馬太福音第三章綱目
壹、內容綱要
【施洗約翰傳道】
一、約翰的職事（1～3節）
二、約翰的生活（4節）
三、人的接受（5～6節）
四、論真實的悔改（7～10節）
五、引到基督（11～12節）
【王的受浸】
一、主的降卑（13節）
二、約翰的見證（14～15節）
三、父神的見證（16～17節）
貳、靈訓要義
【先鋒的職事】
一、「天國近了」（2節） —— 宣告天的權柄
二、「那在我以後來的」（11節） —— 向人指明基督
三、「預備主的道，修直祂的路」（3節） —— 為主預備人心
【認識悔改】
一、悔改的理由 —— 因為「天國近了」（2節）
二、悔改的表現 —— 認罪並受浸（6節）
三、悔改的好處 —— 「逃避將來的忿怒」（7節）
四、悔改的功效 —— 結出相稱的果子（8節）
五、悔改的目的 —— 相信那以後來的，就是耶穌基督（11節）
【先鋒的生活見證】
一、「在曠野」（3節） —— 站在超脫的立場
二、「身穿駱駝毛的衣服」（4節） —— 沒有華麗的外表
三、「腰束皮帶」（4節） —— 行為受約束
四、「吃的是蝗蟲野蜜」（4節） —— 不受人為的供給
【先鋒的靈】
一、不為自己求榮耀，只作『聲音』（3節）
二、「喊著說」（3節） —— 裡面滿了負擔
三、對人沒有避諱 —— 直言定罪（7節）
四、指引正路（8節）
五、為主作見證（11～12節）
六、謙卑，守住身份（11，14節）
【如何才能有分於天國】
一、應當悔改（2節）
二、要預備主的道，修直祂的路（3節）
三、認罪、受浸（6節）
四、要結出與悔改相稱的果子（8節）
【天國的性質】
一、是一種情況，能使人逃避將來的忿怒（7節）
二、是一種生命，能使人結出聖潔、公義的行為（8節）
三、是一種屬天的關係，它和人肉體的出身無關（9節）
四、是一種分別，凡未和天國發生關係者，要被丟在火裡（10節）
五、是一種導向，引人認識基督（11節）
六、是一種歸宿，凡屬祂的人要永遠與祂同在（12節）
七、是一種境界，帶下屬天的祝福（16～17節）
【三種的浸（11節）】
一、約翰的水浸 —— 叫人悔改認罪
二、主的靈浸 —— 叫人得著靈生命
三、主的火浸 —— 審判，燒掉神之外的一切
【兩種的人（12節）】
一、「麥子」 —— 具有生命的內涵 —— 要被「收在倉裡」
二、「糠」 —— 虛有其表 —— 要被「不滅的火燒盡了」
【主耶穌受浸所表明的教訓（15節）】
一、人天然的生命（舊人）都須要被了結和埋葬
二、每個人都有當盡的義，沒有人可以不理會作人的本份
【主耶穌受浸所得的結果（16～17節）】
一、天為祂開了
二、神的靈像鴿子降在祂身上
三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第三章：君王的見證】
一、施洗約翰為君王所作的見證
1. 見證祂是那要來的王
（1）「天國近了」（2） —— 天國就是屬天的國度，是尊主為大，讓神掌權和管治的範圍。施洗約翰的工作是向人推介，見證基督；當基督要出現在眾人面前的時候，他宣告說天國近了，這話的含意乃是向人指出，基督就是帶來屬天的國度，要來在人的心中到登寶座的君王。
（2）「那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配」（11） —— 這說出基督為王，乃是帶著屬天、超越的權能。
2. 見證祂要用聖靈與火施洗
（1）「祂要用聖靈與火給你們施洗」（11） —— 聖靈的洗和火說出君王兩面的工作；前者是對於真實悔改相信主耶穌的人，祂要用聖靈給他們施洗，就是把他們浸到聖靈裡（林前十二13），使他們得著神的生命；後者是對與那些不肯悔改相信主的人，以及有名無實的基督徒，祂要用火給他們施洗，就是經過審判台的審判之後，把他們仍在火湖裡，永遠沉淪（啟二十15）。
（2）「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不盡的火燒盡了」（12） —— 當祂再來的時候，不只要在萬民中分別綿羊山羊（太二十五31～32），並且也要在名義上是屬祂的人中間，分別麥子稗子（太十三30）。我們若是真實悔改相信主，像麥子般有生命的分量，就會被收在天上的倉裡；否則，若是像糠一般虛有其表而無實際內容，就要被仍到火湖裡燒掉。
二、君王自己所作的見證
1. 見證祂是那在復活裡作王的
（1）「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗」（13） —— 約旦河是象徵埋葬和復活的地方；約翰的水洗象徵將舊人置於死地，也就是我們的天然生命被了結並埋葬，如此才能在復活裡得著新的生命。主耶穌率先到約旦河裡受約翰的洗，就是以行動見證祂是那在復活裡來作王的。
