马太福音第二十章纲目
壹、内容纲要
【跟从主者的心眼】
一、葡萄园的比喻 —— 计较别人所得工钱 —— 红眼（1～16节）
二、十字架道路的提示 —— 无知的门徒 —— 瞎眼（17～19节）
三、属天和属地国度的差异 —— 门徒彼此争地位 —— 红眼（20～28节）
四、主医治两个瞎子 —— 不顾拦阻，终蒙怜悯，得以跟从主 —— 瞎眼得开（29～34节）
贰、灵训要义
【君王国度与事奉工作的关系】
一、事奉工作与得国度奖赏的关系：
1. 主呼召人进天国作工（1～7节）
2. 当主再来时要奖赏各人（8～16节）
二、事奉工作与国度地位的关系：
1. 君王的榜样 —— 被人戏弄、鞭打、钉死又复活（17～19节）
2. 门徒互争为大（20～24节）
3. 国度的地位不是为操权，乃是为服事（25～28节）
三、在国度里真实的事奉在于心眼得开：
1. 人在事奉上的难处都因着瞎眼 —— 红眼（15节）
2. 门徒争为大也是因着瞎眼（20～24节）
3. 眼睛得开，才能跟从主走十字架的道路（29～34节）
【主工人的榜样和鉴戒】
一、三种类型的工人（1～16节）：
1. 为工资而作工的工人 —— 『清早』所雇工人
2. 不计较工资的工人 —— 『巳初、午正和申初』所雇工人
3. 怀感恩的心作工的工人 —— 『酉初』所雇工人
二、工人的榜样：
1. 背十字架，供应复活的生命（17～19节）
2. 不是要受人的服事，乃是要舍命服事人（28节）
三、工人的鉴戒：
1. 一心求高位，却不认识自己（20～23节）
2. 不服别人，只愿为大、为首，不愿作别人的用人和仆人（24～27节）
四、工人的受造就（29～34节）：
1. 体认自己是瞎眼的，惟有主能医治
2. 虽遇拦阻，仍求恩不懈
3. 蒙主医眼，得以看见，跟从主到底
【葡萄园 —— 天国的工作】
一、天国的工作需要人的配合 —— 雇人作工（1～2节）
二、天国的工作庞大，需要大批工人 —— 清早、巳初、午正、申初和酉初，都出去雇人（1～6节）
三、天国的工作有其范围 —— 进葡萄园（1，4，7节）
四、天国有公义的奖赏 —— 讲定的，不亏负你（2，13节）
五、天国有逾格的恩典 —— 我愿意...我作好人（14～15节）
六、天国的工人有如在场上赛跑 —— 那在后的将要在前，在前的将要在后（16节；参林前九24）
【天国里的地位】
一、求天国里地位的人，不知道自己所求的是甚么（20～22节上）
二、在得天国里的地位之前，必要先喝『杯』（22节下～23节上）
三、天国里的地位是：神为谁预备的，就赐给谁（23节下）
四、世界上的地位是在上的操权管束在下的；天国里的地位却不可这样（24～25节上）
五、天国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人（25节下～27节）
六、天国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人（28节上）
七、天国里的地位是要『舍命』以服事人（28节下）
【两个瞎子得看见】
一、瞎子的可怜 —— 坐在路旁（30节）
二、瞎子的福音 —— 听说是耶稣经过（30节）
三、瞎子的反应 —— 就喊着说（30节）
四、瞎子的坚持 —— 却越发喊着说（31节）
五、瞎子的要求 —— 要我们的眼睛能看见（33节）
六、瞎子的得医 —— 耶稣...一摸，他们立刻看见（34节）
七、瞎子的道路 —— 就跟从了耶稣（34节）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会 —— 听说耶稣经过，就喊着说...（30节）
二、不顾拦阻 —— 众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说...（31节）
三、直言求告 —— 他们说，主啊，要我们的眼睛能看见（33节）
—— 黄迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十章：君王国度与事奉工作的关系】
一、事奉工作与得国度奖赏的关系
1. 主呼召人进天国作工
（1）「因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工」（1节） —— 「因为」一词说出葡萄园的比喻，和前面得国度奖赏的解说有关系；「葡萄园」指天国活教会。在宇宙中神有一个工作，就是栽培那真葡萄树（约十五1～2），亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛（约十10），为此，不只三一神亲自作工（约五17，十六13），并且也呼召人一同作工（赛六8；林前三9）。
（2）「和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去」（2节） —— 我们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。凡我们为主摆上的，都必蒙主纪念，将来必得赏赐。
（3）「约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们；他们也进去了」（3～4节） —— 「巳初」是上午九点钟，指恩典时代稍迟的初期；「市上」就是世界；「闲站」就是无所事事。凡在神的旨意之外，不管你作什么事，在主看都是闲站的，都死闲懒不结果子的（彼后一8）。
