馬太福音第五章綱目
壹、內容綱要
【山上的教訓】
一、教訓的對象和境界（1～2節）
二、論有福的人（3～12節）
三、是世上的鹽和光（13～16節）
四、勝於文士和法利賽人的義（17～20節）
五、五條新律法：
1. 有關仇恨（21～26節）
2. 有關姦淫（27～32節）
3. 有關起誓（33～37節）
4. 有關反應（38～42節）
5. 有關愛人（43～47節）
六、要像天父一樣完全（48節）
貳、靈訓要義
【天國子民的品格】
一、靈裡貧窮（3節）
二、哀慟（4節）
三、溫柔（5節）
四、飢渴慕義（6節）
五、憐恤人（7節）
六、清心（8節）
七、使人和睦（9節）
八、為『義』甘心受苦（10節）
九、為『主』甘心受苦（11～12節）
【天國子民的使命】
一、是世上的鹽（13節） —— 裡面性質的顯露
二、是世上的光（14～16節） —— 外面行為的表現
【天國子民的義】
一、教訓又遵行主的誡命（19節）
二、勝於文士和法利賽人的義（20節）
【天國子民的人際關係】
一、不動怒氣，與人和好（21～26節）
二、不動淫念，與配偶和好（27～32節）
三、不起誓，說話誠實（33～37節）
四、不與惡人作對，有求就給（38～42節）
五、不恨人，反愛仇敵（43～48節）
【新舊約誡命的比較】
一、舊約：不可殺人 —— 新約：不可動怒、辱罵、不和（21～26節）
二、舊約：不可姦淫 —— 新約：不可動淫念、離婚（27～32節）
三、舊約：不可背誓 —— 新約：不可起誓、多說（33～37節）
四、舊約：以眼還眼 —— 新約：不可作對、推辭（38～42節）
五、舊約：愛鄰舍、恨仇敵 —— 新約：愛仇敵、為逼迫者禱告（43～47節）
【基督徒所該有的反應】
一、人打右臉，我加左臉（39節） —— 勝過羞辱的感覺
二、人拿裡衣，我加外衣（40節） —— 勝過隱私的權利
三、人逼走一里路，我陪走二里（41節） —— 勝過剛硬的意志
四、有求的，就給他（42節） —— 勝過財物的霸佔
五、被反對、被逼迫，反倒愛他，為他禱告（44節） —— 勝過情感的愛惡
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第五章：君王的子民】
一、君王山上的教訓是為著祂的子民的
1. 「門徒」和「這許多的兒女」有分別
（1）「門徒」（1） —— 這個詞在原文有受訓練的意思。門徒乃是一班接受主嚴格訓練和管教的人，好作她的子民，將來並要和祂一同作王（提後二12；啟五10，二十4，二十二5）。
（2）「這許多的人」（1） —— 是指一般為看神跡、得醫治（路六17～19），或為吃餅得飽（約六24～26），而來跟隨主、擁擠主（可五31）的人。這樣的兒女，主不將自己交托他們（約二24）。
2. 得著君王的教訓的條件
（1）「耶穌看見這許多的人，就上了山」（1） —— 高山象徵屬天的境界。我們若要得著主的啟示，就必須出代價，脫去容易纏累我們的罪（來十二1），竭力奔跑、爬高，上到屬天的境界裡，也就是對付肉體，進到靈裡深處的意思。
（2）「既已坐下，門徒到祂跟前來」（1） —— 到主跟前來，就是親近主、與主有交通。我們親近神，神就必親近我們（雅四8）。
（3）「祂就開口教訓他們說」（2） —— 主教訓的對象乃是門徒，其他的人聽也聽不見，也不明白，因為油蒙了心，耳朵發沉（太十三10～16）。
二、天國子民該有的品格
1. 靈裡貧窮
（1）「虛心的人有福了；因為天國是他們的」（3） —— 虛心的原文是靈裡貧窮的意思。虛心的人就是在心靈深處覺得自己一無所有，今世的一切都是虛空的虛空（傳一2），因而轉向並追求神和屬神的事物。這樣的人必定活在天國的實際裡，所以說，天國是他們的。
（2）我們的態度應該像使徒保羅那樣，不是以為自己已經得著了，已經完成了，乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我們得的（腓三12～13小字）。
2. 哀慟
（1）「哀慟敵人有福了；因為他們必得安慰」（4） —— 這裡的哀慟乃是指站在神這邊，為著神而有的哀慟。譬如：對於自己的失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的墮落，在覺得傷痛。
（2）神是賜各樣安慰的神（林後一3），所以「必得安慰」就是得著神並經歷神的自己。我們今日所有難過憂傷，仍能靠主喜樂（腓三1），並且將來神要擦去我們一切的眼淚，那時，就不再有悲哀哭號（啟二十一4）。
3. 溫柔
（1）「溫柔的人有福了；因為他們必承受地土」（5） —— 溫柔就是不反抗、不抵擋。溫柔的人就是與世無爭的人 —— 對與今天這屬世的國度和其中的一切權利，抱持著退讓的態度。
（2）「承受地土」就是在將來的時代中，在神的國度有權柄管轄城池（路十九17，19）。我們在這世上乃是客旅，是寄居的，我們所羡慕的乃是一個更美的家鄉，就是神在天上為我們所預備的一座城（來十一13，16）。
4. 饑渴慕義
（1）「饑渴慕義的人有福了；因為他們必得飽足」（6） —— 義是指行事為人合乎神公義的要求。嚴格地說，這世上並沒有義人，連一個也沒有（羅三10），只有主耶穌才是真正的義者（約壹二1）。所以饑渴慕義就是如饑似渴地羡慕追求主自己作我們的義。
（2）這裡是說饑渴慕義，不是說已經得著了義。自義的人是主所定罪的（路十八9～14）。神叫饑餓的得飽美食（路一53）。所有屬靈的長進，都是在乎我們的饑渴。饑渴的人，就是羡慕得著飽足的人；這樣的人是有福的。
5. 憐恤人
（1）「憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤」（7） —— 憐恤人就是同情體諒別人。我們對待自己應該嚴格，但對待別人卻要寬大憐憫。
（2）我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人（太七12）。我們以恩慈相待，存憐憫的心，彼此寬恕（弗四32）。這樣，就必蒙神憐恤。
6. 清心
