马太福音第廿三章纲目
壹、内容纲要
【君王的警戒、责备和叹惜】
一、主对门徒的警戒：
1. 不要效法法利赛人的行为（1～4节）
2. 不要效法法利赛人的虚荣（5～12节）
二、主对法利赛人的责备：
1. 把天国的门关了（13节）
2. 侵吞寡妇的家产（14节）
3. 勾引人入教（15节）
4. 瞎眼领路（16～22节）
5. 舍本逐末（23～24节）
6. 外洁内污（25～26节）
7. 像粉饰的坟墓（27～28节）
8. 杀害先知（29～36节）
三、主对耶路撒冷的叹惜：
1. 主多次愿意，只是他们不愿意（37节）
2. 预言耶城和圣殿必成荒场（38节）
3. 预言到末日必要认识祂是弥赛亚（39节）
贰、灵训要义
【君王对宗教的判定】
一、君王对宗教徒的判定：
1. 能说不能行（1～4节）
2. 喜爱显扬、高位和尊称（5～12节）
二、宗教徒的八祸：
1. 第一祸 —— 因自己不入，却阻挡人进入天国（13节）
2. 第二祸 —— 因侵吞寡妇的家产（14节）
3. 第三祸 —— 因勾引人入教，却使他们作地狱之子（15节）
4. 第四祸 —— 因瞎眼领路，本末倒置（16～22节）
5. 第五祸 —— 因拘泥于细节，而罔顾重大的（23～24节）
6. 第六祸 —— 因注重外表的干净，里面却不干净（25～26节）
7. 第七祸 —— 因按名是活的，其实是死的（27～28节）
8. 第八祸 —— 因记念已死的先知，却杀害活着的先知（29～36节）
三、君王对宗教组织的判定：
1. 要被主弃绝（37～39节）
2. 要被人拆毁（廿四1～2）
【法利赛人所代表宗教世界的错误】
一、言行不一致 —— 能说不能行（1～4节）
二、贪求虚浮的荣耀 —— 显扬、高位和尊称（5～12节）
三、阻塞蒙恩的途径 —— 自己不进天国，也不容人进去（13节）
四、欺压软弱的肢体 —— 侵吞寡妇的家产（14节）
五、给人错误的带领 —— 勾引人入教，却使作地狱之子（15节）
六、没有属灵的眼光 —— 不知事物的轻重（16～22节）
七、拘泥外面的字句，忽略里面的实际 —— 献十分之一，却不行公义、怜悯、信实（23～24节）
八、拘泥外面的行为，忽略里面的性质 —— 洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡（25～26节）
九、拘泥外表的好看，忽略里面的污秽 —— 像粉饰的坟墓（27～28节）
十、消灭神的启示 —— 杀害先知（29～36节）
十一、不肯悔改归向神 —— 漠视神恩，将招致审判（37～39节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十三章：君王对宗教的判定】
一、君王对宗教徒的判定
1. 能说不能行
（1）「那时，耶稣对众人和门徒诫命，说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上」（1～2节） —— 文士和法利赛人是一班对犹太宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行，因此主在这里说他们坐在摩西的位上，以继承摩西的遗训为己任。文士和法利赛人代表全世界各种宗教的领导人物；甚至基督教的领袖，若他们不尊主为大，其情形也一如文士和法利赛人。
（2）「凡他们所吩咐你们的，你们都要遵守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行」（3节） —— 宗教徒所说的话，大体上还算不错，不敢偏离道德礼仪的规范，所以主耶稣告诉我们要谨守、遵行；特别是基督教的教师们，他们所吩咐的话有圣经的根据，我们在慎思明辨之后，应给予该得的尊重。但宗教徒最通常的毛病，是能说不能行，说的是一套，行的是另一套，所以我们不可效法他们的行为。只有主耶稣能说也能行（路二十四19），凡凭主而活的人，我们才可效法（林前十一1；帖前一6）。
（3）「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动」（4节） —— 宗教徒不只不「能」行，而且也不「肯」动；他们根本就无心去作。他们自己不作，却又喜欢吩咐别人去作，往往将一些平常人所承担不起的重担，叫别人去背。有些教会的领袖，很喜欢把手下的信众当作实验品，让他们试著作作看。
2. 喜爱显扬、高位和尊称
（1）「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了」（5节） —— 神吩咐犹太人将经文佩戴在身上，原是要他们提醒自己，不可忘记神的话（申六6～8），今竟将其做宽，为的是叫人看得见，以炫耀自己如何喜爱神的话；神也吩咐犹太人在衣服边上做繸子，并钉一根蓝细带子，以提醒自己要在行为上分别为圣（民十五38～40），今竟将其做长，更为醒目，好博得别人的称赞。宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪求虚浮的荣耀。
（2）「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位（6节） —— 宗教徒喜爱在人群中出人头地，凸显自己的重要性。在教会中，也有不少人介意于名分地位，诸如：长老、执事、负责人、召集人等。
（3）「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄」（7～8节） —— 「拉比」是犹太教中教师阶级的尊称。宗教徒最重视阶级尊称，例如基督教中的圣品圣职者，喜爱被人称作某某「师」，这是虚荣心作祟。信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同（林前十二4～6），并没有阶级地位的分别，我们都是同作「弟兄」的（来三1）。