（2）我們若是接著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，在祂死的形狀上與他聯合，我們也要在祂復活的形狀上與祂聯合（羅六4～5），也就是與祂一同在生命中作王（羅五17）。
2. 見證祂是那盡諸般的義的
（1）「我們理當這樣盡諸般的義」（15） —— 義乃是對神和對兒女都合理合法；盡諸般的義就是履行神對人在律法上所有的要求。主說，我來不是要廢掉律法上所有的要求，乃是要成全（太五17）。主藉著受洗，也就是藉著十字架的死，來成全律法的要求。
（2）主既在十字架上受死，就使律法的義，也成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（羅八4原文）。所以我們若要像祂一樣盡諸般的義，就必須不隨從舊人，只隨從新人而生活行動。
三、父神為君王所作的見證
1. 見證祂是那「受膏者」
（1）「神的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上」（16） —— 神的靈將落在祂身上象徵祂是神用聖靈所膏的基督（基督意即受膏者）。聖靈的澆灌乃是一個見證，藉此顯明神已經立祂為基督了（徒二36）。
（2）聖靈澆灌在人身上，也是為著使人得著神的能力來為主作共（徒二18～21）。所以，我們也當求主用聖靈厚厚的澆灌在我們身上（多三6），好叫我們從祂得力，為主作美好的見證（徒一8）。
（3）「神的靈仿佛鴿子」（16） —— 鴿子既溫柔且純一，牠的眼睛在同一時間內只能看見一件東西，所以這話的含意是，聖靈降臨在人身上，能使人一面對人溫柔，一面對神專一的顧到祂的旨意。這兩樣特長，也是跟隨主的人所該有的光景。
2. 見證祂是父神所喜悅的愛子
（1）「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（17） —— 兒子是父親的表明和彰顯。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來（約一18）。我們惟有藉著主耶穌，才能看見並認識神。
（2）在變化山上，當彼得把主耶穌和摩西、以利亞相提並論，要為他們搭三座棚時，父神就來攔阻，並且說了同樣的一句話：這是我的愛子，我所喜悅的。又說：你們要聽祂（太十七5）。父神的意思是說，只有祂的愛子主耶穌配得獨一尊貴的地位；我們若要叫神心滿意足，便須單單地聽從主耶穌。
四、我們對於君王的見證該有的反應
1. 應當悔改
（1）「天國近了，你們應當悔改」（2） —— 悔改這詞的原文意思是心思的轉變。從前我們在這世界裡，心思遠離神、背向神，如今為著進入屬天的國度，我們應當從心裡歸向神。
（2）真實悔改不只是指從罪惡轉為良善，從黑暗轉入光明，並且也指從一切在神之外的事物轉向神自己。我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了神，那麼我們也應當悔改。
2. 預備主的道，修直祂的路
（1）「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直祂的路」（3） —— 注意這裡是指主的道和祂的路，並不是指我們信了主耶穌之後所要走的義路（詩二十三3）。
（2）我們的心不只要轉向主，並且也要讓主在我們的心裡有通達的道路，好叫祂佔有我們心中的每一部分。
3. 認罪受洗
（1）「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去至約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗」（5～6） —— 認罪就是看見我們的舊人一無是處，我們以往的一切滿了罪惡；受洗就是把舊人置之於死地，將他埋葬，同時也把以往的一切作個結束，使之了結。藉著認罪和受洗，叫我們從此一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣（羅六4）。
（2）我們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活（西二12）。我們身上若常帶著耶穌的死，耶穌的生也必顯明在我們身上（林後四10）。
4. 要結出果子來，與悔改的心相稱
（1）「毒蛇的種類」（7） —— 要認識我們原來都是毒蛇的種類。就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有，…我們的嘴唇裡有虺蛇的毒氣（羅三10～13）。