（1）「清心的人有福了；因為他們必得見神」（8） —— 清心是指心裡單純向著神，專一地渴慕尋求神自己（詩四十二1～2），除神之外，別無所求所慕（詩七十三25）。如此專一要神的人，必得見神。看見神就是得著神。
（2）清心的反面就是為許多的事思慮煩擾（路十41）。我們應當效法馬利亞，選擇那上好的福分，就是選擇主自己，而不讓許多的事物，奪去我們向著主所存純一清潔的心（林後十一3）。
7. 使人和睦
（1）「使人和睦的人有福了；因為他們必稱為神的兒子」（9） —— 使人和睦就是在人群中間製造和平，決不挑撥離間，引起是非爭端。
（2）我們的神是和平的神（林後十三11）。所以使人和睦就是彰顯神，把神供應給人，叫人在我們身上遇見神。這樣，當然人要稱我們為神的兒子。
8. 為義受逼迫
（1）「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的」（10） —— 使人和睦是指我們對待別人，而為義受逼迫是指別人對待我們。我們固然應當盡力與眾人和睦（羅十二18），但絕對不可與世人同流合污。這樣，我們就免不了為義受逼迫。凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫（提後三12）。
（2）為義受逼迫乃是為著天國的緣故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和損失。這樣的人，可算配得神的國（帖後一4～5）。
9. 因主被辱駡，受逼迫。遭譭謗
（1）「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了」（11） —— 為義受逼迫是為著不肯有分與世人的邪惡敗壞而受逼迫；為主受逼迫則是為主名的緣故而受逼迫。主耶穌要我們紀念祂的話；僕人不能大與主人，他們若逼迫勒沃，也要逼迫你們（約十五20）。
（2）「應當歡喜快樂，因為你在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（12） —— 我們應當歡喜快樂的原因有二：第一，現在的苦楚，若比起將來要顯與我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）；第二，我們是什麼人，竟然得與先知同列，也被算是配為主名受辱（徒五41）。
三、天國子民應負的使命
1. 做世上的鹽
（1）「你們是世上的鹽」（13） —— 鹽的主要功能是調味並殺菌防腐。我們在這世上具有雙重的功用：一是製造和睦；二是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。
（2）「鹽若失了味，怎能叫它在鹹呢？」（13） —— 鹽十七了鹹味象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。
（3）「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（13） —— 失去功用的基督徒，在神面前是無用的僕人，當主再來的時候，要把他們丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了（太二十五30）。
2. 做世上的光
（1）「你們是世上的光」 —— 鹽是重在說到我們的性質如何，而光是重在說到我們的行為如何。我們行事為人當像光明的子女，顯明、光照並消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（2）「城造在山上，是不能隱藏的」（14） —— 基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是顯明在世人眼前的，所以是不能隱藏的。我們若真的活在屬天的境界裡，並且服在屬天的權柄底下自然會顯在這時代中，好像明光照耀（腓二15）。
（3）「人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人」（15） —— 鬥是量五穀的器物，它象徵生活的掛慮；燈檯是放置燈的器物，它象徵見證主的生活。我們生活的態度 —— 究竟是為主或是為自己而活 —— 對於光的顯明或是受遮蔽，有決定性的影響。我們若要為主發光，好照亮周遭的人，就得勝過生活的憂慮（太六24～34）。
（4）「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看出你們的好行為，便將榮耀給給你們在天上的父」（16） —— 「天上的父」一詞說出神是我們屬天生命的源頭。我們若憑著這屬天的生命而活，就必有生命的光（約一4，八12）照在人前，而人們也會在我們身上看見神的彰顯，因此便將榮耀歸給神（彼前二12）。
四、天國子民的義
1. 遵行律法的誡命
（1）「莫想我來要廢掉律法和先知……我實在告訴你們，就是到天地都廢棄了，律法的一點一畫也不能廢去」（17～18） —— 律法可分為兩方面：一是道德倫理，二是儀文預表。就著律法上有關道德倫理方面的誡命來說，它們到永世裡仍要存在，決不廢去。我們雖然不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14），只是不可將我們的自由當作放縱情欲的機會（加五13），而仍須遵行律法上有管道德倫理方面的誡命。
（2）「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（19） —— 人在天國裡的大小，取決於人對律法的態度。換句話說，我們若要在天國裡為大，我們就必須具備高尚的道德水準。
2. 成全律法和先知
（1）「我來不是要廢掉，乃是要成全」（17） —— 就著律法上有關儀文預表方面的規條來說，律法乃是將來美事的影兒（來十1），那形體卻是基督（西二17）。所以說主耶穌來到這世上，是使律法得著完滿的成全。並且祂在地上為人時，絲毫不違背律法上道德倫理的誡命。
（2）今天神已經將那全備使人自由的律法放在我們裡面，寫在我們心上（來八10），也就是基督活在我們裡面，帶著恩膏在凡事上教訓我們（約壹二27）。我們遵祂而行，就是成全律法和先知。