（4）「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父」（9节） —— 这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为父，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。使徒保罗虽然说过他好像一位父亲，藉传福音生了哥林多的信徒（林前四15），但他在那里乃是在强调他与哥林多信徒的关系，跟其他的使徒和教师不同，他并没有要他们称他为父。我们在主里面较有年日的，对待属灵生命较幼稚的信徒，可以有为父的心肠，但不可有为父的地位。要紧的是，不可在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
（5）「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督」（10节） —— 「师尊」原文字意是「教训者、导演、指挥者」，手下众人的一举一动，皆要遵照其指示。我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听「祂」（太十七5）。新约里的教师（林前十二 28；弗四11），是说明我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验（帖前五20～21）。我们各人切身、主观的教师，乃是住在我们里面的基督。
（6）「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人」（11节） —— 这是属灵界里的原则，真正教会中的「为大」，不在乎外貌、地位、名称，乃在乎背后的服事（参太二十26～27注释）。
（7）「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（12节） —— 谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
二、宗教徒的八祸
1. 第一祸 —— 阻挡别人进入天国
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了。」（13节） —— 「假冒为善」原文字意是指表演特定角色的演员，并不代表其本身「真我」。宗教徒的外表常与内里的实际不符，刻意叫人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围，故「把天国的门关了」，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重虚仪和字句道理，却没有把心归向主（参林后三6,16）。
（2）「自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去」（13节） —— 宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，借口背叛所谓的代表权柄，而把那些不服他的异端教训的圣徒，逐出教会，传令跟从者隔离封锁那些被逐者，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
2. 第二祸 —— 侵吞寡妇的家产
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了……因为你们侵吞寡妇的家产」（14节） —— 有的手抄皮卷漏掉这一节经文。寡妇代表无依无靠、易受 （提前五5；亚七10）的信徒；宗教徒以敬虔诚为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的（罗十六18）。
（2）「假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚」（14节） —— 宗教徒喜欢装作敬虔属灵的摸样，牢笼无知妇女（提后三5～6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。
3. 第三祸 —— 勾引人入教，却使他作地狱之子
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教」（15节） —— 这世上有一个奇怪的现象，那些越是属于异端教派的人 ，却越是热心传教，他们真的走遍洋海陆地，到世界各国去勾引人改宗。有的信徒也热心传福音，可惜是出于结党（腓一17），是为着扩大他们的教派，但主说他们有祸了。
（2）「既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍」（15节） —— 把人带到教会中，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道路字句（林后三6），结果使他们仍作「地狱之子」。人本性的恶，加上学会宗教徒手段的恶，便成了「加倍」的恶。
4. 第四祸 —— 瞎眼领路，本末倒置
（1）「你们这瞎眼领路的有祸了」（16节） —— 「瞎眼」意即自己在黑暗中，看不见属灵和属天的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生（罗二19～20），所以喜欢给别人「领路」，瞎子领瞎子，结果两个人都掉 坑里（参太十五14注释。）