（2）「不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗」（9） —— 亞伯拉罕是信心的祖宗（加三7）。我們不要以為相信主耶穌，作個基督徒就夠了。
（3）「要結果子來，與悔改的心相稱」（8） —— 信心沒有行為是死的。（雅二26），我們應當在生活行為上活出救恩來（腓二12）。
（4）「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（10） —— 結好果子就是結出靈的果子，亦即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22～23）。我們若在生活行為上，不能為這作榮耀的見證兒女，當主再來的時候，就有可能被丟在外面黑暗il，在那裡必要哀哭切齒了（太二十五30；林後五10）。但這不是指永遠的滅亡，我們仍要得救（林前三15）。
五、我們如何才能作君王的美好見證人？
1. 獻上自己，為主而活
（1）「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道」（1） —— 曠野象徵與世俗有分別；基督徒乃是主從世人中間分別出來，歸給祂自己的一班人（林後六17～18）。我們若要作個君王的美好見證人，首先就要像施洗約翰一樣，將自己分別為聖歸給主，單單為主而活。
（2）「這約翰身穿駱駝毛的衣服」（4） —— 衣服象徵行事為人。駱駝的特點是能在野地裡載重跋涉；每次承接或卸下負擔時，總是跪在主人面前。一個為主而活的見證人，該時常跪在主耶穌面前，禱告仰望主的旨意，從主接受負擔（西一9～10）。
（3）「腰束皮帶」（4） —— 腰束皮帶象徵行事為人受約束，如此才有力量伺候眾人主人（路十二35，十七8）。我們在人面前，也應當以謙卑束腰（彼前五5）。
（4）「吃的是蝗蟲野蜜」（4） —— 蝗蟲野蜜都是天然的產物，都不是人為的供應。這裡象徵主的僕人的生活，應當不依靠人而仰賴神，因為我們需要用的一切東西，我們的天父是知道的（太六32～33）。
2. 謙卑，不為自己求榮耀
（1）「在曠野有人聲喊著說」（3） —— 約翰只叫人注意到聲音。聲音轉瞬即逝，並不為自己留下什麼。我們為主作見證，只不過是作個主的「出口」。
（2）「但那在我以後來的，能力必我更大」（11） —— 約翰的見證乃是向人指明那更大基督，使人們的注意力從他轉向主。我們也該把人引向基督（林前三5），而不該為自己來聚集跟從者。
（3）「我就是給祂提鞋，也不配」（11） —— 我們的心應當尊主為大（路一46）。同時，也不要看自己過於所當看的（羅十二3）。
（4）「約翰想要攔阻祂，說，我當受你的洗」（14） —— 這是自己卑微，存心順服（腓二8）。
3. 滿了負擔，並且直言無諱
（1）「喊著說「（3） —— 喊字說出他裡面真是滿了負擔，使他不能不喊。
（2）「約翰看見許多法利賽人和撒督該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（7） —— 法利賽人預表基督教裡的保守派，他們強調遵守律法、儀文，但往往流與形式，而無實際（太二十三3，27～28）；撒督該人預表基督教裡的自由派，他們強調頭腦、理智，以致往往否認主耶穌和聖經的神聖地位，並且也忽略了聖靈的工作（太二十二23，29）。對於這兩種人，約翰當面抵擋，直言定罪，目的是要摸他們的良心，引導他們真正的悔改轉向主。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【傳道者施洗約翰】
經文：太3:1～12
一、他的人生生活 1～4
1. 住在曠野 —— 操煉的功課 1 「曠野」是：
（1）是苦煉之地：（申8:2；徒14:22）
（2）是寄居之地：（王上17:3～5）
（3）是超世之地：（加1:16～17；林後6:14～17）
（4）是靈修之地：（可6:31；太14:23）
（5）是成功之地：（歌3:6；8:5）
2. 講道信息 —— 應當悔改 1～2
3. 事奉工作 —— 預備主的道 3
4. 生活樸素 —— 有吃有穿就當知足 4，（提前6:8）
二、他的事奉生活 5～7上
三、他的傳道生活 7下-11
1. 對罪惡加以責備 7下
2. 對眾人加以教訓 8～10
（1）教導：你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
（2）警告：凡不結果子的樹就砍下來，丟在火裡。