3. 勝過文士和法利賽人的義
（1）「我告訴你們，你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（20） —— 文士和法利賽人在人前，外面顯出公義來，但裡面卻裝滿了假善和不法的事（太二十三28）；他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三5）。就算他們當中有些人是裡外一致的，充其量也不過是憑著自己天然的生命，來答應律法上字句的要求而已。
（2）我們的義乃是我們憑著神的生命，從裡面履行律法的精義而有的，所以勝過文士和法利賽人的義。
4. 像天父一樣的完全
（1）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（48） —— 這裡「完全」的意思乃是指就律法上的義說，是無可指摘的（腓三6）。
（2）「像天父完全一樣」，這句話暗示我們只有憑著天父的屬天生命，才能達到完全的地步。
五、天國子民為人的準則
1. 關於仇恨
（1）「你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判」（21） —— 舊約律法的要求是不可殺人。殺人是仇恨的結果。
（2）「只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判」（22） —— 怒氣乃是殺人的動機和原因。我們不只不可有殺人的行為，並且須要從根本去消除殺人的可能性。
（3）「凡罵弟兄是拉加的，難免地獄的火」（22） —— 「拉加」和「魔利」都是鄙視人的話，含有愚蠢、無知的意思，而後者輕蔑的語氣比前者更重。我們不可以輕看、藐視別人。
（4）「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（23～24） —— 在祭壇上獻禮物象徵靠著主耶穌的寶血，進入至聖所來與神交通（來十19）。我們必須先與人沒有間隔，然後才能與神有美好的交通。
（5）「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息」（25） —— 還在路上的意思是當我們還活著奔走天路的時候。我們必須趁還活著的時候，解消所有的冤仇。
（6）「恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了」（25） —— 當主再來的時候，我們都要站在基督的審判台前，按本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。這裡的審判官是指主自己，衙役是指天使，監是指信徒受刑法的地方，也就是外邊的黑暗裡（太二十五30）。
（7）「我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來」（28） —— 天國子民對別人所有的虧欠，即使是微不足道的小虧欠，也都要對付清楚。
2. 關於情欲
（1）「你們聽見有話說，不可姦淫」（27） —— 舊約律法的要求，是不可與姦淫的行為。
（2）「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（28） —— 淫念乃是姦淫的動機原因。我們不只不可有姦淫的行為，並且連姦淫的念頭和存心，也必須對付掉。
（3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身下入地獄」（29～30） —— 這裡的剜眼、砍手，乃是指靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13），也就是治死地上犯罪的肢體（西三5）。我們必須好好對付、消除姦淫的因素，否則，將來會受主的懲治。
（4）「又有話說，人若休妻，就當給她修書」（31） —— 舊約的律法允許人離婚（申二十四1）。
（5）「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（32） —— 我們信徒除非對方犯了淫亂，否則不可用任何別的藉口離婚。所以，任何藉故的離婚，就是陷對方與淫亂的地位，甚至連累了凡跟對方再婚的人，這是我們信徒所不該為的。
3. 關於話語
（1）「你們又聽見有吩咐古人的話，說，不可背誓，所起的誓總要向主謹守」（33） —— 舊約的律法容許人起誓，但要謹守誓言（民三十2；申二十三21）。
（2）「只是我告訴你們，什麼誓都不可起」（34） —— 人起誓乃是因為自己的話語不足以令人信賴，而企圖以自己對天、地、神負責的態度，表明自己的誠實。其實，我們信徒若是瞭解自己的地位，知道我們對什麼都負不了責，我們就不會起任何的誓了。
（3）「不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳蹬；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了」（34～36） —— 天、地和耶路撒冷都是神的，我們沒有資格取來支持我們的誓言；甚至我們自己的頭，也由不得我們作主。
（4）「你們的話，是，就是說；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（37） —— 我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇，不為自己辯解。那些多餘的話，都是出於那說謊之人的父魔鬼的（約八44）。
4. 關於反應
（1）「你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙」（38） —— 舊約的律法容許人報復（出二十一24）；也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等的對待。