（4）「约在午正和申初又出去，也是这样行」（5节） —— 「午正」是中午十二点钟，指恩典时代的中期；「申初」是下午三点钟，指恩典时代的稍晚期。主历史历代都在呼召人去作祂的工。
（5）「约在酉初，看见还有人站在那里；就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去」（6～7节） —— 「酉初」是下午五点钟，指恩典时代的最晚期，也就是这末世的时候。清早、巳初、午正、申初和酉初，也可指一个人的少年、青年、中年、壮年和晚年时期。有的人等到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生（整天），但仍得机会有份于主的工作。
2. 当主再来时要奖赏各人
（1）「到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止」（8节） —— 「晚上」就是主再来之时，也就是千年国度时期；「园主」即家主（1节），就是基督；「管事的」指天使；「给他们工钱」，当主再来时，要照各人的服事，给与奖赏。根据这里的比喻，很可能主要先跟我们这末世的人算账，然后渐次及于最初期的信徒。
（2）「约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱」（9～10节） —— 「以为必要多得」说出人在事奉中的通病：第一，事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着；第二，凡动机是为自己有所得的，常会与别人的「得」做比较，以致里面不平。「各得一钱」，对先雇的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是格外的恩典。其实，我们若真认识这「一钱」的价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
（3）「他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，竟叫他们和我们一样吗？」（11～12节） —— 「整天劳苦受热」说出他们在事奉上满了自觉，这种情形也显明他们的存心有问题（参创二十九20，三十一40）。我们事奉的存心若是正确的话，就会为别人也能同得奖赏而欢喜快乐。
（4）「家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的去吧」（13～14节） —— 我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀（罗三23），我们在事奉上也常亏负了主，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为公义乃是祂宝座的根基（诗八十九14）。祂若有丝毫的亏负，便会动摇宝座。
（5）「我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」（14～15节） —— 主乃是那位随己意行作万事的（弗一11），祂喜欢充充足足的赏赐恩典。我们对祂的恩典不可以「红眼」（「红」原文意思是「邪恶」），正如我们对祂的公义不可质疑一样。
（6）「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了」（16节） —— 这话有几种的解释：第一，晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照常理，乃是按照主旨；第二，那向来跑得好的（加五7），不一定终局也好，因此，必须始终不懈；第三，得国度的奖赏，不是根据事奉的长短、多寡，乃是根据事奉的存心、态度。
二、事奉工作与国度地位的关系
1. 君王的榜样
（1）「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定祂死罪」（17～18节） —— 门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言（亚九9；徒一6），祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（20～24节）但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
（2）「又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活」（19节） —— 荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。谁受苦得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。前节的「祭司长和文士」代表犹太人，指宗教圈里的人或信徒；本节的「外邦人」指政治圈里的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。
2. 门徒互争为大
（1）「那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣求祂一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你园里，一个坐在你右边，一个坐在你左边」（20～21节） —— 「西庇太儿子」就是雅各和约翰（太十2），他们的母亲据说是耶稣的肉身姨母撒罗米（参约十九25；可十五40；太二十七56）；她为两个儿子求主的左右边座位，意即在天国里仅次于主的地位。