3. 對自己加以謙卑 11上
4. 對基督加以高舉 11下-12
—— 毛南春陽
【耶穌所盡的義與受洗】
經文：太13～17
一、約翰證明耶穌是王子 13～15
二、聖靈證明耶穌是神子 16，
（約1:23,35～36；提前6:15～16；啟17:14；19:16；路4:18～19）
三、天父證明耶穌是愛子 17，
（太17:5）
—— 毛南春陽
【耶穌受了洗】
經文：太3章
一、受洗的意義
1. 表示自身有污穢罪惡。
2. 表示悔改回轉。
3. 表示需要道的潔淨。
4. 表示承認道的能力。
5. 表示接受道的拯救。
6. 表示歸入道的裡面。
7. 表示接受道的生命。
二、耶穌為何要受洗
1. 證明祂是要替人擔負罪惡的。
2. 挽回人心歸向神，就是成就和睦之道。
3. 表示人需要寶血潔淨的救恩。
4. 表示寶血赦罪的能力。
5. 表示寶血是唯一的救法。
6. 表示在寶血裡罪得赦免。
7. 表示在血裡可得新的生命。
三、我們應受哪種洗禮
1. 水的洗：在人面前的承認。
2. 道的洗：生活生命的改變 —— 耶穌的生命，生活。
3. 靈的洗：思想意志的改變 —— 明白神的旨意，行主所喜歡的事。
4. 火的洗：完全奉獻自己，任主使用。
結論：
呼召接受水的洗，道的洗，靈的洗和火的洗。
—— 黃彼得
【當悔改】
經文：太3:1～12
引言：
簡述這件事蹟。
一、什麼叫作悔改？
1. 不是改革。
2. 不是改良。
3. 不是修改。
4. 是生命的更換。
5. 是心意的更新。
6. 是思想的更新。
7. 是生活的更改。
二、為何要悔改？
1. 人原有的心充滿了罪惡。
2. 人無力行善。
3. 人不能免受罪的審判。
4. 人不能蒙神的悅納。
5. 人不能得永生。
6. 人不能解決罪和死的問題。
7. 人不能得到滿足的人生。
三、如何悔改？
1. 聽從主的道，聽從主的話，接受赦罪之恩。
2. 為罪自責。為所知的罪懊悔，不與罪為友。
3. 恨惡罪惡。
4. 離棄罪惡。
5. 喜愛主的道，誦讀聖經。
6. 喜愛主的旨意，走在主的道中，作神的兒女。
7. 喜愛聖潔，不再犯罪。
以上這一切都是要在聖靈的感動下進行；千萬不要消滅聖靈的感動。
四、何時悔改？
及時，就在今日（林後6:2）。
結論：
當及時悔改。
—— 黃彼得
【水的洗禮】
經文：太3:1～12
引言：
水的洗禮即悔改的洗禮。
簡述約翰施洗的事蹟。
一、受洗的需要（或悔改的需要）
1. 有罪惡，不論在心思或在行為上。
2. 偏離正路，要回頭走正路（代下7:14）。
3. 離棄神，背逆神的旨意（耶2:13,19）。
4. 天國近了，主的日子近了。悔改是自省，主的日子即審判那些不肯自省的人，主還沒有來就是要等候人自省。
未信主的人要一次大大的悔改。信主的也要常常悔改，常常洗乾淨（約13:10,14）。
二、受洗的工具（用什麼洗？）
1. 用主的道，神的話（約15:3）。讀經時發現自己的罪就悔改。如：貪心，淫亂，污穢（弗5:5），浪費時間（弗5:15～21）。
2. 當信主耶穌就必得救（徒16:31）。如未信主的就當信主。
3. 聽主的道。敬拜時聽道，如說到自己的罪，就要悔改（雅1:18～24）。如：約翰講道，法利賽人聽道悔改的事。
4. 兄弟間彼此用愛心勸勉。二三人指出錯誤（太18:15～17），警戒不守規矩的人（帖前5:14），這就是彼此洗腳。用愛心不是指摘，譏笑…
三、受洗的表現（悔改的正意）
1. 認識自己所行，所想，所作的不對。
2. 恨惡自己在無知中所行的罪惡。
3. 離開那已知的罪惡。
4. 歸向真神，行在神的光中，即按聖經的真理去行。
5. 凡事求討神的旨意和神的歡喜，而不求自己的意思和歡喜。
四、受洗的福分（悔改的福分）
1. 自己免受更大的審判。
2. 自己得早日離開罪惡。
3. 自己得早日進入正路。
4. 神的心得歡喜快樂。
5. 天使和眾信徒都快樂。
6. 自己恢復神兒子的地位和榮耀。
結論：
以路加福音第15章浪子悔改的比喻為結束。
—— 黃彼得
【耶穌受洗的榜樣】
經文：太3:1～17
引言：
洗禮與聖餐，是基督留給教會的兩大聖禮。凡真心作基督徒的，都要遵照基督的命令而受洗（太28:19），受洗成為作基督徒的標誌。但受洗的本意是什麼？耶穌為什麼要受洗？受洗者有什麼責任？今日要從耶穌受洗的榜樣來思想這真理。
一、受洗的本意
1. 受洗是歸入名下（太28:19； 林前10:1～2）。
藉洗禮表明自己歸服于新的領導者名下。
2. 受洗是公開悔改認罪（太3:6； 徒2:38）。
在眾人前承認自己的罪並接受神赦免的救恩。
3. 受洗是父神所喜悅的事（太3:15～17）。