（2）「只是我告訴你們，不要與惡人作對」（39） —— 這裡的意思不是說我們不要防備、制止惡人的惡行，而是說我們不要以惡報惡（羅十二17）。
（3）「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（39） —— 打臉象徵羞辱。我們應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名（林後六8），都摸不著我們。
（4）「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去」（40） —— 剝衣象徵失去隱私。我們信徒為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使掛看（林前四9），甘心樂意喪失生活行為的隱私權。
（5）「有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡路」（41） —— 強逼走路象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑（太十一29），不為自己堅持什麼。
（6）「有求的，就給他；有向你借貸的，不可推辭」（42） —— 財物是最能霸佔人心的（太六21）。這裡的意思不是要我們隨便慷慨施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。
5. 關於愛惡
（1）「你們聽見有哈說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」（43） —— 鄰舍泛指與我們有接觸往來的人，仇敵則指與我們作對的兒女。愛鄰舍恨仇敵，這是人之常情。
（2）「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（44） —— 我們信徒要超越天然的愛惡感情。一方面，我們固然惡要厭惡，善要親近（羅十二9），決不可與惡人同夥（弗五7）；靈一方面，我們卻要愛罪人的靈魂，存心憐憫，為逼迫我們的人祝福（羅十二14）。
（3）「這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」（45） —— 「天父的兒子」一詞表明我們信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表現的一樣，對人應當沒有差別待遇。
（4）「你們若單愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？」（46～47） —— 稅吏指罪人，外邦人指不信的人。我們信徒和不信主的罪人的分別是在於我們有神的生命，可以不憑著天然生命的愛惡對待別人。我們若活在神的生命裡，就能愛我們所不能愛的仇敵。
（5）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（（48） —— 這裡的完全，特別是指著愛心的完全說的（約壹四18）。在別的方面，我們不能像天父那樣的完全，但在愛心方面，我們應當追求像天父一樣的完全。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【世上的鹽和世上的光】
讀經：太五13～16
一、『是』鹽、『是』光；不是要『作』鹽、『作』光
1. 『是』字說出基督徒的生命性質；『鹽』和『光』是內在生命的自然流露
2. 『作』字說出人想要憑著自己來討神喜悅，結果乃是失敗和假冒偽善
二、基督徒的生命具有如鹽似光的性質
1. 是完全不同於（distinctive）周遭一切物體的；基督徒與世人有別
2. 只要一點點，便能對周遭廣大的事物發揮影響的作用（effective）
3. 雖是能見的（visible）的，卻是在安靜中，靜悄悄地（quietly）進行（penetrate）、擴散（spread）的工作
4. 一旦產生作用，便只能限制（limit），而不能制壓（irrespressible）或消除（invalidate）其效用
三、基督徒能發揮如鹽似光的功用
1. 防止腐壞，使人生脫離罪惡
2. 醫治疾病，使人生恢復正常
3. 調和味道，使人生滿有滋味
4. 驅除黑暗，使人生帶來光明
5. 消除混亂，使人生邁向正途
四、基督徒失去如鹽似光的功用的原因
1. 不肯犧牲自己（鹽不溶化即不出味、燈芯不被然燒即不發光）
2. 被世俗和家務纏累（鹽失了味、燈放在斗底下）
3. 不能與別的基督徒一同配搭建造（不造城在山上）
五、基督徒失去如鹽似光的功用的後果
1. 變成無用，不過丟在外面，被人踐踏
2. 不能歸榮耀給神
—— 黃迦勒
【登山寶訓之一：基督徒的生命福樂】
經文：太5:1～12
一、配受福樂的對像 1～2
1. 是親近主耶穌的人 1，（約13:25） 詩歌《親近主》
（1）不是一群眾人，（2）乃是一班門徒。
「這許多的人」：他們是什麼人？
（1）只好奇看神跡的人 （太12:38～39）
（2）只為要得肉體醫治的人 （路6:17～19）
（3）只為吃餅得飽的人 （約6:24～26）
（4）只來擁擠揍熱鬧的人 （可5:31）
2. 是聆聽主耶穌的人 2 表示與主親密靈交的人。詩歌《輕輕聽》
二、講授福樂的內容 3～12
1. 虛心者之福：虛心的人有福了，因為天國是他們的。3
2. 哀慟者之福：哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。4
3. 溫柔者之福：溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。5
4. 慕義者之福：饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足 6
5. 憐恤者之福：憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。7
6. 清心者之福：清心的人有福了，因為他們必得見神。8
7. 和睦者之福：使人和睦的人有福了，因為他們稱為神的兒子。9