（2）「耶稣回答说，你们不知道所求的是什么？我将要喝的杯，你们能喝吗？」（22节） —— 若是我们所求的「一件事」也是地位的话，主也要责备我们说，「你们不知道所求的是什么」。主接下去所问的问题，表明国度里的地位与喝主的杯大有关系。主所要喝的「杯」是指顺服父神的旨意（太二十六39，42），经历十字架的苦难。
（3）「他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝」（22～23节） —— 他们说能，是因为他们不认识自己（参太二十六31，56）；主说你们必要喝，果然后来他们都为主受了苦（参徒十二1；启一9）。我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（4）「只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁」（23节） —— 主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好噩耗倾向。
（5）「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人」（24节） —— 这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大（路二十二24），互不相让，竟至嫉妒、恼怒。我们若活在肉体里头，也都如此。
3. 国度的地位不是为操权，乃是为服事
（1）「耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样」（25～26节） —— 这说出属天的国度和属地的国度完全两样。在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；；而在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1～3；徒二十28；弗四11）。认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而是恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4～6）。
（2）「你们中间谁愿意为大，就必作你们的用人；谁愿意为首，就必作你们的仆人」（26～27节） —— 「为大」是指较一般人尊大；「为首」是指最大；「用人」是指被雇的工人；「仆人」则指失去主权的奴隶。在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越自己卑微受苦、越没有自己的自由意志者，就越显出为大。
（3）「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价」（28节） —— 主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人（可十45；腓二8），使多人得着救赎。主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是已被钉在十字架上的服事。
二、在国度里真实的事奉在于心眼得开
1. 人在事奉上的难处都因着瞎眼
（1）「因为我作好人，你就红了眼吗？」（15节） —— 在葡萄园的比喻里，主耶稣责备有些工人的态度不对，是因他们的心眼坏了，有问题。
（2）马太福音接着主纠正门徒想要为大的事例之后，就记载主医治两个瞎子的事，有其属灵的含意。换句话说，这两个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃医治他们。
2. 眼睛得开才能跟从主走十字架的道路
（1）「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂；有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧」（29～30节） —— 耶利哥是被咒诅之地（书六26），跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟主走路，只得「坐在路旁」，这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。感谢主，使我们听见福音，认识祂就是「耶稣」（原文意即「耶和华救主」或「耶和华的救恩」），是「大卫的子孙」（意即祂是那位要来的弥赛亚，参赛九7；耶二十三5～6），因此向他呼求。
（2）「众人责备他们，不许他们做声；他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们吧」（31节） —— 求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
（3）「耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么呢？他们说，主啊，要我们的眼睛能看见」（32～33节） —— 祷告须有明确的目的。可惜我们的祷告，往往是一般性而无专一目的的祷告，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是什么（22节），因此祷告得不着答应。求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒二十六18）。