（2）「你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的，是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？」（16～17节） —— 金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是俗的，惟因用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。宗教徒不知分辨大小，故主判定他们是无知瞎眼的人。金子又可预表个人追求属灵，殿预表建造教会成为神居住的所在（弗二21～22）；宗教徒注重个人的灵命，而不知神的心意是要在地上得着教会，一切属灵的人事物，若非归于教会、用于教会，则其价值有限。
（3）「你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪，什么是大的，是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？」（18～19节） —— 「坛」是指献祭用的祭坛；「礼物」是指祭物，如牛、羊、鸽子等。当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，它乃是凡俗的；但一旦被分别出来归给神时，它就成圣了，故坛比礼物大。宗教徒因为缺少属灵的眼光（瞎眼），所以不懂得宝贵有属天价值的事物（如礼物和金子）。
（4）「所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓」（20～22节） —— 宗教徒以属人的眼光来教导人，断定什么样的起誓有效，什么样的起誓就无效，目的是为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。但是主指正他们，无论什么样的起誓，都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。其实，主并不教导人起誓（太五34～37）。
5. 第五祸 —— 拘泥于细节，而罔顾重大的
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的」（23节） —— 宗教徒只遵守律法上最微末的规条，徒奉献十分之一的薄荷、茴香、芹菜等无关痛痒的事，而那最重要当行的，也是不能不行的事，却置之不理。律法的精神可分为三大要项：对自己当有公义，对别人当有怜悯，对于神当有信实。
（2）「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去」（24节） —— 蠓虫和骆驼都是不洁净的活物（利十一4,41）；细小的蠓虫掉在酒缸里，他们就用尽办法把它滤出来，而吞食庞然巨物的骆驼，却丝毫不洁的感觉。主是在责备宗教徒不晓得分辨轻重。
6. 第六祸 —— 外面干净，里面却不干净
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡」（25节） —— 「洗净杯盘的外面」意即在大庭广众之前约束自己的行为；「勒索」与钱财的迷惑（太十三22）有关；「放荡」与肉体的情欲（约壹二16）有关；「里面却盛满了勒索和放荡」，意指在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来。宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。
（2）「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了」（26节） —— 本节的意思是说，我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发善良纯洁的言行来（参太十二35，十五18～19）。
7. 第七祸 —— 按名是活的，其实是死的
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽」（27节） —— 宗教表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖（粉饰）其死亡的情形（参启三1）。宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光（林前儿10），能监察人的肺腑心肠（诗七9；启二23）。
（2）「你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事」（28节） —— 宗教徒怕人不怕神（罗三18），他们只顾到人前和外面，却不顾神前和里面。
8. 第八祸 —— 纪念已死的先知，却杀害活的先知
（1）「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们建造先知的坟墓，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血」（29～30节） —— 他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。
（2）「你就是你们自己证明，是杀害先知的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」（31～33节） —— 岂知他们所夸口的，反而证明他们是毒蛇种类（太三7）的子孙，他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来很所要显于他们祖宗的愤怒，就是地狱的刑罚。
（3）「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂鞭打，从这城追逼那城」（34节） —— 这是主预言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师（参徒五40，八1～3）。