8. 受害者之福：為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。10～12
（1）為義受逼迫；（2）為主被譭謗；（3）為此得賞賜。
—— 毛南春陽
【登山寶訓之二：基督徒的生命體現】
經文：太5:13～20
一、活出生命的色彩 13～16
1. 像鹽一樣的甘甜 13，（詩34:8；彼前2:3；西4:6）
鹽的功用：（1）調和；（2）醫治；（3）奉獻；（4）持守
2. 像光一樣的照耀 14～16，（約1:4～9；創1:3～5）
光的功用：（1）照亮一家的人 （提前5:8）
（2）照在眾人面前 （約13:24～25）
▲光是溫暖、光是明亮、光是指引、光是希望、光是醫治、光是新生、光是真理。（約8:12）
二、活出天父的心意 17～20
1. 成全律法 17～18，「成全」：實現、應驗、填滿、使之完全之意。「成全」，主來要成全什麼？
（1）主應驗了預表 （路24:44）
（2）主擔當了咒詛 （加3:13；彼前2:24）
（3）主加強了精意 （林後3:6）
（4）主撤去了字據 （西2:14）
（5）主成功了總結 （羅10:4；太22:39～40）
2. 遵行誡命 19 「廢掉」或「遵行」
3. 勝過不義 20 否則，斷不能進天國。
—— 毛南春陽
【登山寶訓之三：基督徒的生命超越（一）】
經文：太5:21～32
一、超越殺人的罪惡 21～26
1. 古人的話 —— 不可殺人 21，（出20:13；申5:17）
2. 耶穌的話 —— 恨即殺人 22～26
（1）動怒的難免受審判 22
（2）獻祭的要先去和好 23～25
（3）欠債的須還清才松 26，（太6:12）
二、超越姦淫的罪惡 27～30
1. 古人的話 —— 不可姦淫 27，（出20:14；申5:18）
2. 耶穌的話 —— 淫念即犯 28～30
（1）凡動淫念的就已犯姦淫了 28
（2）寧可失去一體不願全身下地獄 29～30
三、超越休妻的罪惡 31～32，
（太19:9；可10:11～12；路16:18）
1. 古人的話 —— 可以休妻 31，
2. 耶穌的話 —— 除非淫亂 32 最好還是儘量挽回，若實在無法挽回，就任之而去吧！
—— 毛南春陽
【登山寶訓之四：基督徒的生命超越（二）】
經文：太5:33～48
一、超越背誓的罪惡 33～37
1. 古人的話 —— 不可背誓 33，（利19:12；民30:2）
2. 耶穌的話 —— 不可起誓 34～37
（1）不可起誓 34～36
（2）是就說是 37
二、超越報復的罪惡 38～42
1. 古人的話 —— 可以報復 38,（出21:24；利24:20；申19:21）
2. 耶穌的話 —— 不要作對 39～42
（1）有忍耐的心 39
「打臉」象徵羞辱。基督徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名（林後6:8），都摸不著我們。
（2）不計較的心 40
「剝衣」象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看（林前4:9），甘心樂意喪失生活行為的隱私權。
（3）有順服的心 41
「強逼走路」象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑（太11:29），不為自己堅持什麼。
（4）有施捨的心 42，（箴3:27～28）
財物是最能霸佔人心的（太6:21）。這裡的意思不是要我們不分青紅皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。
三、超越偏愛的罪惡 43～48，（路6:27～28，32～36）
1. 古人的話 —— 愛鄰恨敵 43，（利19:17～18）
「當愛你的鄰舍，」這話引自利19:18；「恨你的仇敵，」這是引自當時拉比的話。「鄰舍」泛指與我們有接觸往來的人，「仇敵」則指與我們作對的人；愛鄰舍、恨仇敵，這是人之常情。
中國人的報復心：君子報仇十年不晚，有仇不報非君子。
2. 耶穌的話 —— 像父愛人 44～48
（1）為逼迫者禱告 44
（2）像天父不偏愛 45～48
「完全」指愛心的完全。（約壹4:18）
—— 毛南春陽
【你們是世上的鹽】
經文：太5:13； 可9:50； 路14:34～35
一、鹽說明了信徒的出身
是千萬海水中的一滴，是千萬鹽中的一粒（弗2:13）。
二、鹽說明了信徒的蒙恩
本來在污濁的大海中，現被救贖出來（弗2:4～7）。重生，生命的改變，成了真信徒。
三、鹽說明了信徒的地位
鹽的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。
四、鹽說明了信徒的性格
適合任何地方，任何東西（林前9:19～22）。
五、鹽說明了信徒的行為
是調和任何東西。不是破壞分爭。叫人與神和好（林後5:19～21）。
六、鹽說明了信徒的使命
是防腐不是敗壞。因為社會人心已被罪惡腐敗了。
七、鹽說明了信徒的犧牲
沒有自己，只榮耀主人。
八、鹽說明了我們需要別人的説明
一人不能作什麼，要與人合作。
九、鹽說明信徒是永恆的約
鹽約，就是永約（民18:19）。
結論：
路加福音14:34～35警告不工作失味的鹽。
鹽有以上的這些功用，是因為它有味，這味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一點功用也沒有。我們今日要作鹽，但我們有那生命沒有？若沒有，主就要把我們丟在外面，任人踐踏了。
—— 黃彼得
【你們是造在山上的城】
經文：太5:13～16； 啟21:9～27
引言：
鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為，城代表聖徒的工作或職務。鹽代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，城代表重要的責任。信徒是山上的城，意思是：
一、信徒是從世界中被選出來安置在高處的地位，即屬靈的地位（弗2:5～6； 西1:13）。