（4）「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣」（34节） —— 瞎眼的人不认识主的宝贵，故斤斤计较工钱和地位（12，21节），但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓三8），甘心跟从主走十字架的道路。
—— 黄迦勒《查经辑要》
【基督徒的圣工】
经文：太20:1～16
引言：教会的圣工需要我们每个基督徒来参与，彼此服事，兴旺福音。
一、不要闲站无事 1～7 诗歌《还有谁在闲站》
1. 神家需要作工 1～2
2. 神家需要人才 3～7
（1）有清早进来的 2 早上六时
（2）有巳初进来的 3～4 早上九时
（3）有午正进来的 5 中午十二时
（4）有申初进来的 5 下午三时
（5）有酉初进来的 6～7 下午五时
二、不要地埋怨家主 8～12
1. 都得一样的工价 8～9 家主从来就没有偏待过哪一个人。（代下19:7；徒10:34；罗2:11）
2. 满怀一样的感恩 8～9
3. 有不一样的埋怨 10～12
三、不要眼红别人 13～15
四、不要落后退步 16 （腓3:13～14）
—— 毛南春阳
【我主奇妙的耶稣】
经文：太20:17～34
引言：（彼前2:9～10）
一、受苦的耶稣 17～18，（赛53:3～9）
1. 被交定死罪 18
2. 受戏弄鞭打 19
3. 钉上十字架 19
4. 第三日复活 19
二、谦卑的耶稣 20～28，（太11:29）
1. 喝苦杯 —— 经历苦难 20～23
2. 作仆人 —— 服事众人 24～27
3. 要舍命 —— 作人赎价 28
三、医治的耶稣 29～34，（太4:23～25）
1. 瞎子的哀求 29～30
2. 众人的责备 31
3. 耶稣的医治 32～34
—— 毛南春阳
【葡萄园的比喻】
经文：太20:1～16
引言：
本比喻的背景：犹太人想在国度中享受，故希望带许多财物去天国。门徒想在天国中掌权，想要「得甚么」（太19:27），主回答的是得永生，得百倍，是属灵的，是不能用物质比较的。故祂讲了这比喻来说明这真理。
一、天国是怎样的
1. 是要工作的，故要请工人。要作工，不是单单享受。
2. 这工作可以表现生命（太13:）。说明天国的生命表现。
3. 这工作可以训练品格（太5:—7:）。说明生命的品格表现和训练。
神的国乃在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐（罗14:17）。
二、天国的工为何要人去作
1. 这是神给人的恩典。可以一起享受国度的荣耀，可以与神同工。保罗常以与神同工为荣耀。
2. 可以在永恒里有分。世界的一切均暂时，只有天国的工作是永恒的。
3. 明白一些天国的奥秘和宝贵，在这工作上可知道属灵的事。
三、天国为何一直请工人
不是因为工作多，作不完，所以请工人。而是：
1. 第一班人是为工价而作，所以没有尽力作。故主人请了第二班人来。
2. 那为何请第三班人？因为老工人欺负新工人，给新工人不好的榜样，故主人另请工人来工作，来教训老工人，但他们不醒悟。身为老工人的要小心这种败坏。
3. 表明主人的绝对主权，那是不能嫉妒的。
四、主如何给每个人工钱
1. 主是按各人的需要来供应。这是主的公平和公义。
2. 主是不亏欠人的。因祂没有失约。
3. 主是叫人忠心工作，为感恩而工作，而不是为工价或待遇而工作。不是为了得甚么而工作，乃是因为有分于工作而感恩去作。这样的人将要在前。
五、注意及时传福音
到普天下去传，尽力去传，使工作早日完成，主耶稣就早日再来！
—— 黄彼得
【天国是什么？】
经文：太20:1～16； 19:23～30
引言：
「天国是什么？」在一般人的观念即在天国里可得到什么权利和享受什么权利，所以想办法将地上的物质移一部分到天国去。许多人就想在地上多发财，然后将地上的财物带到天国里去享受。
但主的教训说，财主进天国是难的。难，是因为他们很难放下地上的财物。地上的财物也不能带到天上去享受。所以在马太福音19:28～30说，撇下地上的一切，就可以坐宝座，还可以得百倍并享受永生。
但门徒不明白这真理。所以耶稣就再讲这天国的比喻，说明天国是工作的场所（太20:1～16），其要点如下：
一、天国是一个工厂，有许多的工作要作，所以要有工人去工作。
二、在天国的工作是恩典，也是机会。这机会就是在今生神给我们的时间，思想，力量去发挥生命的能力。
三、神给人工作的机会不是永久的，乃是在今生的。所以当及时努力去作。
四、工作的动机是为发挥生命的潜力及智慧，而不是为得赏赐。因为赏赐是工作必然的收获。
五、工作的态度是否正确，将影响其他工人。工作的态度也影响整个工作的成果。
六、工作的态度，动机和持久性将决定在国度里的先后，和在天国里担任的地位。
七、赏赐是为工作。
结论：
你是否认清你有天国工作的能力？
你是否有正确的动机和积极工作的态度？
你所作的是否有存在国度里的果效？
—— 黄彼得
【你仍在前吗？】
经文：太20:1～16； 19:25～30
引言：
这段故事讲到作工的人先后分为五班，到了晚上结束的时候，他们各得了应得的工价。那后来的在先，先来的反在后了。这段真理给我们很大的教训。
一、不能在前的原因
1. 对工作的忠心是否恒久：许多人开始工作时很热心，渐渐的就落后了，经不起时间的考验。我们对工作的心若然如此，就不能仍然在先了。