（4）「叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了」（35～36节） —— 亚伯是第一个被杀流血的义人（创四8～11）；比利家（希伯来子，与希腊字巴拉加同义）的儿子撒加利亚（亚一1）是以色列亡国被掳后最后的先知之一，旧约圣经虽未记载其被杀，但很可能主耶稣所指的就是他。故这里的意思应是指，凡旧约时候所流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
三、君王对宗教组织的判定
1. 要被主弃绝
（1）「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（37节） —— 耶路撒冷是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少属灵的亮光，而扼杀神的话语（杀害先知），迫害真正属于神的仆人（打死奉差遣的人）。
（2）「我多次愿意聚集你们的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意」（37节） —— 「你的儿女」指在宗教组织里面的信众；「你们」指宗教组织的领头人物们。大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡煽翅覆鸡（赛三十一5）的心情，要召集他们归神，好让他们得着神的保护，可惜他们的领袖们不容许。主是多次「愿意」，宗教领袖却一直「不愿意」，他们的心真是刚硬。
（3）「看哪，你们的家成为荒场，留给你们」（38节） —— 这里的「家」原文与「殿」（太二十一13）同一个字；马太二十章原是「我的殿」，现在已成了「你们的家」，乃因犹太教使它变成了「贼窝」的缘故。「成为荒场」，主再一次预言主后七十年所要应验的事。我们个人的身体或信徒团体的身体原是神的殿（林前六19；弗二21），但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。
（4）「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的」（39节） —— 无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大（奉主名来的，是应当称颂的），就必失去主的同在（不得再见我）；但若肯悔改归向主，仍要蒙住祝福。本节也预言当主再来时，以色列全家都要悔改得救（罗十一26；诗一百十八24～26）。
2. 要被人拆毁
（1）「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看」（二十四1） —— 这里的圣殿预表没有属灵实际的教会，虽然它外表宏伟、高大、壮丽引人（可十三1），但主却不在其中（耶稣出了圣殿）。我们不可像当时的门徒一样，只注意教会的外表（例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等）。
（2）「耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了」（二十四2） —— 这里主耶稣再一次预言主后七十年所要应验的事。主一再预言此事（太二十一41，二十二7，二十三38），可见它必速速应验。凡外表兴盛却失去主同在的祝福的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来（没有一块石头留在石头上），因为猪容许人为「拆毁」的手加在他们身上。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【耶稣谴责心里骄傲的人】
经文：太23:1～12
引言：箴言书中说得好，「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴18:12）
一、骄傲的人能说却不能行 1～4
主耶稣在这里并不否认他们的教导，因为他们所教导的是没有错的。就是因为他们能说却不能行，而成了骄傲的人。
二、骄傲的人爱高位爱面子 5～7
故意叫人看见（爱面子）：1.佩戴的经文做宽了；2.衣裳的繸子做长了；3.喜爱筵席上的首座；4.喜爱会里的高位；5.喜爱在人面前向他问安；6.喜欢称呼他拉比（夫子、先生、老师、主教、牧师、长老、教师等等）
三、骄傲的人喜欢别人尊称 8～12
在此耶稣强调：1.只有一位夫子，就是圣灵。2.只有一位父，就是天父。3.只有一位师尊，就是基督。
因此，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
—— 毛南春阳
【耶稣谴责生命偏差的人】
经文：太23:13～24
引言：文士和法利赛人他们都是格守律法的人，非常注重宗教上的形式华美，却忘记心灵上及生命上的造就。因此，制造出许多偏差的道理出来，而受到耶稣对他们的谴责。
一、拦阻福音的发展 13
文士和法利赛人他们注重宗教外表形式，所以不知不觉就成了进天国的拦路堵墙。甚至许多人欲想追求努力进天国，也被他们的教条所拦阻。
二、假意很长的祷告 14
一个人被「宗教的灵」所迷惑往往都是在外表上假意虔诚、假意祷告、假意属灵，看上去好像非常的令人羡慕，其实里面却是死人骨头、粉饰的坟墓。
三、勾引别人的入教 15
「勾引人入教」是什么意思？他们这样做有四个不对：
1. 方法不对：是勾引而不是吸引。
2. 目的不对：是入教而不是入道。
3. 后果不对：是地狱而不是天堂。
4. 教导不对：是假冒而不是灵感。
四、崇拜金子的信仰 16～22
耶稣曾经教导过：「一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。」（太6:24）