二、信徒是與其他的信徒，由聖靈的聯絡，建造成一個城（弗2:14～22； 彼前2:5）。
三、信徒如城造在山上，代表聖徒當從世人中分別出來，有屬靈的生活（林後6:17～18）。
四、城造在山上，要負守望的責任；信徒也要負守望之責任（賽21:5,11～12）。
五、城造在山上，會受人的攻擊；信徒亦如此，會受人攻擊（太5:10～12）。
六、城要收納那些逃難的人，信徒也要收納那些逃難的人（教會）（民35:10～15）。
七、城要有主來作王管理（詩48:1～2）。城的建造要堅固，要忠心。
結論：
當負起防守之責，當受主的管理。
—— 黃彼得
【你們是世上的光】
經文：太5:14～16； 約壹1:5～10
引言：
鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為。主先說鹽後說光，即先有生命後有行為。鹽亦代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，就是先與主有隱藏的生活，然後才能在明顯的地方生活。信徒是光的意思：
一、信徒是光明之子。因在主裡是光明的（弗5:8～14）。
二、信徒當在光明中生活（約壹1:6～7）。生活要真實。
三、信徒的生活應當是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公義，誠實的事（弗5:9～11）。
四、信徒有發光的責任。世上無光，需要我們的光（弗5:11,13）。
五、信徒如要繼續發光，必須繼續有油（亞4:1～6,11～14）。
六、信徒要發光，必須時常修理，整理，除去渣滓（太25:7）。
七、信徒發光要預備受苦，因世人恨光（約1:5； 15:18～19； 彼前3:17～18）。例如但以理，他是找不到錯失的；又如耶穌自己，使徒們等。
結論：
信徒當發光，主便得著榮耀，別人得到光，自己也得幫助。
—— 黃彼得
【信徒和好】
經文：太5:21～26
一、和好的福分（詩133:）
1. 能安然同住（133:1）。
2. 是美善的品德（133:1）。
3. 有馨香的氣味（133:2）。
4. 有滋潤人的甘霖（133:3）。
5. 有永生，就是與神和好所得的。
二、和好的攔阻
1. 動怒（太5:22）。不如意，不服氣，不體諒。
2. 咒駡（太5:22）。洩氣，報仇，不饒恕，喜歡別人受禍害。
3. 懷恨（太5:23）。不肯和好，總想報仇，把怒氣咒駡藏在心裡。
4. 殺人（太5:21）。要人死亡，不容人存在，要消滅生命。這是侵犯神的主權，也是目中無神。
三、和好的道路
1. 藉著獻祭（太5:23）。
（1）基督所已獻永遠的贖罪祭（來10:12）。
（2）藉著禱告時聖靈的感動。
2. 先和好後獻祭（太5:24）。
（1）先順服遵行聖靈的感動，與人和好。即赦免人，也求人的赦免。
（2）後在神面前享受和好的福分和快樂。即神的赦免。
3. 與對頭在路上趕緊和息（太5:25）。
（1）趁著有機會。
（2）趁著未審判，未定罪。
4. 一文沒有還清不能出來（太5:26）。
（1）要徹底和好，不可有些微的仇恨存在。
（2）要實行和好的生活。不是自己一人出來，乃和弟兄一同出來。
勝於文士和法利賽人的義
經文：太5:17～20
一、文士和法利賽人的義
1. 文士是熟讀聖經並抄錄聖經的，他們對聖經所說的義，只不過在腦子裡，但他們又教聖經。
2. 法利賽人除了熟讀律法上的義，也佩帶並遵守一些儀文（是嚴嚴的）。
他們的義是行為上的。但可惜的是他們行了遺傳而把本來的律法忘了，棄了。所以他們辛苦的行義，卻不得稱義。
今日許多信徒看不起法利賽人，但實在比法利賽人更不如。不讀聖經，不熟聖經，更不行聖經。
二、信徒勝過法利賽人的義是怎樣的？
1. 因信耶穌的義成為我們的義（林前1:30； 林後5:21）。即是披帶耶穌的義。我們在耶穌裡面，即在祂的話語裡。祂的話在我們心中，祂的話充滿我們，不是充滿腦子，乃是充滿心。
2. 就是有了義的生命遵行義的道。即耶穌的話成為我們的生命，並叫我們活在義中，遵行這個義。
3. 將義的生命傳給人，教訓人，叫別人也得耶穌為他們的義，為他們義的生命，並以義的生命行義道。
結論：
我們今日的可憐是沒有勝過法利賽人的義，甚至不如他們。求主興起我們，不但有法利賽人的義，且勝過他們。
—— 黃彼得
【信主的人當有的態度】
經文：太5:1～12
引言：
本段多人注重于福，其實福乃是結果，得福的因更為重要。如果沒有因，那麼果是永遠得不到的。這個因就是我們對禍福源頭的主應有的態度。無論作什麼，態度很重要，態度可以表明內心的動機和目的。求主幫助我們能從這些經文和主的教訓中，學習對主和對聖經真理有正確的態度，叫我們真的能得到這些福分。
一、虛心
原意是真的窮困，窮到要天天討飯才能過日子，與路加福音16:20「討飯的」同字。即我們對主必須每天如乞丐一樣的需要祂的供應，以祂的話為我們每日靈命的食物。有這個態度，主必將祂的話以至祂自己全給我們，叫我們的靈命飽足豐盛強壯。
二、哀慟
這字特指失去愛人的哀慟。表示沒有見到主或得到主的話，就不能過日子，心中非常痛苦。那麼當我們見到所愛的主，心中就很得快樂，也覺得寶貴。
三、溫柔
此字是從詩篇37篇引用來的。溫柔的本意即有大容量，能容納所要領受的。這表明對主的話，無論什麼都接受，而不是單單接受合自己胃口的卻拒絕其他。我們要知道的是主的心意，主對我們的旨意，而不是按我們自己想要得什麼。
四、饑渴慕義
饑渴慕義的重點是在行動而非欲望。我們不但覺得饑渴，知道什麼可以止饑渴，更要以行動去領受，使饑渴真的止住。所以這在於實行主的真理和旨意。主今日叫我們去接受救恩，我們接受，就是吃了，可以止饑渴。
五、憐憫
憐憫即心中柔和同情的意思。或與別人同站在一邊，即設身處地之意。我們對主的話要與主同站在一邊，絕對贊同，沒有異議。如果是這樣，那麼聖經的真理就要成為我們的憐憫，憐憫我們的心了。但人的敗壞常敵對神的話，因此得不到神的憐憫，同在一邊，所以常孤孤單單的很可憐。
六、清心