2. 对工作的努力是否恒久：开始时很努力，以后就懒惰下来。主人之所以一次又一次地去找工人，就是因为那些工人不努力工作。主人想多请一些人来激励他们。但他们不但不受激励，反而眼红，所以落后了。
3. 他们对同工的爱心减少，没有领先。起初他们可能会想越多同工越好，那他们的工作就可轻省些。但他们后来把许多的工作都交给后来的同工去作，叫别人拼命工作，在爱心上落后了。
4. 对主人尊敬的心也落后了。开始时很尊敬，样样听从主的命令，但之后越来越大胆，渐渐不满意主人的安排，认为这不好，那也不对。因为有了工作的经验，就发表很多意见，且是不合主人的意见。结果，当主人发薪水时，就完全不满意主人，埋怨主人了。
今日，我们是否也有这些原因而不能在前呢？
二、当如何能保持在前？
1. 当认为每个工作机会都是主的恩典，所以无论大小工作都要尽忠到底。
2. 当认为工作的机会不多，只有白日可工作，所以每事都要努力去作，尽力去作，作得尽善尽美。
3. 当认为能与人同工是宝贵的机会。能一同工作的时间不多，所以应尽量彼此相爱；不要排斥，要尽量帮助，作得尽善尽美。并且以得到越多同工越好，好叫更多的人同得好处，同得主的赏赐。
4. 对主人要永远一样的尊敬，且要越来越爱主人，与主人更亲近，更懂得主人的心意。老仆人就要更加懂得主人的心意。
结论：
龟兔赛跑为训。让我们时常保持在前，因为主不欢喜我们退步（来10:38）。在后者如果在前了，也不要骄傲，免得又落在后面了！
—— 黄彼得
【上进的人生】
经文：太20:20～28
引言：
人都有向上的心，要求更好更美丽，这是人的本性。所以这二个儿子的母亲求耶稣使其儿子得高位，是一种正常的现象。但求上进的方式，在不同的社会中有不同的形式。
一、在农业社会中
他们求作人民的领袖。要作个好人，才能当人民的领袖，施行德政，其方式如下：
1. 要跟从好的老师，学习学问和品行。
2. 要以好的品行建立好的名声。
3. 要行好事助人，谋人民的福利，得人民的拥护。
4. 要受社会道德的控制。
二、在工业社会中
工业社会是在第十八世纪才开始发展，至今日发展成重型的工业社会：
1. 更多的技能，知识，技巧，加上与人斗争的技巧。
2. 更多的财富，债务或贷款。美国和日本等西方国家都要欠债来过日子。
3. 更多的物质，更好的物质，以物质和产业为安全感的保证或享受的标志。
4. 更多的权术，即组织党派争地位，这就是工业社会的竞争。
5. 没有道德的控制，没有崇高的学问。因此造成少有道德的人，只得拥有技巧和权术的人。
三、耶稣所指引求上进的方法
1. 要有丰盛的生命。要喝主的杯（太20:22～23）。这是得生命的问题（约6:51～59）。要得主圣洁，良善，慈爱，永生的生命。生命为基本，向上是让生命丰盛强壮。
2. 要有顺服的心志。要接受神的预备（太20:23），即顺服神所安排的位置。神对每个人有好的安排和计划。神的安排是整体的，人的安排是局部的。
3. 要有服事。服事越多的人，地位越高（太20:26～28）。服事人表明生命有丰盛的力量，有丰富的思想，有宽大的心怀去关心别人，为别人着想。我们服事人的范围有多大，我们的地位就有多高，也显明能力和爱心有多大。
4. 要付代价 —— 舍命（太20:28）。舍命是表明生命的丰盛，也是将最宝贵的给人。主耶稣的伟大是将生命为赎价去救赎人。
结论：
希望每个青年人都有上进的心志，而且都能按主耶稣所指引的方式去生活。
—— 黄彼得
【耶稣的工人马太福音20章】
一丶进园作工服主呼召20:1～5
二丶参与作工不可闲站20:6～7
三丶按照作工各得工价20:8～10
四丶虽有作工不可贪心20:11～16
五丶为主作工知主受死20:17～19
六丶凡是作工不可贪权20:20～24
七丶跟主作工效主服侍20:25～28
八丶主的作工开人眼睛20:29～34
—— 作者不详
【使两个瞎子看见】
被呼召的人多，被选上的却不多
一、葡萄园的比喻
1. 出去雇人
2. 各人都得了工钱
3. 这是主恩典的给与
二、追求属灵的地位
1. 坐在主的左右
2. 喝主所喝的杯
3. 舍命作多人的赎价
三、使两个瞎子看见
1. 他们抓住机会
2. 不理会众人的禁止
3. 直接向耶稣祈求
—— Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【马太福音第二十章】
一、不同工而同酬的比喻（二十1～16）
二、第三次宣布耶稣将受难（二十17～19）
三、雅各和约翰：服事人的典范（二十20～28）
四、两个瞎子的故事（二十29～34）
—— 《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十章】
一、主人寻找祂的工人（二十1～16）
二、走向十字架（二十17～19）
三、虚假与真实的野心（二十20～28）
四、对需求者爱的答复（二十29～34）
—— 《每日研经丛书》
【马太福音第二十章】
一、关于葡萄园工人的赏赐（二○1～16）
二、关于祂的死和复活（二○17～19）
三、关于在天国的地位（二○20～28）
四、医治两个瞎子（二○29～34）
—— 《活石新约圣经注释》
【马太福音第二十章】
一、葡萄园的比喻（二十1～19）
1. 园主与工人（1～16）
2. 预言受难（17～19）
二、谁坐左右（二十20～28）
三、瞎子得医治（二十29～34）
—— 《新旧约辅读》
【马太福音第二十章】
一、葡萄园工人的比喻（二十1～16）
二、第三次预言他的受难（二十17～19）
三、服事人的为大（二十20～28）
四、医好两个瞎子（二十29～34）
—— 《中文圣经注释》