按神的旨意歸向祂，是神所喜悅的事，就蒙稱義。
4. 受洗是與基督聯合的象徵（羅6:3～6）。
接受基督在歷史所成就的救恩，成為我的救恩。
二、耶穌受洗的意義
1. 公開宣告祂是歸在天父名下（太3:17）。
父比祂大，天父差祂來作救人的工作（約3:17～18； 14:28）。
2. 祂站在人子的地位承擔人類的罪（路23:34）。
祂親身擔當人類的罪（彼前2:22～24），背負和除去人的罪孽（約1:29； 約壹2:2）。
3. 祂代替人死，叫人能與神和好（羅5:6～11）。
基督的死顯明神的愛，叫信的人靠祂的寶血得與神和好，蒙喜悅稱義（羅5:8～9； 林後5:14～15,19）。
4. 祂的捨身是叫全人類在祂裡面成為一家（弗2:13～19）。
受洗即洗除一切阻隔和冤仇，成為潔淨，叫人與神與人都和好（弗2:15～16,19）。
三、信徒受洗的責任
1. 宣告從今歸入主耶穌的名下，與舊主人罪惡脫離關係。
2. 見證耶穌寶血的能力，赦免以往一切的罪惡。
3. 表明從今要遵行天父在聖經中所教訓的真理。
4. 要負責除去人對神的阻隔冤仇，叫人與神和好。
5. 要盡心與耶穌合一，活著可作基督的見證。
6. 要忠心執行傳福音給萬民的使命。
7. 要靠聖靈的幫助以聖經真理造就自己和信徒。
結論：
洗禮是件神聖而意義深遠的事，所以應當信服祂的命令，悔改離罪，歸向真神，接受救恩與神和好。因信耶穌的救恩而進入神家中成為神的兒女。
—— 黃彼得
【耶穌的先鋒 馬太福音3章】
一丶天囯近了應當悔改3:1～3
二丶只重禮儀卻不悔改3:4～6
三丶責備百姓必須悔改3:7～8
四丶因人自義藐視悔改3:9～10
五丶受洗目的是要悔改3:11～12
六丶神子無罪不用悔改3:13～14
七丶耶穌受洗不為悔改3:15
八丶主得聖靈不因悔改3:16～17
—— 作者不詳
【施洗約翰】
預備主的道，修直祂的路
一、施洗約翰的事工
1. 約翰的工作
2. 約翰的生活
3. 約翰的信息
二、三種洗禮
1. 用水施洗 —— 潔淨
2. 用聖靈施洗 —— 應驗
3. 用火施洗 —— 審判
三、耶穌降卑自己來受約翰的洗
1. 約翰的見證
2. 神的靈彷彿鴿子降下
3. 神的喜悅
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【耶穌公開傳道前的準備（三1～17）】
一、施洗約翰的傳道工作（三1～12）
二、耶穌受洗（三13～17）
—— 《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第三章大綱】
一、施洗約翰的出現（三1～6）
二、約翰的信息 —— 威嚇（三7～12）
1. 約翰的信息 —— 應許
2. 約翰的信息 —— 應許與威嚇
3. 約翰的信息 —— 要求
三、耶穌與祂的洗禮（三13～17）
—— 《每日研經叢書》
【準備彌賽亞的傳道工作和祂職事的展開（三1～17）】
一、施洗約翰預備主的道（三1～12）
二、約翰為耶穌施洗（三13～17）
—— 《活石新約聖經注釋》
【先鋒約翰（三1～10）】
一、宣揚悔改（1～6）
二、指摘罪惡（7～10）
—— 《新舊約輔讀》
【耶穌受洗（三11～17）】
一、聖靈與火的洗禮（11～12）
二、盡諸般的義（13～17）
—— 《新舊約輔讀》
【君王使命的準備（三1～17）】
一、施洗約翰的傳道（三1～12）
1、施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」（三1～2）
2、施洗約翰的身份是以賽亞書四十章3節中的「聲音」（三3）
3. 施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河內認罪受洗。（三4～6）
4、施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真實悔改的生活來。（三7～9）
5、施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審判。 （三10～12）
二、耶穌受洗（三13～17）
1、耶穌由加利立到約但河，要受約翰的洗。 （三13）
2. 約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。 （三14～15）
3、耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的愛子，上帝喜悅的。（三16～17）
—— 蔡哲民等《馬太福音查經資料》