指我們的意志，情感，思想，動機要純潔。這些東西別人不知道，但神知道（約2:24～25）。如果我們對祂的存心和動機是純正的話，我們必要見到祂。今日許多人不能見到神，就是因為動機不純正。今日我們是否清心？如果我們對人的動機不純正，有一天被發現時，人也不再接待我們，更何況對神的動機不純正？
七、使人和睦
當我們與神和好後，更要與人和睦。誰是使人和睦者？神的兒子是叫人和平的（林後5:18），所以凡是能使人和平的就是神的兒子。我們不單是愛好和平，更是實實在在的相信主的救恩，在基督的寶血中與神和好，同時要將這救恩告訴別人，去實行和平。
八、為義受逼迫
能夠為義受逼迫，就是認為這信仰，是有真實永遠的價值，是值得我們付任何代價去得的。當我們肯付代價時就得著了。我們願意付代價去求學，付代價去遊玩，但這一切不過是暫時的。我們為永遠的靈命，付上了什麼代價？
結論：
如果我們對主有這樣的態度，我們就會得著這些福分。我們今日對主的態度如何呢？
—— 黃彼得
【基督徒的日常生活】
經文：太5:13～20
引言：
當一個人重生得救後，他仍然生存在原有的社會中，要過日常的生活。基督徒當如何生活？有何真理原則可以遵循？茲將聖經的教訓，列舉數點，共同思想。
一、基督徒日常生活的範圍
1. 家庭的生活 —— 骨肉至親之間的生活（太12:48～49； 19:4～6）。
2. 社會大眾的生活 —— 即鄉鄰，人際之間的生活（路10:36～37； 18:2～3； 11:5～6）。
3. 教會屬靈的生活 —— 即弟兄姐妹之間的生活（太18:15～20）。
二、基督徒日常生活的角色
1. 是鹽，調和人際的關係（太5:13； 可9:50； 西4:6）。
2. 是光，指引人生的道路（太5:14； 約8:12； 弗5:8～9； 腓2:15）。
3. 是城，保護人民的安全（太5:14； 11:28～30； 約14:27； 16:33）。
4. 是燈，照亮自己的家人（太5:15～16； 路11:33～36）。
5. 是兒子，表彰天父的榮美（太5:16,45； 約17:1）。
以上的角色是日日處處要扮演的，所以沒有一刻可以推卸這些角色的責任。
三、基督徒如何扮演角色？
1. 發揮已有的生命本質（太5:3～12）。
2. 捨棄自認當有的權利（太5:38～42）。
3. 儘量提供積極的貢獻（太5:43～47）。
4. 留心單求天父暗中的察看（太6:4,6,18）。
5. 跟從聖靈隨時的引導（約14:26； 16:13； 太10:19～20）。
結論：
日常生活是日日要去度過的；以往的得勝，可以作為未來的借鏡，但不能保證今後的得勝。所以要時刻順服基督，恐懼戰兢，作成得勝的工夫。立志行事都是按神在心中所運行，為要成就祂的美意。在彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女（腓2:12～15）。
—— 黃彼得
【耶穌的寶訓一一屬靈指引 馬太福音5章】
一丶豋山教訓為安靜5:1～2
二丶講論八福為糾正5:3～12
三丶光照人前為主名5:13～16
四丶不廢律法為成全5:17～20
五丶弟兄和好為近神5:21～26
六丶除去淫念為成聖5:27～32
七丶不起假誓為誠實5:33～37
八丶不願報復為饒恕5:38～42
九丶願愛仇敵為完全5:43～48
—— 作者不詳
【誰真有福】（太五1～12）
一、虛心的人 —— 必進天國（3節；羅十二3；腓二3～4；路十八9～14）
二、哀慟的人 —— 必受安慰（4節；賽五十七15；六十一1～3；六十六2）
三、溫柔的人 —— 必得地土（5節；詩卅七11；民十二3；參二十1～12；彼前二23；太十一29）
四、慕義的人 —— 必得飽足（6節；詩四十二1～2；六十三1～2；一百零七9）
五、憐人的人 —— 必蒙憐恤（7節；弗四32；路六36；羅十二8末句；太廿五31～46；十八23～35；六15；雅二13；西三13）
六、清心的人 —— 必見真神（8節；來十22；九14；徒十五9；林後七1）
七、勸和的人 —— 必為神子（9節；徒七26；羅十二18；林前六6～8）
八、受迫的人 —— 必得重賞（10～12節；路六22～23；徒五41；十六25；羅五3；林後四17；西一24；雅一2；彼前四12～19；三13～18）
—— 丁良才《經題模範》
【登山寶訓】
外表的良善；裡面的存心
一、蒙福的秘訣
1. 門徒上了山
2. 八種境遇
3. 八種祝福
二、四種功用的比喻
1. 鹽和光
2. 城造在山上
3. 家裡的燈
三、聖潔的代價
1. 聖潔和公義
2. 超越和得勝
3. 完全的愛
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【耶穌在作門徒方面的教導（太五1～48）】
一、引言（五1～2）
二、作門徒的益處（五3～10）
三、使徒之與眾不同（五11～16）
四、耶穌對舊約聖經的態度（五17～20）
五、耶穌突破傳統的倫理觀（五21～48）
—— 《丁道爾聖經注釋》
【登山寶訓（太五1～48）】
一、馬太的引言（五1～2）
二、至上的福（五3）
三、傷心者的福份（五4）
四、神管制的生命所享受的福份（五5）
五、心靈饑渴的福份（五6）
六、完全同情的福份（五7）
七、清心的福份（五8）
八、使人和睦的福份（五9）
九、為基督受苦的福份（五10～12）
十、世上的鹽（五13）
十一、世上的光（五14，15）
十二、為神發光（五16）
十三、永生之律（五17～20）
十四、新的權威（五21～48）
1. 禁絕的怒氣（五21，22）
2. 難以勝過的阻礙（五23，24）
3. 及時和好（五25～26）
4. 禁絕的欲望（五27～28）
5. 外科的治療（五29～30）
6. 不容毀壞的約（五31～32）
7. 言必信（五33～37）
8. 古代的律法（五38～42）
9. 基督徒的愛（五43～48）
—— 《每日研經叢書》
【天國的憲章（五1～48）】
一、登山寶訓（五1～12）
二、信徒為鹽為光（五13～16）
三、基督成全律法（五17～20）
四、耶穌論仇恨（五21～26）
五、耶穌譴責姦淫（五27～30）
六、耶穌責備離婚的事（五31，32）
