人，讀書人，教書人，工人……他們怎樣勞苦，把人生痛苦的現實寫出來摸人的感覺）。
二、人生的重擔
1. 人生的勞苦就是人生的重擔勞苦是重擔，苦更是重擔要說出真體的例子，例如作父母兒女，大夫，妻子，主人，經理，老闆，僕人，夥計，用人，富人，窮人，讀書人，沒讀書人……怎樣有重擔。
2. 除了勞苦的重擔之外，還有罪的重擔勞苦的重擔是身體和心情，以及心理上的重擔。罪的重擔是良心上的重擔。（要摸人良心的感覺有人犯罪作惡叫他的良心一直負重擔，不得釋放，一直定罪自己）勞苦的重擔是生活方面的重擔，罪的重擔是在道德方面的重擔。無論生活，道德，心情，身體，心理，良心，都有重擔。
三、安息之所
1. 人在自己這一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把勞苦罪惡的重擔去掉。
2. 人需要安息，人也需要拯救。
3. 一切聖賢，救主，只能加重人的重擔，不能減輕人的苦楚，所以他們都不是人的拯救，因他們都不能叫人得到安息。
4. 只有基督能救人脫離人生的重擔和罪惡的重擔，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂這樣來得安息。
四、基督如何使人得到安息
1. 祂除去人的罪（就是講十字架的救贖，主在十字架上流血洗人良心，叫人脫去罪的重擔）。
2. 祂叫人得著祂的生命，作人的能力，應付人生的需要。
3. 祂的生命拯救人脫離人生不需要的生活，人一脫離就安息了。換言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗淨脫罪擔。（2）祂的生命叫我們得能力，應付人生之需要。（3）祂的生命也叫我們脫離人生不需要的生活。
五、如何得著基督的安息
1. 要來，重講來字。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，來就耶穌來到耶穌這裡。
2. 要把自己的罪和自己整個的人生都交給基督，把自己的一切完全繳械，你這個人要投降，將一切都交給基督。
3. 要接受基督和祂的救贖。
—— 《福音材料267題》