崇拜金子超过崇拜 神，就是瞎子领路的人。16～17
注重礼物超过注重 神，就是瞎子领路的人。18～19
强调起誓超过依靠 神，就是瞎子领路的人。20～22
五、只重外表的奉献 23～24
这里有两个外表的行为：
1. 重视外表礼物的奉献却失去内在生命。
2. 蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
—— 毛南春阳
【耶稣谴责生活败坏的人】
经文：太23:25～39
引言：基督徒的生活是生命的彰显，如果只有生活没有生命的人是没有任何价值的；如果只有生命没有生活彰显的人是没有意义的。文士和法利赛人被指责为假冒为善的人正因为是这个原因。
一、他们有外洁内污的生活 —— 粉饰的坟墓 25～28
1. 心里充满勒索和放荡：杯盘的比喻 25～26
2. 心里装满假善与不法：坟墓的比喻 27～28
二、他们有杀害义人的恶行 —— 毒蛇的种类 29～36
1. 修饰义人的坟墓 29～31 他们却是杀害先知的子孙
2. 充满祖宗的恶贯 32～33 他们要杀害、钉十字架、鞭打、追逼……
3. 承担流血的代价 34～36 亚伯的血（创4:8）、撒迦利亚的血。（代下24:15～22）
—— 毛南春阳
【基督是永远至高的师尊】
经文：太23:10； 11:28
引言：
师长对人成长的影响。我们要找一位永远至高的师尊。
一、人生最大的三个学问
1. 柔和。温柔，忍耐，和气。
2. 谦卑。殷勤，服事，自知。
3. 安息。平安，喜乐，爱心。
二、此三种学问从何而得？向谁学？
1. 向柔和者学。压伤的芦苇，将残之灯火。
2. 向谦卑者学。非以役人，乃役于人。受用而不骄。
3. 向平安者学。心灵平安。海中之浪中安睡。上十架时仍安定自如。平安是由于无罪。
三、主向有三大担子者呼召
1. 祂向急躁粗暴者呼召。
2. 祂向骄傲自大者呼召。
3. 祂向劳碌不息，心灵上不得安息者呼召。
四、此学问如何学？
1. 近前就主。
2. 将重担交在主手中。
3. 安息于主怀。
4. 一生向主学习。
—— 黄彼得
【耶稣论有祸马太福音23章】
一丶只说不行的有祸23:1～4
二丶自我为大的有祸23:5～12
三丶阻进国度的有祸23:13
四丶假冒属灵的有祸23:14
五丶勾人入教的有祸23:15
六丶瞎子领路的有祸23:16～22
七丶只重外表的有祸23:23～24
八丶里面不洁的有祸23:25～28
九丶杀害主仆的有祸23:29～36
十丶不知神爱的有祸23:36～39
—— 作者不详
【假冒为善的人八祸】
专在细节上讲究，却忽略了更重且当行的事
一、主对宗教徒的审判
1. 他们能说不能行
2. 他们一切所作的事，都是要叫人看见
3. 追求虚荣
二、法利赛人的罪
1. 正当人前，把天国的门关了
2. 错误地本末倒置
3. 在人前显出公义来
三、为耶路撒冷悲叹
1. 杀害先知
2. 你们的家将要成为荒场
3. 基督将要再来
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第二十三章】
一、文士和法利赛人的过犯（二十三1～36）
二、耶路撒冷的命运（二十三37～39）
—— 《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十三章】
一、忠告不要多说话少做事（二三1～12）
二、文士和法利赛人的祸（二三13～36）
三、耶稣叹惜耶路撒冷（二三37～39）
—— 《活石新约圣经注释》
【马太福音第二十三章】
一、针锋相对（二十三1～12）
二、警告（二十三1～3）
三、待人冷酷及自我炫耀（二十三4～12）
四、宣布七祸（二十三13～39）
五、第一祸 —— 关闭天国的门（二十三13）
六、第二祸 —— 使人成为地狱之子（二十三15）
七、第三祸 —— 滥用起誓（二十三16～22）
八、第四祸 —— 不行公义、怜悯和信实（二十三23～24）
九、第五祸 —— 祇注重外表洗净的罪（二十三25～26）
十、第六祸 —— 假冒为善的罪（二十三27～28）
十一、第七祸 —— 假尊敬的罪（二十三29～33）
十二、结语（二十三34～39）
—— 《中文圣经注释》
【文士与法利赛人（二十三1～39）】
一、使宗教成为一种重担（廿三1～4）
二、虚饰的宗教（廿三5～12）
三、关上了门（廿三13）
四、传布邪恶的使者（廿三15）
五、逃避术（廿三16～22）
六、丧失比例感（廿三23～24）
七、真正的洁净（廿三25～26）
八、掩饰的腐败（廿三27～28）
九、谋杀的遗传（廿三29～36）
十、拒绝爱的请求（廿三37～39）
—— 《每日研经丛书》
【责备虚假（二十三1～12）】
一、三大错误（1～7）
1. 能说不能行（2～3）
2. 自定标准（4）
3. 贪图虚荣（5～7）
二、门徒的鉴戒（8～12）
—— 《新旧约辅读》
【哀文士与圣城（二十三13～39）】
一、谴责与悲痛（13～36）
1. 不仅自己反对耶稣天国的信息，也拦阻别人接受（13～14）
2. 所引导归顺犹太教的外邦人，往往变成极端狂热的犹太教徒；这些人所犯的错误比一般犹太人更为严重，必要遭受永远的惩罚（15）
3. 将誓言分为「算不得甚么」和「该谨守」两类，反映出他们轻重倒置和藐视神的情况（16～22）
4. 只从小处着眼，却忽略了更重要的内在敬虔。所以耶稣恰当地描述他们，说他们喝水时滤出微细的昆虫，但不自觉地吞下庞大的骆驼（23～24）
5. 只看重礼仪上的洁净，却不理会内心的污秽（25～26）
6. 把外表修饰装扮，目的无非在引人注目，其实内里败坏不堪（27～28）
7. 不仅默许祖宗的恶行，而且变本加厉地迫害神所差派的先知（29～36）
二、深切叹息（37～39）
—— 《新旧约辅读》