七、耶穌責備起誓的人（五33～37）
八、同他走二裡路（五38～42）
九、愛你的仇敵（五43～48）
—— 《活石新約聖經注釋》
【馬太福音第五章大綱】
一、八福（五1～12）
二、有影響力的信徒（五13～20）
1. 世上的鹽（13）
2. 世上的光（14～16）
3. 信徒的義（17～20）
三、律法的精義（五21～32）
1. 仇恨形同殺人（21～26）
2. 淫念與淫行（27～30）
3. 休妻的問題（31～32）
四、律法的精義（五33～48）
1. 起誓的問題（33～37）
2. 報復的問題（38～42）
3. 愛仇敵的問題（43～48）
—— 《新舊約輔讀》
【馬太福音第五章大綱】
一、福分，或祝福（五1～12）
二、真門徒（五13～16）
三、律法的加強（五17～20）
四、發怒等於殺人（五21～26）
五、淫念等同姦淫（五27～30）
六、再婚即如姦淫（五31～32）
七、正直不靠起誓（五33～37）
八、不反抗（五38～42）
九、超越不反抗（五43～48）
—— 克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【門徒的身分職責 —— 履行天國的倫理（五1～48）】
一、前言（五1～2）
二、基督門徒的素質（五3～16）
三、新律法成全舊律法（五17～20）
四、新舊律法的對照（五21～48）
1. 殺人與動怒（五21～26）
2. 姦淫與淫念（五27～30）
3. 離婚（五31～32）
4. 發誓（五33～37）
5. 報復（五38～42）
6. 愛與恨（五43～47）
7. 結語（五48）
—— 《中文聖經注釋》
【登山寶訓（太五1～48）】
一、八福（五1～12 ）
1. 耶穌上山，門徒進前，耶穌開口教訓眾人 （五1～2）
2. 虛心的人有福了，因為天國是他們的 （五3）
3. 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 （五4）
4. 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 （五5）
5. 饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 （五6）
6. 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 （五7）
7. 清心的人有福了！因為他們必得見神。（五8）
8. 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。（五9）
9. 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 （五10～12）
二、鹽和光（五13～16 ）
1. 門徒是鹽，如果失了味就只能丟棄無用。 （五13）
2. 門徒是世上的光，目標是讓人看出上帝，把榮耀歸給上帝。 （五14～16）
三、律法（五17～19）
1. 耶穌來不是要廢掉舊約，而是要成全舊約。（五17）
2. 律法的本質是不能廢去的，人也不應該自己廢去律法或者是教訓人廢去律法。（五18～19）
四、要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20～48）
1. 前言：要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20）
2. 發怒與殺人 （五21～26）
（1）一般的教導論及「不可殺人」、「殺人的會受審判」。 （五21）
（2）耶穌將此律法還原到動機層面：動怒的要受審判、罵弟兄是拉加、魔利的也要受地獄的火。（五22～23）
（3）要積極的尋求與弟兄和好。 （五23～26）
3. 姦淫 （五27～30）
（1）一般的教導論及「不可姦淫」。 （五27）
（2）耶穌表明「不可姦淫」的誡命應該是深入到動機層面，「意淫」也是上帝所不喜悅的「姦淫」。 （五28）
（3）面對罪惡，寧可壯士斷腕，以拯救自己免受地獄的審判。 （五29～30）
4. 離婚 （五31～32）
（1）一般的教導論及「休妻要給休書」。 （五31）
（2）耶穌表明：休妻如果不是為了淫亂的緣故，就是導致淫亂的發生。（五32）
5. 起誓 （五33～37）
（1）傳統的教訓要人「不可以背誓」。 （五33）
（2）耶穌表明：不可以起誓，因為發誓並不能實質增進自己話語的可信度，而應該實話實說。 （五34～37）
6. 報復與愛仇敵 （五38～48）
（1）一般的教訓：「以眼還眼，以牙還牙」。 （五38）
（2）耶穌說明：天國的倫理是「不報復」、「肯吃虧」的倫理。 （五39～42）
（3）一般的教訓：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。 （五43）
（4）耶穌表明天國的倫理是「愛仇敵，為那逼迫你們的禱告」。（五44）
（5）不報復、愛仇敵的基督徒就像天父的兒子。因為天父也把好處給壞人。（五45）
（6）只愛自己所愛的人則與罪人所行的無異。（五46～47）
（7）因此，天國的子民要完全，像天父完全一樣。（五48）
—— 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【鹽與光的見證（太五13～16）】
例：一聚會吃豆芽沒有鹽，沒有味
光對人是太重要不過了，岳母的房子廂房很潮濕（約八12）
一、是鹽的見證
1. 認識鹽的功用
潔淨
調味
防腐
2. 瞭解鹽的危機
失味
丟棄
踐踏
二、是光的見證
1. 在哪裡都是見證
在世界上是光 —— ---帶來不同帶來改變帶來影響
在高山上是城 —— ---給人榜樣給人標誌給人效法
在家庭是放於燈檯 —— --照亮
我們要照亮軟弱的人，我們要照亮子女
2. 在哪裡都應顯明
不能隱藏 —— --除非滅了光
不放鬥底下 —— --除非不發亮
照亮人前 —— --對人有益
叫人看見 —— --好的品行
榮耀歸神 —— --引人歸主
—— 王永悅